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No obstante, Cordero (1996) asegura que la cocina peruana presenta variaciones y, efectivamente, va a seguir cambiando con el pasar de los años, modernizándose, fusionándose con otras influencias pero lo que no va a cambiar es la dimensión cultural que puede abarcar, dado que es parte de la identidad mestiza. De este modo, la búsqueda de sabores nuevos en la gastronomía es una práctica evidente que acoge el desarrollo de los protagonistas de cada época, mezclándola con la herencia culinaria que brindaron los antepasados. 

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No obstante, Cordero (1996) asegura que la cocina peruana presenta variaciones y, efectivamente, va a seguir cambiando con el pasar de los años, modernizándose, fusionándose con otras influencias pero lo que no va a cambiar es la dimensión cultural que puede abarcar, dado que es parte de la identidad mestiza. De este modo, la búsqueda de sabores nuevos en la gastronomía es una práctica evidente que acoge el desarrollo de los protagonistas de cada época, mezclándola con la herencia culinaria que brindaron los antepasados. 

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De este modo, hemos encontrado varias miradas diferentes de Gatsronomía. Sin embargo, la más acertada nos parece la de Cordero;ya que esta habla de un prodcuto cultural dinámico y que se reinventa constantemente

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De este modo, hemos encontrado varias miradas diferentes de Gatsronomía. Sin embargo, la más acertada nos parece la de Cordero;ya que esta habla de un prodcuto cultural dinámico y que se reinventa constantemente

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La Gastronomía peruana tiene una fuerte relación con la identidad y por ende con la cultura peruana, es por esto que nos parece un tema importante de desarrollar, ya que es reflejo de nuestra multiculturalidad.

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La Gastronomía peruana tiene una fuerte relación con la identidad y por ende con la cultura peruana, es por esto que nos parece un tema importante de desarrollar, ya que es reflejo de nuestra multiculturalidad.

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Por otra parte, para Cordero (1996), la gastronomía es entendida como arte y ciencia de la buena comida que promueve las nuevas creaciones a partir de la cocina preexistente y los ingredientes disponibles, y la experiencia gastronómica que aporta es compleja y, usualmente, es el resultado de las experiencias vividas a través del tiempo 

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Por otra parte, para Cordero (1996), la gastronomía es entendida como arte y ciencia de la buena comida que promueve las nuevas creaciones a partir de la cocina preexistente y los ingredientes disponibles, y la experiencia gastronómica que aporta es compleja y, usualmente, es el resultado de las experiencias vividas a través del tiempo 

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Es claro que para este autor la gastronomía es un factor que provoca el acercamiento entre los peruanos y manifiesta el orgullo que tienen por ella. Asimismo, muestra la interacción e inclusión de las culturas que aportan a la cocina de este país, lo que resulta  una muestra de aceptación a la multiculturalidad peruana que se ve reflejada en sus platos.

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Es claro que para este autor la gastronomía es un factor que provoca el acercamiento entre los peruanos y manifiesta el orgullo que tienen por ella. Asimismo, muestra la interacción e inclusión de las culturas que aportan a la cocina de este país, lo que resulta  una muestra de aceptación a la multiculturalidad peruana que se ve reflejada en sus platos.

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Esta idea es coincidente con la de Valderrama (2000), aunque en este caso existe una lectura cultural respecto de la gastronomía peruana, mientras que Valderrama apunta más a una mirada social de la comida en la que las diferencias parecen verse superadas en la cadena productiva culinaria

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Esta idea es coincidente con la de Valderrama (2000), aunque en este caso existe una lectura cultural respecto de la gastronomía peruana, mientras que Valderrama apunta más a una mirada social de la comida en la que las diferencias parecen verse superadas en la cadena productiva culinaria

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Esto implica que la gastronomía no solo es individual o exclusivamente de quienes la preparan, sino que está ligada con la historia y con todos los personajes, incluyendo a toda la nación. Por ende, la comida puede ser elaborada en el lugar más caro de Perú como también en un lugar modestísimo y, con todo, seguirá siendo digna de orgullo y representativa de la misma cultura, del mismo momento histórico. Quizá ésta no sea la lectura más común al analizar la gastronomía, pero lo que sugiere Cordero es que la comida ya muestra, en sí misma, la identidad nacional. De lo que se trataría es de aprender a identificar esas raíces históricas que están detrás de cada platillo y, sobre todo, aprender a entender esta historia como una historia común.

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Esto implica que la gastronomía no solo es individual o exclusivamente de quienes la preparan, sino que está ligada con la historia y con todos los personajes, incluyendo a toda la nación. Por ende, la comida puede ser elaborada en el lugar más caro de Perú como también en un lugar modestísimo y, con todo, seguirá siendo digna de orgullo y representativa de la misma cultura, del mismo momento histórico. Quizá ésta no sea la lectura más común al analizar la gastronomía, pero lo que sugiere Cordero es que la comida ya muestra, en sí misma, la identidad nacional. De lo que se trataría es de aprender a identificar esas raíces históricas que están detrás de cada platillo y, sobre todo, aprender a entender esta historia como una historia común.

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. Así: Así: “(…) en nuestro país, donde confluyen muchas culturas favorables al desarrollo culinario, la preocupación por la buena comida ha sido por largo tiempo un elemento de orgullo y de unión nacional.” (Cordero, 1996, p.338)

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. Así: Así: “(…) en nuestro país, donde confluyen muchas culturas favorables al desarrollo culinario, la preocupación por la buena comida ha sido por largo tiempo un elemento de orgullo y de unión nacional.” (Cordero, 1996, p.338)

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La Gastronomía peruana tiene una fuerte relación con la identidad y por ende con la cultura peruana, es por esto que nos parece un tema importante de desarrollar, ya que es reflejo de nuestra multiculturalidad.

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La Gastronomía peruana tiene una fuerte relación con la identidad y por ende con la cultura peruana, es por esto que nos parece un tema importante de desarrollar, ya que es reflejo de nuestra multiculturalidad.

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El surrealismo en las películas de Tim Burton

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El surrealismo en las películas de Tim Burton

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En el lenguaje cinematográfico se reflejan los valores, emociones y pensamientos que el autor desea transmitir, por ende cada trama es única y propia en cuanto a las escenas y sentimientos de los personajes, es por eso que nos parece un tema importante a tratar, ya que mediante el lenguaje sabremos cuál es el objetivo del autor según sus películas. 

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En el lenguaje cinematográfico se reflejan los valores, emociones y pensamientos que el autor desea transmitir, por ende cada trama es única y propia en cuanto a las escenas y sentimientos de los personajes, es por eso que nos parece un tema importante a tratar, ya que mediante el lenguaje sabremos cuál es el objetivo del autor según sus películas. 

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"La poética de las obras de cine tienden a proveer actos de libertad consciente en el intérprete, a colocarlo como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuáles él instaura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe los modos definitivos de la organización de la obra disfrutada." (Eco, 1984, p.74-75).

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"La poética de las obras de cine tienden a proveer actos de libertad consciente en el intérprete, a colocarlo como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuáles él instaura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe los modos definitivos de la organización de la obra disfrutada." (Eco, 1984, p.74-75).

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No obstante, Peña (2014) asegura que la intencionalidad del cineasta se ve reflejada a través del lenguaje cinematográfico. Si bien es cierto que en cada trabajo filmográfico el cineasta desarrolla su proyecto en base a una proyección de él mismo, también debe tener en cuenta la interacción social y la cultura al momento de transmitir los distintos mensajes audiovisuales a través de las distintas dimensiones, movimientos de cámara, estilemas, entre otros factores a tener en cuenta. De este modo, gracias al lenguaje cinematográfico, el cineasta posee libertad creativa ya que cada uno de los contextos y actores involucrados se desarrollan principalmente en base a una proyección de sí mismo y a su criterio personal.

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No obstante, Peña (2014) asegura que la intencionalidad del cineasta se ve reflejada a través del lenguaje cinematográfico. Si bien es cierto que en cada trabajo filmográfico el cineasta desarrolla su proyecto en base a una proyección de él mismo, también debe tener en cuenta la interacción social y la cultura al momento de transmitir los distintos mensajes audiovisuales a través de las distintas dimensiones, movimientos de cámara, estilemas, entre otros factores a tener en cuenta. De este modo, gracias al lenguaje cinematográfico, el cineasta posee libertad creativa ya que cada uno de los contextos y actores involucrados se desarrollan principalmente en base a una proyección de sí mismo y a su criterio personal.

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Para el autor está claro que el lenguaje cinematográfico es como un lenguaje de imágenes, todo siendo visual. Asimismo, el cómo a la hora de que empezó lo sonoro lo complementó con las imágenes.

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Esta idea también se puede ver en Peña (2014), aunque en este caso podemos ver cómo es creado el lenguaje cinematográfico. Hablando de los hermanos Lumiére, creando más posibilidades en el lenguaje cinematrográfico.

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De este modo, hemos encontrado distintos puntos de vista sobre el lenguaje cinematográfico. Por ende, consideramos que cada uno de los autores citados aportan información relevante en esta investigación.

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De este modo, hemos encontrado distintos puntos de vista sobre el lenguaje cinematográfico. Por ende, consideramos que cada uno de los autores citados aportan información relevante en esta investigación.

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Según Lecuona (1994), el lenguaje cinematográfico se define como un lenguaje de imágenes, principalmente visuales. Además, desde la inversión del cine sonoro se incorpora la expresión del cine, la cual constituye una parte del lenguaje. 

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Según Lecuona (1994), el lenguaje cinematográfico se define como un lenguaje de imágenes, principalmente visuales. Además, desde la inversión del cine sonoro se incorpora la expresión del cine, la cual constituye una parte del lenguaje. 

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Por ende, en el cine existe el tipo de comunicación visual y acústico, la cual el más importante es el lingüístico, ya que se refiere lo expresado por los personajes mediante la palabra. En otro términos el cine no se hace para ser interpretado ni siquiera doblado. 

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Por ende, en el cine existe el tipo de comunicación visual y acústico, la cual el más importante es el lingüístico, ya que se refiere lo expresado por los personajes mediante la palabra. En otro términos el cine no se hace para ser interpretado ni siquiera doblado. 