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Minas de Potosi

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En el ecúmene regional del noroeste se localizó, debido a su cercania con potosi, el área mas dinámica del periodo colonial. La gran demanda de bienes que generaba el núcleo potosino era satisfecha desde las regiones cercanas y en este esquema se inscribe el noroeste. Se exportaban tejidos cereales, legumbres, hortalizas, maderas, ganados y material de transporte construido aprovechando la foresta local. Especial importancia tuvo el comercio de mulas para el trabajo en las minas, y el de bueyes como animales de tiro de las carretas.

Bortagaray Lucia L las etapas de ocupación del territorio argentino. En: La Argentina, Geografia general y los marcos regionales”. Ed: planeta, bs as 1988 pag 5

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En los primeros tiempos coloniales, los ecúmenes regionales comandados por las ciudades y las redes desarrolladas en lo que es hoy el territorio argentino, formaban parte del área de influencia del alto Perú, polo de extracción mineta y principal mercado consumidor con centro en potosí. El puerto de lima era la boca de salida de su producción metalífera.

Bortagaray Lucia L las etapas de ocupación del territorio argentino. En: La Argentina, Geografia general y los marcos regionales”. Ed: planeta, bs as 1988 pag 5

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El objetivo de la obtención rápida, y en su estado natural de metales preciosos se corresponde, en el caso español, con la vigencia en el país colonizador de un modelo de crecimiento mercantilista, que hace del atesoramiento de oro y plata su principal razón de ser.

Rofman. “Analisis de la Configuración Espacial de América Latina” 1990.

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El yanaconazgo es una forma de servidumbre próxima a la esclavitud que se produjo durante época de la América prehispánica, especialmente en el esplendor de la civilización incaica. Esta institución consistía en una selección que realizaban los miembros de la realeza en las aldeas, donde escogían a quienes serían sus servidores o esclavos personales.

A esta servidumbre personal se la conocía con el nombre de los yanaconas o los yanas, quienes una vez seleccionados por la realeza perdían todo vínculo con su aldea de origen y con sus conocidos. A partir de ese momento los yanas dependían completamente de la nobleza inca para sobrevivir, y esta debía proporcionarles alimento y vestimenta.

Cuando los españoles llegaron a las tierras americanas decidieron mantener esta tradición para beneficiar sus propios intereses colonizadores, por lo que usaron el yanaconazgo para obtener mano de obra de manera fácil. En consecuencia, los yanas ya no eran usados para labores domésticas sino para actividades agrícolas, de pastoreo y de transporte.

De hecho, el nombre "yanacona" proviene del quechua yanakuna, que quiere decir "esclavo de la nobleza". Algunos lingüistas e historiadores consideran que los europeos le otorgaron un uso erróneo a la palabra quechua, ya que lo traducían como "ayudante" o "auxiliar".

Posteriormente la palabra se nutrió de un carácter fuertemente peyorativo, ya que los indios "auxiliares" de los españoles no solo realizaban sus labores agrícolas sino que también participaban como complementarios en las batallas contra otras civilizaciones indígenas.

Por esta razón los mapuches y otras etnias americanas usaban la palabra "yanacona" en su acepción de "cobarde" y "servil" para referirse a aquellos indios e incas que participaban como soldados en el ejército español.

La civilización incaica es histórica y arqueológicamente conocida por su radical y jerárquica división social. Esto se debe a que los estratos sociales más bajos vivían en aldeas sencillas y tenían poca participación en los diferentes eventos y acontecimientos de la ciudad precolombina.

En cambio, los miembros de la nobleza (como por ejemplo los sacerdotes y los príncipes) gozaban de muchas comodidades y tenían acceso al arte y a otras ramas del conocimiento, como las matemáticas, la astronomía y la medicina.

El escalón más bajo de la sociedad incaica lo ocupaban los yanas, quienes eran llamados así cuando no podían probar que pertenecían a algún ayllu importante; esto los convertía en ciudadanos de tercera categoría.

Por su parte, los ayllus o cacamares eran los miembros de una forma de comunidad familiar que compartían una descendencia en común que podía ser real o supuesta. Los ayllus trabajaban de forma colectiva en un territorio asignado y contaban con un líder o príncipe que comandaba las actividades que debían realizarse.

Como institución social y forma de servicio, puede decirse que el yanaconazgo cuenta con las siguientes características.

Sistema estrictamente jerárquico

El yanaconazgo es una prueba contundente del sistema social y económico altamente jerárquico y estratificado que se desarrollaba en el esplendor de la civilización Inca, puesto que solamente la nobleza tenía la potestad de escoger a su servidumbre. Los estratos más bajos, como los campesinos o artesanos, no podían adquirir yanas.

Usualmente los nobles e indios con altos cargos políticos seleccionaban a su propia servidumbre personal. Claro está, esta debía estar constituida por personas sin poder adquisitivo y sin un ayllu designado.

Es decir, los yanas no eran tomados al azar sino que había ciertos parámetros que debían ser tomados en cuenta. Por ejemplo, el nombre y el prestigio de la familia era muy importante en estos casos.

Dependencia de los altos lores

Luego de ser seleccionados por la nobleza, los yanaconas perdían por completo su autonomía y su independencia, por lo que dependían de los nobles para poder alimentarse y vestirse.

Además, los yanas no tenían ningún derecho a opinar sobre su situación; una vez que se convertían en servidumbre personal, no abandonaban su puesto sino hasta el día de su muerte.

Acceso al conocimiento

Según algunas fuentes que todavía no se han podido verificar por completo, los yanaconas tuvieron acceso a ciertos tipos de conocimiento.

En consecuencia, estos individuos podían ser especialistas en el dominio de varias artes y solían apoyar a sus señores en algunas actividades dependiendo de las cualidades que dominara la servidumbre.

Como consecuencia de esto, algunos yanas eran kurakas (sabedores) o kipukamakuk (ayudantes en las estadísticas de los lores). También contaron con yachk (sabios) y yachachik (profesores). No obstante, esto no se puede avalar en su totalidad ya que se puede tratar de una confusión lingüística dentro de la traducción.

La mita consistía en un tributo ocasional que se realizaba para el bien común de la comunidad y era utilizado o ejecutado con regularidad en el Imperio inca.

Cada familia o comunidad tenía la obligación de enviar a un grupo de servidores o trabajadores, quienes se dedicaban a realizar algunas obras arquitectónicas u otro tipo de trabajos comunitarios.

Las familias o comunidades que los enviaban debían proporcionarles alimento y transporte durante toda la realización del trabajo o actividad. Durante la ocupación de los españoles, la mita fue utilizada por los colonos a su conveniencia para desarrollar la explotación minera.

Así mismo, en el proceso de conquista los caciques o líderes familiares eran los encargados de organizar este evento.

Los mitayos debían viajar con sus familias a las minas y a cambio recibían un salario; sin embargo, este no alcanzaba para vivir dignamente. Este tipo de situaciones tuvo influencia de manera notoria en la pérdida demográfica del pueblo indígena.

¿Cómo era el yanaconazgo en la época colonial?

El yanaconazgo, al igual que la mita, fue una institución modificada y utilizada por los colonos españoles al momento de establecerse en las Américas.

Bajo el yugo occidental, los yanas eran obtenidos por los españoles con la finalidad de que estos realizaran labores agrícolas y de transporte, lo que se diferenciaba de manera notoria de las actividades laborales que ejercían estos indígenas bajo el mandato de los nobles incas.

Además, el yanaconazgo fue utilizado por los conquistadores como forma de castigo hacia aquellos que no estuviesen de acuerdo con la conquista y ocupación. Durante este período los yanaconas pertenecían a las haciendas de los colonos y a veces eran vendidos o intercambiados entre los señores feudales.

1. Claudio, C. (2014) Mita y yanaconazgo: explotación a los aborígenes. Recuperado el 18 de junio de 2019 de Historia y Biografías: historiaybiografias.com

2. Cuena, F. (2006) Yanaconazgo y derecho romano. Recuperado el 18 de junio de 2019 de Scielo: scielo.conicy.cl

3. Garate, H. (2019) El Yanaconazgo. Recuperado el 18 de junio de 2019 de El arcón de la historia: elarcondelahistoria.com

4. A. (2015) Yanaconazgo. Recuperado el 18 de junio de 2019 de Enciclopedia: enciclopedia.us.es

5. A. (s.f.) Concepto de Yanaconazgo. Recuperado el 18 de junio de 2019 de De Conceptos: deconceptos.com

6. A. (s.f.) El yanaconazgo. Recuperado el 18 de junio de 2019 de Sites Google: sites.google.com

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Yanaconazgo: origen, características, diferencia con mita

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El yanaconazgo es una forma de servidumbre próxima a la esclavitud que se produjo durante época de la América prehispánica, especialmente en el esplendor de la civilización incaica. Esta institución consistía en una selección que realizaban los miembros de la realeza en las aldeas, donde escogían a quienes serían sus servidores o esclavos personales.

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Definicion

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Colaboradores de los proyectos Wikimedia

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Hasta el minuto 3:40

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Vida de los indigenas en la mina de Potosí- Servicio de la mita

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Técnica de minería

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Las técnicas de obtención de la plata americana fueron rudimentarias, ya que quienes explotaron la riqueza argentífera en su mayoría no eran mineros profesionales. Sin embargo, los métodos utilizados resultaron efectivos.

En las primeras décadas de la colonización española se utilizó el método de la fundición en hornos artesanales. El mineral era extraido y luego fundido en lingotes, sin que se sacara provecho a los minerales y sales anexas y con un elevado consumo de combustible.

El método de amalgamación o "de patio" constituyó, a partir de la segunda mitad del siglo XVI, una verdadera revolución en la minería de la plata hispanoamericana. La base de este procedimiento fue la utilización del mercurio o azogue, que era mezclado con la plata molida y depositado por unos dos meses en grandes patios. Esta mezla o amalgama luego era lavada y fundida, obteniéndose plata más pura y recuperándose parte del mercurio, que volvía a ser utilizado.

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Las técnicas de obtención de la plata americana fueron rudimentarias, ya que quienes explotaron la riqueza argentífera en su mayoría no eran mineros profesionales. Sin embargo, los métodos utilizados resultaron efectivos. En las primeras décadas de la colonización española se utilizó el método de la fundición en hornos artesanales.

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El   metal    nace   en   el   cerro   de   Potosí, actualmente    en   territorio   boliviano,   y   sigue   un   dilatado camino  a  lomo  de  mula  hasta  exportarse  a  la  metrópoli.  La economía    minera   genera    una   particular   organización    del espacio regional.  Potosí se transforma  en  el centro  de  la  vida colonial  durante  los siglos  XVI   y  XVII .

"Ambiente y fases de desarrollo en Argentina" Antonio E Brailovsky – Dina Folguelman

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Hasta el minuto 2:18

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Vida de los indigenas en la mina de Potosí- Servicio de la mita

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El Cerro Rico de Potosí se deteriora tras siglos de explotación

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Minas del Potosí, Bolivia

Foto: Javier Clemente / Earth Photo 2020

Redacción

Las Minas de Potosí fueron y siguen siendo un importante centro minero ubicado en el Cerro Rico de Potosí, una montaña en la actual Bolivia. La ciudad del mismo nombre aún vive a la sombra de la minería, la cual continúa formando la base de la economía local.

A 80 metros bajo el suelo, los trabajadores experimentan temperaturas de 40 °C y el aire es una combinación letal de humedad, polvo y partículas de plata, azufre y arsénico. Pocos de los que trabajan en estas penosas condiciones superan los 45 años de vida pero, aun así, los hombres descienden a diario a las entrañas de la montaña. Muchos de ellos no conocen otra forma de mantener a sus familias. Las mujeres siempre fueron consideradas de mala suerte para la mina, pero han estado trabajando junto a los hombres durante mucho tiempo. Las diferencias en la remuneración, el escaso conocimiento del trabajo minero, la peligrosidad en los niveles subterráneos (expuestos a una serie de accidentes) y las creencias compartidas entre los mineros de que "trabajar dentro de las minas no es para mujeres", hace que estas se sientan menospreciadas y minusvaloradas. Aún así, una mayoría opta por dejar los pozos y dedicarse a trabajos de minería a cielo abierto.
Imagen finalista en la categoría "People" del certamen de fotografía Earth Photo 2020

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Redacción Las Minas de Potosí fueron y siguen siendo un importante centro minero ubicado en el Cerro Rico de Potosí, una montaña en la actual Bolivia. La ciudad del mismo nombre aún vive a la sombra de la minería, la cual continúa formando la base de la economía local.

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Una mujer palliri junto a sus hijos en uno de los caminos al cerro. Álvaro Fuente

Descarnada e imponente, la apariencia de la colina roja luce casi el mismo porte que hace casi 500 años, cuando fue descubierto el secreto que guardaba: toneladas de plata surgiendo en vetas que rozaban la superficie. Cuando llegaron los colonizadores españoles alcanzaba una cota de 5.200 metros de altitud, pero hoy llega a los 4.702. El coloso minero de Potosí, en Bolivia, sufre en sus entrañas las consecuencias de demasiados siglos de explotación desmedida a lo largo de demasiados kilómetros, de pequeñas galerías socavadas sin supervisión reguladora ni apenas medidas de seguridad.

En su entorno ya no se vislumbra el esplendor de la que fue la villa más fascinante del imperio español, en 1610. Con 160.000 habitantes ya superaba a las principales ciudades españolas e igualaba en extensión a ciudades como París o Londres, tal y como describía el cronista potosino Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela (1676-1736) en su libro Historia de la Villa Imperial de Potosí. Lujosos salones de alterne, decenas de casonas coloniales, teatros, tablaos y 36 iglesias participaban en un fastuoso escaparate donde se celebraban las fiestas del santísimo sacramento con seís días de comedias y seís noches de máscaras, ocho días de toros y tres de saraos, dos de torneos y otros tantos de fiesta.

"En pleno auge de la plata, la corona de España vio por conveniente aprovechar la riqueza del Cerro Rico y construyó una Casa de la Moneda", explica Rubén Julio Ruíz, director de la Casa Nacional de la Moneda de Potosí. "De esta manera esperaba también resolver el problema de circulante en el continente. Construida en el siglo XVI, rápidamente quedó muy pequeña por el ritmo de producción que se tenía y, al no haber posibilidades de ampliación se instruyó el cierre". La nueva casa de 1773, ya con 15.000 metros de superficie construida, sería valorada hoy en más de 10 millones de dólares. Es un buen indicador del gran capital que salía entonces de Potosí, indica el experto.

A día de hoy, en un Potosí moribundo sólo quedan los templos, la mayoría cerrados incluso los domingos. En sus retorcidas calles los hoteles, las agencias de viajes, los restaurantes y el mercadeo minorista son el nuevo filón de cara al turista en la actualidad. Viajeros de todo el mundo comparten callejas, pasos y travesías en el casco antiguo con la silueta de la montaña horadada. Pero pocos conocen, o no quieren ni ver, la realidad de una población de mayoría de etnia quechua que, sobre todo, vive de la minería.

El exhausto Cerro Rico esconde una de las mayores desgracias del mundo. No solo las infames condiciones de trabajo de los mineros, alguno de los cuales viven en el entorno de la bocamina junto a sus familias bajo una techumbre de calamina, sino que además dentro de las entrañas de la mole trabajan cientos de niños y niñas con edades comprendidas entre los 10 y los 17 años. Aunque muchos compaginan su trabajo con los estudios, la necesidad de sus familias hace que incluso los más pequeños de la casa ayuden a sus padres en la extracción de zinc y estaño. Además, los buenos precios actuales de este último atrae a adolescentes de otras regiones que quieren o necesitan hacer dinero rápido.

El problema es en parte subsanado por organizaciones como el Centro de Promoción Minera (Cepromín) o l a Asociación Solidaridad con las Mujeres (MUSOL). Ambas procuran rescatar a los menores del interior de la montaña y ofrecerles una salida educacional o laboral más acorde. Tienen varias escuelas en las laderas donde les dan comida, apoyo escolar y agua caliente. Además trabajan también en el entorno familiar y laboral de los niños, buscando optimizar recursos, organizando las cooperativas mineras y acondicionando el uso de la mano de obra infantil.También asesoran y dan apoyo a las mujeres que trabajan en el cerr o, como las que vigilan las bocaminas, las palliris, o las palieres, las que muelen a golpes las rocas buscando mineral, quienes en un entorno dominado por los hombres, el alcohol y la coca reciben demasiadas y continuadas agresiones sexuales documentadas por la Defensoría del Pueblo del país.

En un Potosí moribundo sólo quedan los templos, la mayoría cerrados

Elena Evia es trabajadora social de Cepromin: "Han bajado los números de niños y adolescentes que son explotados en Cerro rico en condiciones de vulnerabilidad y alto riesgo, aún así, todavía hay casi 150 que continuan bajo esas circunstancias. La mayoría de sus madres son mujeres que trabajan en estas minas desarrollando su labor en un contexto de desconocimiento de sus derechos laborales, resistencia de los empleadores a cumplir la norma, sobreexplotación, discriminación y a la agresión sexual. Qué futuro les espera?", se pregunta.

Algunas de las minas pueden ser visitadas por turistas con diversas agencias locales. Los interesados acuden a las galerías con el turno de los mineros y son guiados por un antiguo trabajador. Explotaciones como Mina Candelaria, del siglo XVII, aún sigue dando trabajo pero está que como la mayoría de las demás: obsoletas y descuidadas. No tienen raíles, ni ingenieros. Sin sistemas de ventilación, pocas vagonetas y ninguna medida de seguridad, el peso de la montaña es soportado por vigas desvencijadas que crujen de la gran cantidad de décadas que llevan puestas. Cada cooperativa, unas 55, excava artesanalmente donde les da el pálpito, en cualquier dirección y de cualquier modo, por eso los derrumbes arrastran vidas ya demasiado a menudo. La montaña que devora hombres, le dicen, que engulle a unos hombres que podrían seguir trabajando, buscando su El Dorado, algún año más. Aunque no muchos. La Asociación Solidaridad con las Mujeres (MUSOL), que agrupa también a viudas de los peones mineros, estima que la media de vida de un trabajador no supera los 35 o 40 años: los gases, los derrumbes y la silicosis se los llevan por generaciones.

Gerardo Ramírez tiene 34 años y trabaja desde los 14 como minero artesanal "Siempre hay peligro. Aquí por lo menos a la semana uno muere. El problema es que no hay seguridad. No se asegura nada al ir explotando. Así que a veces viene el planchón, te aplasta y listo. Eso es lo que más que nos duele, los patrones no miran por nuestra seguridad", lamenta.

Bendecido con el título de Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad por la UNESCO en 1987, ha sido declarado en junio de 2015 Patrimonio en Riesgo más como una alerta que amenaza para que desde las instancias gubernamentales bolivianas como la Corporación Minera de Bolivia (Comibol), se tomen las medidas oportunas. A pesar de los trabajos de relleno comenzados en marzo de 2015 para mantener erguida la montaña, la cima se hunde. Hace ocho años se volvió a quejar con un tremendo socavón que desde entonces pone en peligro a los mineros que trabajan en las cotas más altas. La UNESCO ya había solicitado en 2011 paralizar los trabajos próximos al hundimiento producido en junio de 2010 y que afectó la estructura superior del yacimiento.

Siempre hay peligro. Aquí por lo menos a la semana un minero muere Gerardo Ramírez, minero

Pero los mineros no se van a ir, ni quieren oir hablar de reubicaciones. Quisieran salir con los pies por delante si consiguen rescatar sus cuerpos. Lo dicen con las agallas propias de su profesión y la energía que les da el masticar continuamente las hojas de coca. No le tienen miedo a la muerte. Aunque mueren de manera más lenta: la falta de higiene, de servicios médicos, las enfermedades respiratorias, el alcohol o la desnutrición desarma a los trabajadores, hasta el punto de que mueren unos 14 hombres al mes, según la asociación MUSOL.

Roberta Cortez pertenece a la Asociación de Viudas de Peones de MUSOL. y su marido falleció hace nueve años, cuando contaba 32, por un desprendimiento en una mina artesanal "Dos compañeros que escaparon del derrumbe lo oían sollozar pero no pudieron hacer nada por él. Se me ha ido muy joven, aunque aparentaba casi 50 años por el desgaste físico y el continuo consumo de alcohol que usaba para darse valor. Además vivimos en un campamento casi en la falda de la montaña donde el agua no es potable y no tenemos ningún tipo de saneamiento. No hay salud", admite.

El clásico dicho "vale un Potosí" derivado de aquel elocuente pasaje escrito por Cervantes en El Quijote será lo único que perviva. Cuentan que la montaña tiene mineral para seguir la explotación durante 200 años más y, aunque ya no hay tanta plata, sí queda estaño y zinc. Pero muchos lugareños reconocen que la montaña está al borde del colapso, que no soporta más heridas y que se tragará con ella la antigua y colonial ciudad. Una defunción anunciada pero que aún es capaz de dar el 70% del producto mineral boliviano, concesión que posiblemente sea su herida de muerte.

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Descarnada e imponente, la apariencia de la colina roja luce casi el mismo porte que hace casi 500 años, cuando fue descubierto el secreto que guardaba: toneladas de plata surgiendo en vetas que rozaban la superficie. Cuando llegaron los colonizadores españoles alcanzaba una cota de 5.200 metros de altitud, pero hoy llega a los 4.702.

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Gisela Duran

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“La economía del orden colonial se basaba en la explotación de los recursos naturales, principalmente metales preciosos, con un estricto monopolio del comercio, los recursos y la mano de obra, desarrollando relaciones de producción particulares y específicas de ese momento histórico, cuyo ejemplo modelo es la vida en la ciudad de Potosí”

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La economía colonial está orientada hacia la extracción de metales preciosos. Su obtención condiciona todas las demás actividades, influye fuertemente en la distribución espacial de la población y genera definidas condiciones de calidad de vida.

"Ambiente y fases de desarrollo en Argentina" Antonio E Brailovsky – Dina Folguelman

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Rofman. “Analisis de la Configuración Espacial de América Latina” 1990.