# data[].attributes.headline
أخلاق العربي في الجاهلية

# data[].attributes.subject
أخلاق العربي في الجاهلية

# data[].attributes.body
الكرم‏:‏ من الصفات التي كان العربي يتباهى بها بل ويتبارز أيضاً، كما أن العديد من الأشعار العربية كانت تحكي عن الكرم التي تميز به العربي.

الوفاء بالعهد‏: عُرف العربي بوفائه بالعهود مهما كانت، فقد كان العهد مثل الدين الذي يتمسكون به، وهنالك العديد من القصص الشهيرة التي تناقلتها المصادر التاريخية.

عزة النفس والإباء وعدم قبول الضيم‏:‏ وهذه الصفات نتيجة لفرط شجاعة العربي، ولشدة غيرته، وسرعة انفعاله.

المضي في العزائم‏.

الحلم، والأناة، والتؤدة‏.

الصدق البدوي، وعدم التلوث بملوثات الحضارة ومكائدها‏، فقد عُرف العربي بصدقه ونقائه‏.

# data[].attributes.headline
العصر الجاهلي

# data[].attributes.subject
العصر الجاهلي

# data[].attributes.body
عُرف العصر الجاهليّ بكونه فقيراً على مستوى الفكر والثقافة عند مقارنته بالعصور الأخرى كعصر الرومان، واليونان، والفرس، والهنود، فقد تميّزت هذه العصور بازدهار العلوم والآداب والفلسفة، وربما كان الشعر والقصص والأمثال ما ميّز العرب في الجاهلية، إضافة إلى معرفتهم بالأنساب وبعض طرق العلاج والطبّ التي توارثوها، وبالرغم من وجود هذه المعرفة إلّا أنّها لا ترقى لمرتبة العلوم؛ كونها غير منظّمة، ولم يوجد علماء ومختصون يدوّنونها ويثبتونها، ولكن في أطراف الجزيرة العربية في العصر الجاهليّ برزت بعض أشكال العلوم والفنون مثل إرواء الأرض، وهندسة البناء المميزة والفريدة من نوعها وخاصة بناء القصور وزخرفتها، وفي مجال الطب أيضاً، وفي الزراعة، وفي بيطرة الدواب والمواشي، وربما يعود سبب وجود هذه العلوم إلى الاتصال المباشر مع الحضارات الأخرى كالرومان، والفرس، والحبشة نظراً لقربهم من هذه المناطق.

# data[].attributes.headline
الكوميديا الإلهية

# data[].attributes.subject
الكوميديا الإلهية

# data[].attributes.body
الكوميديا الإلهية (بالإيطالية: Divina Commedia) هي شعر ملحمي ألفه دانتي أليغييري ما بين 1308حتى وفاته عام 1321. تعد الكوميديا الإلهية العمل الرئيس لدانتي وهي من أهم وأبرز الملحمات الشعرية في الأدب الإيطالي وتعد ترجمة  حسن عثمان لها أهم وأوسع ترجمة للعربية، [1] ويرى الكثيرون بأنها من أفضل الأعمال الأدبية في الأدب على المستوى العالمي. تحتوي الملحمة الشعرية على نظرة خيالية بالإستعانة بالعناصر المجازية حول الآخرة بحسب الديانة المسيحية، وتحتوي على فلسفة القرون الوسطى كما تطورت في الكنيسة الغربية (الكاثوليكية الرومانية). تنقسم الكوميديا الإلهية إلى ثلاثة أجزاء: الجحيم، المطهر، والجنة.

ويعد قسم الجحيم الأشهر في هذه الملحمة، ويتألف من 34 مقطعًا أو أنشودة، بينما يتألف كل من القسمين الآخرين من 33، أي أن الكوميديا الإلهية مكونة من 100 مقطع أو أنشودة ككل. وتتألف الملحمة من 14233 بيتاً شعرياً. الملحة هي عبارة عن رحلة خيالية قام به دانتي في الممالك الثلاث "الجحيم والمطهر والجنة" في الآخرة بحسب أحداث الملحمة استغرقت أسبوع؛ يومان في الجحيم، وأربعة في المطهر، ويوم في الجنة.

ويتألف كل جزء من ثلاث وثلاثين قصيدة، بعدد متساوٍ من الأبيات، مضيفاً أنشودة في المقدمة ليصل الرقم إلى المئة رمز الكمال، وبطلها هو دانتي نفسه التائه عند مفترق الطرق وسط غابة مظلمة تغصّ بالذنوب، ويصف في قصيدته هذه عالماً أبدعه في مخيلته، فيه مكان للخير، وكذلك للشر الذي يراه الشاعر نتيجة للعجرفة المفرطة في سلوك أول ملاك تمرد على حكمة الرب، ويرى دانتي أن مصدر الشر هو الإنسان ذاته، إذ يقول في المطهر وفي القصيدة السادسة عشرة "إذا كان العالم الحالي منحرفاً وضالاً فابحثوا عن السبب في أنفسكم"، لأن الإنسان يبحث دوماً عن مصدر الشر فيما حوله منزهاً نفسه وملقياً المسؤولية على السماء. وتكمن المأساة، في رأي دانتي، في العقول النائمة، فالمدانون في الجحيم هم أولئك الذين فقدوا القدرة على التفكير والإدراك والفهم. وهو عندما ينظر إلى أعماق الإنسان يرى أن قلبه يتآكله الحسد والبخل والطمع.

يتصور دانتي موقع الجحيم بعيداً عن الإله الذي يشع نوراً، ويتصور المطهر جزيرة صغيرة وسطها غابة تنبض بالحياة وترمز إلى فردوس الإيمان على الأرض، فهو يصبو في قرارة نفسه إلى رحلة ارتقاء روحي نحو الكمال يقوده فيها ڤرجيل أولاً، ومن ثم بياتريتشه إلى العالم الآخر بهدف التقرب إلى الخير الأعلى والسكينة الدائمة. فالحقيقة الإلهية في نظر دانتي واحدة وإن اختلفت الديانات، حقيقة أعلنها الأنبياء وأولهم موسى. وكان دانتي يؤمن بوجود إله واحد أبدي يحرّك ولا يتحرك، وبأن هذه الحقيقة موجودة في الكتب السماوية ويمكن لأي إنسان أن يكتشفها إن أعمل عقله، وكان في الوقت ذاته يدافع عن طبقة حاكمة نبيلة تصل إلى السلطة بالعلم والفضيلة.

# data[].attributes.headline
حكاية اللص مع الرجل التاجر (الـــــف ليــــــــلة وليـــــــــلة )

# data[].attributes.subject
حكاية اللص مع الرجل التاجر (الـــــف ليــــــــلة وليـــــــــلة )

# data[].attributes.body
حكى أن رجلا كان لصا وتاب إلى الله تعالى وحسنت توبته وفتح له دكانا يبيع فيه القماش ، ولم يزل على ذلك مدة من الزمان ، فاتفق فى بعض الأيام أنه أغلق دكانه ومضى إلى بيته ، فجاء أحد اللصوص المحتالين وتزيا بزى صاحب الدكان وأخرج من كمه مفاتيح وكان ذلك ليلا وقال لحارس السوق : اشعل لى هذه الشمعة . فأخذها الحارس ومضى ليشعلها . ففتح اللص الدكان ، وأشعل شمعة أخرى كانت معه ، فلما جاء الحارس وجده جالسا فى الدكان ودفتر الحساب فى يده وهو ينظر إليه ويحسب بأصابعه ولم يزل على تلك الحالة إلى وقت السحر ، ثم قال للحارس : ائتننى بجمال وجمله ليحمل لى بعض البضائع فأتاه بجمال وجمله ، فتناول أربع رزم من القماش وناولها إياه فحملها على الجمل ، ثم أغلق الدكان وأعطى للحارس درهمين ومضى خلف الجمال والحارس معتقد أنه صاحب الدكان .
فلما أصبح واتضح النهار جاء صاحب الدكان فجعل  الحارس يدعو له لأجل الدرهمين ، فأنكر صاحب الدكان مقالته وتعجب منها ، فلما فتح الدكان وجد سيلان الشمع ودفتر الحساب مطروحا وتأمل فى الدكان فوجد أربع رزم من القماش مفقودة فقال للحارس : ما الخبر ؟ فحكى له ما صنع بالليل ، ومقاولة الجمال على الرزم ، فقال له : ائتنى بالجمال الذى حمل  القماش معك سحرا؟ فقال سمعا وطاعة ، ثم أتاه به ، فقال له : إلى أين حملت القماش سحرا ؟ فقال له : إلى الموردة الفلانية ووضعته فى مركب فلان ، فقال له : سر معى إليه ، فمضى معه إليه وقال له : هذا المركب وهذا صاحبه ، فقال للمركبى : إلى أين حملت التاجر والقماش ؟ فقال له : إلى المكان الفلانى ، وأتانى بجمال فحمل القماش على جمله ومضى ولم أعرف إلى أين ذهب ، فقال له ائتنى بالجمال الذى حمل من عندك القماش ، فأتاه به ، فقال له : إلى أين حملت القماش من المركب مع التاجر ؟ فقال : إلى موضع كذا ، فقال له : سر معى إليه أرنى إياه ، فمضى معه الجمال إلى مكان بعيد عن الشاطئ وعرفه الخان الذى وضع فيه القماش وأراه حاصل التاجر . فتقدم إلى الحاصل وفتحه فوجد أربع رزم القماش بحالها لم تنفك فناولها إلى الجمال وكان اللص قد وضع كساءه على القماش فناوله صاحب القماش إلى الجمال أيضا ، فحمل الجميع على الجمل ،ثم أغلق الحاصل وذهب مع الجمال ، وإذا باللص واجهه فتبعه إلى أن نزل القماش فى المركب فقال له : يا أخى أنت فى وداعة الله وقد أخذت قماشك وما ضاع منه شئ فأعطنى الكساء ، فضحك منه التاجر وأعطاه الكساء ولم يشوش عليه . وانصرف كل منهما إلى حال سبيله

# data[].attributes.attachment_link.title
كارتون الف ليلة وليلة قصة  التاجر واللص

# data[].attributes.headline
حكم لقمان الحكيم

# data[].attributes.subject
حكم لقمان الحكيم

# data[].attributes.headline
قطعة من خطبة الوداع

# data[].attributes.subject
قطعة من خطبة الوداع

# data[].attributes.headline
خطبة قس بن سعادة

# data[].attributes.subject
خطبة قس بن سعادة

# data[].attributes.body
1.     كأن على رؤوسهم الطير

استمع الناس الخطبة وكأن    على رؤوسهم الطير.

2.     رجع بخفي حنين

رجع التاجر من السوق بخفي حنين

3.     جزاء سنمار

محمد يعلم علي في دروسه ولكن علي يسرق مال محمد كجزاء سنمار.

4.     خذ الرفيق قبل الطريق

نجح الطالب وصديقه في الإمتحان النهائي لأنه خذ الرفيق قبل الطريق.

5.     إنك لا تجني من الشوك العنب

لو تريد أن تكون من الناجحين، اجتهد من الآن  لأنك لا تجني من الشوك العنب.

6.      استنوق الجمل

التاجر استنوق الجمل بعد اشترى السيارة الجديدة.

7.     المكثار كحاطب الليل

المعلم يدرس طلابه ولكن طلابه لا يسمعوا إلى كلامه لأنه المكثار كحاطب الليل.

8.     لا تكن رطْباً فتعصر ولا يابساً فتكسر

في الوقت الحاضر ، هناك أنواع مختلفة من البشر الذين يحاولون إنزالنا بتشهير مختلف فلا تكن رطْباً فتعصر ولا يابساً فتكسر.

9.     تحت الرغوة اللبن الصريح

الأب يغضب إلى ابنه لأنه لا يسمع قوله ولكن الأب تحت الرغوة اللبن الصريح.

10.  وقد يأتيك بالأخبار من لم تزوِّد

أيها الناس، لو جاءكم الخبر فتبينوا ! لأن ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وقد يأتيك بالأخبار من لم تزود.

# data[].attributes.body
هو الشاعرُ العباسي الوليد بن عبيد بن يحيى التنوخي الطائي، يُكنى بأبي عبادة، ويلقب بالبحتري، ويعدُّ من أشعر شعراء العصر العباسيّ إلى جانبِ أبو تماموالمتنبي، ولُقّب بالبحتري نظرًا لقصر قامته، ويقال أيضًا بأن هذا اللقب قد انحدر نسبةً إلى انتمائه لبني بُحتر أحد فروع قبيلة طي، وتشير المعلومات بأنه قد تمكن من نيل قدر ومناصب كبيرة في الدولة العباسية؛ لما قدّمه من شعرٍ عظيم في مدح الخليفة المتوكل، بالإضافة إلى مدح مجموعة من أمراء الجيوش والوزراء، وما زاد من مكانته الشعريّ هو اهتمام العباسيين بالنشاط العلميّ وازدهاره في عاصمتهم.

حياة البحتري
وُلد الشاعر الكبير البحتري في مدينة منبج الواقعة في الجزء الشماليّ الشرقي من حلب داخل الحدود السورية سنة 206 هـ، تجلّت الموهبة الشعريّة لديه منذ نعومة أظفاره؛ فارتحل إلى أبي تمّام ليسرد أبياته الشعرية على مسامعه؛ فقدم له الأخير نصائحَ وإرشادات حول ما يجب انتهاجه في الشعر، وتوجّهت أنظاره نحو العاصمة العباسية بغداد بعد ذلك؛ فأصبح شاعر البلاط لدى الخلفاء العباسيين، المتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز بن المتوكل، كما تمكّن من توطيد أواصر علاقاته مع الوزراء والولاة، وبعد حياةٍ مليئة بالشعر والأدب ارتحل إلى جوار ربه إثر نوبة قلبية ألمّت به عام 284 هـ..

شعر البحتري
انسابت القصائدُ من لسانِ البحتري وكأنّها سلاسلُ الذهب كما وصفها أبناء عصره؛ وقد نالت قصائده إعجاب الكثير من كبار الشعراء ومن بينهم أبي تمام، ويشار إلى أن شعره كان ذو طابعٍ بدوي بحت، لم تترك الصبغات الخارجية التي طرحتها الحضارة الجديدة أي أثر في شعره، بل كان على العكس تمامًا؛ فقد بالغَ في الاستعانة بالمعاني القديمة لفظيًا والحرص على التجديد بالدلالات، هذا ويدل قصائده على الالتزام الشديد بعمود الشعر؛ فطغى بفضل ذلك جمال اللفظ وجودة الاختيار، وحسن التصرف في انتقاء البحور الشعرية والقوافي، ولم يترك الشاعر بابًا إلا وقد طرقه في الشعر، فتحدث في الغزل والرثاء والحكم، والمدح، كما لم يغفل الطرف عن الوصف للطبيعة والعمران وغيرها.

# data[].attributes.headline
ابو العتاهية

# data[].attributes.subject
ابو العتاهية

# data[].attributes.body
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني ,العنزي (من قبيلة عنزة) بالولاء، أبو إسحاق الشهير بأبي العتاهية.(130هـ-211هـ/747م-826مم) شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع. كان ينظم المئة والمئة والخمسين بيتاً في اليوم، حتى لم يكن للإحاطة بجميع شعره من سبيل. وهو يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. جمع الإمام يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي ما وجد من (زهدياته) وشعره في الحكمة والعظة. وماجرى مجرى الأمثال، في مجلد، منه مخطوطة حديثة في دار الكتب بمصر، اطلع عليها أحد الآباء اليسوعيين فنسخها ورتبها على الحروف وشرح بعض مفرداتها، وسماها (الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية - ط) وكان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد في (عين التمر) بقرب الكوفة، ونشأ في الكوفة، وسكن بغداد. وكان في بدء أمره يبيع الجرار فقيل له (الجرَار) ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك المهدي العباسي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل أو يقول الشعر ! فعاد إلى نظمه، فأطلقه. وأخباره كثيرة. توفي في بغداد. ولابن عماد الثقفي أحمد بن عبيد الله (المتوفى سنة 319) كتاب (أخبار أبي العتاهية) ولمعاصرنا محمد أحمد برانق (أبو العتاهية - ط) في شعره وأخباره.

ديوان أبو العتاهية

ألا لله أنت متى تتوب
ألا لله أنت متى تتوب وقد صبغت ذوائبك الخطوب كأنّك لست تعلم أي حثّ يحثّ بك الشّروق كما الغروب ألست تراك كلّ صباح يوم تقابل وجه نائبة تنوب لعمرك ما تهبّ الرّيح إلاّ نعاك مصرّحاً ذاك الهبوب ألا لله أنت فتى وكهلاً تلوح على مفارقك الذّنوب هو الموت الذي لا بدّ منه فلا يلعب بك الأمل الكذوب وكيف تريد أن تدعى حكيماً وأنت لكلّ ما تهوى ركوب وتصبح ضاحكاً ظهراً لبطن وتذكر ما اجترمت فما تتوب أراك تغيب ثمّ تؤوب يوماً وتوشك أن تغيب ولا تؤوب أتطلب صاحباً لا عيب فيه وأيّ النّاس ليس له عيوب رأيت النّاس صاحبهم قليل وهم، واللّه محمود، ضروب ولست مسمياً بشراً وهوباً ولكنّ الإله هو الوهوب تحاشى ربّنا عن كلّ نقص وحاشا سائليه بأن يخيبوا

# data[].attributes.body
شاعر عبّاسي من أم فارسيّة، عُرف بلهوه ومجونه وحبّه للخمر والخمّارات، وشعره زاخرٌ بالكثير من جوانب حياته، وتعكس أفكاره، ومعتقداته، إلّا أن بعض المؤرخين أكّدوا توبته قبل موته.

مولده
أبو نواس، الحسن بن هانئ الحكمي، ولد عام 763م بالأهواز من بلاد خوزستان، وعاش بالبصرة، كان والده من جند مروان بن محمد الأموي، ومن هناك انتقل إلى العراق بعد زوال ملك مروان، ثم لجأ إلى قرية من قرى الأهواز، وهي التي فيها وُلِدَ فيها. كان جده مولى الجراح بن عبد الله الحكمي والذي آنذاك كان أمير خُراسان فنُسِبَ إليه. توفّي والده وهو في السادسة من عمره، فأرسلته أمّه إلى عطّار ليعمل عنده، إلا أنّه بعد العمل كان يرتاد إلى مجالس العلم والشعر، إضافة إلى أنّ العطّار نفسه تكفّل تربيته ورعايته، فشجّعه على الذهاب إلى الكُتّاب لحفظ القرآن، وتعلّم الشعر لتتفتّح قريحته، وساقه القدر ليتعرّف على الشاعر الفاحش والبة بن الحبّاب، فسافرا معاً إلى الكوفة، وعَمِدَ والبة على تعليم أبي نواس قرض الشعر، فزارا المجالس العلمية والأدبية ومجالس الشعراء التي كانت تضمّ الشعر القديم والتفاسير والنقد الأدبيّ.

حياته
بعد أن اكتفى أبو نواس من الكوفة رحل إلى البصرة ليتعرّف على خلف الأحمر الذي طلب منه أن يحفظ العدد الكثير من القصائد والأراجيز، ثم أن ينساها بعد ذلك ليحفظ كمّاً جديداً من القصائد والأراجيز، وبعد أن مارس الحفظ والنسيان لفترة، أصبح قادراً على نظم الشعر، فارتحل إلى بغداد فاتصل بالخليفة هارون الرشيد فمدحه مُركّزاً على المعاني الدينية وفي وصف إنجازاته، ثم انتقل بمدحه إلى البرامكة، الأمر الذي أغضب هارون الرشيد، فخاف أو نواس على نفسه وهرب إلى مصر ليمدح واليها الخصيب بن عبد الحميد العجمي. [٢] عاد أبو نواس بعد ذلك إلى بغداد بعد وفاة هارون الرشيد، فتولّى الأمين الخلافة، وكان بدوره صديقاً قديماً لأبي نواس، فاتّصل به أبو نواس فور عودته إلى بغداد، ومدحه، إلا أنّ خصوم الأمين كانوا يأخذون عليه مرافقة شاعرٍ سيّء نديماً له، ويُشهّرون بهذا الأمر على المنابر، فأُجبر الأمين إلى حبس أبي نواس. حاول وزير الأمين أن يشفع له ليخرج من السجن إلا أن ذلك حصل بعد محاولات عديدة وطويلة، وعندما توفّي الأمين رثاه الشاعر بقصائد بيّنت صدق عاطفته وقوّتها.

# data[].attributes.attachment_link.title
اجمل ما قال ابو نواس شاعر الخمر