# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande-annonce "Real Humans - saison 2 Bande-annonce VF" de la série Real Humans - Saison 2 sur AlloCiné

# data[].attributes.attachment_link.title
Real Humans "100% Humain" (Série ARTE) - Bande Annonce

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le Musée des arts et métiers présente, en collaboration avec 9eArt+, organisateur du Festival international de la bande dessinée d'Angoulême, du 4 juin 2013 au 16 mars 2014, une exposition exceptionnelle associant l'œuvre d'Enki Bilal au patrimoine scientifique et technique du Musée des arts et métiers.
Autour de l'exposition

Une sélection de liens autour de l'expo
Cliquez sur les perles pour naviguer.

Mécanhumaremix

Afin de vous permettre de participer à la création d'un Mécanhumanimal participatif, soumettez-nous votre vision du mot via la plate-forme Tumblr.

" Je fonctionne par imprégnation et par obsession, et je ne suis pas arrivé au bout de mon monde. " Enki Bilal

Mécanhumanimal propose la rencontre d'un créateur multimédia et visionnaire avec un lieu exceptionnel et une collection scientifique unique au monde. Un dialogue aussi inattendu qu'évident. Inattendu dans sa forme, une exposition-installation, un parcours au cœur de l'esthétique familière et fascinante d'Enki Bilal, et de son univers porté par des visions fantasmées et prophétiques. Évident sur le fond, l'œuvre d'Enki Bilal et les collections du musée - chambre d'écho de l'innovation industrielle et technologique, du progrès scientifique, du bien commun - entrent en résonnance, font émerger un singulier dialogue. Naissance de Mécanhumanimal.

Les images d'Enki Bilal sont immédiatement reconnaissables, évoluant du noir et blanc à la couleur, de l'encre de chine et des hachures à l'acrylique et aux pastels, de la bande dessinée au cinéma et à l'art contemporain. Elles nourrissent l'imaginaire de centaines de milliers de lecteurs et de spectateurs. Poète de l'image, né en 1951, Enki Bilal ne peut se satisfaire d'un matérialisme qu'il ne cesse de réinterpréter selon ses vues. À ce titre, il ne se considère pas comme un auteur réaliste.

" Deux choses m'ennuient : la reproduction du réel et les changements du réel, je ne veux ni être dans le calque, ni dans le train qui suivrait l'actualité. Je suis de plain-pied dans le réel, mais un réel qui aurait été brouillé, relu, vicié par une mémoire devenue déficiente. "

L'installation permet de revisiter une oeuvre qui court des années 1970 à aujourd'hui, à travers les thèmes comme " l'humain ", " la machine ", " les conflits ", " l'animal " et " la planète " que l'artiste place au centre de ses préoccupations. Toute la diversité de ces travaux s'y trouve : une centaine de planches originales, de dessins et de toiles sont présentés, ainsi qu'une sélection d'objets, étonnants et rarement exposés, sélectionnés par Enki Bilal et issus des collections du Musée des arts et métiers Mécanhumanimal est aussi une exploration. Quels liens entre l'homme, l'animal et la machine ? Fruit de cette exploration : cinq toiles inédites, mais aussi les réflexions de chercheurs, d'intellectuels et d'artistes invités par Enki Bilal à livrer leur vision de ce qu'évoque pour eux cet énigmatique Mécanhumanimal. Ces contributions exceptionnelles sont réunies dans le livre Mécanhumanimal, publié par Casterman en juin 2013.

En complément à l'installation imaginée par Enki Bilal, des dispositifs originaux conçus pour l'exposition par Dassault Systèmes et Alain Mikli International, réalité augmentée, 3D, images tactiles... proposent aux visiteurs d'aller encore plus loin dans l'expérience Mécanhumanimal. Autant de clés de lecture et d'approches qui éclairent aussi bien l'œuvre que l'intervention inédite d'Enki Bilal dans le cadre prestigieux du Musée des arts et métiers.

Exposition co-produite par le Musée des arts et métiers et 9eArt+. Commissariat général : Enki Bilal et Benoît Mouchart. Scénographie : Mélanie Claude assistée de Clarence Boulay, Scène pour 9eArt+.
Avec le soutien du Festival international de la bande dessinée d'Angoulême et Casterman. En partenariat avec Dassault Systèmes, Alain Mikli. Partenariats médias : L'Express, 20 Minutes, Europe 1.

# data[].attributes.attachment_link.title
Mécanhumanimal, Enki Bilal au Musée des arts et métiers

# data[].attributes.attachment_link.description
Le Musée des arts et métiers présente, en collaboration avec 9eArt+, organisateur du Festival international de la bande dessinée d'Angoulême, du 4 juin 2013 au 16 mars 2014, une exposition exceptionnelle associant l'œuvre d'Enki Bilal au patrimoine scientifique et technique du Musée des arts et métiers.

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film La Piel que Habito (La Piel que Habito Bande-annonce VF). La Piel que Habito, un film de Pedro Almodóvar

# data[].attributes.attachment_link.description
Recevez nos derniers livres audio gratuits !

# data[].attributes.attachment_link.description
Le transhumanisme s’appuie sur les avancées de l’intelligence artificielle et de la biologie pour promettre l’abolition de la vieillesse, des maladies et de la mort et l’apparition d’une nouvelle humanité. Or, comme le dénoncent les chercheurs Danièle Tritsch et Jean Mariani dans un livre intitulé Ç…

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Simone (Simone Bande-annonce VF). Simone, un film de Andrew Niccol

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Her (Her Bande-annonce VO). Her, un film de Spike Jonze

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Clones (Clones Bande-annonce VF). Clones, un film de Jonathan Mostow

# data[].attributes.attachment_link.title
Blade Runner Bande-annonce ressortie 2015 VOST

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Blade Runner (Blade Runner Bande-annonce ressortie 2015 VOST). Blade Runner, un film de Ridley Scott

# data[].attributes.attachment_link.title
Terminator: Genisys Bande-annonce finale VF

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Terminator Genisys (Terminator: Genisys Bande-annonce finale VF). Terminator Genisys, un film de Alan Taylor

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Terminator 2 : le Jugement Dernier (T2: Judgment Day 3D Bande-annonce VO). Terminator 2 : le Jugement Dernier, un film de James Cameron

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film I, Robot (I, Robot Bande-annonce VF). I, Robot, un film de Alex Proyas

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film Minority Report (Minority Report Bande-annonce VF). Minority Report, un film de Steven Spielberg

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Atlantico : Le rêve transhumain est de développer nos performances pour ressembler plus aux machines... Allons-nous vers une robotisation de l'homme ?

Robert Redeker : Je ne crois pas que ce soit la transformation de l'humanité en une population de robots qui s'annonce. L'intelligence, la conscience et la liberté seront l'apanage de ces transhumains autant qu'elles sont les nôtres. Il est probable que leur intelligence, au sens opérationnel du mot, comme intelligence opératoire, combinatoire et fabricatrice, sera plus développée que la nôtre. Mais ce sont surtout les facultés et les performances corporelles qui seront très supérieures aux nôtres. L'immortalité sera l'espoir fou et impossible de ces transhumains.

Elle sera sans doute leur drame et leur détresse.

Roland Moreau : Le rêve transhumaniste consiste à améliorer et décupler les capacités humaines par l'utilisation des sciences et des technologies (génétique, informatique, neurosciences...) pour aboutir au nouveau paradigme de "l'homme augmenté". Mais dès à présent, la frontière entre l'homme et les robots tend à s'estomper et les "cyborgs" ne relèvent plus de la science-fiction. Nous croisons chaque jour dans la rue des centaines de personnes porteuses d'un pacemaker, de prothèses auditives et, plus récemment, d'une électrode implantée dans le cerveau et reliée à un émetteur placé sous la peau. Des expérimentations humaines sont en cours pour l'implantation d'un cœur artificiel, d'une rétine artificielle, d'un bras articulé commandé par le cerveau. Des interfaces cerveau-ordinateur vont permettre aux tétraplégiques d'utiliser un ordinateur à partir de l'activité de leur cerveau. Toutes ces recherches visent à remplacer un organe défaillant, à "réparer" une fonction, et à compenser un handicap par la jonction de l'homme et de la machine. Mais le rêve transhumaniste va au-delà de la réparation, il s'agit d'augmenter les capacités physiques et intellectuelles humaines jusqu'à l'accroissement de l'espérance de vie, qui aboutira peut-être un jour à l'immortalité.

En déclarant la guerre à la mort, le transhumanisme serait-il une rupture anthropologique?

Robert Redeker : En apparence, oui. Mais la maladie et la mort réussiront, comme toujours, à se frayer un chemin dans cette néo-humanité. Ces deux ennemies sont aussi les deux meilleures alliées de l'homme. Leur persistance donne à espérer. C'est le combat contre la première et le mystère de la seconde qui maintient l'humanité de l'homme. Mieux : ce sont elles en effet qui empêchent le cœur humain de se dessécher. Un autre argument importe, en lien avec Lacan : nous ne devenons hommes que parce que nous savons que nous allons mourir. C'est la découverte de notre mortalité qui fait de nous des hommes. L'homme et la mort ont leurs destins liés. Si vous supprimez la mort, vous supprimez l'homme. Autrement dit : pour empêcher la déshumanisation de l'homme, il faut compter sur la maladie et la mort.

Roland Moreau : Plutôt qu'une rupture anthropologique, il s'agit d'une évolution qui procède par des acquis successifs. La thérapie génique fait des progrès considérables, qui ne sont guère relatés dans la presse écrite. Depuis quelques années, des maladies génétiques, certains cancers et des hémopathies font l'objet d'expérimentations humaines dont les résultats sont très encourageants. Il faut aussi souligner que les équipes de recherche françaises sont particulièrement bien placées, grâce aux crédits du Téléthon. La thérapie génique va permettre de guérir des milliers d'enfants et d'adultes atteints de maladies mortelles et très invalidantes. Quelques voix se sont faites entendre pour critiquer cette technique, pour des raisons religieuses. Il s'agit de quelques intégristes qui estiment sans doute, comme Ignace d'Antioche, qu'il convient de valoriser la souffrance !

Le risque n'est-il pas, avec les hommes augmentés (et pas seulement réparés) de créer une "race" d'hommes qui supplantera celle existant déjà, comme l'homo sapiens a mis sur la touche l'homme de Néanderthal ?

Robert Redeker : L'homme (ou la femme) augmenté(é) est un maillon intermédiaire entre l'homo sapiens et l'homme transhumain que vous évoquez. Plus qu'un risque, il s'agit d'un horizon vers lequel nous nous acheminons. Le sport et le show-business en sont les laboratoires visibles par chacun ; nous rencontrons dans ces deux domaines des mutants, plus tout à fait hommes ou femmes au sens habituel et hérité de l'histoire. Moralisatrice, la science nous dit que les races n'existent pas. Pourtant, un certain usage de la science, celui qui transparaît dans l'idéologie transhumaniste, qui s'applique pleinement dans le sport-spectacle et le show-business, revient à fabriquer une nouvelle race d'êtres humains appelée à déclasser les humains encore "naturels", voire à se servir d'eux à la fois comme prolétaires plus ou moins esclaves et comme réserve d'organes. Cette idéologie est présente partout dans notre société, à doses plus ou moins homéopathiques, aussi bien dans la chirurgie du cœur artificiel que chez les utilisatrices de Botox et les habitués du Viagra.

Roland Moreau : A long terme, le risque d'une société duale composée d'hommes "augmentés" et d'hommes "naturels" est en effet réel. Il convient donc de s'inscrire dès à présent dans une démarche éthique. Le point de départ de la réflexion pourrait consister, dans le domaine de la thérapie génique, à tracer une frontière éthique qui distinguerait clairement le traitement d'une maladie incurable d'une part et la thérapie pour "convenance personnelle" d'autre part. Le traitement des maladies incurables doit être ouvert à tous, sans aucune restriction, mais l'ingénierie génétique pour un allongement déraisonnable de la vie ou, pire encore, à des fins d'eugénisme devra évidemment être proscrit. En dehors de la thérapie génique, en revanche, il ne faut pas sombrer dans un moralisme excessif : les malades en grande insuffisance cardiaque doivent pouvoir bénéficier d'un coeur artificiel et les adeptes du Viagra et du Botox ne doivent pas être culpabilisés !

# data[].attributes.attachment_link.title
Transhumanisme : entre l'homme réparé, l'homme augmenté et l'homme enlisé dans la pauvreté, saurons-nous échapper à un remake de la concurrence mortelle entre Homo Sapiens et Neandertal ?

# data[].attributes.attachment_link.description
Robert Redeker : Je ne crois pas que ce soit la transformation de l'humanité en une population de robots qui s'annonce. L'intelligence, la conscience et la liberté seront l'apanage de ces transhumains autant qu'elles sont les nôtres. Il est probable que leur intelligence, au sens opérationnel du mot, comme intelligence opératoire, combinatoire et fabricatrice, sera plus développée que la nôtre.

# data[].attributes.attachment_link.description
robot : retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création.

# data[].attributes.attachment_link.title
Deus Ex Human Revolution Decouvrez la verite sur Sarif Industries

# data[].attributes.attachment_link.title
Sarif Industries - Une nouvelle vision du futur

# data[].attributes.attachment_link.description
Ce dossier traite des actualités et des enjeux relatifs au transhumanisme et au post humanisme, en tant que théories postmodernistes de milieux universitaires, de la recherche et de l'innovation. Il développe les applications de ces théories et philosophies : cyborg, homme augmenté, intelligence artificielle, robotique, NBIC (Nanotechnologies, biotechnologies, informatique et sciences cognitives) ou en encore l'utérus artificiel (grossesse extracorporelle).

# data[].attributes.headline
nterview de Luc Ferry sur France Culture

# data[].attributes.subject
nterview de Luc Ferry sur France Culture

# data[].attributes.attachment_link.description
Transhumanisme en replay sur France Culture. Retrouvez l'émission en réécoute gratuite et abonnez-vous au podcast !

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dans son dernier ouvrage paru chez Plon, La Révolution tranhumaniste, le philosophe Luc Ferry entend nous montrer "comment la technologie et l'ubérisation du monde vont bouleverser nos vies". On croit comprendre qu'il s'agirait d'une fatalité d'avenir, vis-à-vis de laquelle il nous serait difficile, voire impossible, de résister. Il est vrai que sous l'effet d'Internet, des progrès de l'informatique et de la robotisation, les machines se font aujourd'hui beaucoup plus efficaces que les êtres humains dans un nombre croissant de secteurs. L'intelligence artificielle a même furieusement tendance à s'emballer à gogo, avant même que nous en ayons encore pensé toutes les conséquences.

Regardons les choses en face. D'ici cinq à dix ans, nous ne pourrons probablement plus nier la domination, au moins partielle, des machines dans notre économie - les premières victimes de ce mouvement d'ampleur seront d'ailleurs probablement les salariés les moins qualifiés. La précarité semble s'installer. Selon le cabinet Roland Berger, avec 20% de tâches automatisées d'ici à 2025, les robots et autres logiciels pourraient renvoyer chez eux 3 millions de salariés en France, provoquant du même coup un taux de... 18% de chômage. Il est donc, en effet, probable que la technologie et l'ubérisation du monde changent nos vies.

Mais pourquoi ne pas dire aussi que de nouveaux modèles économiques et sociaux sont d'ores et déjà possibles, et que l'Etat n'est pas totalement impuissant devant cette précarisation de l'économie - pourvu qu'il ait le courage des réformes et, surtout, une vision stable et pertinente du marché de l'emploi. Quant à l'avènement annoncé de la toute-puissante technomédecine, avec son lot de logiciels de mesures sanitaires, puces électroniques sous-cutanées, pompes à insuline internes, prothèses robotiques et autres robots chirurgicaux, après tout, pourquoi pas. L'homme réparé par la technologie est d'ores et déjà une réalité. Ce transhumanisme-là n'est pas un problème en soi, car il pourrait devenir une source ingénieuse de progrès, notamment pour les personnes handicapées - du moins pour celles, et ce n'est pas rien, qui en auront les moyens.

Prendre sa santé en main

Le doute advient plutôt lorsque les transhumanistes prétendent, à coup sûr, augmenter l'homme. A l'horizon 2045, le milliardaire russe Dimitry Itskov entend ainsi créer un hologramme, censé être une copie parfaite de son être humain d'origine. C'est ainsi que, peu à peu, le discours transhumaniste se radicalise. A tel point que Kevin Waerwick, professeur de cybernétique à l'université de Reading (Grande Bretagne), estime, sans sourire, que: " Ceux qui décideront de rester humains et refuseront de s'améliorer auront un sérieux handicap. Ils constitueront une sous-espèce et formeront les chimpanzés du futur ". Pas moins.

Ce transhumanisme-là - tel qu'il est notamment exercé aujourd'hui par Google - entend même "tuer la mort" avec sa société Calico. Le géant américain a déjà investi des centaines de millions de dollars dans les technologies assistées: la technomédecine ou l'ingénierie génétique pour tenter de rallonger l'espérance de vie. Seulement le mouvement transhumaniste fait, bien souvent, l'impasse sur l'essentiel : l'homme doit avant tout prendre sa santé en main - éventuellement assisté d'un médecin - et agir de manière saine s'il veut vivre plus longtemps. En d'autres termes, les comportements physiques, psychiques et alimentaires impactent davantage la santé que n'importe quelle puce sous-cutanée censément intelligente. Une puce sous la peau, est-on si sûr, d'ailleurs, que cela soit biocompatible ?

Dès lors, pourquoi parier sur une technomédecine qui, dans bien des cas, sauvera moins de vies que l'adoption de comportements alimentaires et physiques sains pour l'organisme ? Ne pas boire d'alcool, ou du moins en boire avec modération ; faire régulièrement de l'exercice physique, quel que soit son âge ; manger équilibré; cultiver une sociabilité heureuse ; respirer profondément; se détendre ; prendre soin de soi et de son corps sont autant de comportements qui retardent le vieillissement. Tout comme écouter, régulièrement, de la bonne musique - celle qu'on aime - afin de sentir en soi se déployer des émotions solaires : la musique véhicule essentiellement, en nous, des émotions positives. Pourquoi ne pas décider de prendre notre santé en main pour tenter d'assurer la prévention de maladies graves ou bénignes et tenter de limiter ainsi les désagréments et autres altérations de nos corps, plutôt que d'attendre des technologies qu'elles nous réparent ou nous augmentent ?

Sagesse

Cela suppose, encore une fois, que l'état de notre santé, comme celui de notre longévité, soit avant tout notre affaire. Joël de Rosnay scientifique, prospectiviste et surfeur âgé de 78 ans, souligne à ce sujet que: " L'épigénétique est la modulation de l'expression de nos gènes en fonction de cinq comportements, connectés constamment dans nos vies de tous les jours : la nutrition, l'exercice sportif, la résistance au stress, le réseau social, amical ou familial, et le plaisir ". Il est sans doute préférable de viser de tels objectifs plutôt que d'avaler moult pilules "anti-vieillissement" et de vouloir introduire des machines, si minuscules soient-elles, en nous, afin qu'elles nous préservent de la maladie ou de la mort.

Car si l'intelligence artificielle progresse à grand pas au sein des machines, en quoi, précisément, peut-elle aider l'homme à être plus intelligent ou encore à se sentir mieux ? Un logiciel peut-il vraiment devenir plus intelligent que la nature? On peut en douter. Alors pourquoi, par exemple, ne pas investir davantage dans la recherche botanique pour tenter de comprendre les propriétés génératrices et réparatrices des plantes pour l'homme, plutôt que de miser sur l'intelligence supposée d'un logiciel ?

Pour les transhumanistes, la technologie est souvent seule capable de réparer et d'augmenter l'homme, faisant ainsi l'impasse sur la spiritualité, la psychologie, la nutrition, la qualité du travail, l'épanouissement personnel ou les défis personnels. Le transhumanisme est aussi frontalement engagé dans une médecine à deux vitesses : le confort et la longévité pour les plus riches... Et la maladie et la mort pour les pauvres?

Ne serait-il pas plus intelligent de cultiver au mieux sa propre diététique vitale pour prévenir les maladies et augmenter son potentiel plutôt que de compter sur des logiciels ? Cette diététique vitale devra, bien évidemment, varier selon les moyens, les prédispositions génétiques et l'histoire personnelle de chacun. Mais ne vaut-il pas mieux se dépasser soi-même plutôt que de vouloir dépasser l'autre à tout prix ? Ne vaut-il pas mieux gagner en sagesse, force et sérénité, plutôt que d'investir dans une technologie de plus en plus onéreuse pour vivre censément plus longtemps ? La réponse est dans la question, non ?

# data[].attributes.attachment_link.description
D'ici cinq à dix ans, nous ne pourrons probablement plus nier la domination, au moins partielle, des machines dans notre économie. Mais si l'intelligence artificielle progresse à grand pas au sein des machines, en quoi, précisément, peut-elle aider l'homme à être plus intelligent ou encore à se sentir mieux ?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le transhumanisme est une approche interdisciplinaire qui nous amène à comprendre et à évaluer les avenues qui nous permettrons de surmonter nos limites biologiques par les progrès technologiques. Les transhumanistes cherchent à développer les possibilités techniques afin que les gens vivent plus longtemps et en santé tout en augmentant leurs capacités intellectuelles, physiques et émotionnelles.

Les nouvelles technologies soulèvent des questions de fond importantes tant scientifiques, sociales qu'éthiques. L'Association Transhumaniste Mondiale a été fondée en 1998 afin d'encourager la discussion, la recherche et augmenter la visibilité de la pensée transhumaniste auprès du public.

Les technologies modernes telles que l'ingénierie génétique, la technologie de l'information, la médecine pharmaceutique ainsi que l'anticipation des capacités futures dont la nanotechnologie, l'intelligence artificielle, le téléchargement des données du cerveau dans un ordinateur ou uploading, la félicité perpétuelle par modification chimique (paradise engineering) et la colonisation de l'espace font partie de la sphère d'intérêt des transhumanistes. Les risques autant que les avantages potentiels sont analysés dans le but ultime de développer des stratégies de travail et des politiques pouvant permettre aux sociétés et aux individus de faire face au futur qui arrive.

Les enjeux ne peuvent pas être plus hauts. Des scénarios plausibles font aussi bien état de l'extinction de toute vie intelligente que de l'avènement d'un futur posthumain merveilleux et radieux. Vous êtes invités à vous joindre au nombre sans cesse croissant de gens de sciences ou de personnes intéressées à prendre part à une discussion sérieuse sur l'avenir de l'humanité.

Nick Bostrom
Département de philosophie, de logique et de méthodologie scientifique
École d'économie de Londres
http://www.nickbostrom.com

Au cours des dernières années, un nouveau paradigme de réflexion concernant l'avenir de l'humanité a commencé à prendre forme chez les chefs de file scientifiques tels les concepteurs d'ordinateurs, les neuroscientifiques, les nanotechnologistes et les chercheurs à l'avant-garde du développement technologique. Le nouveau paradigme rejette une présomption cruciale implicite autant dans la futurologie traditionnelle que pratiquement dans toutes les pensées politiques. Cette assertion veut que la condition humaine soit " une constante " de base. Les processus d'aujourd'hui peuvent être raffinés, la richesse peut augmenter et être redistribuée, les outils peuvent se développer et s'améliorer, la culture peut changer et même de manière drastique mais la nature humaine en soi ne peut être remise en cause.

Cette assertion ne tient plus la route. De toute façon elle n'a jamais été véridique. Les inventions comme le langage, l'écriture, l'imprimerie, l'industrialisation, la médecine moderne et les ordinateurs ont eu un impact considérable non seulement sur la manière de vivre des gens mais sur ce qu'ils sont devenus. Si l'on compare à ce qui risque de se produire d'ici quelques dizaines d'années, ces changements auront été plutôt progressifs et relativement faciles à intégrer. Pensez à une seule autre innovation aussi importante que celles décrites ci-dessus et ce serait suffisant pour invalider les projections les plus orthodoxes de l'avenir de notre monde.

" Le transhumanisme " a acquis ses assises en établissant une façon de penser qui met au défi la prémisse suivante : la nature humaine est et devrait rester essentiellement inaltérable. En éliminant ce blocage mental, il nous est permis de voir un monde extraordinaire de possibilités, allant d'une félicité éternelle jusqu'à l'extinction de toute forme de vie intelligente. De manière générale, l'avenir face à l'éclairage du présent peut paraître très sombre mais en fait il pourrait être tout aussi merveilleux.

Quelques-unes des possibilités dont vous allez sûrement entendre parler au cours des années à venir sont très audacieuses et ressemblent à de la science-fiction. Voyez par vous-mêmes :

Des machines intelligentes. La superintelligence désigne n'importe quelle forme d'intelligence artificielle, basée sur un réseau neural qui apprend par lui-même et qui est capable de surpasser les plus brillants cerveaux humains dans pratiquement toutes les disciplines dont la créativité scientifique, le sens pratique et les habiletés sociales. Plusieurs observateurs ont avancé que l'équipement et les programmes requis pour une superintelligence devraient se développer au cours des premières dizaines d'années du 21ième siècle. (Voir Moravec [1998] et Bostrom [1998].)
Un bien-être émotionnel tout au long de notre vie grâce à un ajustement des centres du plaisir.
Même aujourd'hui, des variantes mineures d'une euphorie soutenue sont possibles pour une minorité de gens qui répondent bien aux modificateurs de l'humeur ( les " antidépresseurs "). Les médicaments en cours de développement nous promettent de donner à un nombre croissant d'individus le choix de modifier radicalement l'incidence des émotions négatives dans leurs vies et les effets secondaires de ces nouveaux produits seront négligeables. De manière courante les drogues de rue ont toujours amené leur lot de misère sur la neurochimie du cerveau, produisant des états d'excitation (le high) suivis d'un état dépressif (le down). Les médicaments cliniques stimulent avec une grande précision un neurotransmetteur donné ou un sous-type de récepteur, évitant par le fait même tout effet négatif sur les facultés cognitives du sujet qui ne se sent pas drogué, et permet une augmentation de l'humeur d'une manière indéfiniment constante et sans aucune dépendance. David Pearce [1997] prévoit une ère post darwinienne au cours de laquelle toutes les expériences déplaisantes seront remplacées par différents niveaux de bien-être se situant bien au delà des frontières de l'expérience humaine normale. Lorsque les modificateurs de l'humeur seront plus sécuritaires et sans effets secondaires et que les thérapies géniques existeront, l'ingénierie d'un paradis de l'esprit deviendra une possibilité réalisable.

Médicaments de la personnalité : Les médicaments et la thérapie génique vont conduire à une facette multidimensionnelle du bien-être. Ils pourront aussi bien modifier la personnalité qu'aider à surmonter la timidité, vaincre la jalousie, (Kramer [1994]), accroître la créativité et augmenter la capacité d'empathie envers les autres ainsi que la profondeur émotionnelle. Pensez aux prières, aux jeûnes et à la discipline de fer auquel les gens se sont astreints aux cours des siècles dans le but d'ennoblir leur personnalité. Bientôt il sera possible d'atteindre le même but et de manière plus absolue en avalant quotidiennement un simple cocktail de comprimés.

La colonisation de l'espace : Aujourd'hui la colonisation de l'espace est techniquement disponible mais financièrement hors de portée. Lorsque les coûts diminueront il deviendra économiquement et politiquement possible de commencer la colonisation de l'espace. Notons que lorsqu'une seule colonie autosuffisante aura été créée, elle sera capable d'envoyer à son tour ses propres sondes de colonisation. Ainsi sans que la terre n'intervienne, le processus de duplication deviendra exponentiel et se répandra vers les milliards d'étoiles de notre galaxie et puis ensuite vers les milliards de galaxies de notre univers. Évidemment tous ces événements se dérouleront sur une longue période de temps à l'échelle humaine. Mais il est intéressant de voir la proximité avec laquelle nous sommes sur le point de déclencher une série d'événements qui vont avoir des conséquences capitales tels que la colonisation de l'univers par nos descendants.

Nanotechnologie moléculaire : La nanotechnologie est l'assemblage et la fabrication hypothétique de machines de précision à l'échelle atomique. On les appelle des " assembleurs " ce sont des machines qui vont positionner chaque atome individuellement de manière à construire pratiquement toute matière chimique selon la configuration qui sera spécifiée ainsi que des copies exactes d'eux-mêmes. Une preuve de l'existence d'une forme limitée de nanotechnologie est perceptible en biologie, la cellule étant un duplicateur moléculaire d'elle-même qui peut produire une grande variété de protéines. Mais la portion de l'espace de travail accessible aux organismes vivants contemporains est restreinte par l'histoire de leur évolution qui est surtout confiné à des structures de carbone souples. Eric Drexler ([1988], [1992]) a été la première personne à analyser en détail la possibilité physique d'un véritable assembleur moléculaire universel. Lorsqu'un tel appareil existera, il sera possible de fabriquer à peu près n'importe quel objet, denrée ou matière première à partir de simple poussière en lui donnant le design spécifique et la quantité d'énergie et d'atomes requises. Le problème de départ de la nanotechnologie : comment construire le premier assembleur, est très difficile à résoudre. Deux approches sont présentement en cours. L'une d'elles s'appuie sur ce que la nature a accompli et cherche à utiliser la biochimie pour synthétiser de nouvelles protéines qui pourront servir ultérieurement comme outils. L'autre approche consiste à construire des structures atomiques à partir de rien en utilisant des sondes tels que microscopes à effet tunnel pour positionner les atomes un par un sur une surface. Les deux méthodes peuvent être éventuellement utilisées en conjonction. De nombreuses recherches seront requises avant que la possibilité physique de la nanotechnologie, selon Drexler, ne puisse devenir réelle. Cela ne se produira pas avant plusieurs années mais cela pourrait aussi bien arriver au cours des premières décennies du 21ième siècle.

Accroissement considérable de la durée de vie : Il sera possible d'utiliser une thérapie génique et d'autres moyens biologiques pour bloquer le processus normal de vieillissement et de stimuler le rajeunissement et les mécanismes de régénération indéfiniment. Il est possible aussi que la nanotechnologie puisse accomplir le même exploit. Actuellement il y a des traitements hormonaux dont l'efficacité n'a pas été prouvée, qui parfois s'avèrent onéreux et qui semblent en général avoir certains effets sur la vitalité des personnes âgées. Pourtant, preuve scientifique à l'appui, seule la restriction contrôlée des calories permet d'augmenter la durée de vie.

Extinction de toute vie pensante : Les risques des nouvelles technologies sont aussi énormes que leurs bénéfices potentiels. En plus de l'addition des dangers déjà bien connus (avec des contre-mesures peut-être inadéquates?), tels les conflits militaires, terroristes ou désastres accidentels nucléaires, chimiques, bactériologiques ou épidémiques, les nouvelles technologies présentent des dangers d'un ordre tout à fait différents. La nanotechnologie pourrait poser une menace terrible à toute vie sur terre si elle était acquise par un groupe terroriste avant que des systèmes de défense efficaces n'aient été développés. Il n'est même pas certain qu'une défense adéquate soit possible. Peut-être que dans un monde nanotechnologique l'offensive aura un avantage intrinsèque et décisif sur la défensive. Sans oublier qu'il doit y avoir d'autres dangers que nous ne sommes pas encore en mesure d'imaginer.

Le monde en tant que réseau : Même dans sa forme présente l'Internet a un immense impact sur la vie des individus. On commence à peine à entrevoir ses ramifications. C'est un domaine où l'on perçoit un vaste changement radical dont les médias ont amplement parlé.

Téléchargement de la conscience dans la réalité virtuelle : Si nous pouvions scanner la matrice synaptique d'un cerveau humain et la simuler sur un ordinateur il serait donc possible pour nous de migrer de notre enveloppe biologique vers un monde totalement digital (ceci donnerait une certaine preuve philosophique quant à la nature de la conscience et de l'identité personnelle.) En s'assurant que nous ayons toujours des copies de remplacement, nous pourrions effectivement jouir d'une durée de vie illimitée. En contrôlant le flot du courant dans une simulation de réseaux neuraux, nous pourrions créer de nouveaux types d'expérience. Le téléchargement dans ce sens nécessitera probablement une nanotechnologie à sa pleine maturité. Cependant il y a des façons moins extrêmes de fusionner conscience et ordinateur. Un travail de développement d'une interface neurale avec un processeur a déjà été entrepris. Cette technologie en est encore à ses tout débuts mais elle nous permettra un jour de construire des neuroprothèses qui nous permettront de nous brancher littéralement au cyberespace. De façon moins spéculative, il existe différents projets en vue de créer une réalité virtuelle immersive, prenons par exemple des casques à visière faisant office d'écran et qui communiquent avec le cerveau par le biais de nos sens.

Réanimation des patients cryogéniquement suspendus : Les personnes congelées avec les moyens d'aujourd'hui ne peuvent probablement pas être ramenées à la vie sans le secours d'une nanotechnologie avancée. Même si nous pouvions être absolument sûr que la nanotechnologie en vienne à fonctionner, il n'y a aucune garantie que le pari des clients de la cryonique serait gagnant. Car il se peut que les gens du futur ne soient pas intéressés à réanimer des humains de notre époque. Pourtant même un succès de 5% à 10% en prenant un contrat avec la compagnie Alcor peut être une solution rationnelle (pour des gens qui peuvent se le permettre et qui placent une grande valeur sur la continuation de leur existence personnelle). S'ils sont réanimés, ils auront devant eux des milliers d'années de vie qu'ils vivront à leur convenance.

Ces spéculations semblent lointaines. Pourtant les transhumanistes pensent qu'ils ont raison de croire qu'elles ne sont pas aussi loin qu'on l'imaginerait. Le postulat de la technologie dénote l'hypothèse que plusieurs des sujets mentionnés ou que d'autres changements pouvant avoir un impact majeur risquent de se produire d'ici 70 ans (et fort probablement avant). Voilà l'antithèse de l'assertion voulant que la condition humaine soit une constante. Le postulat de la technologie est souvent présupposé dans les discussions transhumanistes. Mais ceci n'est pas une profession de foi aveugle, c'est une hypothèse modifiable utilisée sur des sujets spécifiquement scientifiques et technologiques.

De cette prise de conscience est née la philosophie et le " mouvement " transhumaniste. Le transhumanisme est plus que la croyance abstraite voulant que nous soyons sur le point de transcender nos limites biologiques par le biais de la technologie, c'est aussi une tentative de réévaluer la situation complète de l'être humain tel que perçu traditionnellement. Nous invitons les gens à avoir une approche constructive et une vision à long terme vis à vis de notre nouvelle condition. Notre première tâche est de provoquer le plus grand nombre de discussions possibles sur ces sujets et rendre ces connaissances accessibles au public. Les talents et les compétences dont nous avons besoin pour mener à bien l'agenda humaniste s'étend au delà des scientifiques de l'ordinateur, des neuroscientifiques, des programmeurs et autres gourous high-tech. Le transhumanisme n'est pas seulement pour les cerveaux habitués à la futurologie pure et dure. Il devrait concerner toute la société.

L'Institut Foresight offre une excellente source d'information sur la nanotechnologie. Il organise des conférences annuelles et a bâti une infrastructure substantielle d'expertise en nanotechnologie. L'Institut d'Extropie a organisé plusieurs conférences internationales sur des thèmes transhumanistes. Son président Max More a beaucoup contribué à propager ces idées en utilisant les masses médias (L' extropianisme est un genre distinct de transhumanisme, défini par les principles extropiques) En 1997 l' Association Mondiale Transhumaniste a été fondé avec l'objectif de transformer le transhumanisme en une discipline académique afin de faciliter le branchement entre les différents groupes transhumanistes, les organisations locales ainsi que parmi les transhumanistes en général, académiques ou autres. L'AMT publie électroniquement le Journal du Transhumanisme qui présente des articles à la fine pointe de la recherche, écrits par des gens travaillant dans des disciplines reliées au transhumanisme. Le site web de l'AMT permet d'en savoir plus long sur le transhumanisme.

Il est extrêmement difficile d'anticiper les conséquences à long terme de nos actions d'aujourd'hui, mais plutôt que de s'enfouir la tête dans le sable, les transhumanistes reconnaissent que nous devrions à tout le moins essayer de les planifier du mieux que nous le pourrons. En accomplissant cela, il devient nécessaire de se confronter à quelques unes des plus célèbres questions tel que le paradoxe de Fermi (" Pourquoi n'avons nous pas vu de signes de vie d'intelligence extraterrestre? ") Ce problème requiert un approfondissement dans plusieurs disciplines scientifiques. Le paradoxe de Fermi est non seulement un stimulant intellectuel mais il est aussi très important dans la pratique car il pourrait avoir des conséquences sur notre aptitude à survivre et à coloniser le reste de l'univers ([Hanson [1996]). En ce moment il semble que l'état de notre évolution biologique n'est pas suffisamment avancé pour nous permettre de tirer des conclusions concernant notre avenir. Une autre source d'information sur ce futur est la thèse hautement controversée : " La fin du monde selon Carter-Leslie ". En utilisant les principes de base de la théorie des probabilités et des arguments empiriquement banals, elle essaie de prouver que l'extinction de la race humaine devrait se produire de manière plus probable que jamais au 21ième siècle. Cette théorie qui utilise une version du Principe de l'Anthropie, a été avancée par l'astrophysicien Brandon Carter et elle fut reprise et développée par le philosophe John Leslie [1996] ainsi que par quelques autres chercheurs. Depuis lors personne n'a été capable d'expliquer à la satisfaction générale ce qui pourrait être faux (s'il y a lieu) dans cette théorie.

Si une perspective plus large et des questions plus fondamentales sont essentielles au transhumanisme, ceci ne signifie pas que le transhumanisme ne s'intéresse pas au monde d'aujourd'hui. Au contraire! Les thèmes qui ont été les plus débattus dans les forums de discussion transhumaniste touchent des sujets comme le clonage, la prolifération d'armes de destruction de masse, les interfaces neurales avec l'ordinateur, les outils psychologiques tel que la pensée critique, NLP, la mémétique, la technologie des micro-processeurs, la loi de Moore, les rôles masculin féminin, la sexualité, les réseaux nerveux, l'ingénierie neuromorphologique, les techniques du prolongement de la vie tel que la restriction calorique, PET et MRI et les autres méthodes pour explorer le cerveau, les évidences (?) de la vie sur Mars, les films et les romans transhumanistes, la cryptographie quantique et la " téléportation ", le Citoyen Digitalisé, la microscopie à force atomique qui permettrait la création technologique de la nanotechnologie, le commerce électronique...Évidemment tout le monde n'est pas aussi connaissant dans chacun de ces domaines mais beaucoup apprécient l'expérience de prendre part à une exploration conjointe d'idées, de faits et de points de vue inhabituels.

Un des buts importants du transhumanisme est d'améliorer le fonctionnement de la société humaine en tant que communauté épistémique. En plus de tenter de prévoir ce qui se passe, nous pouvons essayer de trouver des façons de nous rendre plus conscient de ce qui se déroule. Nous pouvons créer des institutions qui accroissent l'efficacité des communautés académiques et autres communautés de connaissance. De plus en plus de gens ont accès à l'Internet. Programmeurs, concepteurs de programmes, consultants IT et autres individus sont impliqués dans des projets qui augmentent la quantité et la qualité des avantages d'être branchés. La publication par hypertexte et le paradigme du filtrage de l'information en collaboration (Chislenko [1997]) ont le potentiel d'accélérer la propagation de l'information de valeur et d'éliminer les erreurs et les fausses présomptions. Les gens travaillant en technologie de l'information s'ajoutent au corps des éducateurs, scientifiques, humanistes, professeurs et journalistes responsables qui ont travaillé au cours des siècles à faire disparaître l'ignorance et à rendre l'humanité plus rationnelle.

Une simple et brillante idée développée par Robin Hanson [1990] projette de créer un marché des " idées de l'avenir ". Ceci veut dire qu'il serait possible de placer des paris sur toutes sortes d'affirmations à propos de sujets scientifiques et technologiques controversés. Un des plus grands bénéfices d'une telle institution serait de fournir aux preneurs de décision une estimation du consensus de probabilité sur des hypothèses incertaines relatives à la projection d'événements futurs tel que le moment où risque de se produire une découverte technologique. Cela donnerait aussi une façon décentralisée de fournir une aide financière aux gens qui veulent être sûrs d'être sur la bonne voie. Cela pourrait permettre l'honnêteté intellectuelle chez les personnes qui font de solides affirmations en les encourageant à joindre l'acte à la parole. En ce moment cette idée fait partie d'un scénario expérimental chapeauté par le Foresight Exchange. Les gens peuvent parier " des points de crédibilité " sur différentes sortes de revendications. Mais pour que ces avantages éventuels se matérialisent, un marché doit fonctionner avec du véritable argent et s'intégrer dans une structure économique similaire à la bourse. (Actuellement les lois concernant le jeu empêchent les paris dans de nombreux pays sauf en ce qui a trait aux sports et aux courses de chevaux).

Le transhumanisme peut paraître froid et étranger au premier abord. Beaucoup d'individus sont effrayés par les changements rapides dont ils sont les témoins, réagissent par la négative et en appellent au bannissement des nouvelles technologies. Il n'y a qu'à se rappeler comment l'utilisation des anesthésiques lors d'accouchement fut déjà considérée contre nature. Plus récemment l'idée des enfants éprouvettes était vue avec horreur. L'ingénierie génétique est largement perçue comme une interférence avec les plans de Dieu. En ce moment le clonage créé un très grand dilemme moral. Nous avons aujourd'hui une nouvelle race de biofondamentalistes biens pensants, des chefs religieux, des experts soi-disants éthiques qui croient que leur devoir est de nous protéger de toutes les possibilités " contre-nature " qui ne font pas partie de leur vision subjective du monde. La philosophie transhumaniste est une alternative positive contre le rejet tout court et favorise une meilleure compréhension dans un monde en évolution. Au lieu de refuser cette offre sans précédent, le transhumanisme nous invite à l'appuyer vigoureusement. Les transhumanistes perçoivent le progrès technologique comme un effort conjoint de l'humanité en vue d'inventer de nouveaux outils que nous utiliserons afin de remodeler la condition humaine et de surpasser nos limites biologiques, rendant possible à ceux qui le désireront de devenir un " post-humain ". Que les outils soient naturels ou non est tout à fait hors de propos.

Le transhumanisme n'est pas une philosophie avec un série de dogmes immuables. Ce qui distinguent les transhumanistes en plus de leurs intérêts technophiles, ce sont les différents problèmes qu'ils explorent. Ils étudient des sujets aussi avancés que l'avenir de la vie intelligente, aussi bien que des questions plus restreintes à propos des développements technologiques, scientifiques et sociaux. En s'intéressant à ces sujets, les transhumanistes visent à entretenir une approche scientifique à la résolution de problèmes en s'en tenant aux faits. Ils se font un devoir de mettre au défi tous les mythes et de remettre en doute les présumées impossibilités. Rien n'est épargné, pas même la nécessité de la mort, pas même notre confinement sur notre planète avec ses ressources non-renouvelables, pas même l'idée du transhumanisme, n'échappe à une constante remise en cause. Cette idéologie doit évoluer et se remodeler au fur et à mesure que nous avançons en réponse à ces nouvelles expériences et à ces nouveaux défis. Les transhumanistes sont prêts à avouer leurs torts et à apprendre de leurs erreurs.

Les transhumanistes peuvent aussi être très pratiques et terre à terre. Plusieurs transhumanistes trouvent des façons d'appliquer leur philosophie dans leurs propres existences, en commençant par un régime alimentaire et de l'exercice afin d'améliorer leur état de santé et ajouter quelques années supplémentaires à leur vie, en signant pour un contrat de suspension cryonique, en achetant des actions à tendance technologique, en créant un art transhumaniste, en utilisant des médicaments qui modulent l'humeur et la personnalité, en appliquant différentes techniques psychologiques d'amélioration du moi et en prenant les moyens afin de vivre une vie plus riche et plus responsable. L'optimisme dynamique est un état d'esprit commun aux transhumanistes. C'est une attitude qui permet en général d'atteindre les résultats escomptés seulement par des efforts soutenus et des choix judicieux (More [1997]).

Êtes-vous un transhumaniste ? Si oui, allez de l'avant et transmettez vos idées tant dans les médias que dans la société en général. Car il est clair que l'heure du transhumanisme est arrivée.

Traduction française : copyright 2000 Richard Gauthier
Lexique
Épistèmique : provient d'epistème ou de l'ensemble des présuppositions réglant l'état des connaissances à faire l'unanimité culturelle d'une époque à propos du monde. Ce qu'on avance en tant que connaissance en un âge donné des instances civilisatrices se présente comme autant de phases formatrices des mentalités.

Mémétique : science de la culture, du grec mimesis, imitation Les mèmes sont ces idées, ces unités d'information culturellement transmises qui peuplent nos cerveaux. Le mémotype est l'information, sous forme de structures neuronales stockées dans le cerveau, qui guide le comportement (le phémotype). Notons que comportement doit être pris en un sens large: est un comportement toute production matérielle d'un humain: parole, œuvre d'art, architecture, musique, théorie scientifique, etc.

Les mèmes évoluent beaucoup plus vite que les gènes. En l'espace de quelques instants, un mème introduit dans votre cerveau peut muter, en raison de la puissance de l'imagination humaine, en quelque chose d'autre qui sera radicalement différent. La culture est alors définie comme un pool mémique, un immense bassin de mèmes qui tentent de se reproduire, et la mémétique est la science de l'évolution de ces unités d'information. Certains périssent et d'autres se reproduisent.
Références
Bostrom, N. 1998. " How long before superintelligence? " International Journal of Futures Studies, 2.
Bostrom, N. 1998. " Investigations into the Doomsday Argument ".
Bostrom, N. 1997. " The Fermi Paradox ".
Chislenko, A. 1997. " Collaborative Information Filtering ".
Drexler, E. 1992. Nanosystems. John Wiley & Sons, New York.
Drexler, E. 1988. Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology. Fourth Estate. London.
Hanson, R. 1996. " The Great Filter: Are we almost past it? ".
Kramer, P. 1994. Listning to Prozac. Penguin. U.S.A.
Leslie, J. 1996. The End of the World: The Ethics and Science of Human Extinction. Routledge, New York.
More, M. 1997. " The Extropian Principles ".
More, M. 1995. " Dynamic optimism: Epistemological Psychology for Extropians ".
Moravec, H. 1998. Robot, Being: mere machine to transcendent mind. Oxford Univ. Press.
Pearce, D. 1997. " The Hedonistic Imperative ".
retour à l'accueil

# data[].attributes.attachment_link.title
Qu'est ce que le Transhumanisme ? Version 3.2

# data[].attributes.attachment_link.description
Le transhumanisme est une approche interdisciplinaire qui nous amène à comprendre et à évaluer les avenues qui nous permettrons de surmonter nos limites biologiques par les progrès technologiques. Les transhumanistes cherchent à développer les possibilités techniques afin que les gens vivent plus longtemps et en santé tout en augmentant leurs capacités intellectuelles, physiques et émotionnelles.

# data[].attributes.attachment_link.title
Transhumanisme : Association Française Transhumaniste - AFT Technoprog

# data[].attributes.attachment_link.description
Association Française Transhumaniste : pour l'usage de la Science afin d'améliorer l'Humain

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le transhumanisme est un mouvement culturel et intellectuel international prônant l'usage des sciences et des techniques afin d'améliorer la condition humaine par l'augmentation des capacités physiques et mentales des êtres humains et de supprimer le vieillissement et la mort,. Le mouvement transhumaniste se préoccupe des dangers comme des avantages que présentent de telles évolutions,.

Ainsi, le transhumanisme est parfois considéré comme un posthumanisme ou encore comme une forme d' activisme caractérisé par une grande volonté de changement et influencé par les idéaux posthumanistes. En France, ce mouvement est principalement représenté par l' Association française transhumaniste. Il existe des groupes de réflexion, comme Neohumanitas, en Suisse, qui encouragent la réflexion et la discussion sur les conséquences socio-éthiques de l'utilisation des biotechnologies sur l'être humain et qui abordent certains enjeux du transhumanisme. Un grand nombre d'approches transhumanistes différentes sont reflétées au sein même de ces différents groupes[précision nécessaire].

La perspective transhumaniste d'une humanité transformée a suscité de nombreuses réactions, tant positives que négatives, émanant d'horizons de pensée très divers. Francis Fukuyama a ainsi déclaré, à propos du transhumanisme, qu'il s'agit de l'idée la plus dangereuse du monde, ce à quoi un de ses promoteurs, Ronald Bailey, répond que c'est, au contraire, le " mouvement qui incarne les aspirations les plus audacieuses, courageuses, imaginatives et idéalistes de l'humanité ".

Certains auteurs pensent que l'humanité serait déjà transhumaine, grâce aux progrès considérables des derniers siècles, et en particulier des dernières décennies, surtout sur le plan médical. Cependant, l'humanité actuelle ne le serait pas d'une manière consciente. Par conséquent l'humanité (en 2018) ne saurait être qualifiée de transhumaniste.

Le transhumanisme repose sur les progrès de la médecine, de la technologie, de l'informatique, de la robotique et de tout ce qui peut s'apparenter aux sciences et à l' intelligence artificielle.

Selon les " il devint très probable que l'humanité telle que nous la connaissons n'en soit pas au stade final de son philosophes ayant étudié l'histoire du transhumanisme, son transcendantalisme s'inscrit dans un courant de pensée remontant à l' Antiquité : la quête d' immortalité de l' Épopée de Gilgamesh ou les quêtes de la fontaine de Jouvence et de l' élixir de longue vie, au même titre que tous les efforts ayant visé à empêcher le vieillissement et la mort, en sont l'expression. La philosophie transhumaniste trouve cependant ses racines dans l' humanisme de la Renaissance et dans la philosophie des Lumières. Pic de la Mirandole appelle ainsi l'homme à " sculpter sa propre statue " et même avant lui Plotin : " Si tu ne vois pas encore ta propre beauté, fais comme le sculpteur d'une statue qui doit devenir belle : il enlève ceci, il gratte cela... De la même manière, toi aussi, enlève tout ce qui est superflu, redresse ce qui est oblique " ( Énnéades). Plus tard, Condorcet spécule quant à l'application possible des sciences médicales à l'extension infinie de la durée de vie humaine. Des réflexions du même ordre se retrouvent chez Benjamin Franklin, qui rêve de pouvoir interrompre et relancer le cours de la vie en temps voulu. Enfin, d'après Darwin, évolution mais plutôt à une phase de commencement ". Il faut en revanche mettre à part la pensée de Nietzsche qui, s'il forge la notion de " surhomme ", n'envisage absolument pas la possibilité d'une transformation technologique de l'Homme mais plutôt celle d'un accomplissement spirituel,,.

Nikolai Fyodorov, philosophe russe du siècle, défend un usage de la science comme moyen d'extension radicale de la durée de vie, d'immortalité ou de résurrection des morts. Au siècle, le généticien J.B.S. Haldane, auteur de l'essai Daedalus: Science and the Future paru en 1923, est un pionnier influent de la pensée transhumaniste. En ligne directe avec le transhumanisme moderne, il annonce les considérables apports de la génétique et d'autres avancées de la science aux progrès de la biologie humaine et prévoit que ces avancées seront accueillies comme autant de blasphèmes et de perversions " indécentes et contre nature ". J. D. Bernal spécule quant à la colonisation de l'espace, aux implants bioniques et aux améliorations cognitives qui sont des thèmes transhumanistes classiques depuis lors.

Dans son ouvrage Aux racines du transhumanisme publié en 2020, Alexandre Moatti montre que le mot " transhumanisme " est créé par le Français Jean Coutrot en 1937. Jean Coutrot connaît l'écrivain Aldous Huxley.

En 1957, Julian Huxley définit le transhumain, bien que le concept qu'il désignait différât sensiblement de celui auquel les transhumanistes font référence depuis les années 1980. Il définit le transhumain comme un " homme qui reste un homme, mais se transcende lui-même en déployant de nouveaux possibles de et pour sa nature humaine " :

" La qualité des personnes, et non la seule quantité, est ce que nous devons viser : par conséquent, une politique concertée est nécessaire pour empêcher le flot croissant de la population de submerger tous nos espoirs d'un monde meilleur. "

Il s'agit bien d'améliorer la " qualité " des individus, comme on améliore la " qualité " des produits. Julian Huxley était en effet un des biologistes à l'origine du Manifeste des généticiens, signé par de nombreux généticiens prestigieux en 1939, qui prônait un eugénisme " de gauche ", où l'amélioration des conditions sociales est présentée comme la condition de la réussite et de l'efficacité d'une politique eugéniste.

Au début des années 1960, la question des relations entre les intelligences humaines et artificielles, qui est une des thématiques centrales du transhumanisme, est abordée par l'informaticien Marvin Minsky. Dans les décennies qui suivent, ce domaine de recherches continue de voir apparaître d'influents penseurs, comme Hans Moravec ou Raymond Kurzweil, tantôt officiant dans des travaux d'ordre technique, tantôt spéculant sur l'avenir technologique, à la manière du transhumanisme,. L'émergence d'un mouvement transhumaniste clairement identifiable commence dans les dernières décennies du siècle.

En 1966, FM-2030 (anciennement F.M. Esfandiary), un futurologue qui enseigne les " nouveaux concepts de l'Homme " à la New School de New York, commence à qualifier les personnes qui adoptent des techniques, des styles de vie et des conceptions du monde signalant une transition vers la posthumanité de transhumains ( mot-valise formé à partir de " humain transitoire "). En 1972, Robert Ettinger contribue à la conceptualisation du transhumanisme dans son livre Man into Superman. En 1973, FM-2030 publie le Upwingers Manifesto pour stimuler l'activisme transhumaniste,. Bien que le premier usage connu du mot " transhumanisme " remonte à 1957, son sens actuel trouve son origine dans les années 1980, lorsque certains futurologues nord-américains ont commencé à structurer ce qui est devenu le mouvement transhumaniste. Les penseurs transhumanistes prédisent que les êtres humains pourraient être capables de se transformer en êtres dotés de capacités telles qu'ils mériteraient l'étiquette de " posthumains ". Le terme " transhumanisme " est symbolisé par " H+ " (anciennement ">H ") et est souvent employé comme synonyme d'" amélioration humaine ".

Les premiers transhumanistes se reconnaissant comme tels se rencontrent au début des années 1980 à l' Université de Californie à Los Angeles, qui devient le centre principal de la pensée transhumaniste. À cette occasion, FM-2030 tient une conférence sur son idéologie futuriste de la " Troisième Voie " ( Third Way). Dans les locaux de EZTV, alors couramment fréquentés par les transhumanistes et futurologues, Natasha Vita-More présente un film expérimental, Breaking Away, daté de 1980, sur le thème d'humains rompant avec leurs limites biologiques et avec la gravité terrestre, s'en allant dans l' espace,. FM-2030 et Vita-More commencent rapidement à organiser d'autres réunions transhumanistes à Los Angeles, rassemblant notamment les étudiants de FM-2030 d'une part et le public de Vita-More d'autre part. En 1982, Vita-More rédige le Transhumanist Arts Statement (Traité d'Arts Transhumanistes), et, six ans après, produit une émission de télévision sur la transhumanité, TransCentury Update, suivie par plus de 100 000 téléspectateurs.

En 1986, Kim Eric Drexler publie Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology (deux sens possibles : Les rouages de la création : l'ère nouvelle de la nanotechnologie ou Engins de création :...), qui analyse les perspectives liées aux nanotechnologies et aux assembleurs moléculaires, et fonde l' Institut Foresight. Les bureaux de Californie du sud de l' Alcor Life Extension Foundation, la première organisation à but non lucratif effectuant des recherches sur la cryonie, œuvrant pour sa promotion et la mettant en œuvre, devinrent également un lieu de regroupement privilégié des futuristes. En 1988, le premier numéro d' Extropy Magazine est publié par Max More et Tom Morrow. En 1990, More crée sa propre doctrine transhumaniste qu'il exprime sous la forme des Principles of Extropy (" Principes de l'Extropie "), et jette les bases du transhumanisme moderne en lui donnant une nouvelle définition :

" Le transhumanisme est une classe de philosophies ayant pour but de nous guider vers une condition posthumaine. Le transhumanisme partage de nombreuses valeurs avec l'humanisme parmi lesquelles un respect de la raison et de la science, un attachement au progrès et une grande considération pour l'existence humaine (ou transhumaine) dans cette vie. [...] Le transhumanisme diffère de l'humanisme en ce qu'il reconnaît et anticipe les changements radicaux de la nature et des possibilités de nos vies provoqués par diverses sciences et techniques [...]. "

En 1992, More et Morrow fondent l'Extropy Institute qui a pour but de densifier le réseau social futuriste et de promouvoir une réflexion collective sur les courants idéologiques émergents et les nouveaux comportements en organisant une série de conférences et, surtout, en rédigeant un carnet d'adresses : en conséquence, la pensée transhumaniste se voit diffusée pour la première fois, pendant la période d'essor de la cyberculture et de la contreculture cyberdélique. En 1998, les philosophes Nick Bostrom et David Pearce fondent la World Transhumanist Association (WTA, Association Transhumaniste Mondiale), une organisation non gouvernementale d'échelle internationale œuvrant afin que le transhumanisme soit reconnu comme digne d'intérêt par le milieu scientifique comme par les pouvoirs publics. En 2002, la WTA modifie et adopte la Déclaration Transhumaniste ( The Transhumanist Declaration). La FAQ Transhumaniste, conçue par la WTA, donne deux définitions formelles du transhumanisme :

1. " Le mouvement culturel et intellectuel qui affirme qu'il est possible et désirable d'améliorer fondamentalement la condition humaine par l'usage de la raison, en particulier en développant et diffusant largement les techniques visant à éliminer le vieillissement et à améliorer de manière significative les capacités intellectuelles, physiques et psychologiques de l'être humain.

2. L'étude des répercussions, des promesses et des dangers potentiels de techniques qui nous permettront de surpasser des contraintes inhérentes à la nature humaine ainsi que l'étude des problèmes éthiques que soulèvent l'élaboration et l'usage de telles techniques. "

Anders Sandberg , universitaire et éminent transhumaniste, a recueilli d'autres définitions similaires. Le Anders Sandberg croit que " le transhumanisme est la philosophie qui dit que nous pouvons et devrions nous développer à des niveaux supérieurs à la fois physiquement, mentalement et socialement, en utilisant des méthodes rationnelles ", tandis que le Robin Hanson croit que " le transhumanisme est l'idée que les nouvelles techniques vont probablement tellement modifier le monde d'ici un siècle ou deux que nos descendants ne seront plus "humains" sous de nombreux aspects ".

Les représentants de la WTA (World Transhumanist Association, rebaptisée Humanity+), considéraient que les forces sociales constituaient un frein potentiel à leurs projets futuristes et qu'il fallait, par conséquent, statuer sur la position à adopter face à elles, mais toutes les organisations transhumanistes ne partageaient pas ce point de vue. En particulier, un problème posé était celui de l'accès équitable des individus de classes sociales et de nationalités différentes aux techniques d'amélioration humaine. En 2006, après une lutte politique dans les rangs du mouvement transhumaniste entre la droite libertarienne et la gauche libérale, la WTA, sous l'égide de son ancien directeur James Hughes, a adopté une posture plus proche du centre gauche,. Toujours en 2006, le conseil d'administration de l'Extropy Institute mit un terme à ses activités, déclarant que sa mission était " accomplie, dans l'essentiel " (" essentially completed "). La WTA a donc pris la place de principale organisation transhumaniste dans le monde. En 2008, la WTA adopta le nom de " Humanity+ " afin de se doter d'une image plus attirante auprès du grand public. Humanity Plus publie H+ Magazine, un périodique publié par R. U. Sirius et qui présente des actualités et des idées du transhumanisme,.

Selon Laurent Alexandre, les grands acteurs de l'Internet ( GAFAM, BATX, NATU) ont en ce début de siècle une démarche transhumaniste, développant sans cesse - et plus rapidement que de nombreux pays - de nouveaux axes de recherches scientifiques sur les nouvelles technologies. Ils disposent pour cela de moyens financiers considérables et de l'agrégation de banques de données colossales, alimentées entre autres par leurs propres réseaux sociaux.

Depuis quelques années, Google est devenu l'un des principaux sponsors du mouvement transhumaniste, notamment par le soutien financier massif des entreprises portant sur les nanotechnologies, biotechnologies, informatique et sciences cognitives (NBIC), et par l'engagement au sein de son équipe dirigeante, en décembre 2012, de Raymond Kurzweil, spécialiste de l' intelligence artificielle, théoricien du transhumanisme et cofondateur de la Singularity University, par ailleurs parrainée financièrement par Google, prônant le concept de singularité technologique, c'est-à-dire l'avènement d'une intelligence artificielle qui " dépassera " les capacités du cerveau humain.

L'ambition du géant de l'internet est ouvertement de réussir à appliquer son modèle de réussite dans le domaine des technologies de l'information à celui des technologies de la santé, afin d'améliorer la qualité de la vie humaine et d'en prolonger la durée, notamment en parvenant à faire de son moteur de recherche la première et la plus performante des intelligences artificielles. Dans la droite ligne de cette progression vers une humanité toujours plus connectée et intelligente, Google développe les Google Glass avec réalité augmentée ou encore les Google Cars à la conduite autonome, et fonde en septembre 2013 l'entreprise Calico avec comme défi la lutte contre le vieillissement et les maladies associées avec le projet de Tuer la mort.

Dans un autre registre, plus ludique, on relèvera la création d'un jeu utilisant la géolocalisation, communautaire et multijoueur, en réalité augmentée, d'un concept novateur, Google Ingress, disponible depuis 2012 sur les systèmes Android et depuis juillet 2014 sur iOS. Le scénario du jeu met en compétition deux factions, appelées Les Éclairés et Les Résistants, pour le contrôle d'une sorte de matière noire appelée exotic matter, qui affleure dans notre monde à travers des portails et dont la caractéristique est de pouvoir contrôler les esprits humains. Ces portails se situant sur des monuments, des bâtiments importants, des lieux particuliers, le joueur va ainsi devoir se déplacer dans son environnement afin de récolter de l' exotic matter (abrégé XM) et de hacker ces portails. Hormis le fait qu'Ingress suscite un énorme engouement communautaire depuis la version bêta privée, en novembre 2012, et qu'il confirme la direction transhumaniste que prend la politique de la firme californienne, on peut relever que sa promotion a été assurée partiellement à travers de faux sites web conspirationnistes.

Pour de nombreux spécialistes, les déclarations sensationnalistes de chercheurs et entrepreneurs lorsqu'ils s'adressent à la presse sont principalement destinées à attirer des investisseurs. Pour ces derniers, les recherches sur le transhumanisme servent surtout à améliorer les procédés de conservation, ce qui constitue un marché porteur auprès de la grande distribution.

La question de la vision du transhumanisme comme une branche du posthumanisme et celle de la conceptualisation du posthumanisme relativement au transhumanisme font débat. Les critiques du transhumanisme, conservateurs, chrétiens ou progressistes,, le perçoivent souvent comme une variante ou une forme plus activiste du posthumanisme, mais des érudits pro-transhumanisme le qualifient aussi de branche de la " philosophie posthumaniste ", par exemple. Une propriété commune au transhumanisme et au posthumanisme philosophique est la vision future de nouvelles espèces intelligentes, évolutions de l'humanité, qui la complèteront ou la supplanteront. Le transhumanisme met l'accent sur l'aspect évolutionniste du phénomène, envisageant la création d'un animal doté d'une très grande intelligence grâce à l'amélioration cognitive (c'est-à-dire grâce à la provolution), mais se raccroche à un " futur posthumain ", finalité d'une évolution artificiellement perpétrée.

Cependant, l'idée de créer des êtres intelligents artificiels proposée, par exemple, par le roboticien Hans Moravec, a influencé le transhumanisme. Mais les idées de Moravec et le transhumanisme se sont aussi vus dépeints comme une variante " complaisante " ou " apocalyptique " du posthumanisme et ainsi distingués du " posthumanisme culturel " dans les lettres et les arts. Un tel " posthumanisme critique " fournirait matière à repenser les relations entre humains et machines de plus en plus sophistiquées alors que, dans cette perspective, le transhumanisme et les posthumanismes similaires n'abandonnent pas les concepts de l'" individu libre et autonome " mais étendent ses prérogatives au domaine du posthumain. C'est dans ce cadre de pensée que le transhumanisme se perçoit lui-même comme étant la continuité de l' humanisme et de l'esprit des Lumières.

Bien que théoriciens et partisans du transhumanisme cherchent à exploiter la raison, la science et la technologie afin de contrer la pauvreté, la maladie, le handicap et l'insuffisance alimentaire dans le monde, le transhumanisme, lui, se distingue par l'intérêt particulier qu'il porte à l'application des techniques à l'amélioration du corps humain à l'échelle individuelle. Beaucoup de transhumanistes contribuent activement à l'estimation des apports possibles des techniques futures et des systèmes sociaux innovants à la qualité du vivant en général, tout en recherchant la réalisation pratique, par l'élimination des barrières congénitales du physique et du mental, de l'idéal d'égalité aux sens légal et politique.

Les philosophes transhumanistes soutiennent non seulement qu'il existe un impératif éthique de perfectionnisme, impliquant que les humains s'efforcent au progrès et à l'amélioration de leur condition, mais aussi qu'il est possible et souhaitable que l'humanité entre dans une ère transhumaine, où les humains auront le contrôle de leur évolution. Dans une telle ère, l'évolution naturelle serait remplacée par une transformation délibérée.

Certains théoriciens, comme Raymond Kurzweil, considèrent que le rythme du changement technologique est en train de s'accélérer et que les cinquante prochaines années verront apparaître non seulement des avancées technologiques radicales, mais aussi une singularité technologique, un point d'inflexion qui changera la nature même de l'homme. La plupart des transhumanistes considèrent cette rupture comme désirable, mais mettent en garde contre les dangers inhérents à une accélération brutale du progrès technologique. Ainsi, ils jugent nécessaire la responsabilisation de tous les acteurs de ce progrès pour éviter toute dérive grave. Par exemple, Nick Bostrom a abondamment écrit sur le risque existentiel lié à la préservation de la santé future de l'humanité, y compris sur les risques qui pourraient découler de l'émergence des nouvelles techniques.[précision nécessaire]

Pour le cybernéticien anglais Kevin Warwick, " Il y aura des gens implantés, hybrides, et ceux-ci domineront le monde. Les autres, qui ne le seront pas, ne seront pas plus utiles que nos vaches actuelles gardées au pré. [...] Ceux qui décideront de rester humains et refuseront de s'améliorer auront un sérieux handicap. Ils constitueront une sous-espèce et formeront les chimpanzés du futur. "

Les transhumanistes s'engagent dans des approches interdisciplinaires pour comprendre et évaluer les possibilités de dépasser les limitations biologiques. Ils s'appuient sur la futurologie dont les divers domaines de l'éthique tels que la bioéthique, l' infoéthique, la nanoéthique, la neuroéthique, la roboéthique, et la technoéthique proviennent principalement mais pas exclusivement d'une philosophie utilitariste, et d'une perspective libérale du progrès social, politique et économique. Contrairement à beaucoup de philosophes, critiques sociaux, et activistes qui placent une valeur morale sur la préservation des systèmes naturels, les transhumanistes voient au mieux le concept spécifique de ce qui est " naturel " comme problématiquement nébuleux, et au pire comme un obstacle au progrès. En relation avec cela, beaucoup des principaux défenseurs du transhumanisme jugent les critiques de ce dernier provenant de la droite et de la gauche politique, comme " bioconservateurs ", ou " néo-luddistes ", ce dernier terme faisant allusion au mouvement social du siècle de l' anti-industrialisation, opposé au remplacement des travailleurs humains par des machines.

Il y a une variété d'opinions au sein de la pensée transhumaniste. Beaucoup des principaux penseurs transhumanistes ont des vues qui sont constamment révisées et en développement. Quelques courants distinctifs du transhumanisme sont identifiés et listés ici dans l'ordre alphabétique :

1. Le transhumanisme démocratique, synthèse de la social-démocratie et du transhumanisme.

2. L'extropianisme.

3. L'immortalisme fondé sur l'idée que l'immortalité est technologiquement possible et désirable,

4. Le postsexualisme, la recherche de l'élimination volontaire du genre dans l'espèce humaine par l'application de biotechnologies et de technologies de reproduction assistée.

5. Le singularitarianisme fondé sur l'idée qu'une singularité technologique est possible et souhaitable.

6. Le technogaïanisme , une démarche écologique fondée sur l'idée que le progrès technologique peut permettre de restaurer l'écosystème notamment par le biais des technologies alternatives.

7. L'uplifting, également connu sous le nom de transbiologisme, considère que l'humanité a le devoir d'amener les autres espèces au même niveau " d'intelligence " et de " civilisation ".

8. Le transhumanisme libertarien .

Bien que quelques transhumanistes disent adhérer à une idéologie spirituelle laïque, ils sont pour la plupart athées. Une minorité de transhumanistes, cependant, suivent des formes libérales de traditions de la philosophie orientale comme le bouddhisme et le yoga ou ont fait fusionner leurs idées transhumanistes avec des religions occidentales établies telles que le christianisme libéral ou le mormonisme. En dépit de l'attitude séculaire qui prévaut, quelques transhumanistes entretiennent des espoirs traditionnellement épousés par les religions, comme l' immortalité, pendant que de nouveaux mouvements religieux controversés, nés vers la fin du siècle, ont explicitement embrassé les buts transhumanistes de transformation de la condition humaine, en appliquant la technique d'altération du corps et de l'esprit, tel que le mouvement raëlien. Cependant, la plupart des penseurs associés au mouvement transhumaniste se focalisent sur les buts pratiques de l'utilisation de la technologie pour allonger la durée de la vie et améliorer la santé, tout en spéculant sur le fait que la compréhension future de la neurothéologie et de l'application de la neurotechnologie permettraient aux humains de gagner un plus grand contrôle sur les états modifiés de conscience, qui sont communément interprétés comme des " expériences spirituelles ", et permettraient ainsi d'accéder à une connaissance de soi plus profonde.

Le premier dialogue entre le transhumanisme et la foi était l'objectif d'un séminaire académique ayant eu lieu à l'Université de Toronto en 2004. Parce que cela pourrait servir quelques-unes des mêmes fonctions que les gens ont traditionnellement associées à la religion, les religieux et critiques séculaires ont maintenu que le transhumanisme était lui-même une religion ou, au minimum, une pseudoreligion. Les critiques religieuses à elles seules ont pris en défaut la philosophie du transhumanisme comme n'offrant aucune vérité éternelle ni aucune relation avec le divin. Elles ont argumenté qu'une philosophie dépossédée de ces croyances laisse l'humanité à la dérive dans une mer brumeuse du cynisme postmoderne et de l' anomie. Les transhumanistes ont répondu que de telles critiques reflètent un échec du regard sur le contenu actuel de la philosophie transhumaniste, qui loin d'être cynique, est enraciné dans des attitudes optimistes, idéalistes, qui nous ramènent aux Lumières. Suivant ce dialogue, William Sims Bainbridge a conduit une étude pilote, publiée dans le Journal de l'évolution et de la technologie, suggérant que les attitudes religieuses sont négativement corrélées avec l'acceptation des idées transhumanistes, et indiquant que les individus avec des visions du monde très religieuses tendent à percevoir le transhumanisme comme étant un affront direct, compétitif (bien qu'ultimement futile), de leurs croyances spirituelles.

Depuis 2009, l' American Academy of Religion organise un atelier " Transhumanisme et Religion " lors de son meeting annuel durant lequel des universitaires de l'étude des religions cherchent à identifier et évaluer de manière critique toute croyance religieuse implicite sous-tendant les assertions et postulats transhumanistes, en plus d'évaluer comment le transhumanisme défie les traditions religieuses de développer leurs propres idées du futur de l'humanité, en particulier la perspective de la transformation humaine, par la technologie ou par tout autre moyen, et enfin cherche à fournir une évaluation critique et constructive d'une vision du futur qui donne une place importante aux nanotechnologies, à la robotique, et aux technologies de l'information afin d'accéder à l'immortalité virtuelle et créer une " espèce posthumaine supérieure ".

Certains croient en la compatibilité entre les esprits humains et le matériel informatique, avec l'implication théorique que la conscience humaine serait un jour transférée dans des médias alternatifs, une technique spéculative communément connue comme " téléchargement de l'esprit ". Une formulation extrême de cette idée peut-être trouvée dans la proposition de Frank Tipler du point Omega. En s'inspirant d'idées du digitalisme, Tipler a avancé l'idée que l'effondrement de l' Univers dans des milliards d'années pourrait créer les conditions pour la perpétuation de l'humanité dans une réalité simulée à l'intérieur d'un mégaordinateur, et achèverait ainsi la forme du " Dieu post-humain ". La pensée de Tipler a été inspirée - bien qu'il ne s'agisse pas un transhumaniste - par les écrits de Pierre Teilhard de Chardin, un paléontologue et théologien jésuite qui a vu une cause finale évoluant dans le développement d'une noosphère, une conscience globale.[précision nécessaire]

L'idée de télécharger une personnalité dans un substrat non biologique et ses hypothèses sous-jacentes sont critiquées par un large panel d'universitaires, scientifiques et activistes, quelquefois à l'égard du transhumanisme lui-même, quelquefois à l'égard de penseurs tels que Marvin Minsky ou Hans Moravec qui sont souvent vus comme ses initiateurs. Relativement aux hypothèses sous-jacentes, comme l'héritage de la cybernétique, certains ont fait valoir que cet espoir matérialiste engendre un monisme spirituel, une variante de l' idéalisme philosophique. Vu d'une perspective conservatrice chrétienne, l'idée de télécharger l'esprit est affirmée comme représentant un dénigrement du corps humain caractéristique de la croyance gnostique. Le transhumanisme et ses progéniteurs intellectuels présumés ont aussi été décrits comme " néo-gnostiques " par les commentateurs non chrétiens et séculaires,.

En tant que partisans du développement personnel et des modifications corporelles, les transhumanistes tendent à utiliser les techniques existantes qui sont supposées améliorer les performances cognitives et physiques, tout en expérimentant des méthodes et styles de vie destinés à améliorer la santé et la longévité. Quelques transhumanistes d'âge avancé expriment leur regret quant au fait qu'ils ne pourront récolter les bénéfices des futures techniques de leur vivant. Cependant, beaucoup ont un grand intérêt pour les stratégies d'extension de la vie, et pour le financement de recherches sur la cryonie, afin d'en faire une option viable de dernier recours plutôt que de la laisser comme méthode non éprouvée. Les communautés transhumanistes régionales et internationales aux objectifs divers ont créé des réseaux et des forums pour discuter et mener des projets en commun.

Les transhumanistes soutiennent l' émergence et la convergence de techniques telles que la nanotechnologie, la biotechnologie, les techniques de l'information et de la communication et la science cognitive (NBIC) ainsi que d'hypothétiques sciences futures comme la réalité simulée, l' intelligence artificielle forte, le téléchargement de l'esprit et la cryonie. Ils pensent que les humains peuvent et doivent utiliser ces techniques pour devenir plus que des humains Ils sont de plus partisans de la reconnaissance et/ou de la protection de la Libre-pensée, de la Libre-Apparence, et de la Libre-Procréation en tant que droits civiques, et ce afin de garantir aux individus et à leurs enfants le choix d'utiliser les technologies d'amélioration de l'humain. Certains d'entre eux spéculent sur le fait que les techniques d'amélioration de l'humain et d'autres technologies émergentes faciliteront peut-être des améliorations plus radicales de l'homme à l'aube du siècle.

Un rapport de 2002, Technologies de conversions pour l'amélioration des performances humaines, missionné par la Fondation Scientifique Nationale et le département américain du Commerce, contient des descriptions et des commentaires sur l'état des sciences et des technologies NBIC, établis par des contributeurs majeurs de ce domaine. Le rapport discute des usages potentiels de ces technologies dans l'implémentation des buts transhumanistes d'amélioration des performances et de santé, et des travaux en cours concernant les applications des technologies d'amélioration de l'humain dans l' Armée et dans la rationalisation de l' Interface homme-machine dans l' Industrie.

Alors que les discussions internationales sur les technologies convergentes et les concepts des NBIC génèrent de nombreuses critiques sur leurs orientations transhumanistes et leurs acteurs presque sortis de la science-fiction,,, les recherches sur les technologies d'altération du cerveau et du corps ont été accélérées sous la tutelle du département américain de la Défense, intéressé par les avantages que celles-ci pourraient apporter sur le champ de bataille à leurs supersoldats, pour les États-Unis et leurs alliés.

Selon l'" les gens adhéreront forcément au but dès que les techniques seront là - certains, en quête de plus "d'intelligence", d'autres d'échapper à la Association Française Transhumaniste, il est naturel, donc politiquement neutre, d'" accompagner et encourager les innovations scientifiques et techniques propices à l'accroissement du potentiel physique et intellectuel de l'homme ". Aussi, le transhumanisme n'est-il jugé ni prosélyte, ni militant. Pour ses partisans, maladie et/ou la mort. "

Pour d'autres, le transhumanisme est loin d'être politiquement neutre. Ainsi par exemple les exégètes de la pensée de Jacques Ellul, y voient un prolongement direct du capitalisme et plus généralement de l' idéologie productiviste. Si, selon eux, " le transhumanisme n'est pas un sujet de débat ",

" [c'est qu']il est dans l'air du temps. Après tout, la médecine ne s'appuie-t-elle pas déjà tout entière sur la science et la technique ? "L'homme" n'accueille t-il pas déjà en son corps toutes sortes de substances et d'artefacts ?... C'est oublier là que tous les hommes ne bénéficient pas d'un système de santé mais seuls les ressortissants des pays les plus industrialisés de la planète, tandis que des millions d'autres n'accèdent pas aux besoins de base. La technique (étant) la chose la moins démocratique qui soit, surtout dans le domaine de la santé, voici que, dans nos pays précisément, certains en veulent plus. Ils aimeraient pouvoir recourir aux prothèses sans nécessairement être malades, juste pour se doper, augmenter leurs capacités physiques, intellectuelles et morales, voire s'attribuer des capacités inédites. Si le transhumanisme s'apparente au capitalisme, c'est d'abord parce qu'il renforce les inégalités. "

En 1990, un code plus formel et concret pour les transhumanistes libertariens prend la forme des Principes transhumanistes d'Extropie, l' extropianisme étant une synthèse du transhumanisme et du néolibéralisme.

Et, finalement, en 1999, l'Association transhumaniste mondiale, dont les membres sont dans leur immense majorité des centristes convaincus des vertus de la démocratie libérale, rédige et adopte la Déclaration transhumaniste :

1. L'avenir de l'humanité va être radicalement transformé par la technologie. Nous envisageons la possibilité que l'être humain puisse subir des modifications, telles que son rajeunissement, l'accroissement de son intelligence par des moyens biologiques ou artificiels, la capacité de moduler son propre état psychologique, l'abolition de la souffrance et l'exploration de l'univers.

2. Des recherches méthodiques devraient être menées pour comprendre ces futurs changements ainsi que leurs conséquences à long terme.

3. Les transhumanistes croient que, en étant généralement ouverts à l'égard des nouvelles techniques et en les adoptant, nous favoriserions leur utilisation à bon escient au lieu d'essayer de les interdire.

4. Les transhumanistes prônent le droit moral, pour ceux qui le désirent, de se servir de la technologie pour accroître leurs capacités physiques, mentales ou reproductives et d'être davantage maîtres de leur propre vie. Nous souhaitons nous épanouir en transcendant nos limites biologiques actuelles.

5. Pour planifier l'avenir, il est impératif de tenir compte de l'éventualité de ces progrès spectaculaires en matière de techniques. Il serait catastrophique que ces avantages potentiels ne se matérialisent pas à cause de la technophobie ou de prohibitions inutiles. Par ailleurs, il serait tout aussi tragique que la vie intelligente disparaisse à la suite d'une catastrophe ou d'une guerre faisant appel à des techniques de pointe.

6. Nous devons créer des forums où les gens pourront débattre en toute rationalité de ce qui devrait être fait ainsi que d'un ordre social où l'on puisse mettre en œuvre des décisions responsables.

7. Le transhumanisme englobe de nombreux principes de l'humanisme moderne et prône le bien-être de tout ce qui éprouve des sentiments qu'ils proviennent d'un cerveau humain, artificiel, post-humain ou animal. Le transhumanisme n'appuie aucun politicien, parti ou programme politique.

8. Nous prônons une large liberté de choix quant aux possibilités d'améliorations individuelles. Celles-ci incluent les techniques qui pourraient être développées afin d'améliorer la mémoire, la concentration, l'énergie mentale ; des thérapies permettant d'augmenter la durée de vie ou d'influencer la reproduction ; la cryonie ; et beaucoup d'autres techniques de modification et d'augmentation de l'espèce humaine.

Le transhumanisme s'inscrit dans une optique explicitement technophile qui se décline principalement dans le mouvement : toutes les recherches sont encouragées, y compris celles qui prêtent à controverse, par exemple le génie génétique appliqué aux humains ou le téléchargement de tout ou partie d'un cerveau humain sur ordinateur. Considérant que les avancées de la technique mènent à la création d'une intelligence artificielle dont les capacités peuvent dépasser celles des humains, les transhumanistes appellent de leurs vœux le remplacement pur et simple de l'espèce humaine par une nouvelle : le cyborg. C'est pourquoi le transhumanisme est souvent appelé post-humanisme.

Son étude pose la nécessité d'une analyse approfondie du machinisme et de la technique. Au milieu du siècle, plusieurs intellectuels se mobilisent sur ces questions, dont le philosophe allemand Martin Heidegger et le sociologue français Jacques Ellul. En 1954, dans La Technique ou l'enjeu du siècle, ce dernier considère que la technique a changé de statut : elle a cessé d'être " un vaste ensemble de moyens assignés chacun à une fin ", elle s'est muée en " milieu environnant à part entière " pour devenir " un phénomène complètement autonome [...] échappant de plus en plus au contrôle de l'homme et faisant peser sur lui un grand nombre de déterminations ". Ellul précise qu'on ne peut critiquer la technique sans se référer à des considérations métaphysiques : " Ce n'est pas la technique qui nous asservit mais le sacré transféré à la technique ".

Certains analystes observent que le rythme du développement technologique accuse une augmentation régulière, ce qui conduit de nombreux futuristes à spéculer que les cinquante prochaines années vont conduire à des avancées technologiques radicales.[précision nécessaire] Par conséquent, ils pensent qu'un nouveau paradigme pour penser l'avenir de l'humanité a commencé à prendre forme. La condition humaine, disent-ils, n'est pas aussi constante qu'elle l'a semblé, et des innovations futures autoriseront les humains à transformer leurs caractéristiques physiques, émotionnelles et cognitives comme ils le désireront. Certains arguent que le développement constant de l'intelligence artificielle aboutira, à un horizon variable, à l'apparition d'un ordinateur doté de capacités supérieures à celle d'un cerveau humain, y compris en termes de créativité, et qu'il en résultera un emballement technologique qui fera constamment avancer les techniques de transhumanisme et permettra à la création d'une sorte d'" évolution technologique " constante.

Les thèmes du transhumanisme ont pris une place de plus en plus importante dans diverses formes littéraires pendant l'émergence du mouvement. Depuis le début du XXIe siècle, sont parues de nombreuses œuvres de fiction qui font écho aux thèmes et préoccupations du courant transhumaniste - que ce soit pour les illustrer ou pour les critiquer. En marge de la science-fiction de type cyberpunk et de la dystopie, une nouvelle forme littéraire, la fiction posthumaniste, élabore un espace romanesque inédit qui représente et questionne le devenir annoncé de l'humanité, de sa réalité biologique et de son organisation sociale. Quant a elle, la science-fiction contemporaine contient souvent des représentations positives d'une vie humaine technologiquement améliorée au sein d'une utopie (spécialement dans des techno-utopies). Néanmoins, la représentation par la science-fiction d'un être humain amélioré ou de toute autre sorte de posthumain est fréquemment accompagnée d'une mise en garde. Dans certaines œuvres, la mise en garde se transforme en malédiction. C'est le constat de Marc Atallah, directeur de la Maison d'Ailleurs - Musée de la science-fiction, de l'utopie et des voyages extraordinaires : " La science-fiction ose exprimer, en le représentant, le paradoxe selon lequel le transhumanisme veut parfaire le corps et, ce faisant, accomplir les idéaux rêvés par une modernité rationaliste, mais elle n'oublie pas de montrer qu'en procédant de la sorte, ce rêve risque bien de se muer en malédiction. " Les scénarios les plus pessimistes incluent de nombreuses histoires horrifiques ou dystopies concernant des histoires de bioingénierie humaine ayant mal tourné. Dans les décennies précédant immédiatement l'émergence du transhumanisme comme un mouvement à part entière, de nombreux thèmes et concepts transhumanistes ont commencé à apparaître dans les œuvres de Robert A. Heinlein ( L'Histoire du futur, mettant en scène Lazarus Long, 1941-87), A. E. van Vogt (, 1946), Isaac Asimov (, 1950), Arthur C. Clarke (Childhood's End, 1953), Jimmy Guieu (L'Ère des Biocybs, 1960), Cordwainer Smith (The Boy Who Bought Old Earth, 1964) et Stanislaw Lem (, 1967).

Le genre , dont les œuvres de William Gibson (Neuromancer, 1984) et Bruce Sterling (Schismatrix, 1985) sont de parfaits exemples, s'est particulièrement intéressé aux modifications du corps humain. Parmi les œuvres reprenant les thèmes transhumanistes, on peut signaler : Blood Music (1985) par Greg Bear ; The Xenogenesis Trilogy (1987-1989) par Octavia Butler ; L'une rêve et l'autre pas (1990-94) par Nancy Kress ; beaucoup de travaux de Greg Egan depuis le début des années 1990, comme La Cité des permutants (1994) et (1997) ; The Bohr Maker (1995) par Linda Nagata ; Le Dernier Homme (2003) par Margaret Atwood ; Les Particules élémentaires (1998) et La Possibilité d'une île (2005) par Michel Houellebecq ; Glasshouse (2005) par Charles Stross. Nombre de ces travaux sont considérés comme faisant partie du mouvement , ou de sa ramification, le postcyberpunk. Dans son dernier opus, Inferno, publié en mai 2013, l'auteur Dan Brown utilise la philosophie transhumaniste comme vecteur des délires mortifères du professeur Zobrist. Les personnages de Zobrist et de sa disciple Sienna Brooks sont inspirés de Julian Huxley et de Fereidoun M. Esfandiary plus connu sous l'acronyme FM 2030.

Les fictions transhumanistes sont également devenues populaires dans les autres médias durant la fin du siècle et le début du . Celles traitant du corps humain se retrouvent dans les (Captain America, 1941 ; , 1963 ; , 1967 ; Transmetropolitan, 1997), le cinéma (2001, l'Odyssée de l'espace, 1968 ; Blade Runner, 1982 ; Bienvenue à Gattaca, 1997 ; REPO! the Genetic Opera, 2008 ; , 2008), les séries télévisées (les du , 1966 ; L'Homme qui valait trois milliards, 1973 ; les Borg de Star Trek: The Next Generation, 1989 ; Orphan Black, 2013), les mangas (, 1995, et Gunnm Last Order, 2001 et encore en production), les films d'animation et séries animées (Galaxy Express 999, 1978 ; , 1985 ; ; 1987, Ghost in the Shell, 1989 ; Gundam Seed, 2002), les jeux vidéo (Metal Gear Solid, 1998 ; , 2000 ; , 2004 ; , 2007 ; Deus Ex: Human Revolution, 2011 ; Deus Ex : Mankind Divided, 2016), et les jeux de rôles (, 1989 ; Transhuman Space, 2002).

Alastair Reynold aborde également le transhumanisme au travers de son Cycle des Inhibiteurs, principalement par ses personnages Ultras et Conjoineurs.

Jacques Attali, dans Une brève histoire de l'avenir, paru en 2006, voit dans le transhumain la porte de sortie de l'"hyperempire", un monde chaotique qu'il décrit comme dominé par les mutations technologiques et débouchant sur un conflit généralisé vers 2050.

En plus du travail de Natasha Vita-More, conservatrice du centre d'art et de culture transhumaniste, les thèmes transhumanistes concernent les arts visuels et les arts du spectacle. L'art charnel, une forme de sculpture initiée par l'artiste française Orlan, utilise le corps humain comme matériau de base et la chirurgie plastique comme méthode de création. Certains ont pointé du doigt le chanteur nord-américain Michael Jackson pour avoir utilisé des techniques telles que la chirurgie plastique, les drogues permettant l' éclaircissement de la peau ou les thérapies de la médecine hyperbare, avec pour effet de transformer sa persona artistique de manière à brouiller les identifiants de son genre, de sa race et de son âge. Le travail de l'artiste australien Stelarc se centre sur l'altération de son corps par la robotique et les greffes de tissu. D'autres artistes ont vu leur travail coïncider avec l'apparition et l'épanouissement du mouvement transhumaniste et explorent des thèmes liés à la transformation du corps, par exemple l'artiste de scène yougoslave Marina Abramovic et le nord-américain Matthew Barney. En 2005, une exposition appelée " Becoming Animal " au musée d'art contemporain du Massachusetts, présente des œuvres de douze artistes dont le travail explore les effets de la technologie dans la disparition de la limite entre les humains et les non-humains.

La question transhumaniste est le sujet de plusieurs fictions cinématographiques ou romans d'anticipation, tel de Bernard Wolfe. Le film Bienvenue à Gattaca expose la lutte d'un homme non transformé, avec ses défauts et ses qualités, dans un monde où l'amélioration eugénique et bio-technologique est devenue la règle. Le roman de Jean-Christophe Rufin présente un monde où les humains sont dans une sorte d'état mondial.[pertinence contestée]

Le sujet d'un monde dirigé par les machines est représenté par des dystopies au cinéma : aussi appelé " l'argument Terminator ", en référence au film de même nom dans lequel, Skynet, une intelligence artificielle planétaire devenue consciente, décide d'exterminer l'humanité pour éviter d'être " débranchée " par ses créateurs. Voir aussi la trilogie ou .

Le jeu-vidéo traite également du transhumanisme, comme dans Remember Me où on se fait greffer une puce pour contrôler sa mémoire comme on le souhaite, et surtout la série qui est considérée comme la référence du sujet puisqu'on y traite des personnes augmentées, des risques que ces dernières encourent si elles ne prennent pas un certain traitement, et de la haine des personnes " pures " (sans augmentation) vis-à-vis des augmentés, qui incarne une nouvelle forme de discrimination et de stigmatisation.

Les critiques du transhumanisme et de ses propositions prennent deux formes principales : les objections visant la probabilité de concrétisation des objectifs transhumanistes (critiques pratiques), et celles s'opposant à leurs principes moraux sous-jacents ou à leur vision mondialiste (critiques éthiques). Toutefois, ces deux formes de critiques convergent et se chevauchent parfois.

Diverses sources de la communauté scientifique ont classé certains éléments du transhumanisme parmi les sciences marginales,. La notion de développement humain et les sujets connexes ont soulevé de nombreuses controverses. La critique du transhumanisme a pris deux directions distinctes : une critique pragmatique concernant les objectifs de ce courant, et une critique morale des principes du transhumanisme.

Des critiques ou des détracteurs considèrent souvent les objectifs transhumanistes comme " de véritables menaces pour les valeurs humaines ". Certains font également valoir que l'insistance transhumaniste pour l'amélioration de la condition humaine pourrait détourner l'attention et les ressources des solutions sociales. En soutenant les changements technologiques en faveur de la société, la plupart des critiques contre les transhumanistes vont cependant dans leur sens quand ils attendent de la technologie des progrès sociaux dans des domaines tels que les communications ou la santé. Parfois, les désaccords sont cependant importants au sujet des principes implicites, avec des vues divergentes sur l'humanité, la nature humaine, et l'éthique des aspirations transhumanistes. Au moins un organisme d'intérêt public, l'organisation nord-américaine Center for Genetics and Society, a été formé, en 2001, avec l'objectif de s'opposer au projet transhumaniste de modifier génétiquement les hommes, comme par le clonage ou la technologie du choix germinal. L'Institut sur la biotechnologie et l'avenir de l'homme du Chicago-Kent College of Law fait une analyse critique des applications de la génétique et des nanotechnologies à la biologie humaine dans un cadre universitaire.

Le sociologue Max Dublin accuse les prédictions du transhumanisme d'être fanatiques, scientistes, et nihilistes, voyant des parallèles possibles avec certaines religions millénaristes et les doctrines communistes.

L'Association internationale Jacques Ellul, plus précisément le groupe Marseille-Aix, anime en 2011-2012 un groupe de réflexion portant sur une critique du transhumanisme depuis le concept d'" autonomie de la technique ", développé par Jacques Ellul à partir de 1954 dans son livre La Technique ou l'enjeu du siècle.

Le philosophe et historien des sciences Michel Serres est également critique, précisant que ce mouvement n'est connu que parce qu'il est financé au moins en partie par Google,.

Les critiques faisant référence à l'idée que les transhumanistes joueraient à Dieu proviennent de sources diverses, religieuses ou non.

Une déclaration du Vatican de 2004, intitulée " Communion et service : la personne humaine créée à l'image de Dieu " stipule que " changer l'identité génétique de l'homme en tant que personne humaine par la production d'un être infra-humain est radicalement immoral ", ajoutant que " le recours à la modification génétique pour produire un surhomme ou un être doté de facultés spirituelles essentiellement nouvelles est impensable, puisque le principe de la vie spirituelle de l'homme [...] n'est pas produit par des mains humaines ", et puisque la véritable amélioration ne peut survenir que par l'expérience religieuse et la théosis.

" Un peu partout, le corps est ainsi présenté comme une vieillerie encombrante, symbole de finitude, de fragilité et de mort. À mots couverts, c'est bien une nouvelle pudibonderie scientiste qui s'élabore. Elle renoue très curieusement avec le rigorisme de la Jean-Claude Guillebaud voit dans le projet transhumaniste une haine de la chair et du corps qu'il dénonce comme une nouvelle forme de pudibonderie : Gnose des premiers siècles que les Pères de l'Église avaient combattu. Cette néo-pudibonderie scientiste ajoute ainsi ses effets à la rétractation, elle aussi puritaine, perceptible dans le champ religieux. "

Imposition d'une surenchère technologique... au nom du bonheur

Selon les intellectuels se situant dans la mouvance de Jacques Ellul, tel l'écrivain Jean-Claude Guillebaud, qui fut son élève :

" Le transhumanisme vient combler le décalage existant entre les réalisations techniques dont l'homme s'est montré capable au cours de l'Histoire et l'infirmité meurtrière de son cheminement éthique, moral et politique. Même si ses adeptes s'en défendent, il se présente comme une eschatologie (du grec eskhatos, "dernier", et logos, "discours"), c'est-à-dire une annonce des fins dernières de l'homme et du monde. [...] Le terme technoprophète ne relève [donc] pas exclusivement de l'ironie [car] il renvoie à des réflexions émanant d'esprits brillants, de savants reconnus, d'intellectuels diplômés. [...] Le préfixe "techno" souligne le fait que les prophètes en question s'en remettent à la technique - et souvent à elle seule - pour remédier aux malheurs du monde et tempérer la désespérance des hommes. "

Plus généralement, les elluliens considèrent que le concept transhumaniste de singularité renvoie à la thèse défendue par Ellul dès 1954 (dans son ouvrage La Technique ou l'Enjeu du siècle), selon laquelle la technique est devenue un phénomène totalement autonome : l'homme n'en définit pas plus les objectifs qu'il n'en contrôle les conséquences.

Quant à " l'impératif hédoniste " défendu par le transhumaniste David Pearce, les elluliens n'y voient qu'une manifestation de " l'idéologie du bonheur ", telle qu'Ellul la définit en 1967 dans son livre Métamorphose du bourgeois. Idéologie que l'on peut résumer ainsi : si les hommes laissent entièrement carte blanche à la technique, c'est dans un but qu'ils ne s'avouent pas à eux-mêmes, encore moins à autrui, celui d'affirmer leur volonté de puissance. Mais pour laisser libre cours à celle-ci tout en conservant leur bonne conscience, ils justifient le développement technique par la quête de leur propre bonheur, celui-ci étant compris au sens étroit du terme : le confort strictement matériel. Les elluliens considèrent donc que le transhumanisme puise ses fondements dans l' utilitarisme, pour qui " le critère de toute action est ce qui maximise le bien-être global ".

Un courant de pensée qu'on pourrait qualifier d'" existentialiste " émet une remarque marginale, mais fondamentale, sur le transhumanisme. Il ne porte ni sur la faisabilité technique du transhumanisme ni sur son éthique (ce qui ne veut pas dire qu'il le cautionne), mais insiste sur la valeur existentielle unique et insurpassable de l'être humain. Selon ce courant, l'être humain, à cause de ses fragilités, à cause de sa position inconfortable entre chair et esprit a atteint à une " existentialité " insurpassable. L'être humain est un éternel inquiet, au sens pascalien du terme, c'est-à-dire toujours à la recherche de lui-même. C'est ce qui fait de lui cet existant maximal. Toute amélioration de l'être humain, si souhaitable soit-elle (car, reconnaissent ces auteurs, la condition humaine est dure, l'histoire humaine est une longue suite de drames et tragédies ponctuées de quelques instants d'illumination et de bonheur), aboutirait pourtant, en modifiant ce délicat équilibre entre chair et esprit, à une diminution de l'existentialité de l'être humain. Le transhumain, qui sera un humain amélioré ne sera pas plus existant que l'humain, bien au contraire. " On peut croire au transhumain, mais non pas au trans-existant ".

Dans le domaine de la performance sportive, les progrès dans l'identification du génome humain annoncent au début des années 2010 l'avènement du dopage génétique. L'impossibilité, pour lors, d'en détecter la pratique suggèrerait-elle de créer une catégorie de " super-sportifs ", séparée des autres non modifiés ?

Dans la revue , " La technolâtrie est le symptôme de cette fatigue d'être soi, diagnostiquée par les sociologues depuis Jean-Michel Besnier explique : Alvin Toffler dans les sociétés hypertechnologisées. Plus nous nous sentirons impuissants et déprimés, plus nous serons tentés de nous tourner vers les machines. "

Certains critiques prédisent l'existence de guerres eugéniques, le retour à une discrimination génétique soutenue par les gouvernements en violation des Droits de l'Homme, incluant des stérilisations obligatoires de personnes avec des défauts génétiques, l' euthanasie et la ségrégation raciale ou le génocide de races jugées inférieures. George Annas et Lori Andrews sont parmi les personnalités qui souhaitent mettre en garde contre de telles perspectives,.

La majorité des organisations transhumanistes condamnent officiellement l'obligation et la coercition. Leurs représentants évoquent alors la possibilité d'un eugénisme libéral ou égalitaire.

Une étude prospective sur les modes de vie en 2050 décrit une société fondée sur une recherche de performances tant au niveau individuel que systémique, insoutenable écologiquement et socialement fracturée. L'objectif de Facteur 4 serait inatteignable. La société serait dominée par une élite hyperperformante alors qu'une partie de la population n'aurait guère accès aux prothèses physiques et numériques. Il y aurait les " cyborgs plus " et les " minus ".

Dans Deus ex, publié en 1993, l'auteur de science-fiction Norman Spinrad imagine l' Église catholique se déchirant sur la possibilité qu'une machine ait une âme.

Dans son essai Le Christianisme est un transhumanisme (Cerf, 2017), Dominique de Gramont soutient, en s'appuyant sur René Girard et Pierre Teilhard de Chardin, que le transhumanisme est compatible avec le christianisme. Il voit dans le concept de singularité le pendant de la " Théosis " chrétienne orthodoxe, selon laquelle l'homme aspire à retrouver sa nature divine initiale. Convaincu que le transhumanisme est, avec l' islam, l'un des seuls " grands récits " que propose notre temps, il assure que cette idéologie a " gagné d'avance ", en ce qu'elle propose " une espérance et une pseudo eschatologie " auxquelles aspire l'homme du siècle.

Le conseil permanent de la conférence des évêques de France donne les indications suivantes :

les formidables découvertes en neurosciences ne permettent pas d'affirmer que l'esprit humain est déterminé par la structure de son cerveau.

le progrès de robots ouvre des possibilités fabuleuses, mais il ne serait pas acceptable de les doter de la personnalité juridique.

la création de robots sexuels prétendant remplacer l'intimité d'amour avec une autre personne humaine est inquiétante.

Philippe de Villers considère le transhumanisme comme " un projet politique, [qui] va nous être imposé tout en douceur, par la société de consommation. Car c'est un narcissisme tentateur, irrésistible. Car, dans la société post-humaniste, la conception de l'homme aura changé et il n'y aura plus de place pour les handicapés ni pour les faibles d'esprit ou de corps, plus de place pour les " sous-hommes ", insuffisamment performants. Toujours la même histoire, l' dénoncée par les Grecs, l'orgueil monstrueux. Le post-humanisme prépare la fin de toutes les charités. Au nom d'un monde meilleur, le meilleur des mondes ".

Pour Jean-Marie Le Méné, " l'humanisme ne risque pas de disparaître demain, il a déjà disparu aujourd'hui avec la chosification de l' embryon humain, la marchandisation du vivant et la police des ventres. Le transhumanisme est un créneau porteur qui agit comme une entreprise de démobilisation et de désarmement moral. Or, nous avons tous les moyens de ne pas devenir demain les robots du transhumanisme à condition de commencer par ne pas être les robots de la pensée dominante aujourd'hui ".

Le Père Thierry Magnin, prêtre et docteur en science physique, s'inquiète de ce courant qui " nie l'humain en cherchant à éradiquer toute marque de contingence ".

Pour le philosophe Fabrice Hadjadj, " le rêve de l'homme augmenté est celui d'un homme diminué, et content de l'être. Il se projette en cyborg pour se dispenser de devenir humain. Il veut une intelligence artificielle parce qu'il n'a pas commencé à penser. Il est fasciné par le futur parce qu'il ne sait pas s'émerveiller devant le premier venu - devant l'événement d'une naissance ".

Notes et références

Sur les autres projets Wikimedia :

Mara Magda Maftei, Fictions posthumanistes, Paris, Éditions Hermann, 2022, 362 pages,

Didier Coeurnelle et Marc Roux, Technoprog, 2016, 180 p. La contre-culture transhumaniste qui améliore l'espèce humaine.

Odile Hardy (dir.), Le Transhumanisme : homo novus ou fin de l'homme ? regards chrétiens, Parole et Silence Editions, 2015, 173 p.

Alexandre Moatti, Aux racines du transhumanisme : (France, 1930-1980), Paris, Éditions Odile Jacob, , 272 p. - ouvrage issu de son mémoire d'habilitation à diriger des recherches.

Olivier Rey, Leurre et malheur du transhumanisme, Éditions Desclée de Brouwer, , 196 p. (lire en ligne)

Michel Weber, Contre le totalitarisme transhumaniste : les enseignements philosophiques du sens commun, Limoges, FYP éditions, 2018.

Essais en anglais

(en) Allen E. Buchanan, Beyond Humanity?: The Ethics of Biomedical Enhancement, OUP Oxford, 2011, 304 p.

Mara Magda Maftei (dir.) Transhumanisme et Fictions posthumanistes, Revue des Sciences humaines, Paris, Presses Universitaires du Septentrion, n°341/janvier-mars 2021, 318 pages, GTIN13 (EAN13) 9782913761889

Dan Grace, " Le meilleur des mondes transhumanistes ", L'Écologiste 20, sept-oct-nov., 2006, p. 15-16.

Famille chrétienne, " Résister au Transhumanisme ", Hors-série 22, nov. 2017

Mary Shelley, Frankenstein ou le Prométhée moderne (1818)

David Angevin et Laurent Alexandre, "L'homme qui en savait trop" (Robert Laffont), 2016

François-Régis de Guenyveau, Un dissident, Albin Michel, 2017, 336 p. . Prix Edmée de La Rochefoucauld 2018.

Pierre Ducrozet, L'Invention des corps, Acte Sud, 2017, 304 p. . Prix de Flore 2017.

Philippe Raymond-Thimonga met en scène un " homme aujourd'hui réinventé par les nouvelles technologies " dans son roman Adrian Æ, éditions Serge Safran, 2022

La série télévisée Altered Carbon, basée sur le roman éponyme de Richard K. Morgan

# data[].attributes.attachment_link.description
Le transhumanisme est un mouvement culturel et intellectuel international prônant l'usage des sciences et des techniques afin d'améliorer la condition humaine par l'augmentation des capacités physiques et mentales des êtres humains et de supprimer le vieillissement et la mort,. Le mouvement transhumaniste se préoccupe des dangers comme des avantages que présentent de telles évolutions,.