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Proyecto I: Recorrido y materiales compartidos 2022

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Proyecto I: Recorrido y materiales compartidos 2022

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Requisitos y pautas formales de publicación

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Requisitos y pautas formales de publicación

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Revista Espacios de Crítica y Producción.

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Revista Espacios de Crítica y Producción.

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Breve emergente y antecedente del Proyecto II  

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Breve emergente y antecedente del Proyecto II  

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VIERNES 7/7 Fin de la experiencia y recorrido formativo del Proyecto II  con producción final de aprendizajes compartidos 

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VIERNES 7/7 Fin de la experiencia y recorrido formativo del Proyecto II  con producción final de aprendizajes compartidos 

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Género y Ambiente, una mirada desde los ecofeminismos, Soledad Fernández Bouzo

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Energías renovables y generación distribuida - Alejandro Otero

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Contexto energético y cambio climático - Hernán Iglesias Furfaro

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Justicia social, justicia ambiental - Melina Tobías

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Efectos de la contaminación ambiental en la salud - Pablo Evelson y Natalia Magnani

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COMPARTO CURSO INTERDISCIPLINARIO EDUCACION AMBIENTAL UBA- 16 VIDEOS-

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COMPARTO CURSO INTERDISCIPLINARIO EDUCACION AMBIENTAL UBA- 16 VIDEOS-

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Ambiente y Sociedad, un vínculo con larga historia, Vladimir Flores

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Educación e información ambientales, partidipación ciudadana y acceso a la justicia ambiental

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Panel Educación Ambiental Integral 17/4/ 2023

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Panel Educación Ambiental Integral 17/4/ 2023

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¿Qué factores humanos atentan contra la biodiversidad?

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Biodiversidad - Roberto J. Fernández Aldúncin

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Viernes 9/6: Mail expertes para la 2da ronda -a revisar colectivamente- 

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Viernes 9/6: Mail expertes para la 2da ronda -a revisar colectivamente- 

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Ailton Krenak. Prácticas Artísticas en un Planeta en Emergencia 

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Ailton Krenak. Prácticas Artísticas en un Planeta en Emergencia 

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Simpatía por la naturaleza. Ailton Krenak, en Buenos Aires.

Recuerdo un refrán oriental que aparecía como acápite en un viejo manual de Histología: "Cuando uno es ignorante, la montaña es una montaña, el agua es el agua y el cielo es el cielo. Cuando uno ha estudiado mucho, la montaña ya no es una montaña, el agua ya no es el agua y el cielo ya no es el cielo. Cuando uno es sabio, la montaña es una montaña, el agua es el agua y el cielo es el cielo". Creo que pasan los años y la recuerdo por el hecho de que estuviera imprevisiblemente en un libro de Medicina.

Volví una y otra vez a aquella frase mientras leía La vida no es útil, el ensayo de Ailton Krenak que salió por Eterna Cadencia. Filósofo y chamán indigenista brasileño, Krenak es autor de un brevísimo libro que busca convertirse en un grito que sacuda las conciencias -que las despierte del coma modernista- en un llamado por la ecología, el abandono de la ideología mercantilista y extractivista, la puesta en cuestión de la idea de que el ser humano es el rey de la Creación, la crítica al capitalismo: al necrocapitalismo que, en una pesadilla financiera, consume al mundo hasta dejarlo como tierra yerma.

"¿Será que la única manera de demostrar a los negacionistas que la Tierra es un organismo vivosea descuartizarla?", se pregunta Krenak en uno de los artículos. Y más adelante, en ese mismo texto, dice: "Así como existen las palabras 'viento', 'fuego', 'agua', la gente piensa en la palabra 'vida', pero no. La vida es trascendencia, está más allá del diccionario, no tiene una definición". Compuesto por cinco capítulos cortos que se llaman "No se come dinero", "Sueños para postergar el fin del mundo", "La máquina de hacer cosas", "El mañana no está en venta" y un último que le da título al volumen, La vida no es útil convoca a mirar el mundo con ojos de sabio y reconocer el tejido que lo compone.

Ahora en Buenos Aires, a donde llegó para presentar su libro -este sábado-, Krenak habla con un portugués tan claro que es posible comprenderlo sin recurrir a la ayuda de Natalia Brizuela, autora del prólogo, que oficia de traductora. Krenak tiene una pulsera con los colores de la bandera de los pueblos originarios y un collar del que cuelga un penachito de plumas. Varias veces en la entrevista, sobre todo cuando sea yo el que habla, él va a tocar las hojas de las plantas que enmarcan la terraza de Eterna Cadencia. El cielo encapotado amenaza con una lluvia inminente, pero Krenak parece cómodo con el pliego de naturaleza que lo rodea.

"La vida no es útil". El libro.

- ¿En qué medida el discurso indigenista o latinoamericanista está ligado a las propuestas de izquierda?

-En la medida en que se imaginó este continente, esta Amerindia, esta América Latina, como un lugar colonial. Eso hace daño. Es necesario despegar de este lugar y pensar en un mundo globalizado. El mundo ya no está formado por continentes; habitamos un mundo en circuito. Esta pequeña aplicación -señala el smartphone con el que grabo la charla- nos conecta a una coordenada geográfica central. El pensamiento que podríamos considerar indigenista se vincula a una idea del pasado colonial y se reta a buscar una actualización. Porque si no podemos hacer esa actualización estaremos a la deriva.

- A lo largo del libro, plantea una serie de imposibilidades en relación con el cese de la expoliación del mundo. Frente a eso, ¿solo queda indignación y resignación?

-Experimento un sentimiento que va más allá de la indignación y la frustración precisamente porque no tengo una experiencia personal sino que estoy explorando una experiencia común. Cuando exploras la experiencia común, te quedas sin ese lugar acusatorio de lo que ya no sirve. Aprendes que todo se mueve todo el tiempo.

- ¿Cómo se hace para cambiar la mente de los demás? El discurso apunta al capitalismo, pero no llega a afectar a los poderosos.

-Creo que al lugar de poder se lo afecta cuando logramos activar una crítica al cambio climático, a la erosión de la calidad de vida, porque justamente limitamos el espacio de ese poder. Lo acusamos de ser usurpador. Ernesto Cardenal dice que toda riqueza es injusta. No solo alguna, sino toda. Es una exclusividad que sólo puede ser garantizada por el dinero, por el exceso de mercancía. Mis tres ensayos -Ideas para postergar el fin del mundo, La vida no sirve y Futuro ancestral- tienen una secuencia de observaciones sobre el Antropoceno. No necesito ser vocero de la Organización Mundial de la Salud para decir que el planeta sufre de una humanidad enferma. Hay 8 mil millones de personas enfermas en el planeta. Y, si hay una parte que tiene privilegio, debemos acusar a esa parte de ser los ladrones del futuro. Como decía Greta Thunberg: el mundo de los adultos le robó el futuro a su generación.

- En su libro justamente está la pregunta que se hacen los jóvenes: por qué tienen que ser ellos los que limpien la basura que produjimos los adultos.

-Es una pregunta muy justa y muy incómoda para este mundo adulto de la producción y la mercancía. Recuerdo muchos otros autores importantes que han dicho cosas similares. Vivimos en un mundo de mercancías, donde se pretende que la mercancía es sostenible: el auto es sostenible, el avión es sostenible, el edificio es sostenible. Pero es mentira. Es una falsificación del mundo que aceptamos de una forma casi pacífica. Tanto es así que nos relacionamos con estos aparatos -vuelve a señalar el smartphone- como si ya fueran parte de nuestro organismo. La gente hasta cambia su postura corporal para sentir que esta cosa es una extensión del cuerpo.

- ¿De qué manera los pueblos originarios se convierten en un actor político en Brasil hoy?

-Es una paradoja, porque es gente que debería haber desaparecido. En la narrativa colonial, se suponía que los indígenas desaparecerían. Pero cuando llega el siglo XXI, emergen como un fenómeno biológico. Están vivos y vocalizan a la Madre Tierra. Para los colonizadores debe ser muy decepcionante que estas personas sigan vivas y sigan pensando y sigan hablando. Entonces es un sujeto político insurgente. No está disputando el estatus político; lo está implosionando. Eso es lo desconcertante. Cuando entré en Eterna Cadencia, vi enseguida el título de una obra de Maurizio Lazzarato, ¿Te acuerdas de la revolución? Siempre estamos buscando algo nuevo, pero nos olvidamos de todo. Si los siglos XIX y XX movilizaron pasiones en torno a la idea de revolución, llegados al siglo XXI nadie recuerda siquiera la motivación para una revolución. Es como si se hubiera descartado esa salida.

Ailton Krenak en Buenos Aires. (Cortesía Eterna Cadencia)

- En el libro hay muchos vínculos con la filosofía europea. Pero ¿cómo se relaciona con esas ideas? ¿Cómo apropiación, como crítica, como cuestionamiento?

-No pretendo incluir nada de ese pensamiento, sino que pretendo cuestionarlo y convocarlo como una de las formas de esta vasta humanidad que constituimos, y de pensar el mundo. No creo que haya gente en el planeta que esté fuera de eso. Si tuviéramos que imaginar la responsabilidad, todos somos responsables. Una pregunta que me hicieron en el lanzamiento del libro Futuro Ancestralfue: "¿Podrán los pueblos originarios de Amerindia, de las Américas, escapar del fin del mundo?". Y yo dije: "¿Por qué? Todos estamos involucrados, todos estamos en el mismo lío". Todas las ideas que inventamos son para justificar el error humano.

- ¿Qué significa recuperar el "sentido cósmico de la vida"?

-Quizás sea admitir que lo humano, esta idea de lo humano fue instituida hace mucho tiempo y que nos hemos metido tanto en este formato que no somos capaces de salir de él. De experimentar otra corporeidad, por así decirlo, de imaginarnos como plantas, de imaginarnos como pájaros, de imaginarnos con otras experiencias vitales. Que alguien pueda recordarnos que la vida no se restringe a este capullo, a esta configuración. La vida te pasa, me pasa, nos pasa a todos. La vida es promiscua. Nosotros no somos vida, solo somos un vehículo. Escapar de la idea antropocéntrica sería experimentar una comprensión de que la vida es una danza cósmica. La vida es más grande que nosotros. Estuvo en el planeta durante miles de millones de años y seguirá estando aquí después de que nos convirtamos en abono. Hay un filósofo que me gusta mucho, que se llama Emanuele Coccia. Tiene la idea de volver a la idea de evolución, pero no sólo desde la perspectiva de Darwin, sino también desde la de Kafka, que dice que puedes ser una cucaracha. Esto trastorna la vieja idea de que los humanos somos el centro de la vida. No somos el centro de nada.

Ailton Krenak en Buenos Aires.

- En el capítulo La máquina de hacer cosas, retoma la frase de un amigo que le dice que tal vez los hombres descendemos de robots.

-Mi amigo bromeaba con la idea de que tal vez venimos de una experiencia traumática como las máquinas y que por eso insistimos en hacer este tipo de mundo. La pregunta nos ayuda a salir de este lugar... abstracto. Hemos creado una abstracción del ser humano. La idea misma de los derechos humanos es una mentira: no hay tal humano. Parece uno de esos cuentos de Jorge Luis Borges donde inventa personas, lugares, tramas y al final demuestra que todo era solo un cuento.

- Si se entremezcla la evolución darwiniana con Kafka, ¿la idea de progreso se desmorona?

-La idea de progreso queda completamente cuestionada. El ser humano cree que va a alguna parte, pero no va a ninguna. Hay un poeta brasileño que me gusta mucho, que se llama Carlos Drummond de Andrade, que podría pensarse que es un profundo existencialista. Él tiene un poema titulado O Homem, as Viagem, en donde se pregunta qué quiere el ser humano. El hombre es un pequeño animal en la Tierra. La Tierra es un organismo vivo y el hombre es un animalito que podría quedarse aquí, pero que no encaja y quiere ir a Marte, quiere ir a Júpiter. Es como una psicosis. El ser humano debería ser hospitalizado.

Cuándo: Sábado 20 a las 17.

Dónde: Centro Cultural Kirchner, Sala Argentina.

Con quién: Natalia Brizuela y Gabriela Cabezón Cámara.

Entrada: Gratis.

♦ Nació en 1953 en una comunidad en Valle del Río Doce, Minas Gerais, Brasil.

♦ Comenzó su alfabetización a los 18 años.

♦ Se dedicó a la causa indígena.

♦ En 1987, en las discusiones de la Asamblea Nacional Constituyente en Brasil se pintó la cara de negro mientras daba su discurso en la sesión del Congreso Nacional, en reclamo al retroceso en los derechos indígenas.

♦ En 1988 participó en la fundación de la Unión de Naciones Indígenas.

♦ La Universidad Federal de Juiz de Fora (UFJF) le otorgó la distinción de Profesor Doctor Honoris Causa en reconocimiento por su lucha en favor de los pueblos indígenas y las causas ambientales de su país.

♦ En 2020 recibió el Premio Juca Pato al intelectual del año, por parte de la Unión Brasileña de Escritores.

♦ Es autor de los libros Ideas para postergar el fin del mundo (Prometeo, 2021), en traducción el español, y de O lugar onde a terra descansa (2000), O amanhã não está à venda (2020), y A vida não é úti (2020), y Lugares de origem (2021), en coautoría con Yussef Campos.

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Ailton Krenak, chamán, filósofo y líder indígena: "Los humanos somos animalitos pero queremos ir a Marte, deberíamos ser hospitalizados"

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El pensador y activista está en Buenos Aires para presentar su libro "La vida no es útil". Aquí dice que los humanos no somos el centro de la vida, que somos "animalitos" pero queremos ir a Marte y que deberíamos ser hospitalizados.

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Material complementario y fuente del PPT.

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Material complementario y fuente del PPT.

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Justicia curricular. Sentido y función de la educación 

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Justicia curricular. Sentido y función de la educación 

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Raewyn Connell "Escuelas y Justicias curricular"

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Próximo encuentro VIERNES 9/6. Actividades previstas: Integrar aportes de sistematización, seleccionar y formular 2da ronda de preguntas y enviar!!!

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Próximo encuentro VIERNES 9/6. Actividades previstas: Integrar aportes de sistematización, seleccionar y formular 2da ronda de preguntas y enviar!!!

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Estrategias y herramientas para la sistematización de datos_ProyectoII

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Pueden sugerir modificaciones hasta el viernes por la mañana.

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Listado para asistentes Foro FILO Ambiental

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DELPHI como herramienta de diseño curricular 

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DELPHI como herramienta de diseño curricular 

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M. DELPHI: Revisión teórica y metodológica

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M. DELPHI: Revisión teórica y metodológica

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CARTOGRAFÍA. EL MAPA NO ES EL TERRITORIO

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CARTOGRAFÍA. EL MAPA NO ES EL TERRITORIO

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David Graeber. Trabajos de mierda. 2018.

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David Graeber. Trabajos de mierda. 2018.

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"TRABAJOS DE MIERDAD. UNA TEORÍA" - David Graeber

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Materiales para abrir el debate sobre el cambio de paradigma   

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Materiales para abrir el debate sobre el cambio de paradigma   

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Materiales esenciales (para no poner obligatorios)

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Materiales esenciales (para no poner obligatorios)

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Conocer para revisar y cuestionar.          Los relatos culturales que nos estructuran para pensar el futuro. Darío Sztajnszrajber

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Conocer para revisar y cuestionar.          Los relatos culturales que nos estructuran para pensar el futuro. Darío Sztajnszrajber

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Relacionen la idea de futuro desde Walter Benjamin que plantea que el futuro tiene sentido para la búsqueda y realización de la justicia y los propósitos desplegados en los principios de la Ley de EAI.

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Darío Sztajnszrajber I Pensar el tiempo: El futuro imposible | Capítulo 3

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Ejemplo de Cartografía de experiencia colectiva

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Ejemplo de Cartografía de experiencia colectiva

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Manual de Mapeo Colectivo. Iconoclasistas 

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Manual de Mapeo Colectivo. Iconoclasistas 

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La acción de representar en forma gráfica (cartografiar) los aspectos relevantes de un informe y/o mapear una experiencia individual o colectiva es otra forma de construir y comunicar conocimiento

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Por qué todos los mapas del mundo están distorsionados | BBC Mundo

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LA Proyección de NARUKAWA y su equipo (2016) dividió el globo en 96 porciones desplegadas para redimensionar en forma proporcionada  los países y océanos.

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Proyección Gall-Peters que respeta las proporciones de los diferentes países.

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En nuestra cartografía por siempre

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Aportes políticos y pedagógicos en la construcción del campo de la Educación Ambiental

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Aportes políticos y pedagógicos en la construcción del campo de la Educación Ambiental

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 Cartografía Sentimental Suely Rolnik.      LO  PERSONAL  ES POLÍTICO

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 Cartografía Sentimental Suely Rolnik.      LO  PERSONAL  ES POLÍTICO

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Reportaje a Yamila Rearte "Si no transforma no es Educación Ambiental"

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Reportaje a Yamila Rearte "Si no transforma no es Educación Ambiental"

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Entender la biodiversidad no solamente como diversidad de las especies, sino también como diversidad cultural permite articular la Educación Ambiental y la Educación Sexual Integral, en proyectos educativos que involucran comprometidamente a las y los estudiantes. Yamila Rearte, docente de la Escuela Secundaria 14 de Moreno, en el Itinerario formativo de Promotores Ambientales, relata la experiencia que culminó en la participación de sus alumnxs en un Congreso Iberoamericano sobre temáticas de Medio Ambiente.

Yamila: La elección estuvo determinada por el marco en el que la escuela se encuentra. Estamos cerca de la cuenca del Reconquista, la escuela tiene alrededor una trituradora de huesos que genera efluentes gaseosos que producen en la población dolor de estómago, nauseas, dolores de cabezas muy fuertes, etc.; a la vez hay un frigorífico que genera efluentes líquidos contaminando el rio; está rodeada por basurales a cielo abierto; y hace muy poquito tenemos una estación de media tensión de Edenor. Es decir que se encuentra rodeada de distintas problemáticas ambientales. La escuela se llama Francisco de Asís porque en un momento apareció, ante toda la basura, una estatua de Francisco, que es el patrono de la ecología. Esto fue muy significativo para la comunidad y se votó de forma democrática como nombre del colegio. Docentes y estudiantes encontraron todos los fundamentos en la problemática ambiental que el barrio tiene desde que nació.

Todos son proyectos significativos que se van desarrollando en la medida que las y los estudiantes los van eligiendo. Les doy la libertad de que elijan la problemática que lxs representa. No estudiamos conceptos de memoria, la educación ambiental es interdisciplinaria, significativa y transformadora. Si no transforma no es educación ambiental

Yamila: Tenemos varios proyectos en la escuela. El mariposario, que lo venimos desarrollando desde hace bastante tiempo; la huerta comunitaria; la plantación de especies nativas para la proliferación de abejas e insectos; la gestión de residuos, en conjunto con el Municipio de Moreno; con la Salita del barrio trabajamos en una Encuesta de salud para identificar las problemáticas de salud y cómo vincular esas problemáticas con la cuestión ambiental. Trabajamos mucho articulando con instituciones, profesionales, etc. Por ejemplo, articulamos proyectos con la Universidad de Nueva York; en enero siempre nos vienen a visitar. Nuestrxs estudiantes vienen un día a la escuela para poder articular sus propuestas, hablamos de las problemáticas ambientales, ellxs nos cuentan las problemáticas de Nueva York y nosotrxs las de nuestro barrio. Lxs hacemos caminar por el barrio y por la escuela, y se arma una propuesta reinteresante. Por el momento, con la pandemia, lamentablemente dejamos los encuentros. También articulamos con la Universidad Nacional de Moreno, con la carrera de Licenciatura en Gestión Ambiental, y en su momento con la Universidad de Luján donde estudie yo. También articulamos con escuelas privadas, sobre todo cuando fue la muerte de Sandra y Rubén para mostrar que la escuela pública seguíamos de pie. No teníamos las aulas físicas pero seguíamos educando de una forma distinta. Con una escuela bilingüe, con alumnxs de un nivel social totalmente distinto a lxs nuestrxs, hicimos un trabajo articulado de salud, ambiente y gestión de residuos que lo llevamos a la Cámara de Diputados de la Provincia. Lxs estudiantes se organizaron de forma democrática para hablar en la Cámara. Fue una experiencia muy linda, quizás uno pensaba que podía haber algún rechazo de alguno de los dos lados pero hubo un hermanamiento. Todos son proyectos significativos que se van desarrollando en la medida que las y los estudiantes los van eligiendo. Les doy la libertad de que elijan la problemática que lxs representa. No estudiamos conceptos de memoria, la educación ambiental es interdisciplinaria, significativa y transformadora. Si no transforma no es educación ambiental.

Yamila: Antes de la pandemia festejábamos el día de la Conciencia Ambiental que es el 27 de septiembre. Nuestros festejos eran con talleres abiertos a la comunidad de cuestiones ambientales que nos atravesaban en ese momento. A los talleres venían investigadorxs del Conicet, distintos tipos de profesionales, gente que laburaba en Cooperativas, referentes ambientales, etc. Cuando fue la explosión que mató a Sandra y Rubén, hemos hecho los talleres en la puerta del colegio, en la calle, en la plaza, nunca nos frenó nada. Lo único que nos frenó fue la pandemia. Bueno, en realidad tampoco nos frenó porque participamos de un Congreso Iberoamericano en el marco de los ODS -Objetivos de Desarrollo Sostenible- donde lxs chicxs estuvieron de forma virtual exponiendo sus propuestas y trabajos.

Lo único que nos frenó fue la pandemia. Bueno, en realidad tampoco nos frenó porque participamos de un Congreso Iberoamericano en el marco de los ODS -Objetivos de Desarrollo Sostenible- donde lxs chicxs estuvieron de forma virtual exponiendo sus propuestas y trabajos

Yamila: A mí como docente me parece una buena estrategia trabajar sobre los ODS en las aulas. El material está muy bien hecho y está para trabajar de forma interdisciplinaria. Este año les propuse que eligieran algunos que les parezcan significativos para trabajar porque había un Congreso y me habían pedido participar. Yo soy docente de ODS además de docente en las escuelas, les dije que eran mis estudiantes de la Secundaria 14 los que iban a exponer, no yo. Así que se los propuse a ellxs y les encantó. Eligieron el ODS 5 que trata sobre igualdad de género.

Yamila: Nuestra nueva Ley de Educación Ambiental Integral de la Nación habla de incluir la cuestión de género en las cuestiones ambientales. Y cuando hablamos de biodiversidad no hablamos solamente de la diversidad de las especies, también hablamos de la diversidad cultural. La diversidad de que cada unx pueda definirse el género que tenga ganas y cómo tenga ganas de autopercibirse. A partir de acá es que podemos articular la educación sexual integral y la educación ambiental. Y es totalmente enriquecedor. Maristella Svampa dice que en las cuestiones ambientales siempre son las mujeres las que se relacionan más con el cuidado de la naturaleza, algo que viene desde algo ancestral. El hombre salía a cazar y la mujer se quedaba cuidando a lxs hijxs, cocinando, cuidando el entorno de los alimentos. Esto del cuidado es histórico en las mujeres. En el marco teórico aparece otro concepto muy interesante que trabajamos con lxs alumnxs que es el de ecofeminismo.

: Comenzamos a ver cómo durante la pandemia se profundizó la violencia del hombre hacia la mujer. Ellxs empezaron a hablar, a poner en común la manera que en lo cotidiano ven la violencia hacia las mujeres. Cómo fueron criados por sus padres y sus madres, la incorporación del hablar genérico y cómo hay estudiantes, y por supuesto padres y madres, a quienes les molesta todavía este lenguaje. Se habló de todas estas cuestiones, y surgió el tema de la música que escuchan cuando van a bailar. Nos pusimos a escuchar esa música -ligada al trap, al reggaetón- y era una más violenta que la otra hacia la mujer. En los videos los hombres están con joyas, colgantes de oro, sentados en un auto, y la mujer prácticamente en ropa interior, mostrándole la cola o el escote a los hombres. El hombre haciendo objeto a esa mujer para sus necesidades biológicas. "Sabe profe -ellxs me decían- siempre la escuchamos y la bailamos pero nunca prestamos atención ni al video ni a la letra". Y a partir de ahí empezaron a decir "Qué feo que es esto, que asquerosidad". Y las chicas contaban lo que sentían cuando pasaban el video y lo reflexionaban. "Yo no soy eso" decían. ¨¿Por qué el hombre tiene plata y la mujer no?, ¿por qué la mujer es la que entrega su cuerpo? " Empezaron a salir un montón de preguntas. Seleccionaron algunos videos e hicieron un recorte de la parte que les parecía más significativa. Hicieron con eso un video y una reflexión, y esto fue lo que presentaron en el Congreso.

cuando hablamos de biodiversidad no hablamos solamente de la diversidad de las especies, también hablamos de la diversidad cultural. La diversidad de que cada unx pueda definirse el género que tenga ganas y cómo tenga ganas de autopercibirse. A partir de acá es que podemos articular la educación sexual integral y la educación ambiental

Yamila: Lo más interesante es cómo los varones del curso se sensibilizaron con la cuestión y cómo lo defendían enérgicamente. Y quieren continuarlo, explicándole a lxs compañerxs de otros cursos que hay que reflexionar sobre lo que están escuchando. Acá uno de los más populares es L Gante, que es un chico de escuela pública, popular, pero su música genera violencia de género. Y a lo mejor el propio músico no se da cuenta, o faltó en su escuela una reflexión sobre la educación sexual integral. Para revertir esto necesitamos que lxs estudiantes se involucren Y lxs docentes también, abrir un poco más nuestra cabeza, que lxs pibxs las tienen muy abiertas y son muy respetuosxs al trabajar educación sexual integral. Esta escuela, por ejemplo, fue una de las primeras en inaugurar un baño inclusivo, para el que quiera ir, varón o mujer. Es una propuesta interesante porque más allá de ir allí a hacer las necesidades físicas, el baño es un espacio social. En el recreo se van a peinar, se van a arreglar, entonces nosotros no podemos estar haciendo una diferencia si alguien quiere ir a pintarse y físicamente parece varón pero se autopercibe mujer. Así que tenemos este baño donde varón o mujer pueden ingresar.

Yamila Rearte. Técnica Universitaria en información ambiental UNLu, profesora de disciplinas industriales UTN, Especialista en educación secundaria de adultos, Especialista en políticas Socioeducativa, Especialista en Educación Ambiental. Especialista en Evaluación de impacto ambiental. 23 años en educación ambiental formal, no formal e informal.

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SI NO TRANSFORMA NO ES EDUCACIÓN AMBIENTAL

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Entender la biodiversidad no solamente como diversidad de las especies, sino también como diversidad cultural permite articular la Educación Ambiental y la Educación Sexual Integral, en proyectos educativos que involucran comprometidamente a las y los estudiantes. Yamila Rearte, docente de la Escuela Secundaria 14 de Moreno, en el Itinerario formativo...

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Categorías para la elaboración de la cartografía de experiencias pedagógicas                       

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Categorías para la elaboración de la cartografía de experiencias pedagógicas                       

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Categorías:
1- Nombre

2-Dependencia

3-Destinatarios

3-Objetivos

4-Año de implementación

5- Actores responsables

6-Descriptores básicos

7- Georreferencia

8-Diagnóstico territorial

9- Impacto
10- Corriente de educación ambiental

11-Observaciones respecto de la Ley EAI

12-Fuente

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Cuadernillo "Ambiente, territorio y comunidad. Una mirada desde la Educación Ambiental Integral" (2021)

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Cuadernillo "Ambiente, territorio y comunidad. Una mirada desde la Educación Ambiental Integral" (2021)

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Cuadernillo "Ambiente, escuela y participación juvenil. Apuntes para un debate necesario" 

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Cuadernillo "Ambiente, escuela y participación juvenil. Apuntes para un debate necesario" 

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Programa Parlamento Juvenil del Mercosur,2021.

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Ambiente y escuela participacion juvenil 2022

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Cuadernillo de "Ambiente" de la Colección Derechos Humanos, Género y ESI (2022)

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Cuadernillo de "Ambiente" de la Colección Derechos Humanos, Género y ESI (2022)

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Compartido por Ma Laura Canciani después de participar en el panel.

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Este material invita a reflexionar sobre el ambiente en la escuela con el objetivo de acompañar y aportar a la construcción de instituciones educativas comprometidas con la educación ambiental, que sean garantes y promotoras de derechos. Desde un abordaje pedagógico y democrático se actualizan debates, recorridos teóricos y casos de estudio sobre problemáticas ambientales.

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Dra. Inés Camilloni.

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Tan viernes, tan ciencia - Cambio Climático

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Mensaje desde el Futuro II. 8 minutos para imaginar otro mundo. 

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Mensaje desde el Futuro II. 8 minutos para imaginar otro mundo. 

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The Leap, org. Naomi Klein y otrxs.

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A Message from the Future II: The Years of Repair

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Mensaje desde el Futuro. Imaginando el Nuevo Contrato Verde. 

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Mensaje desde el Futuro. Imaginando el Nuevo Contrato Verde. 

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A Message From the Future With Alexandria Ocasio-Cortez

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Información geolocalizada de Basurales a cielo abierto, Basurales a erradicar, Rellenos sanitarios, Composteras comunitarias.

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Mapa interactivo de Argentina Basurales a cielo abierto Rellenos sanitarios y plantas de tratamiento de RSU Basural a cielo abierto que se va a erradicar Composteras comunitarias Cooperativas y centros de reciclaje Créditos

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Thomas Piketty. Capital e ideología, 2019. Introducción.

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Thomas Piketty. Capital e ideología, 2019. Introducción.

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Pregunta eje del proyecto: ¿Qué saberes y experiencias educativas se necesitan para el cambio de paradigma cultural, social y económico que promueve la Ley 27.621?                                                                              

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Pregunta eje del proyecto: ¿Qué saberes y experiencias educativas se necesitan para el cambio de paradigma cultural, social y económico que promueve la Ley 27.621?                                                                              

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 "Propongo un impuesto que financie herencia 120.000 euros a los 25 años,  porque los beneficios acumulados por los megamillonarios son producto de la sociedad"

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Thomas Piketty. "¿Cuál es el beneficio para la sociedad de que existan personas con cuentas bancarias de cientos de miles de millones? En nada". Así, propone "Herencia para todos a los 25 años"

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Thomas Piketty. "¿Cuál es el beneficio para la sociedad de que existan personas con cuentas bancarias de cientos de miles de millones? En nada". Así, propone "Herencia para todos a los 25 años"

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Thomas Piketty (Clichy, 1971) se consagró hace cinco años como uno de los economistas más influyentes de su generación. Su libro El capital en el siglo XXI (Fondo de Cultura Económica) contribuyó a colocar las desigualdades de rentas y patrimonio en el centro del debate en Europa y Estados Unidos. Piketty, profesor en la Escuela de Economía de París, publica ahora Capital e ideología (Deusto). A lo largo de 1.200 páginas que cubren casi medio milenio y cuatro continentes, disecciona las ideologías que han justificado las desigualdades. Y fija el foco en la propiedad privada: la llave que todo lo explica.

PREGUNTA. Habla usted de "superar" el capitalismo y la propiedad privada. ¿Superar es un eufemismo? ¿Por qué no abolirlos, directamente?

RESPUESTA. Prefiero "superar". Si dijésemos "abolir" o "suprimir", sería meramente negativo. Superar permite mostrar que se trata de un proceso, y obliga a decir con qué sistema lo superaremos.

P. ¿El resultado, se "supere" o se "suprima" la propiedad, no es el mismo?

R. El buen resultado es el que funcione. Defiendo un sistema de socialismo participativo. También se puede hablar de economía participativa o circular. La idea es que necesitamos la participación de todos, no solo en la vida política, sino también en la económica. No puede haber una hiperconcentración del poder en un número reducido de personas. El poder debe circular. Y este movimiento está en marcha: el capitalismo hoy es diferente al del siglo XIX. El capitalismo puro consistiría en concentrar todo el poder en los propietarios y los accionistas, poder despedir a quien uno quiera y cuando quiera, o triplicar el alquiler al inquilino de la noche a la mañana. Un capitalista del siglo XIX vería como una herejía las reglamentaciones actuales para limitar los derechos de los propietarios.

P. ¿Las cosas mejoran?

R. Hay una evolución hacia una mayor igualdad. Las desigualdades, aunque hayan aumentado desde los años ochenta o noventa, son menores que hace un siglo. El mundo del siglo XIX, con una propiedad concentrada en unos pocos, no solo era injusto, sino que producía menos crecimiento que el que hubo en el siglo XX con la clara reducción de las desigualdades.

P. Este proceso hacia una mayor igualdad, ¿no es atribuible también a la propiedad privada y al capitalismo?

R. La cuestión es qué capitalismo. La lección de la historia es que la propiedad privada es útil para el desarrollo económico, pero únicamente si se equilibra con otros derechos: los de los asalariados, de los consumidores, de las diferentes partes. Yo digo sí a la propiedad privada, mientras se mantenga en lo razonable.

P. Podría explicarse la historia de Capital e ideología por medio de ideas como la libertad o la innovación. Usted opta por la propiedad. ¿Por qué?

R. El desarrollo de la propiedad privada es una transformación fundamental, con una dimensión emancipadora, ligada a la libertad, y a la vez una dimensión de alienación y de dominio. El paso de las sociedades que llamo trifuncionales del Antiguo Régimen, compuestas por los clérigos, los guerreros y el tercer Estado, a las sociedades de propietarios en el siglo XIX, tras la Revolución Francesa, representa un progreso. El problema es detenerse a medio camino: desarrollar la igualdad formal ante el derecho de la propiedad sin ir hacia la igualdad real, hacia la verdadera difusión de la propiedad. En el momento de la Revolución, no se hizo una gran reforma agraria en Francia. No se dio a los campesinos 10 hectáreas, ni se limitaron las propiedades individuales a 200 o 500 hectáreas. Otras sociedades lo hicieron. Cuando se ofrece a la gente la posibilidad de trabajar la tierra para sí mismos, se mejora la productividad. Lo mismo vale en general.

Piketty, el 7 de noviembre en París. manuel braun

P. ¿En qué sentido?

R. La propiedad privada es un buen sistema para coordinar las acciones individuales y permitir a cada uno realizar sus proyectos, con una condición: que haya acceso a la propiedad. Y, en algunos casos, la sacralización del derecho de la propiedad convierte las relaciones sociales en algo brutal.

P. ¿Por ejemplo?

R. En los debates sobre la abolición de la esclavitud en el siglo XIX, intelectuales liberales como Alexis de Tocqueville consideraban que había que compensar a los propietarios de esclavos, en vez de a los esclavos. Y recuerde que en 1825 Francia hizo pagar a Haití -la mayor concentración de esclavos del mundo atlántico y la primera revuelta de esclavos en 1791-1792- el 300% de su PIB, con intereses enormes, por el precio de su libertad, y Haití lo arrastró hasta los años cincuenta del siglo XX. Ahí se ve la contradicción de la filosofía de la propiedad. Tiene una dimensión emancipadora y otra que sacraliza el derecho de la propiedad hasta tal punto que perpetúa las viejas desigualdades, incluso bajo su forma más brutal, que es la propiedad de seres humanos por otros seres humanos.

P. ¿Puede compararse la propiedad de esclavos con la propiedad de bienes no humanos?

R. El argumento entonces era que, si empezamos a redistribuir las propiedades, no sabremos dónde parar. Hoy, aunque las formas de propiedad sean diferentes, existe el mismo temor. Pienso que es posible debatir colectivamente para limitar la propiedad. Muchas personas lo rechazan diciendo, como Tocqueville, que, si se empieza a poner más impuestos a las personas que tienen mil millones, después serán los que tienen un millón y los que tienen 100.000 euros. Pero la historia muestra que, por medio de la deliberación democrática, se pueden encontrar límites a lo que es una propiedad privada razonable y lo que es una propiedad privada excesiva.

P. Propone un impuesto del 90% sobre el patrimonio de los más ricos. ¿Por qué el 90% y no expropiarlos?

R. El objetivo es hacer circular la propiedad, permitir que todo el mundo acceda a ella. El impuesto sobre la propiedad permitiría financiar una herencia para todos de 120.000 euros a los 25 años. Ahora la mitad de la población no posee patrimonio. Aunque uno tenga un buen diploma y un buen salario, puede que una parte importante del salario sirva para pagar toda la vida un alquiler a hijos de propietarios y carezca de medios para crear su propia empresa.

P. ¿Todos propietarios?

R. Quiero una sociedad en la que todo el mundo pueda tener algunos centenares de miles de euros, y en la que algunos que crean empresas y tienen éxito tengan unos millones de euros, quizá a veces unas decenas de millones de euros. Pero, francamente, tener varios centenares o miles de millones no creo que contribuya al interés general. Hoy tenemos muchos más ricos con mil millones o más en Estados Unidos que en los años sesenta, setenta u ochenta. La promesa de Ronald Reagan en los años ochenta era que se reducirían los impuestos para los empresarios y que, aunque esto crearía más desigualdades, no sería grave porque habría tanta innovación y crecimiento que los salarios e ingresos aumentarían como nunca. Lo que se observó fue que el crecimiento se dividió en dos.

P. En Europa no hubo revolución reaganiana, pero tampoco la innovación de Silicon Valley.

R. El problema es que esta innovación tampoco se traduce en un crecimiento de los ingresos. Lo que me interesa es el crecimiento y los salarios, y el crecimiento en Estados Unidos se redujo a la mitad. Hay dos razones. Reducir los impuestos a los más ricos y tener más milmillonarios no aporta nada al crecimiento. Pero la verdadera razón fue que se estancó la inversión en educación. El resultado es que hoy muchas personas van a la universidad sin los medios que necesitarían. La lección es que lo que llevará al crecimiento en el siglo XXI es, ante todo, la educación.

P. ¿Por qué los milmillonarios deben pagar un 90%? ¿Por qué esta cifra y no otra?

R. Un 90% a quien tenga 1.000 millones de euros significa que le quedarán 100 millones de euros. Con 100 millones todavía uno puede tener un cierto número de proyectos en la vida. El objetivo es regresar a un nivel de concentración de la fortuna que era más o menos el de los años sesenta, setenta u ochenta en Estados Unidos y en Europa. Mi enfoque es empírico. Lo que queremos evitar es la sedimentación. Mark Zuckerberg tuvo una buena idea a los 25 años. Pero, ¿esto justifica que a los 50 o 70 años continúe decidiéndolo todo sobre una red social mundial?

P. Si no se hace nada ante el aumento de las desigualdades, ¿qué ocurrirá?

R. El riesgo es una explosión de la Unión Europea, otros Brexit. O bien una toma del control por parte de movimientos xenófobos. Puesto que no logramos regular el capitalismo, hacer pagar impuestos a los más ricos y tener una economía más justa, nos desatamos golpeando a los pobres de origen extranjero. Lo hemos visto en la historia europea, o de Estados Unidos con la segregación racial. Mejor no probarlo.

P. ¿Usted es propietario?

R. Sí. Pero el presidente Emmanuel Macron decidió exonerarme del impuesto sobre la fortuna [en Francia, el impuesto de solidaridad sobre la fortuna o ISF se suprimió en 2017 y se sustituyó por el impuesto de solidaridad sobre la fortuna inmobiliaria o ISI, que no se aplica al patrimonio financiero].

P. ¿Le habría gustado pagarlo?

R. Sí. Cuando uno escribe un libro como El capital en el siglo XXI, del que se venden 2,5 millones de ejemplares, no significa que sea mil veces mejor que aquellos de los que se venden 2.500 ejemplares. En parte es la suerte. Y me beneficié de las ideas de colegas y del sistema educativo francés. Es una ilustración perfecta de que las rentas y la propiedad siempre tienen orígenes sociales. No lo inventamos todo nosotros solos. Desde el momento en que uno obtiene altos ingresos, se ha beneficiado de muchas otras personas. Mi experiencia ha confirmado mis convicciones.

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Entrevista | Thomas Piketty: "Propongo un impuesto que permita dar a todo el mundo 120.000 euros a los 25 años"

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Thomas Piketty (Clichy, 1971) se consagró hace cinco años como uno de los economistas más influyentes de su generación. Su libro El capital en el siglo XXI (Fondo de Cultura Económica) contribuyó a colocar las desigualdades de rentas y patrimonio en el centro del debate en Europa y Estados Unidos.

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Alternativas: Renta Básica Universal, Jornada Laboral de 15 Horas Semanales y eliminar las fronteras.

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Alternativas: Renta Básica Universal, Jornada Laboral de 15 Horas Semanales y eliminar las fronteras.

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Rutger Bregman. La pobreza no es falta de carácter sino de dinero

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Rutger Bregman. La pobreza no es falta de carácter sino de dinero

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Rutger Bregman: La pobreza no es una falta de carácter sino de dinero

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"Las ideas pueden cambiar y cambian el mundo", dice el historiador Rutger Bregman, mientras presenta su argumento: el ingreso básico garantizado. Aprende más sobre la historia de 500 años de esta idea y sobre un experimento moderno olvidado que realmente funcionó - e imagina cuánta energía y talento se desencadenarían si nos deshiciéramos de la pobreza de una vez por todas.

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Maristella Svampa. Feminismos del Sur y ecofeminismo

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Maristella Svampa. Feminismos del Sur y ecofeminismo

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Nueva Sociedad | Democracia y política en América Latina

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En las siguientes páginas, quisiéramos destacar el rol de las mujeres en las luchas populares, particularmente en los países del Sur, así como los aportes del llamado "ecofeminismo de la supervivencia" en la emergencia del nuevo paradigma alternativo de relación con la Naturaleza.

Es reconocido que en América Latina -y en general en los países del Sur- las mujeres tienen desde hace varias décadas un protagonismo mayor en las luchas sociales y en los procesos de autoorganización colectiva. Esto es lo que se ha dado en llamar "proceso de feminización de las luchas", que alude en particular a mujeres que provienen de los sectores populares, pero también de los sectores medios. Por caso, en Argentina la referencia a los sectores medios es un hilo que podemos seguir desde los años 70 y conduce desde las Madres de Plaza de Mayo hasta las Mujeres Agrarias en Lucha y las Madres del Dolor. Para el caso de los sectores populares, se destacan sin duda las mujeres piqueteras, cuyo rol dentro de los movimientos de desocupados fue central tanto para darle visibilidad a la temática del hambre y de la desocupación, como para asegurar las tareas de autoorganización. Hoy, sin lugar a dudas, son las mujeres de las organizaciones indígenas, los movimientos socioambientales y las ONG ambientalistas las que tienen un lugar central.

Ahora bien, una vez reconocido este protagonismo, ¿es legítimo asimilar feminización de las luchas con feminismo? En un encuentro sobre feminismos populares en América Latina que tuvo lugar en Quito en junio de 2013, en el cual había presentes entidades de Argentina, Colombia, Bolivia, Venezuela, Ecuador, México y Perú, varias organizaciones manifestaron reticencias e incomodidad en relación con la dificultad de (auto)identificarse como feministas, debido a la estigmatización, pero también a las diferencias que se perciben con el feminismo clásico (liberal). Sin embargo, desde nuestra perspectiva, hay que comparar la feminización de las luchas con el proceso de ambientalización de las luchas sociales, una comparación que resulta más acertada e iluminadora. En nuestros trabajos previos de investigación, hemos constatado que muy poca gente se reconoce inicialmente como "ambientalista" o "ecologista". Tampoco se deviene ambientalista por elección, sino por obligación, a partir de la asunción de la lucha por la defensa de la vida y el territorio. Podríamos decir lo mismo respecto del feminismo popular. Así, sin asumirlo de modo explícito, muchas mujeres que participan de las luchas sociales van deviniendo, en el proceso mismo de lucha, feministas populares. Pero sin duda este devenir popular del feminismo, que primero no se reconoce como explícitamente feminista, plantea continuidades y rupturas con las corrientes feministas anteriores, o con el feminismo clásico, más ligado a las clases medias.

Retomando lo elaborado en ese encuentro, podemos establecer una serie de definiciones comunes en torno de qué se entiende por feminismos populares, entre ellos, la lucha contra el patriarcado y, por ende, la propuesta de la despatriarcalización y la defensa de la autonomía (más ligada a la capacidad de autodeterminación, aunque sin resolver la cuestión de la articulación con otras luchas). Otro elemento común es que los feminismos populares implican una ampliación de las temáticas de discusión respecto del feminismo liberal clásico, pues se busca debatir sobre tierras, territorios, cuerpos y representaciones. Otro rasgo común es la asociación entre feminismo ypensamiento situado, el que se produce desde y a partir de una situación histórica concreta, que alimenta su reflexión. Por último, la crítica a la visión individualista propia de la modernidad, la valorización de la relación de interdependencia con la naturaleza: esto es, la ecodependencia.

Por otro lado, también se ha registrado un progresivo desarrollo y valoración de la perspectiva ecofeminista. Aunque el término "ecofeminista" nace en la década de 1970 y son numerosas las autoras que se inscriben en este campo, en los últimos años sus aportes han tenido mayor difusión. Dos temáticas han contribuido a la formación de la teoría ecofeminista. Por un lado, la crisis ecológica entendida como una crisis social de carácter antropológico: la necesidad del dominio como fórmula para la afirmación de lo humano se reflejaría en el plano de las relaciones interpersonales y en el vínculo de lo humano con lo natural. A partir de esto, el ecofeminismo hará una interpretación similar de la relación entre el dominio de un género sobre otro y del dominio del ser humano sobre la naturaleza, con expresiones como la lógica de la dominación, o la lógica identitaria, que dan a entender una misma idea básica: la justificación del dominio y la marginación a partir de la devaluación de aquellos considerados diferentes, en este caso la mujer respecto del varón, y lo natural respecto de lo humano. En segundo lugar, el otro tema es el carácter crítico y liberador de la ecología que cuestiona la visión dualista/cartesiana mente-cuerpo y busca suprimir las relaciones jerárquicas entre naturaleza humana y no humana. Así, el ecofeminismo tratará de aprovechar esta veta emancipatoria de la ecología.

El ecofeminismo y la economía feminista destacan el paralelismo entre la explotación de la mujer y la de la naturaleza, a través del trabajo reproductivo invisibilizado y no reconocido. Con esto se hace referencia a aquellas tareas asociadas a la reproducción humana, la crianza, la resolución de las necesidades básicas, la promoción de la salud, el apoyo emocional, la facilitación de la participación social, etc. Ahora bien, existen diferentes corrientes dentro del ecofeminismo, que incluyen desde el feminismo diferencialista o identitario, que naturaliza la relación entre mujer y naturaleza, hasta el ecofeminismo constructivista, que concibe esa relación como una construcción histórico-social, ligada a la división sexual del trabajo. Desde nuestra perspectiva, es importante no caer en una visión esencialista de la relación "mujer-naturaleza", pues la clave sigue siendo el campo de afinidades electivas que plantea la explotación de la división desigual del trabajo y la separación entre la producción y la reproducción de lo social. Es esta vertiente del ecofeminismo la que nos interesa, a la hora de leer el ecofeminismo de la supervivencia, tan ligado a la ecología popular propia de los países del Sur.

Asimismo, son diversas las autoras que refieren a un feminismo del Sur (Vandana Shiva, Magdalena León), ligado a la corriente de la ecología popular, y que algunos denominan "ecofeminismo de la supervivencia", ya que estaría vinculado a la experiencia diversa de las mujeres en la defensa de la salud, la supervivencia, el territorio. Tal experiencia hizo que naciera la conciencia de que existen vínculos sólidos entre género y ambiente, mujeres y ambientalismo, feminismo y ecología. Más reciente en el tiempo y situado en el Tercer Mundo, se caracteriza por la base antropológica de su discurso y por un intento de superar el feminismo de la igualdad y de la diferencia a través de la noción de interdependencia, es decir, la comprensión de la relación humana como yo-en relación. El ecofeminismo de la supervivencia buscaría la orientación del vínculo entre hombres y mujeres con la naturaleza a partir de la coparticipación de ambos géneros. Esto implica abandonar la concepción del yo "como un sujeto autónomo, que se construye a sí mismo, al subrayar su separación de los demás, sustituyéndolo por un sujeto relacional, que se reconoce distinto de los demás y de la naturaleza, pero que a su vez reconoce la continuidad con ellos".

En suma, desde nuestra perspectiva es importante subrayar también la afinidad electiva entre la cultura del cuidado y el ethos procomunal. Dicho de otro modo, en el contexto de las actuales resistencias al extractivismo, el lenguaje de valoración de las mujeres enmarcado en la cultura del cuidado tiende a expresar un ethos procomunal potencialmente radical, que concibe las relaciones sociales desde otra lógica y otra racionalidad, cuestionando el hecho capitalista desde el reconocimiento de la ecodependencia y la valoración del trabajo de reproducción de lo social. Muy especialmente en su versión libre de esencialismos, el ecofeminismo contribuye a aportar una mirada sobre las necesidades sociales, no desde la carencia o desde una visión miserabilista, sinodesde el rescate de la cultura del cuidado como inspiración central para pensar una sociedad ecológica y socialmente sostenible, a través de valores como la reciprocidad, la cooperación y la complementariedad.

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Feminismos del Sur y ecofeminismo | Nueva Sociedad

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En las siguientes páginas, quisiéramos destacar el rol de las mujeres en las luchas populares, particularmente en los países del Sur, así como los aportes del llamado "ecofeminismo de la supervivencia" en la emergencia del nuevo paradigma alternativo de relación con la Naturaleza.

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IPCC: GRUPO INTERGUBERNAMENTAL DE EXPERTOS SOBRE EL CAMBIO CLIMÁTICO

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Producción grupal del viernes 8/4. Síntesis de las respuestas sobre la Ley 27.621 

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Producción grupal del viernes 8/4. Síntesis de las respuestas sobre la Ley 27.621 

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Aspectos centrales de las respuestas a las preguntas sugeridas:
1-¿Qué resonancia, cuestionamiento o sorpresa le produce la lectura de la Ley?
Se cuestiona el nivel de generalidad, ausencia de precisiones sobre la concreción de la Ley en los distintos espacios. Consideran acertada la idea de transversalidad, pero indican el riesgo de que suceda lo mismo que con la ESI.
3 de los 4 grupos menciona sorpresa por la relación de la Ley con la igualdad de género, la inclusión de la noción de ecofeminismos y el énfasis sobre las universidades respecto de los otros niveles educativos.
2-¿Coincide con el planteo de la misma?
En líneas generales todas las producciones de los grupos coinciden con el planteo de la Ley y la importancia de poner el tema ambiental en agenda. Al mismo tiempo, señalan vaguedad, falta de precisión e incluso de presupuesto para la cumplir los plazos y pasos de la implementación.
3-¿Cuáles son los puntos esenciales de la Ley desde su perspectiva?
Mencionan la idea de cambiar el paradigma respecto del ambiente para romper las lógicas extractivistas, la participación de múltiples actores y organizaciones sociales, mientras se enuncia la redistribución de la riqueza para plantear el derecho a la educación ambiental con perspectiva holística, integral, participativa e interdisciplinaria con alcance a ámbitos formales e informales para garantizar derechos ciudadanos de igualdad y equidad mediante la distribución de conocimiento.

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Se incluyen referentes del Panel  de Educación Ambiental Integral del lunes 24/4 

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 Documental "Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima" escrito y narrado por Naomi Klein, 2015.

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 Documental "Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima" escrito y narrado por Naomi Klein, 2015.

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Algemesi por una economía basada en recursos

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Documental: Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima

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Naomi Klein “Nuestro hogar está en llamas, pero fue construido para estallar”.

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Naomi Klein “Nuestro hogar está en llamas, pero fue construido para estallar”.

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Reseña del libro publicada en Revista MU, 19/05/2021.

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El nuevo libro de la autora de No logo y La doctrina del shock compila una serie de crónicas en distintas geografías que conectan las coyunturas e incendios territoriales, a la vez que analiza los que implica la crisis climática. Los datos hoy, las opciones, y las luchas encaradas por jóvenes que emergen en las calles para hacernos reaccionar antes de que sea (más) tarde.

Naomi Klein. Foto: Kourosh Keshiri

Después de Esto lo cambia todo, un libro que analizaba con datos y crónicas las implicancias de aquello -o esto- llamado "cambio climático", el nuevo libro de la periodista canadiense Naomi Klein retoma el tema para enarbolar un manifiesto urgente. En llamas puede pensarse como una secuela de aquel título, a la vez que como intelectual comprometida, Naomi intenta contraponerse a las fuerzas que, ya como analizaba en La doctrina del shock, buscan servirse de este tipo de crisis para impulsar proyectos ideológicos y económicos que profundizan los problemas que nos trajeron hasta acá. "Lo que va a suceder es absolutamente predecible", avisa Klein refiriéndose a la disputa que abren la crisis climática, las "soluciones" que se intentarán imponer desde arriba y las que brotarán desde abajo, sin la bola de cristal sino con datos científicos y voces urgentes.

Luego de un largo manifiesto introductorio, En llamas reúne también una serie de crónicas que la periodista ha ido publicando a lo largo de los últimos años sobre movilizaciones masivas de estudiantes en Milán, París, Montreal; sobre los problemas de sequía en Sudáfrica; la falta de electricidad y agua de la comunidad puertorriqueña de Nueva York; respecto de la polución del aire en Nueva Delhi, los incendios forestales en Tasmania y Australia o los ciclones en Mozambique. Naomi revela a la vez lo que dicen y piensan los "expertos" en congresos internacionales sobre el calentamiento de los océanos o la pérdida de flora y fauna en todo el mundo, eventos en los que ella ha participado como expositora, o como cronista.

A través de ese conjunto de miradas En llamas traza un panorama aterrador que fecha un límite a la vida tal cual la conocemos para 2030. Y más acá de alarmismos, Naomi hace un llamado a un pacto verde global, a la organización social y a una serie de medidas estatales urgentes para paliar el desastre.

En el libro no se hace mención a la pandemia como otra de estas consecuencias del modelo tóxico, pero acaso eso le da otra razón y actualidad, que desnuda la mirada nortecéntrica para demostrar cómo impactan las decisiones globalizadas en los países del Tercer Mundo.

Leerlo al calor de las llamas de Chubut, de las luchas contra la megaminería en esa y otras provincias, intoxicados con el glifosato y los agrotóxicos, en medio de inundaciones, sequías extremas y otros climas de época, estos fragmentos de En llamas quizá nos ayuden a comprender lo que se juega en los territorios que siguen organizándose como única solución para cambiar -y salvar- a los muchos mundos que hay dentro de este planeta .

El futuro llegó

Vivan en el lugar del mundo en el que vivan, los miembros de esta generación tienen algo en común: son los primeros para quienes las perturbaciones climáticas a escala planetaria no suponen una amenaza futura, sino una realidad vivida. Y no solo en algunos lugares desafortunados, sino en todos y cada uno de los continentes, y todas ellas están sucediendo a un ritmo significativamente más acelerado de lo predicho por la mayoría de los modos científicos.

Promesas vacías

Han pasado más de tres décadas desde que los Gobiernos y los científicos empezaron a reunirse oficialmente para discutir la necesidad de reducir las emisiones de gas de efecto invernadero y reducir así los peligros de la crisis climática. (...) Desde el inicio de aquellas reuniones gubernamentales en 1988, las emisiones globales de CO2 se han intensificado en más del 40%, y siguen creciendo. El planeta se ha calentado aproximadamente 1°C desde que empezamos a quemar carbón a escala industrial, y las temperaturas medidas van por el camino de aumentar en la misma proporción hasta cuatro veces antes de que este siglo llegue a su fin; la última vez que hubo tanto dióxido de carbono en la atmósfera como hoy, los humanos no existíamos.

Predicciones

Según la Organización Metereológica Mundial de las Naciones Unidas, si seguimos como hasta ahora, habremos calentado el planeta entre 3° y 5° para finales de siglo. Cambiar el rumbo de nuestro barco económico a tiempo para mantener el calentamiento por debajo de 1,5°C requeriría reducir las emisiones globales a aproximadamente a la mitad en tan solo doce años - al cierre de este libro, quedan once- y llegar a 2050 con una huella de carbono cero. No solo en un país, sino en todas las economías importantes. (...) El informe establece que no es posible llevar a término este acelerado de la contaminación empleando enfoques tecnocráticos individuales como los impuestos sobre el carbono, aunque esas herramientas deban utilizarse; sino que es necesario cambiar de forma deliberada e inmediata los métodos usados por nuestras sociedades para la producción de energía, el cultivo de alimentos, el transporte y la construcción de edificios. En la primera frase del informe se afirma que lo que necesitamos es implementar "cambios rápidos, de gran alcance y sin precedentes en todos los aspectos de la sociedad".

Otros impactos

El hecho de que la atmósfera terrestre no es capaz de absorber de forma segura la cantidad de carbono que le estamos inyectando es un síntoma de una crisis mucho mayor, una crisis que tiene su origen en la ficción elemental en la que se apoya nuestro modelo económico: que la naturaleza es ilimitada, que siempre podemos encontrar más de lo que necesitamos y que, si algo se acaba, se puede sustituir sin problemas por otro recurso que podremos extraer eternamente. Y la atmósfera no es lo único que hemos explotado hasta sobrepasar su capacidad de recuperación. Estamos haciendo lo mismo con los océanos, el agua dulce, la capa superior del suelo y la biodiversidad.

Desplazados

Esta crisis la han provocado, en una proporción abrumadora, los estratos más ricos de la sociedad: el 10% más rico de la población mundial genera casi el 50% de las emisiones globales, mientras que el 20% más rico es responsable del 70%. Pero los más pobres son los primeros y principales afectados por las consecuencias de estas emisiones, las cuales están obligando a desplazarse a cantidades cada vez más elevadas de personas. Un estudio del Banco Mundial publicado en 2018 estima que, para 2050, más de ciento cuarenta millones de personas del África subsahariana, el sur de Asia y Latinoamérica se desplazarán a causa de las presiones del clima, una estimación que muchos consideran conservadora. La mayoría se quedarán en sus países, abarrotando ciudades y barrios bajos ya sobrepoblados, pero muchos buscarán una vida mejor en otro lugar.

El pacto verde

A pesar del gran impacto del informe, puede que haya otro factor relacionado con el subtítulo de este libro todavía más importante: las pugnas desde muchos distritos de Estados Unidos y de todo el mundo para que los gobiernos respondan a la crisis climática mediante un Green New Deal (...). La idea es sencilla: a la par que transformamos infraestructuras de nuestras sociedades, la humanidad tiene una de esas oportunidades que solo se presentan una vez cada cien años para reparar un modo económico que está defraudando a la mayoría de las personas de muchas y distintas formas (...). Al abordar la crisis climática podemos crear cientos de miles de empleos de calidad en todo el mundo, invertir en las comunidades y en los países a los que se excluye de manera sistemática, y garantizar la sanidad y el cuidado de los niños, entre muchas otras cosas. Estas transformaciones darían como resultado economías construidas tanto para proteger y generar los sistemas de soporte vital del planeta como para respetar y sustentar a las personas que dependen de ellos.

Estrategias

Durante los últimos cinco años, una de las estrategias del movimiento por la justicia climática ha consistido en demostrar que estas empresas son actores inmorales cuyos beneficios son ilegítimos porque su modelo de negocio depende de la desestabilización de la civilización humana. Esta estrategia ha llevado cientos de instituciones a adoptar el compromiso de retirar sus inversiones en empresas de combustibles fósiles. Más recientemente, el movimiento Sunrise y otros movimientos se han concentrado en lograr que los políticos electos adquieran el compromiso de no aceptar "dinero procedente de los combustibles fósiles", un compromiso que más de la mitad de los candidatos a la presidencia del Partido Demócrata enseguida aceptaron firmar. Si un partido en el poder actuara con arreglo a una política de rechazo ante las donaciones procedentes del sector de los combustibles fósiles así como de los grupos de presión de dichos sectores, el control que ejerce esta industria sobre la elaboración de políticas quedaría gravemente debilitado. Y si, frente a presiones públicas y reguladoras, los medios de comunicación dejaran de emitir publicidad de empresas de combustibles fósiles, igual que hicieron con los anuncios de tabaco en el pasado, la desproporcionada influencia del sector quedaría todavía más deteriorada.

Comunidades

Es cierto que reaccionar ante la amenaza climática exige la voluntad de llevar a cabo una planificación industrial y una contundente acción gubernamental en todos los niveles. Pero algunas de las soluciones climáticas más fructuosas son las que dirigen este tipo de intervenciones hacia la dispersión y la transferencia del poder y del control a las comunidades, ya sea mediante energías renovables controladas por la comunidad, agricultura ecológica o sistemas de transporte que verdaderamente rindan cuenta ante los usuarios.

El policultivo

También tendremos que resucitar la planificación de la agricultura si queremos abordar la triple crisis de la erosión del suelo, la meteorología extrema y la dependencia de los combustibles fósiles. (...) Se estima necesario llevar a cabo estudios y desarrollar infraestructura para sustituir muchas cosechas de cereales anuales que degradan el suelo (cultivadas en monocultivos) por cosechas perennes (cultivadas en policultivos). Dado que no hay que replantear las cosechas perennes año tras año, sus largas raíces son mucho más efectivas cuando se trata de almacenar agua escasa, mantener el suelo en su sitio y secuestrar carbono. Los policultivos también son menos vulnerables a las plagas y a la actual meteorología extrema. Un beneficio añadido de este tipo de cultivos es que requiere un trabajo mucho más intensivo que la agricultura industrial, lo que significa que la agricultura puede volver a convertirse en una fuente de empleo importante para las comunidades rurales a las que se ha descuidado durante tanto tiempo.

Un lugar que defender

Del mismo modo que cambiamos en el pasado, podemos cambiar ahora. Tras asistir a una conferencia del gran agricultor-poeta Wendell Berry sobre cómo cada uno de nosotros tenemos la obligación de amar el "lugar que es nuestro hogar" más que cualquier otro, le pregunté si tenía algún consejo para las personas desarraigadas, como mis amigos y yo, que desaparecemos en nuestras pantallas y siempre parece que andamos buscando la comunidad perfecta a la que deberíamos echar raíces. "Detente en algún lugar-respondió-, e inicia el proceso de mil años que lleva conocerlo". Es un buen consejo en muchos sentidos porque, para ganar la mayor lucha de nutras vidas, todos necesitamos un lugar que defender.

Qué hacer

La cruda realidad es que la respuesta la pregunta "¿qué puedo hacer yo , como individuo, para detener el cambio climático?" es "nada". No puedes hacer nada. De hecho, la idea misma de que cada uno, como individuo atomizado, por muchos individuos atomizados que seamos, podríamos desempeñar un papel importante para estabilizar el clima del planeta o cambiar la economía global es, objetivamente, una locura. Solo podremos resolver este colosal desafío juntos, como miembros de un movimiento globalizado y organizado.

El efecto Greta

En agosto de 2018, cuando empezó el curso escolar, Greta Thunberg no fue a clase. Fue al Parlamento de Suecia y acampó en la puerta con un cartel pintado a mano que rezaba: "En huelga escolar por el clima". Volvió un viernes tras otro, y pasaba todo el día. (...) Poco a poco, su quijotesca protesta se granjeó algo de atención mediática, y otros estudiantes, así como algunos adultos, empezaron a acudir con sus propias pancartas. Luego llegaron las invitaciones para dar conferencias, primero en manifestaciones sobre el clima, luego en congresos de la ONU, en la Unión Europea, en TedXEstcolmo, en el Vaticano, en el Parlamento británico. (...) Y aunque los discursos no cambiaron de forma radical las acciones de los legisladores de aquellas majestuosas salas, sí alteraron las acciones de un gran número de personas fuera de ellas. (...) Tal como dice un manifiesto publicado por alumnos británicos que secundaron la huelga por el clima: "Puede que Gretha Thunberg fuera la chispa, pero nostros somos el fuego".

El otro cambio

La abundancia de estudios científicos que demuestran que hemos explotado la naturaleza más allá de sus propias limitaciones exige mucho más que productos ecológicos y soluciones basadas en el mercado; exige un nuevo paradigma de civilización que no se fundamente en la dominación de la naturaleza sino en el respeto por sus ciclos naturales de renovación y que sea plenamente consciente de los límites naturales, incluidos los límites de la inteligencia humana.

(...) Los valores culturales están empezando a cambiar. Los líderes jóvenes de hoy quieren cambiar las políticas pero comprenden que, antes de que eso ocurra, debemos enfrentarnos a los valores subyacentes de avaricia e individualismo desenfrenados que crearon la crisis económica. (...) Este intento deliberado de cambiar los valores culturales no tiene nada que ver con "la 2política del estilo de vida" y tampoco pretende distraer de las luchas "reales". Porque en el turbulento futuro que ya hemos convertido en inevitable, la creencia en la igualdad de derechos de todas las personas y en la capacidad de una profunda empatía serán lo único que separe a la humanidad del salvajismo.

El cambio climático, con su fecha límite inamovible, puede actuar como catalizador de esta profunda trasformación social y ecológica.

En llamas. Un (enardecido) argumento a favor del Green New Deal.
Naomi Klein
Editado en Argentina por Paidós.

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Cambio de clima: En llamas, el nuevo libro de Naomi Klein

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El nuevo libro de la autora de No logo y La doctrina del shock compila una serie de crónicas en distintas geografías que conectan las coyunturas e incendios territoriales, a la vez que analiza los que implica la crisis climática.

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Ley para la Implementación de la Educación Ambiental Integral en la República Argentina. Ley 27621

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Ley para la Implementación de la Educación Ambiental Integral en la República Argentina. Ley 27621

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Texto completo, 9 páginas.

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Lucie Sauvé: Cartografía de corrientes en Educación Ambiental. 

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Lucie Sauvé: Cartografía de corrientes en Educación Ambiental. 

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Cartografía de corrientes en Educación Ambiental. L. Sauvé, 2005.

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Nicole Beker "Jovenes por el clima Argentina"

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Nicole Beker "Jovenes por el clima Argentina"

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Nicole Becker, #UnaSolaGeneración / Jóvenes por el clima y UNICEF

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Artículo 41 de la Constitución Nacional Argentina. Derecho a un ambiente sano y equilibrado. (Reforma Constitucional 1994)

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Artículo 41 de la Constitución Nacional Argentina. Derecho a un ambiente sano y equilibrado. (Reforma Constitucional 1994)

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Artículo 41 Argentina | Educación Ambiental Digital

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T1/E16 La Ley de Educación Ambiental Integral Nº 27621. Lic. María Laura Canciani

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Panel de actores y referentes que participaron en la elaboración de la Ley 27621.  

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Panel de actores y referentes que participaron en la elaboración de la Ley 27621.  

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Ley de Educación Ambiental Integral | REDES | Eco House

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Conferencia "Las juventudes y el cambio climático" 

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Conferencia "Las juventudes y el cambio climático" 

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Dra. Carolina Vera representante argentina del IPCC y Dr. Nicolás Gallardo de "Jóvenes por el Clima Argentina" , 2021.

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Revista Internacional de Educación para la Justicia Social, 2018. Sección especial de Educación Ambiental y Justicia Social. 

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Revista Internacional de Educación para la Justicia Social, 2018. Sección especial de Educación Ambiental y Justicia Social. 

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Frida Kahlo. Despertar