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Compartimos el siguiente video: “Historias de pobreza: Una familia de 18 personas vive en un rancho entre la chatarra”

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Compartimos el siguiente video: “Historias de pobreza: Una familia de 18 personas vive en un rancho entre la chatarra”

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Observamos los ejes conceptuales de Lewis. Se aprecia que, en El tigre, Santiago del Estero, hay una desigualdad marcada en la periferia de la ciudad, con una condición de pobreza acentuada.

Bajo el eje de “cultura de la pobreza”, vemos que esta pequeña comunidad cuenta con un sistema de vida persistente en cuanto condición de pobreza, vulnerabilidad, privación económica, falta de acceso a la escolaridad. Estos rasgos, se han pasado de generación en generación, como la cuida de ellos mismos, sus hijos y luego sus nietos. Además, los que van naciendo, aprenden y adquieren el conocimiento mediante la socialización familiar

Grupo de trabajo conformado por: Furnari, Maria Sol - Igolnikow, Agustina - Peralta, Lourdes - Storino, Agustina

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Historias de pobreza: Una familia de 18 personas vive en un rancho entre la chatarra

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En relación con la cultura de la pobreza que relata Lewis, quien expresa que para ser parte de dicha cultura, debemos cumplir con determinadas características, tales como sentimiento de la no pertenencia a la sociedad, encontrándose fuera de los intereses de las instituciones y políticas del Estado. Esto les imposibilita planificar el futuro, viéndose obligados a transitar su vida cotidiana de manera imprevista.
Con respecto a la historieta, vemos que Susanita propone esconder las problemáticas en lugar de solucionarlas, situando a la clase con más vulnerabilidad en un nivel inferior. Mafalda, en cambio, avala políticas focalizadas en dichos sectores.
Entonces desde el enfoque planteado por el autor, pertenecer a la cultura de la pobreza no será una situación solo económica, sino una forma de ser que se crea, se aprende y se reproduce a través de la socialización familiar. Por lo tanto, según el autor desde esta mirada se supone que una persona que nace en una familia que es parte de la cultura de la pobreza, adquiere y aprende una serie de características que definirán sus prácticas y percepciones.
grupo conformado por: Beccaglia Brenda, Fernández Agustina Soledad, Kreiff Sander Agustina, Valdunciel Carolina

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O. Lewis, en su libro “Antropología de la Pobreza: Cinco Familias”, hace referencia a cómo la “cultura de la pobreza” se posiciona como un sistema de vida, una estructura familiar y social, que se transmitió y se sigue transmitiendo de generación en generación.

Lejos de ser un “gen” transmitido (como se puede leer en el meme) familiarmente, la cultura de la pobreza se sigue reproduciendo entre las familias, como un mecanismo de defensa que adoptan las personas pertenecientes a bajos estratos económicos para poder abordar sus realidades y vivir en sociedad.

Sumado a esto, la cultura de la pobreza se transmite a raíz de que las personas que viven dentro de estas estructuras, tienden a pensar en presente y a postergar sus metas y deseos, en base a la necesidad de abastecerse día a día con una economía inestable y escasa. Por ese motivo se “transmite”, por la presión de un sistema estructural de clases sociales.

Integrantes y nro de legajo:
Evelyn Noemí Vega (14016/9)
María Isabel serrano (11461/6)
Wanda Florencia Jover (14538/3)
Valentina Vacca (14504/2)

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Oscar Lewis en sus estudios busca analizar las desigualdades de las periferias proponiendo el concepto de "Cultura de la pobreza", el cual busca pensar a la pobreza de una forma general.
Elegimos está imagen porque  confirma el pensamiento que tiene Lewis de la pobreza, la considera como  “ un sistema de vida notable, estable y persistente, que ha pasado de generación en generación a lo largo de líneas familiares…” (1965:  P XIV), es decir, que se hereda, y en cuanto a la cultura, para lewis (1965) también supone un patrón de vida que es pasado de generación en generación y abarca todo

Alumnas:  Díaz, Elba
Poggio, Regina
Quintana, Lola
Suarez, Pilar

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Mirá la negra de mierda, mirá cómo lleva los nenes en la motito. Tres gurisitos sin casco, cagándose de frío, y la negra con ese culo enorme que ocupa todo el asiento. Qué hija de puta. Mirá, mirá cómo lleva a la pendejita, medio dormida, casi cayéndosele de esas piernas gordas de tanta cerveza y torta frita. Y mirá el otro, ahí atrás, agarradito como puede, tiritando, pobrecito. ¡Y mirá cómo lleva el bebé, negra hija de mil putas, metido adentro de la campera! Inconsciente de mierda, ojalá le saquen los hijos, ojalá se muera esta negra de mierda.
La camioneta arrancó, rabiosa, y se perdió calle abajo, zambullendo a la negra y sus crías en una nube de humo pegajoso. El que iba atrás tosió un poco y la motito se paró. El señor del golcito gris bocinó con furia a sus espaldas y le ordenó que se moviera, pelotuda, y la puta que la parió.
La nena en la falda abrió los ojos despacito y preguntó si faltaba mucho. La madre le apoyó la mano temblorosa sobre la frente sudada, comprobó que la fiebre seguía allí y murmuró un no mi amor, así, triste y suavecito, como los quejidos del Nazareno, que llora acurrucado contra sus tetas tibias, o como el cinco por seis treinta, cinco por siete treinta y cinco, que el Ismael recita con los brazos envolviéndole la panza llena de pan y mate cocido, porque al otro día tiene prueba y la Brenda tiene fiebre, y el Nazareno llora de hambre, y a esa hora el colectivo ya no entra hasta el barrio, y el Mario que no aparece desde la semana pasada, y la motito que se para cada cinco cuadras, y el hospital que todavía está lejos, y doña Esther que le dijo que para qué iba a tener otro hijo a los veintidós, que mejor abortara, y el Ismael que cada tanto dice que tiene frío, y la Brenda que se va quedando dormida, y la negra de mierda que le pide al Ismael que diga las tablas más fuerte, para que escuche la Brenda, para que no se duerma la Brenda, mientras que a ella le arden los ojos de tanto aguantarse las ganas de llorar de miedo.

Teniendo en cuenta los postulados de O.Lewis y su corriente sobre la cultura de la pobreza, identificamos ciertos elementos que se expresan en el cuento "Negra de mierda", uno de los relatos escritos por Juan Solá en “Épica Urbana”.
"(...) uno puede hablar de la cultura de la pobreza, ya que tiene sus propias modalidades y consecuencias distintivas sociales y psicológicas para sus miembros"(2010, p17).
A través de esta cita sobre la cultura de la pobreza, es posible encauzar el análisis del primer fragmento, ya que en el mismo se describe discurso atravesada por esta corriente. En el que un tercero, observa y analiza la situación sobre una mujer a la que llama "negra de mierda” dicha categoría se ve acompañada de distintas acotaciones sobre el comportamiento de esta madre, y que además es descripta corporalmente por un supuesto consumo alimenticio “piernas gordas de tanta cerveza y torta frita” reconociendo que la categoría de pobreza está acompañada de distintivos culturales y/o parámetros físicos.

Integrantes: Guillermina Massone- Erica Elaso- Georgina Montenegro- Máximo Martínez

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“¿Es de equidad que durante años hayamos poblado la Provincia de Buenos Aires de universidades públicas cuando todos los que estamos acá sabemos que nadie que nace en la pobreza en la Argentina hoy llega a la universidad?”
En esta frase la ex gobernadora de la Provincia de Buenos Aires queda expuesto el poco acercamiento de su gobierno hacia los sectores subdesarrollados de la provincia. Los estudios de forma profesional sobre la pobreza y las personas que la padecen podrían arrojar soluciones ante esta clasista forma de percibir la, intentando conocer la realidad de este sector de la sociedad, y así llegar a saber que cada año aumenta el porcentaje de asistencia de las personas de bajos ingresos en las universidades. En todo caso si hubiera sido cierto que los pobres no llegan a la universidad se debería haber propuesto un estudio sobre esta problemática, tratando de acercarse a este sector de la sociedad conociendo sus problemas, su estilo de vida, cómo sienten, cuáles son sus preocupaciones y aspiraciones en la vida. Sin excluirlos de la sociedad, y mediante el acercamiento profesional lograr un conocimiento científico capaz de conseguir una solución.
De hecho, en la cultura de la pobreza podríamos identificar a todas aquellas familias que trabajan arduamente para que sus hijxs continúen con sus estudios. En la pobreza encuentran esa motivación de querer fortalecer el futuro de sus hijxs mediante el cansable trabajo explotador que le brinde los recursos a sus hijxs para desarrollar una nueva posición económica y social. De esta manera, podemos  notar como los pobres llegan o aspiran a llegar a las universidades si nos acercáramos a las realidades de su cultura y comprendiéramos sus aspiraciones, tal y como retoma Lewis.

Integrantes:
González, Nara mailen
Nuñez, Sofía
Patane, Catalina
Valles, Martina.

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Hola!! Dejamos nuestro aporte. Que tengan linda semana<3
Lewis utiliza el concepto "cultura de la pobreza" para dar cuenta de la gente que pertenece a lo más bajo de la escala socioeconómica. Pero ¿por qué relaciona los conceptos pobreza y cultura? porque en términos antropológicos la cultura es un patrón de vida que es transmitido de generación en generación, entonces lo que supone esto (y relacionándolo con el texto de "Los hijos de Sánchez" Lewis, O. (1965) ) que si una familia es pobre sus hijxs lo serán porque la pobreza, según el enfoque del autor, no es solo la privación económica sino una forma de ser dónde se comparten algunas características  y valores que serían "comunes" en todos los pobres (lucha constante por la vida, períodos de desocupación y subocupación, bajos salarios, trabajo infantil, escasez crónica de dinero en efectivo, entre otras mencionadas por el autor cuando hace referencia a la familia Sánchez, una familia pobre de la Ciudad de México)
Nosotras elegimos la canción "Pensar- NTVG" y podríamos articularla cuando se menciona el hambre, “con hambre no se puede pensar” y uno de los problemas que se les presentan a las familias pobres es no tener acceso a la alimentación y además, articulamos “y esperó y esperó y el momento no llegó. Con el correr del tiempo estaba cada vez peor” con el patrón generacional del que se habla en los textos.
Abate, M. ; Baena, J. ; Gonzalez, S. ; Ombroni, S.

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Elegimos esta serie ya que relata las vivencias, y los obstáculos que atraviesan las personas de los barrios, se puede conectar con el autor en el sentido de conocer esa "cultura de la pobreza", la cual para Lewis es un sistema de vida organizada, persistente y estable, que se pasa de generación en generación. Una de las técnicas que se usan en la serie y en el texto es la de los relatos de los protagonistas de su propia historia y de su comunidad, en primera persona.

Alumnos:
-De Cristofano, Lucia
-De Onofrio, Carolina
-Muntz, Facundo
-Sanabria, Pamela Abigail

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Como nos menciona Lewis (1965) y en relación a esta imagen, la cultura de la pobreza se hereda de generación en generación, los sujetos adquieren ciertos hábitos y costumbres que circundan está noción. De este modo, lxs que viven dentro de esta cultura tienen un sentido de abandono (no pertenecer a nada), y junto a esto hay una desvalorización personal. Es decir, son como “extranjeros en su propio país”, esto lo podemos ver cuando Lewis plantea que la pobreza es el factor dinámico que altera la intervención en la esfera de la cultura nacional concibiendo una subcultura por sí misma.
Integrantes:

Grenabuena, Brenda. N. legajo: 14205/3

Isla Fiamma. N.legajo: 14834/8

Neira Obregon Oriana. N° de legajo: 14337/5

Varas Maria Victoria. N° de legajo: 14356/9