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La sociología como ciencia de la acción social

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La sociología como ciencia de la acción social

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La adecuación de dos líneas sociológicas de la comprensiva de Max Weber y el estructuralismo funcional de Parsons y Shils 1968a; 1968b), como se evidencia las condiciones del conocimiento científico. Todo conocimiento científico se expresa en la manera de alcanzar un logro deseado como también comprobar su veracidad teórica, (Barbera, 2010); de esta manera el conocimiento se puede transferir de un sujeto a otros.

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Se construyen los contenidos de una investigación científica, su verificación los puede hacer cualquiera con el conocimiento y destreza para su consolidación; el ¿Cómo se hace para realizar dichas investigaciones?, estas se hacen por medio de la observación del mismo accionar de las gentes, enfocando su medio de interacción entre ellos. De esta forma se construye las teorías por medio de la rutina social, (Chalmers, 2000).

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cómo pueden ser los conceptos científicos, es ordenar sistemáticamente la praxis de la realidad empírica de manera incondicionalmente valida a su teoría o (Weber, 2001a). La objetividad no significa las teorías que conceden las realidades de los demás, se estará acoplando a la velocidad o transferibilidad entre los sujetos, como también una característica de una verdad entre los postulados o (axiomas), y están pueden demostrar veracidad original quiere decir no demostrables.

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Es el instrumento de centro ideal de su método, consolida las brechas de tensión entre ser y el deber ser de los sujetos, como formulaciones entre teorías y realidad, aquí es donde participa el instrumento que debe acaparar los significados sistemáticos de las propuestas teóricas. Aquellos conceptos son aceptados sencillamente para identificar el objeto social, la ciencia no puede ser un sistema egoísta con propósitos cerrados, sino que su enfoque es comparar los conceptos y la realidad.

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Es hacer comparaciones reales, el accionar del sujeto, con las teorías implantadas dentro de la investigación y realizar un ordenamiento conceptual de ellas mismas para poder comprender ampliamente una realidad propuesta. En concordancia este método Weberiano apunta a desarrollar las los significados de los fenómenos sociales, mientras que el actor sea los mismos sujetos sociales los que accionen las problemáticas de la sociedad.  El tipo ideal es conciliar un vínculo entre realidad y reflexión sistemática.

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Para Weber ningún científico puede escapar en la formulación de este método si se quiere llegar a teorías validas, ya que este es el camino, cuando un historiador se propone llegar mucho mas lejos en una investigación dejando de lado la superficialidad, se aplica por regla general, son determinables de manera precisa y universal como los tipos ideales.

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El tipo ideal ha sufrido un proceso de transformación desde sus primeras formulaciones de 1903, hasta su reflexión acabada en 1913 en que Weber hace referencia a los Tipos Puros.

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La concepción de Marx no había una clara mirada del cuerpo, pues su atención estaba en el individuo, las interacciones, los comportamientos que accionaban ante las estructuras sociales ya establecidas en una época en donde el cuerpo era el sumo protagonista de los alcances y desvaines de la organización del sujeto social por medio del trabajo, en este caso del fenómeno capitalista. El trabajo es un proceso vital en donde el hombre regula y controla su organismo en relación a la naturaleza, en él pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su cuerpo; brazos, piernas, manos, etc., a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma favorable para su propia vida. los hombres pierden al momento de trabajar, pues van maltratando su cuerpo y desgastando su alma.

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Lo que Weber le interesaba al presentar su método como una ciencia de la realidad, es decir una ciencia valorativa “Cultural”, que se expresa empíricamente en la realidad, este es el instrumento adecuado para dichas investigaciones, es empleada como medio constructivo para crear formaciones conceptuales por su extraordinario valor heurístico.

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la vinculación con el cuerpo en Weber se hace presente de manera más indirecta,  Weber muestra que bajo las ideas protestantes, el cuidado del cuerpo a través del control de las pasiones sexuales resulta clave si se quiere alcanzar el perdón y la salvación.  el accionar individual (incluido lo referente al cuerpo) obedece a una lógica, tiene una significación. El hombre en las sociedades modernas a sus acciones cada vez más le atribuye un sentido mentado, y esto no sólo regula o interviene en los temas, económicos, sino que en todos los ámbitos en los que se desenvuelve la vida, incluido el ámbito corporal.

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“La crítica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en la distribución de la riqueza; es la perversión del trabajo en un trabajo forzado, enajenado, sin sentido, que transforma al hombre en un “monstruo tullido”.” (Fromm, 1966: 52-53).

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proponía la realidad independiente de los individuos, dejando de lado al cuerpo pues lo consideraba un factor ligado a la naturaleza y por ello biológico, orgánico o psicológico. La visión del cuerpo, los individuos, son elementos lejanos para la sociología. “el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los individuos” (Aron, 1996: 28). El cuerpo para el pensador no es más que un sistema de células.

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Estos pensadores se enfocaron en dar importancia y lugar a la ciencia social que es la sociología en que tematizaron rasgos mucho más ligados a los que los hombres consideran más destacables para establecer una comunidad social más completa como la religión, la economía y la política, pero en consecuencia de sus estudios ocupo la síntesis de sus recopilaciones teóricas el cuerpo. Estos son fenómenos que obedecen a una construcción cultural, social e histórica, cuyo abordaje no ha sido suficientemente estudiado ni por la sociología clásica, ni por la sociología contemporánea.