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... and sometimes we're not!

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Learning German? Don't "make an ape of yourself". Speak like a native with these 27 Hilarious Everyday German Idioms and expressions.

I love German idioms because they are full of references to popular German foods like sausages, bread rolls, and mustard! Yum! Not only does this give you insight into its culture and history but it's quirky references like these that help you remember such things.

Idiomatic phrases essential to helping sounding like a native and sometimes only an idiom can help you express exactly what you mean. That's why I've organised an impressive list of common German idioms with their literal translations plus their English equivalent. Viel Glück!

1. ein Fisch auf dem Trockenen

Literally: a fish on the dry
English Equivalent: a fish out of water

2. Da liegt der Hund begraben

3. Die Daumen drücken!

Viel Glück! Ich drücke dir die Daumen!
(Good luck! I'll keep my fingers crossed for you!)

4. Wo sich Fuchs und Hase gute Nacht sagen

5. Ich bin fix und fertig

6. Du nimmst mich auf den Arm!

7. Das ist ein Katzensprung

8. Schlafen wie ein Murmeltier

9. um den heißen Brei herumreden

10. Da kannst du Gift drauf nehmen

11. sich zum Affen machen

12. zwei Fliegen mit einer Klappe schlagen

13. eine Extrawurst haben

14. Himmel und Hölle in Bewegung setzen

15. Da steppt der Bär

A similar phrase to this is 'the burning air' with an identical meaning:
Da brennt die Luft!

16. Tomaten auf den Augen haben

17. den Nagel auf den Kopf treffen

18. Ich verstehe nur Bahnhof

19. weggehen wie warme Semmeln

20. Er muss zu allem seinen Senf dazugeben

21. wie seine Westentasche kennen

22. Man soll den Tag nicht vor dem Abend loben

23. ein Ohr abkauen

24. klar wie Kloßbrühe

25. dumm wie Bohnenstroh

26. die Kirche im Dorf lassen

27. ich habe Schwein gehabt

For more idiomatic expressions click here. If you're travelling to German, make sure you brush up on your travel phrases.

Over to you!

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27 Hilarious Everyday German Idioms and Expressions

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I love German idioms because they are full of references to popular German foods like sausages, bread rolls, and mustard! Yum! Not only does this give you insight into its culture and history but it's quirky references like these that help you remember such things.

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Stecken Medien in der Krise?

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Kumpanei mit Eliten, einseitige Berichterstattung, Machtmissbrauch - viele Deutsche sind unzufrieden mit den Medien. Wie berechtigt sind die Vorwürfe? Und wie könnten Journalisten das Vertrauen der Bürger zurückgewinnen? Vier Kommentare aus den Bereichen Journalismus, Wissenschaft und Politik.

Haben die Deutschen das Vertrauen in die Glaubwürdigkeit journalistischer Berichterstattung verloren? Spätestens seit die Anhänger der islamfeindlichen Pegida-Bewegung und der rechten Partei Alternative für Deutschland (AfD) Medien pauschal als „Lügenpresse" beschimpfen, wird darüber öffentlich debattiert. Zwar teilen laut einer Umfrage des Meinungsforschungsinstituts infratest dimap vom Oktober 2015 etwa 72 Prozent der Befragten diesen Vorwurf nicht. Doch immerhin 20 Prozent bekennen sich explizit zum Begriff „Lügenpresse", wenn sie an Zeitungen, Radio und Fernsehen in Deutschland denken. Und 42 Prozent aller Befragten äußern grundsätzliche Zweifel an der Glaubwürdigkeit journalistischer Inhalte.

Wie berechtigt ist die Kritik an den Medien? Wann wird sie für politische Propaganda missbraucht? Inwiefern kann sie auch konstruktiv sein? Und welche Rolle spielt bei der Glaubwürdigkeitskrise die schwierige ökonomische Situation, in der sich viele Redaktionen im Zuge der Digitalisierung befinden? Zu diesen Fragen äußern sich die Medienjournalistin Petra Sorge, der Politologe Thomas Meyer die Politikerin Tabea Rößner (Bündnis 90/Die Grünen) und Uwe Krüger, Kommunikationswissenschaftler an der Universität Leipzig.

„Die Glaubwürdigkeitskrise hat auch ökonomische Ursachen" - Petra Sorge, Redakteurin und Medien-Kolumnistin bei „Cicero - Magazin für politische Kultur"

Petra Sorge | © Andraes Dallmann für Cicero (Ringier Publishing GmbH) Wenn wir über die aktuelle Glaubwürdigkeitskrise des Journalismus reden, finde ich es wichtig, zunächst zwei Dinge voneinander zu trennen. Einerseits sind die Medien die Projektions- und Angriffsfläche für einen der gefährlichsten kulturpolitischen Richtungskämpfe seit der deutschen Wiedervereinigung. Andererseits befinden sie sich aufgrund des digitalen Umbruchs in einer ökonomischen Krisenphase.

Das Wort „Lügenpresse" wurde 2014 zum „Unwort des Jahres" gewählt, weil es, wie die Jury begründete, schon im Ersten Weltkrieg und während des Nationalsozialismus zur Diffamierung unabhängiger Medien diente. Mit dem Begriff, den die islamfeindliche Pegida-Bewegung übernahm, und der im Umfeld der rechtspopulistischen Partei AfD fortlebt, wird den Medien pauschal die demokratische Kontrollfunktion abgesprochen. Der Vorwurf lautet, deutsche Redaktionen würden mit Blick auf eine scheinbar politisch linke Diskurshoheit Fakten verschweigen oder ihren Erzählungen einen regierungsfreundlichen „Spin", also Dreh, vermitteln. Die Berichterstattung über die sexuellen Übergriffe in Köln und in anderen Städten in der Silvesternacht 2015/2016 zeigt indes, dass von einer linken Diskurshoheit keine Rede sein kann. Straftaten von Migranten sind nun ebenso in den Fokus der Berichterstattung gerückt wie die Kritik an der Flüchtlingspolitik von Angela Merkel.

Wenn von „Glaubwürdigkeitskrise" die Rede ist, dann geht es auch um ökonomische Faktoren. Die Digitalisierung hat die Produktionsprozesse in den Medien beschleunigt und die Werbeeinnahmen schmelzen lassen. Redaktionen werden ausgedünnt, für Recherche bleibt immer weniger Zeit. Auf der Suche nach neuen Einkommensquellen gehen Verlagshäuser neue, gefährliche Allianzen ein: Durch sogenanntes „Native Advertising" räumt man Werbekunden die Möglichkeit ein, Inhalten den Anschein von redaktionellen Beiträgen zu verleihen.

Glaubwürdigkeit herzustellen bedeutet, sich nicht von politischen rechten Angriffen beeindrucken zu lassen, aber auch redaktionelle Unabhängigkeit gegenüber werblichen Einflüssen zu wahren. Und für alle anderen Formen von Kritik, die etwa über Kommentare und soziale Netzwerke geäußert werden, gilt es, das Publikum ernst zu nehmen, eine konstruktive Debatte zu führen und Transparenz herzustellen. Dafür können fachkundige „Teil-Öffentlichkeiten" im Netz sogar eine Hilfe sein, indem sie Recherchehinweise geben oder Fehler aufdecken.

„Die Republik braucht klärende Gespräche." - Thomas Meyer, emeritierter Professor für Politikwissenschaften und stellvertretender Vorsitzender Grundwertekommission der SPD

Thomas Meyer | Foto (Ausschnitt): © Reiner Zensen Die Parole „Lügenpresse" ist seit 2014 der Schlachtruf, mit dem die von Rechtspopulisten durchsetzte Protestbewegung Pegida aggressiv die deutschen Massenmedien bekämpft. Diese pauschale Attacke wurde zu Recht von den Medien zurückgewiesen. Dennoch hat in der Gesellschaft und bei einigen Journalisten eine Diskussion über die tatsächlichen Versäumnisse und Einseitigkeiten des deutschen Mainstream-Journalismus unter dem Stichwort „Kommunikationsinfarkt" begonnen. Das Bewusstsein breitet sich aus, dass etwas schief läuft im Verhältnis der Gesellschaft zu ihren Funk- und Printmedien. Misstrauen und Entfremdung wachsen.

Woher dies kommt, lässt sich in drei Punkten zusammenfassen. Zum einen hat das Vertrauen in die Objektivität und Wahrhaftigkeit der Massenmedien gelitten. Viele Bürger nehmen beim Vergleich ihrer eigenen Erfahrungen mit dem von den Massenmedien verbreiteten Gesellschaftsbild wahr, dass nicht wenige Journalisten mit verdeckt parteiischen Berichten und Kommentaren selbst Politik zu machen versuchen, statt als faire Sachwalter der gesellschaftlichen Selbstbeobachtung zu dienen. Und: Von den Talkshows bis in Teile der Qualitäts-Presse wirkt die Tendenz, das politische Geschehen zu entpolitisieren. Statt über relevante gesellschaftliche Themen zu debattieren, werden persönliche Rivalitäten zwischen Prominenten inszeniert. Schließlich dominiert in vielen Medien ein Weltbild, in dem die wichtigsten sozialen Probleme wie wachsende Unsicherheit, Ungleichheit und Exklusion nur eine Randrolle spielen.

Medien und Gesellschaft driften auseinander. Das Vertrauensverhältnis zwischen der Gesellschaft und ihren Medien ist gestört. Gewiss, es geht zunächst um die Zurückweisung der pauschalen Attacken der Rechtspopulisten. Dann aber braucht die Republik klärende Gespräche, um die sichtbaren Risse reparieren zu können.

„Den journalistischen Auftrag neu definieren" - Tabea Rößner, Sprecherin für Medien, Kreativwirtschaft und Digitale Infrastruktur der Bundestagsfraktion Bündnis 90/ Die Grünen

Tabea Rößner | Foto (Ausschnitt): © Stefan Kaminski/Bundestagsfraktion Bündnis 90/Die Grünen Zunächst ist bei Schlagworten wie „Gleichschaltung" oder „Lügenpresse" Vorsicht geboten. Das sind politische Kampfbegriffe, die wirklich nicht geeignet sind, die Situation hierzulande abzubilden. Dasselbe gilt für den immer wieder geäußerten Vorwurf der Kumpanei von Journalisten und Machteliten. Solche Verhältnisse herrschen in totalitären Staaten, doch davon sind wir in Deutschland weit entfernt.

Mit anderen Worten: Man sollte sich davor hüten, die Medien generell zu verteufeln. Machen Medien Politik und Meinung? Ja. Aber das ist auch die Rolle, die ihnen verfassungsrechtlich zukommt. Die Medien dienen der Meinungs- und Pressefreiheit und sollen den Bürgern die Möglichkeit geben, unterschiedliche Meinungen zu rezipieren und sich ein eigenes Bild zu machen.

Wir müssen aber den massiven Vertrauensverlust in die Medien, der auch durch Umfragen belegt ist, unbedingt ernst nehmen. Die entscheidende Frage ist: Wie gehen wir mit dieser Glaubwürdigkeitskrise um? Ich glaube, dass es für Rundfunkanstalten und Verlage wichtig ist, die eigene Rolle zu überdenken. Die Zeit der alleinigen Deutungshoheit über gesellschaftliche Realität ist vorbei. Was wir brauchen, ist Reflexion und eine offene Fehlerkultur. Arbeitsbedingungen und -methoden müssen transparenter gemacht werden, die Medien müssen sich selbst viel stärker zum Thema machen.

Darüber hinaus gilt es, den journalistischen Auftrag neu zu definieren. Es reicht nicht mehr, Nachrichten lediglich bereitzustellen. Immer wichtiger werden Hintergründe und Einordnung der Informationen. So können wir vermeiden, dass immer mehr Menschen den vermeintlich einfachen Antworten, den unseriösen Blogs und Verschwörungstheorien Glauben schenken.

Natürlich ist das auch eine Frage der Ressourcen. Umfassende Berichterstattungen, intensive Recherchen, ausführlichere Beiträge und mehr Redakteure und Korrespondenten vor Ort - all das hat seinen Preis. Hier ist nicht zuletzt die Politik gefragt. Wie gelingt es, angesichts der (schwierigen) ökonomischen Situation Rahmenbedingungen zu schaffen, damit Medien weiterhin hohe journalistische Qualität liefern können, die wir für eine gut funktionierende Demokratie brauchen?

„Verengung des Medien-Diskurses" - Uwe Krüger, Publizist und Medienforscher an der Universität Leipzig

Uwe Krüger | © Olivia Jasmin Czok/ Universität Leipzig „Systempresse", „Mainstream-Medien", „Gleichschaltung", „Lügenpresse" - die Begriffe sind überspitzt. Dennoch scheinen mir Abwehr und Verdrängung keine adäquaten Strategien zu sein, mit dieser Kritik umzugehen. Denn auch etablierte Publizisten und Politiker teilen bestimmte Eindrücke. Von „Selbstgleichschaltung im Zeitungswesen" sprach die Redakteurin der Süddeutschen Zeitung Franziska Augstein bereits 2005. Der damalige Wirtschaftswoche-Chefredakteur Roland Tichy nannte es 2008 „freiwillig gleichgeschaltete Presse", und Bundesaußenminister Frank-Walter Steinmeier wunderte sich 2014 auf einem Medienkongress über „Homogenität" und „Konformitätsdruck" in den Redaktionen.

Natürlich gibt es in Deutschland kein Propagandaministerium, das die Medienlandschaft per Vorzensur gleichschaltet. Es existieren dazu aber verschiedene Mechanismen, die im Zusammenwirken ähnliche Effekte haben und dazu führen, dass sich die Leser „von den etablierten Medien informationell übers Ohr gehauen fühlen", wie es der Soziologe Arno Klönne formuliert.

Zu diesen Faktoren gehört zum Beispiel die ökonomisch prekäre Situation, in der sich viele Redaktionen heute befinden. Eine Mischung aus Zeitdruck, PR-Abhängigkeit und Angst vor Stellenstreichungen führt zu einem Klima, in dem Journalisten wenig Anreiz haben, Themensetzungen und vermeintliche Selbstverständlichkeiten zu hinterfragen. Eine andere wichtige Ursache für die Homogenisierung von Weltsicht ist die Homogenität des Journalistenmilieus selbst. Nachwuchs rekrutiert sich vor allem aus einer westlich sozialisierten Oberschicht, und die außenpolitisch tonangebenden Journalisten verfügen meist über gute Kontakte zu USA, Nato und EU.

Grundsätzlich glaube ich, dass sich die Medien in ihrer Themensetzung stark am Diskurs der politischen Elite orientieren. Nun haben sich die Parteien in ihren politischen Positionen immer mehr angeglichen. Auch das kann zu einer Verengung des Medien-Diskurses geführt haben. Wir haben in vielen Themenfeldern zudem beachtliche Gräben zwischen der Mehrheitsmeinung der Bevölkerung und dem Handeln von Eliten - wenn Nutzer dann die großen Medien auf Seiten der Eliten wahrnehmen und ihre eigenen Fragen nicht gestellt werden, kann das Vertrauen kosten.

Autor

Klaus Lüber sammelte die Statements.Er ist Kultur- und Medienwissenschaftler und arbeitet als freier Autor für die „Süddeutsche Zeitung", „Die Zeit" und „Die Welt".

Copyright: Goethe-Institut e. V., Internet-Redaktion
Februar 2016
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Kumpanei mit Eliten, einseitige Berichterstattung, Machtmissbrauch - viele Deutsche sind unzufrieden mit den Medien. Wie berechtigt sind die Vorwürfe? Und wie könnten Journalisten das Vertrauen der Bürger zurückgewinnen? Vier Kommentare aus den Bereichen Journalismus, Wissenschaft und Politik. Haben die Deutschen das Vertrauen in die Glaubwürdigkeit journalistischer Berichterstattung verloren?

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Ein Interview mit  Investigativreporter Bastian Obermayer

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Der Investigativreporter Bastian Obermayer war für die Süddeutsche Zeitung federführend an den Enthüllungen der Panama Papers beteiligt. Ein Gespräch über journalistische Verantwortung und gesellschaftliche Bedeutung von Datenleaks.

Herr Obermayer, 2015 wurden Sie von einer anonymen Quelle kontaktiert, die sich John Doe nannte, und Ihnen interne Dokumente der panamaischen Kanzlei Mossack Fonseca zukommen ließ. Es ging um Briefkastenfirmen, mit deren Hilfe weltweit Steuern hinterzogen und illegale Geschäfte getätigt wurden. Wann wurde Ihnen die Dimension dieses Datenlecks bewusst?

Spätestens als der Name des besten Freundes Vladimir Putins und die Namen weiterer Staats- und Regierungschefs in den Dokumenten auftauchten, war uns klar: Das wird eine internationale Geschichte, die für Aufsehen sorgen wird. Am Ende waren die Reaktionen auf die Veröffentlichungen aber noch viel größer, als wir uns bei der Recherche jemals vorstellen konnten: Es gab Massendemonstrationen, Regierungen wurden erschüttert.

Wir haben in Deutschland sehr gute Bedingungen für investigativen Journalismus

Die „Süddeutsche Zeitung" hatte sich bei der Aufbereitung der Daten entschieden, mit dem internationalen Rechercheverbund ICIJ zusammenzuarbeiten. Am 3. April 2016 veröffentlichten über 100 Medien weltweit gleichzeitig ihre Ergebnisse. Wie wichtig ist eine solche internationale Kooperation bei Datenleaks?

Wir haben schon relativ früh an den ICIJ gedacht, weil die ersten Datenspuren nach Südamerika, Afrika oder den Nahen Osten führten. Die deutschen Leser interessieren sich wenig für einen mittelgroßen Skandal in Namibia, aber wir wollten nicht, dass die Geschichten verloren gehen. Gleichzeitig wurde schnell klar, dass wir das gar nicht alleine machen könnten: Das waren riesige Datenmengen mit Tausenden von Geschichten. Und letztlich hat es uns alle geschützt, dass 400 Kollegen weltweit Zugriff auf die Daten haben. Viele wollten die Veröffentlichung stoppen. Doch das ist nicht möglich, wenn parallel soviele Menschen daran arbeiten.

Wie ist die rechtliche Situation in Deutschland bei der Veröffentlichung von Daten, die ja in den seltensten Fällen legal beschafft wurden?

Wenn die Informationen von öffentlichem Interesse sind, dürfen Reporter in Deutschland auch mit illegal beschafften Daten arbeiten. In den USA ist das beispielsweise nicht erlaubt. Wir dürfen natürlich bei der Berichterstattung keine Fehler machen, sonst können wir verklagt werden. Insgesamt haben wir in Deutschland sehr gute Bedingungen für investigativen Journalismus. Wir können in der Regel davon ausgehen, dass wir nicht physisch angegriffen, verhaftet oder verleumdet werden. Das ist in vielen Ländern mit autoritären Regimes anders. Manche unserer Kollegen haben nach den Panama Papers Todesdrohungen bekommen, wurden öffentlich angeprangert, entlassen oder mussten für eine Zeitlang das Land verlassen.

Wir müssen bei Datenleaks rechtlich abgesichert sein

Sie müssen natürlich trotz Pressefreiheit den Schutz der Persönlichkeitsrechte beachten. Inwiefern hat das die Berichterstattung beeinflusst?

In Deutschland ist man strenger mit dem Schutz der Privatsphäre. Die US-amerikanischen Kollegen können beispielsweise über die privaten Offshore-Geschäfte von Managern und Bankern schreiben - sofern die Fakten stimmen. Das ist in Deutschland nur möglich bei Verdacht auf Illegalität, einen Missstand oder Missbrauch irgendeiner Art. Aber es ist per se nicht illegal, eine Briefkastenfirma zu haben. Deswegen durften wir auch nicht über deutsche Manager berichten, deren Ferienhäuser über eine Offshore-Firma liefen.

Anders als Wikileaks haben Sie sich dagegen entschieden, die kompletten Rohdaten zu publizieren. Warum?

Was wir veröffentlichen, müssen wir kennen, und natürlich müssen wir den Schutz der Privatsphäre beachten. Das ist nicht möglich bei 11,5 Millionen Dokumenten. Darin könnten Dinge stehen, deren Folgen wir nicht absehen können, Menschen könnten verleugnet werden. Der zweite Grund: Wir müssen unsere Quelle, also die Person, die sich John Doe nennt, schützen. Wir können uns nicht sicher sein, ob irgendwelche Daten zu ihr hinführen, wenn wir alle veröffentlichen. Und außerdem sind wir nicht der verlängerte Arm der Staatsanwaltschaft oder der Steuerfahndung.

Sie haben bereits angesprochen, wie wichtig es ist, dass die journalistische Veröffentlichung von Daten rechtlich abgesichert ist. Doch die Whistleblower, die Informanten, müssen mit strafrechtlicher Verfolgung rechnen.

Die Kriminalisierung von Whistleblowern ist ein Riesenproblem. In kaum einem Land haben sie einen angemessenen Schutz. Den brauchen sie aber. Wenn sich herausstellt, dass geleakte Informationen einen gesellschaftlichen Wert haben, muss ein Whistleblower straffrei bleiben. Doch das ist quasi unmöglich. Wegen der Luxemburg-Leaks muss sich sogar der Reporter Edouard Perrin vor Gericht verantworten. Wenn Journalisten dafür belangt werden, dass sie von Whistleblowern Informationen entgegennehmen, haben wir ein noch größeres Problem. Dann versucht eine interessierte Lobby, das Leaken von unangenehmen Informationen gänzlich zu stoppen.

Können Leaks die Gesellschaft verändern?

Tausende Deutsche nahmen die Dienste von Mossack Fonseca in Anspruch. Was haben die „Panama Papers" in Deutschland bewirkt?

In Deutschland wurde unter anderem ziemlich schnell ein neues Gesetz auf den Weg gebracht, das deutsche Bürger verpflichtet, zu erklären, ob sie eine Offshore-Firma haben und woher das Geld stammt. Außerdem hat das Europäische Parlament einen Untersuchungsausschuss zu den Enthüllungen eingesetzt. Man muss abwarten, ob sich langfristig etwas ändert. Aber wir sind keine Aktivisten, sondern Journalisten. Wir kämpfen nicht gegen die Offshore-Welt, sondern wir berichten.

Weltweit wird verstärkt eine Abschaffung von Steueroasen gefordert - auch aufgrund der „Panama Papers". Können Leaks langfristig ein Umdenken in der Gesellschaft bewirken?

Eine der Kernbotschaften, die dieses Leak - und jedes große Leak - in die Welt setzt ist: Niemand kann mehr sicher sein. Leaks üben eine wichtige gesellschaftliche Kontrollfunktion aus. Jeder, der etwas Illegales oder Anrüchiges tut und das verstecken will, muss damit rechnen, dass es irgendwo ein Leck gibt. Dass es irgendwo eine Person gibt, die nicht länger zuschauen oder mitmachen will. Daten fließen so schnell ab, es genügt ein Stick. Jetzt sind die Panama Papers ein Riesenleak. In einigen Jahren wird man sich zwar an solche Dimensionen gewöhnt haben, aber Leaks werden nicht weniger wichtig sein.

Bastian Obermayer, geboren 1977, ist stellvertretender Leiter des Ressorts Investigative Recherche der Süddeutschen Zeitung und Mitglied des International Consortium of Investigative Journalists (ICIJ). Für seine Reportagen und Recherchen erhielt er unter anderem den Theodor-Wolff-Preis, den Henri-Nannen-Preis und den Wächterpreis.

Bastian Obermayer, Frederik Obermaier: Panama Papers. Die Geschichte einer Enthüllung, Kiepenheuer&Witsch 2016. Die Publikation wurde weltweit in verschiedene Sprachen übersetzt.

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„Leaks haben eine wichtige Kontrollfunktion"

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Der Investigativreporter Bastian Obermayer war für die Süddeutsche Zeitung federführend an den Enthüllungen der Panama Papers beteiligt. Ein Gespräch über journalistische Verantwortung und gesellschaftliche Bedeutung von Datenleaks. Herr Obermayer, 2015 wurden Sie von einer anonymen Quelle kontaktiert, die sich John Doe nannte, und Ihnen interne Dokumente der panamaischen Kanzlei Mossack Fonseca zukommen ließ.

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The most frequent German words

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Top 100 German Words - Most common words in German

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The top 100 most frequently used words in the German language, based on scientific study of contemporary German ...

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Is inclusion only an illusion?

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Einer Rollstuhlfahrerin helfen, eine öffentliche, behindertengerechte Toilette aufzusuchen - kein Problem? Von wegen. Unser Alltag würdigt einzelne immer noch herab.

„Mit dem Unsichtbarmachen von Individualität und Vielfalt, mit der Repression von Differenzen, mit dem Erfinden von Normen und Codes, die manche ein- und andere ausschließen, beginnen jene Mechanismen von Exklusion, die aus manchen Menschen weniger wertvolle, weniger schutzwürdige Menschen machen", sagt Friedenspreisträgerin Carolin Emcke. Neulich war's eine Erfahrung unbedingter Singularität, die mich fürchten und ehrfürchtig werden ließ: der Besuch einer öffentlichen Behindertentoilette. Wer einen körperlich eingeschränkten Menschen pflegt, kennt diese Situation allzu gut und empfindet meine Schilderungen hoffentlich nicht als Zumutung, denn naiv sind sie allemal. Ich bin schüchtern, aber nicht furchtlos. Wenn sich jemand hilfesuchend an mich wendet, bin ich eher der Typ „ Ready for action! Wie kann ich dienen?" als der Vogel Strauß. So fragte ich also, wie ich helfen könnte, als meine Gesprächspartnerin, Mitte 40, in der Gruppe aus Stehtrinkern an einem sommerlichen Open-Air-Ausschank an die Runde mitteilte, dass sie zur Toilette müsse. Der vollelektrische, mit einem Joystick an der rechten Armlehne gesteuerte Rollstuhl nahm alle Hürden bis zur Tür der Toilette mit dem Rolli-Piktogramm leicht. Rechts lud der Knopf mit „Tür öffnen" ein, eben dieses zu tun, ließ dann allerdings die Tür so weit und breit (Rollstuhl-Zugänglichkeit!) nach außen aufschwingen, dass der Rollstuhl davor schlecht platziert war, denn um ein Haar wäre die Tür der Fahrerin gegen die Nase geschlagen. Die Aktion „Türöffnung" musste nach der Umplatzierung also wiederholt werden, was einige Zeit - „ich muss ziemlich dringend" - in Anspruch nahm.

Jetzt müsstest du mir die Hose öffnen

Im Toilettenraum selbst dann Warten auf das langsame Zuschwingen der Tür, die nicht verriegelt werden konnte und damit besiegelt: meine Gefangenschaft. Wie bei allen ersten Malen im Leben ist der einzelne Mensch dankbar für liebevolle Anleitung, gütige, zärtliche Einweisung. So auch hier.

„Ich fahre jetzt mit dem Rollstuhl so heran. Du müsstest neben die Schüssel, da so ein bisschen hinter den Rollstuhl. Ok. Jetzt fällt auf, dass die Hilfsstangen viel zu kurz sind und nicht weit genug zum Auflehnen über die Schüssel hinausragen. Auf der anderen Seite kann ich ja nicht die Schüssel erreichen, wenn der Rollstuhl nicht nah genug an die Schüssel heran kann. Zieh mir bitte die Jacke aus und steck sie in die Tasche hinten an der Sitzlehne. Danke. Und jetzt auch den Umhängebeutel. Ok. Ich stütze mich nun auf die Stange, und du musst hinter dem Rollstuhl nach vorne kommen und meine Beine auf den Boden stellen. Achtung, auch meine Hüfte drehen. Keine Sorge, mir tut nichts weh, du kannst mich nicht verletzten. Ich fühle nichts ab der Hüfte. Und alles ist ein bisschen steif. Keine Bange. Nimm meine Füße aus diesen Fußpedalen und stell mich hin. So ist's gut. Ich lehne mich nun an dich und richte mich an dir auf. Jetzt - ja, sorry - müsstest du mir die Hose öffnen und dann sie und den Slip runterziehen. Weiter runter, bitte. Ich kann nicht zwischen meine Beine fassen. Zieh einfach. Das ist jetzt etwas seltsam nach einer Viertelstunde im Gespräch, aber ich hoffe, das geht. Gut, jetzt setz ich mich auf die Schüssel."

(Ihr leichter Körper sackte nun ungestützt und schwer auf die Klobrille, die Schultern eingefallen. Sie bat mich, ihre Haltung durch ein Ziehen an ihrem linken Arm zu korrigieren. „Das ist rechts!", sagte sie mit Engelsgeduld, aber sehr deutlich. Ich hatte ihr fast den rechten Arm ausgekugelt, ganz zu schweigen von meiner ständigen Anspannung, die Tür könnte jeden Moment aufschwingen und meine neue Freundin entblößt einer Passantenmenge vorführen.)

„So und jetzt kannst du eigentlich gehen. Nein, warte, kannst du nicht. Wenn du rausgehst ..."

(Und so blieb ich in der Toilette stehen, meinen Blick auf die Tür gerichtet und mit einer Hand am Griff für den Fall, dass von außen ihr Knopf betätigt werden würde. Es ist dem Humor dieser besonderen Frau, ihrer Sanftmut und der Solidarität unter Frauen allgemein geschuldet, dass wir diese Situation gut und mit der möglichen Restwürde für beide gemeistert haben. Und ich mir wie eine hocheffektive Riesin vorkam, als ich für Toilettenpapier, für das Ankleiden, das Zurücksetzen und das fast nahtlose Einsetzen nach gut 15 Minuten im Gespräch mit den anderen in der Runde draußen gesorgt hatte.)

Widerstand gegen die Missstände

„Ist ein bisschen wie mit einem Kind auf der Toilette, nicht?", fragte sie, und ich verschwieg die folgenden Gedanken.

Nein, ist es gar nicht. Es ist etwas anderes, einen erwachsenen Menschen, eine körperbehinderte Person auf eine Toilette zu begleiten. Eine Person, deren Schicksal man teilen könnte, vielleicht in der Zukunft teilen wird. Es führt augenblicklich Fragen nach der eigenen Verletzlichkeit, Intimität, Grenze, Körperlichkeit, den eigenen Ängsten und Abhängigkeiten, Wünschen und Bedürfnissen vor Augen. Es lässt einen über die Situation verschobener Perspektiven nachdenken und macht wütend und wach. Wie kann man eine solche Tür einsetzen, hat keiner diese Planung in effectu überprüft? Gab es keine Beschwerden, weil eben alle Konstruktionen dieser Art mehr oder weniger idiotisch angelegt sind und sich ein Aufregen kaum lohnt? Warum tut denn niemand etwas, schreit mein inneres barfüßiges Blumenmädchen auf einer Klippe über dem Grand Canyon stehend und seine Empörung somit über eine Landschaft der vorprogrammierten Enttäuschung schmetternd. Leer, diese Weite, in der keiner hört.

Ich wünsche mir, mein barbarisches und von Walt Whitman für diesen Zweck geliehenes „Yawp" zum Widerstand gegen diese Missstände - denn diese Toilette ist neben den vielen täglichen unbeschreiblichen Herausforderungen körperbehinderter Menschen auf der ganzen Welt nur ein winziges Beispiel für die Notwendigkeit zur Bereitschaft der Toleranz, Wahrnehmung und unbedingten Inklusion - in die Welt schallen zu lassen.

Hiermit also mein erstes „Yawp" in den Tagen, in denen die Bundesregierung dem Einzelnen die Einzigartigkeit durch das Bundesteilhabegesetz streitig macht und ihn ungekannten Hilflosigkeiten und damit Abhängigkeiten aussetzt. Betroffene und Unterstützer reagieren mit der Initiative nichtmeingesetz.de. Unbedingtes Schützen und Stützen des einzelnen Menschen im Kollektiv, genannt Menschheit, das ist Inklusion. Mein Einzeln-Gefühl in einer großen Stadt ist gelebter Hohn, manchmal gefühlter Luxus. Eigentlich ist alles aber ganz anders. Und ich bin zutiefst abhängig. Wie wir alle.

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Die Verletzung beginnt an der behindertengerechten Toilette

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Einer Rollstuhlfahrerin helfen, eine öffentliche, behindertengerechte Toilette aufzusuchen - kein Problem? Von wegen. Unser Alltag würdigt einzelne immer noch herab. „Mit dem Unsichtbarmachen von Individualität und Vielfalt, mit der Repression von Differenzen, mit dem Erfinden von Normen und Codes, die manche ein- und andere ausschließen, beginnen jene Mechanismen von Exklusion, die aus manchen Menschen weniger wertvolle, weniger schutzwürdige Menschen machen", sagt Friedenspreisträgerin Carolin Emcke.

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Inequalities persist

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In Deutschland ist Bildungserfolg noch immer zu eng mit der sozialen Herkunft verbunden, auch wenn sich die Situation in den letzten Jahren verbessert hat. So lässt sich eine Kernthese des aktuellen Berichts „Bildung in Deutschland 2016", der vom Bildungsministerium und der Kultusministerkonferenz herausgegeben wurde, zusammenfassen.

Demnach hat sich seit dem ersten Bericht 2006 der Bildungsstand der Bevölkerung verbessert, was sich auch bei den Schulabschlüssen zeigt: Während 2006 nur knapp 30 Prozent der Schüler das Abitur machten, waren es 2014 schon über 40 Prozent. Allerdings ist auffällig, dass ausländische Jugendliche nach wie vor mehr als doppelt so häufig das Schulsystem ohne Hauptschulabschluss verlassen und dreimal seltener die Hochschulreife erreichen.

„Der Zugang zu Bildung erfolgt nach wie vor unter sehr unterschiedlichen Voraussetzungen", kommentiert Kai Maaz, der Sprecher der Autorengruppe für den diesjährigen Bildungsbericht vom Deutschen Institut für Internationale Pädagogische Forschung (DIPF). Die sozioökonomische Herkunft, die oftmals mit dem Migrationshintergrund in Verbindung stehe, übe weiterhin einen starken Einfluss auf den Bildungserfolg aus. Zwar hat sich der Anteil von Kindern und Jugendlichen mit Migrationshintergrund, die sich in mindestens einer Risikolage befinden, seit 2006 um 10 Prozentpunkte reduziert, sie liegt mit 44 Prozent im Jahr 2014 aber immer noch deutlich über dem Anteil der Kinder und Jugendlichen ohne Migrationshintergrund.

Doch die Forscher stellen auch Fortschritte fest. So nähern sich die Bildungsbeteiligungsquoten von Menschen mit und ohne Migrationshintergrund an. Die Kompetenzen von Schülerinnen und Schülern mit Migrationshintergrund haben sich sowohl im Grundschul- als auch im Sekundarbereich verbessert. Beispielsweise verkleinerte sich die Risikogruppe der leseschwachen 15-Jährigen seit der Pisa-Studie 2000 von 23 Prozent auf 15 Prozent.

Zu den zukünftigen Herausforderungen zählen die Experten vor allem die Integration von Flüchtlingen: Sprachliche Bildung von Asylsuchenden sei „eine ebenso vordringliche wie kontinuierliche Aufgabe und erfordere in allen Bereichen verstärkte Anstrengungen sowie zusätzliche personelle Ressourcen." Wegen der gestiegenen Zahl an Flüchtlingen in Deutschland rechnen die Autoren mit zusätzlichen Kosten von 2,2 bis 3 Milliarden Euro pro Jahr. Allein für die im Jahr 2015 nach Deutschland gekommenen Flüchtlinge müssten bis zu 44.000 neue Lehrer eingestellt werden.

ip/mk (AFP, dpa, epd)

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Bildungsbericht: Licht und Schatten | DW | 23.06.2016

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In Deutschland ist Bildungserfolg noch immer zu eng mit der sozialen Herkunft verbunden, auch wenn sich die Situation in den letzten Jahren verbessert hat. So lässt sich eine Kernthese des aktuellen Berichts „Bildung in Deutschland 2016", der vom Bildungsministerium und der Kultusministerkonferenz herausgegeben wurde, zusammenfassen.

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An interview

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DIE ZEIT: Sie haben mal gesagt, dass Unternehmen die Bedürfnisse ihrer Kunden erfüllen sollten, noch bevor diese sie selber kennen. Wie kommen Sie auf diese schreckliche Idee?

Sabine Bendiek: Wenn Sie jemanden fragen, was er braucht, wird er nie etwas völlig Neues verlangen - er kann sich ja gar nicht vorstellen, was das sein könnte. So entsteht nur Evolution, keine disruptive Innovation. Big-Data-Szenarien geben Aufschluss, was gerade im Markt geschieht, und helfen Kunden, neue Ideen oder sogar ganz neue Geschäftsmodelle zu entwickeln.

ZEIT: Degradieren Sie Menschen zu berechenbaren Konsumrobotern?

Bendiek: Wir bevormunden niemanden. Unsere Kunden sind vor allem Unternehmen, und wir zeigen ihnen Möglichkeiten, die sie selber womöglich nicht erkennen. Ob diese umgesetzt werden, ist eine Frage des unternehmerischen Mutes. Wir leben ja in einer Marktwirtschaft und können niemanden zu etwas zwingen.

ZEIT: Mit Zwangs-Upgrades versucht Microsoft aber sehr wohl, seine Kunden zum Wechsel auf das neue Betriebssystem Windows 10 zu bringen.

Bendiek: Wie meinen Sie das?

ZEIT: Ein Pop-up-Fenster auf dem Bildschirm fordert Sie zur Installation des neuen Betriebssystems auf. Was passiert, wenn Sie auf das kleine X rechts oben im Fenster klicken?

Sabine Bendiek

leitet die Geschäfte des Softwarekonzerns in Deutschland

Bendiek: Ich schließe das Pop-up-Fenster?

ZEIT: Bei Microsoft bedeutet es, dass Sie mit dem Upgrade einverstanden sind.

Bendiek: Darüber kann man debattieren. Aber zum Umstieg müssen wir niemanden zwingen, und wir tun es auch nicht. Windows 10 läuft weltweit bereits auf 300 Millionen Geräten, es ist unser sicherstes und bestes Betriebssystem, und wir bieten das Upgrade noch für einige Wochen kostenlos an. Allerdings sind wir als Firma manchmal vielleicht zu begeistert. Wir haben aufgrund des Feedbacks der Nutzer inzwischen Änderungen vorgenommen.

ZEIT: Die Deutschen sind oft skeptisch, was neue Technologien angeht. Vielleicht mögen sie nicht, wenn ihnen etwas untergejubelt werden soll?

Bendiek: Es wäre sicher hilfreich, wenn wir hierzulande stärker auf die Chancen digitaler Innovationen schauten. Uns fehlt da manchmal die positive Emotion und die Fähigkeit zur Begeisterung. Technologie hat einen wahnsinnigen Beitrag zur Verbesserung des Lebens geleistet.

ZEIT: Kommt auf die Perspektive an. Airbnb ist schön für Touristen, verknappt aber günstigen Wohnraum in guten Lagen. Uber ist weltweit sehr erfolgreich, verstößt aber gegen deutsches Recht. Wie soll man damit umgehen?

Bendiek: Man kann sich Neuerungen nicht komplett verschließen, sie holen einen sonst mit Macht ein. Die Autobranche hat das verstanden und sucht ihre Chancen. Deswegen kooperiert Toyota mit Uber, GM mit Lyft und Volkswagen mit Gett. Wir sollten die Entwicklungen in anderen Ländern gut beobachten und schauen, wie wir das in Deutschland umsetzen.

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Microsoft: "Arbeit ist für viele Menschen ein sehr wichtiger Teil ihrer Identität"

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DIE ZEIT: Sie haben mal gesagt, dass Unternehmen die Bedürfnisse ihrer Kunden erfüllen sollten, noch bevor diese sie selber kennen. Wie kommen Sie auf diese schreckliche Idee? Sabine Bendiek: Wenn Sie jemanden fragen, was er braucht, wird er nie etwas völlig Neues verlangen - er kann sich ja gar nicht vorstellen, was das sein könnte.

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The people who write the news are not representative of their audience

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The people who write the news are not representative of their audience

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"Multikulti" sei tot, heisst es oft. Tatsache ist jedoch, dass in europäischen Ländern und gerade in der Schweiz zahlreiche Ausländer leben. Die etablierten Medien erreichen sie schlecht.

Die SRG hat den Auftrag, mit ihren Programmen zur Integration beizutragen. Darauf bezieht sich auch der Bundesrat in seinem Service-public-Papier, das er vor einer Woche publiziert hat. Die Landesregierung erwartet hier vom nationalen Rundfunk weitere Anstrengungen, nicht nur mit Blick auf den sprachregionalen Austausch, die Jungen und die Sinnesbehinderten, sondern auch in Bezug auf die Einwanderer. Da der Anteil von Personen mit Migrationshintergrund stets wachse, werde die SRG "noch stärker gefordert sein, diese Leute mit ihren Angeboten zu erreichen und einen Teil zu deren Integration beizutragen", heisst es im Bericht zuhanden des Parlaments. Er anerkennt dabei, dass die "komplementären, nicht kommerziellen Radios" diesbezüglich eine beachtliche Leistung erbringen. Allerdings sind dies Nischensender.

Die privatwirtschaftliche Presse könnte hier ebenfalls etwas beitragen, und das schon aus kommerziellen Motiven. Genaue Zahlen gibt es nicht, doch die jährlich rückläufigen Leserzahlen deuten an, dass die starke Einwanderung der vergangenen Jahre keinen positiven Effekt auf die Reichweite der Presseerzeugnisse auslöste. Bei den Einwanderern handelt es sich zweifellos um eine heterogene Bevölkerungsgruppe, aber gerade die zahlreichen gut ausgebildeten Personen müssten für die Medienanbieter eine kommerziell interessante Zielgruppe darstellen.

Beobachter verweisen in diesem Zusammenhang auf die demografische Homogenität der meisten Redaktionen - ein Phänomen, das nicht nur in der Schweiz zu beobachten ist. Das Reuters Institute analysierte vor kurzem die Situation in Grossbritannien. So sind besonders die Asiaten und die Schwarzen, gemessen an ihrem Bevölkerungsanteil, unter den Journalisten untervertreten.

In der Schweiz hat Guido Keel in seiner 2011 erschienenen Dissertation das journalistische Berufsfeld ( "Journalisten in der Schweiz") seziert. Er beruft sich auf Zahlen von 2008, wonach 91,2% der hiesigen Journalisten einen Schweizer Pass hatten. Bei der SRG (91,7%) war dabei der Anteil der Schweizer Mitarbeiter nicht geringer als bei den Privatsendern (92%). Bei der Presse waren es 90,9%. Die Anteile der Schweizer mögen seither gesunken sein, aber kaum im grösseren Massstab. Das dürfte auch damit zusammenhängen, dass Einwanderer, die aufsteigen wollen, nicht als Erstes an eine Karriere im Informationsgewerbe denken.

Wer über demografisch repräsentativere Redaktionen nachdenkt, könnte schnell ins Lager der politisch Korrekten gesteckt werden. Allerdings ist die Annahme naheliegend, dass mit dem Einbezug von Personen mit anderem biografischem Hintergrund auch die Perspektiven und die Themenwahl von Redaktionen vielfältiger werden. Mit der wachsenden Durchmischung der hiesigen Gesellschaften und der Pluralisierung der Lebensläufe scheint es darum ein Gebot der Vernunft, entsprechende Ideen zu entwickeln. Die BBC hat übrigens im vergangenen April angekündigt, eine ehrgeizige Diversitätsstrategie zu verfolgen - das müsste nicht nur eine Angelegenheit von öffentlich finanzierten Medien sein.

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Einwanderer als vernachlässigte Zielgruppe | NZZ

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"Multikulti" sei tot, heisst es oft. Tatsache ist jedoch, dass in europäischen Ländern und gerade in der Schweiz zahlreiche Ausländer leben. Die etablierten Medien erreichen sie schlecht. Die SRG hat den Auftrag, mit ihren Programmen zur Integration beizutragen. Darauf bezieht sich auch der Bundesrat in seinem Service-public-Papier, das er vor einer Woche publiziert hat.

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Planning for the aftermath

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Von Gudula Hörr, London

Fast drei Millionen EU-Bürger leben in Großbritannien, unter ihnen viele Deutsche und Polen. Ein möglicher Brexit verändert auch ihr Leben. Viele wissen nicht, wie es weitergeht, doch sie sorgen schon einmal vor.

Was ist das bekannteste Gedicht des schottischen Dichters Robert Burns? Wie viele Medaillen gewann Baroness Tanni-Grey Thompson bei den Paralympics? Wie heißt eines der berühmtesten Werke des Malers David Allan? Die Fragen sind speziell und doch gibt es erstaunlich viele Menschen, die sie beantworten können: Zehntausende Ausländer, die in Großbritannien leben und einen britischen Pass beantragen - wofür sie unter anderem den Test "Life in the UK" ablegen müssen.

Eine von ihnen ist Maria Goods. Seit 26 Jahren lebt die Deutsche, die eigentlich anders heißt, in London. Sie hat hier promoviert, geheiratet, zwei Kinder bekommen und gearbeitet. "Früher wäre es mir nie in den Sinn gekommen, einen britischen Pass zu beantragen", sagt sie. Schließlich haben EU-Bürger in Großbritannien fast die gleichen Rechte wie Briten und im Schmelztiegel London zählt die Nationalität herzlich wenig. "In London fühlt man sich vor allem als Londoner", so Goods, die mit ihrer Familie und einer Labrador-Hündin nahe dem Park Hampstead Heath im Norden der Stadt wohnt. Doch im Zuge des Brexit-Referendums am 23. Juni hat sie - wie viele EU-Ausländer - ihre Meinung geändert. Ihre Kinder sind seit Kurzem britische Staatsbürger, sie selbst kramt seit Monaten alle möglichen Unterlagen hervor, die für ihre Einbürgerung nötig sind.

"Natürlich glaube ich nicht, dass ich nach einem Brexit das Land verlassen muss", sagt sie. "Aber ein britischer Pass gibt mir ein sicheres Gefühl und erspart mir womöglich eine Menge bürokratischen Aufwand." Nicht nur sie denkt so. Viele Londoner kennen EU-Ausländer, die nach Jahren in Großbritannien plötzlich die britische Staatsbürgerschaft oder eine permanente Aufenthaltserlaubnis beantragen. Im ersten Quartal 2016 sind die Anträge für einen Pass um 9 Prozent gestiegen, wobei allerdings nicht klar ist, ob der Anstieg vor allem auf die rund 2,9 Millionen in Großbritannien lebenden EU-Bürger zurückzuführen ist. Fest steht jedoch: Die Unsicherheit unter ihnen ist groß, keiner weiß, wie es bei einem Brexit weitergeht.

Deshalb ärgert sich Goods auch so über das Referendum. "Es ist eine reine Verschwendung von Zeit und Geld." Nur aus politischem Machtkalkül sei es angesetzt worden, einen Brexit wollten vor allem diejenigen, die noch immer unter dem Verlust des Empires litten. Schon jetzt, so Goods, habe sich das Klima in Großbritannien gewandelt. Manche Ausländer hätten plötzlich Angst und müssten sich in öffentlichen Verkehrsmitteln ausweisen, was früher undenkbar gewesen wäre. Alle ihre Bekannten seien entsetzt.

"Viele sind sehr beunruhigt"

Entsetzen herrscht nicht nur unter den rund 131.000 registrierten Deutschen im Königreich. Auch die größte Gruppe der in Großbritannien lebenden Ausländer ist verunsichert: die offiziell 853.000 Polen. Sie arbeiten im Bau, als Putzfrauen, Kosmetikerinnen, als Angestellte bei Banken und Versicherungen. Viele zog es direkt nach der EU-Osterweiterung 2004 nach Großbritannien, als in anderen EU-Staaten noch Schutzklauseln galten. Doch statt einiger Zehntausend kamen Hunderttausende, inzwischen ist die Einwanderung durch EU-Bürger eines der am hitzigsten diskutierten Themen der Brexit-Debatte.

Für die Polen ist die ganze Debatte ein Alptraum. "Viele sind sehr beunruhigt", sagt Adriana Chodakowska, Chefredakteurin von Londynek, der größten polnischen Webseite in Großbritannien. Täglich bekommt sie besorgte Mails von Polen, die nicht wissen, was sie tun sollen. Jetzt sitzt Chodakowska auf der Dachterrasse des Polnischen Zentrums Posk, in dem ihre Redaktion und andere polnische Organisationen untergebracht sind. "Keiner weiß, wie es weitergeht", sagt sie und blickt auf die Dächer in der Abendsonne. "Noch nicht einmal die Regierung."

Viele Polen würden nun schnell versuchen, permanente Aufenthaltsgenehmigungen und einen britischen Pass zu bekommen. Tatsächlich haben Polen, die schon länger als fünf Jahre im Land arbeiten, wohl wenig zu befürchten. Sie können sich um einen permanente Aufenthaltserlaubnis und einen Pass bewerben, was allerdings ein komplizierter und teurer Vorgang ist. Noch schwieriger ist es allerdings für diejenigen, die noch nicht so lange in Großbritannien leben. Sie könnten, etwa wenn sie arbeitslos werden, zum Verlassen des Landes gezwungen werden, heißt es beim Migration Observatory der Universität Oxford. Was künftige EU-Zuwanderer nach einem Brexit erwartet, wenn es überhaupt noch welche gibt, steht völlig in den Sternen.

Chodakowska hat sich bislang nicht um einen Pass gekümmert. "Wenn Großbritannien die EU verlässt, werde ich mir wohl einen besorgen müssen", sagt sie. Bisher sah sie keine Notwendigkeit dafür, so sehr sie Großbritannien liebt. Vor zwölf Jahren, genau sieben Tage nach Polens EU-Beitritt, zog sie hierhin - "nicht des Geldes wegen", wie sie betont. "Ich war fasziniert von Shakespeare, der britischen Kultur und Literatur." Fasziniert ist sie bis heute. In London herrsche ein völlig anderer Lebensstil als in Polen, die Menschen seien entspannter und viel offener, sagt sie. Was auch ein Grund sei, warum viele ihrer Landsleute hier studierten und arbeiteten.

"Wie können sie uns die Schuld geben?"
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Deshalb ärgert sie der Tenor der "Leave"-Kampagne umso mehr, bei der die Einwanderer aus Osteuropa oft als Sozialschmarotzer oder Billigarbeiter dargestellt werden, die den Briten die Arbeitsplätze wegnähmen. "Viele Briten sind doch so an Sozialhilfe gewöhnt, dass sie manche Jobs gar nicht annehmen würden", so Goods. "Wie können sie da uns die Schuld geben?"

Eine Einschätzung, die auch Briten teilen. Der Projektmanager Dave Pratt etwa, der seit Jahren im Bau arbeitet und in einem kleinen Hotel in Kensington wohnt, sagt, dass er für viele Jobs gar keine britischen Arbeitskräfte finden würde. Und wenn doch, dann wären sie bei Weitem nicht so fleißig wie viele Osteuropäer. "Ohne die Zuwanderung kann Großbritannien dichtmachen", so Pratt. Etwas weniger drastisch klingt dies in vielen Studien an, die die Bedeutung der Immigration für die britische Wirtschaft betonen und darlegen, dass die EU-Einwanderer mehr in die britischen Sozialsysteme einzahlen als von ihnen profitieren.

Für Chodakowska sind all die wirtschaftlichen Argumente, die für einen EU-Verbleib sprechen, allerdings nicht das Entscheidende. Letztlich liebt sie an einem Großbritannien, das in der EU ist, vor allem eines: "Dass wir alle aus verschiedenen Nationen kommen, aber zusammen hier leben können." Sie fühlt sich weder als Polin noch als Britin, sondern als Europäerin. Und dann fügt sie hinzu, ähnlich wie die Deutsche Maria Goods: "Wenn ich an zu Hause denke, dann denke ich an London."

Quelle: n-tv.de
Themen

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So rüsten sich EU-Bürger für einen Brexit

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Von Gudula Hörr, London Fast drei Millionen EU-Bürger leben in Großbritannien, unter ihnen viele Deutsche und Polen. Ein möglicher Brexit verändert auch ihr Leben. Viele wissen nicht, wie es weitergeht, doch sie sorgen schon einmal vor. Was ist das bekannteste Gedicht des schottischen Dichters Robert Burns?

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Der Gotthard ist mehr als eine Passage durch die Alpen. Er ist seit Generationen der Referenzpunkt nationaler Identität, an dem sich die Schweiz stets neu bewähren muss. Und dies tut sie erneut mit der Eröffnung des Basistunnels.

Überwinde die Alpen, bewahre den Gotthard - wenn dies die historische Aufgabe der Schweiz ist, kommt dem Basistunnel besondere Bedeutung zu. Ökonomisch gesehen kann er, wenn Deutschland und Italien die Zufahrten gebaut haben, Kernstück einer europäischen Hochleistungsachse sein. Verkehrspolitisch kann er dazu beitragen, dass die Güter auf die Bahn gehen. Innenpolitisch steht die Neat für die Kohäsion des Landes, wobei die Romandie leidlich über den Lötschberg-Simplon-Ast einbezogen ist. Mental steht der Durchstich für eine Schweiz, die ihre identitätsstiftende Mission in Europas Mitte aktualisiert und zugleich vollendet. Indem der Tunnel fast gerade unten durchführt, bedeutet er die Eliminierung der Alpen für den Transitverkehr. Mit dem Bauwerk erfüllt die Schweiz ihre ureigene Bestimmung als Treuhänderin des Gotthards noch einmal und verwirklicht sich selbst.

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Der Gotthard als Mission in der Mitte Europas | NZZ

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Der Gotthard ist mehr als eine Passage durch die Alpen. Er ist seit Generationen der Referenzpunkt nationaler Identität, an dem sich die Schweiz stets neu bewähren muss. Und dies tut sie erneut mit der Eröffnung des Basistunnels. Überwinde die Alpen, bewahre den Gotthard - wenn dies die historische Aufgabe der Schweiz ist, kommt dem Basistunnel besondere Bedeutung zu.

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Guide to building a hotel for insects

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Als er eines Morgens seine Nachbarin mit einer elektrischen Fliegenklatsche über die Veranda laufen sah, beschloss Soner Bekar, als Unterschlupf für die kleinen Tiere ein Insektenhotel zu bauen. Dieses Refugium ist als Überwinterungs- oder Nisthilfe für Insekten bekannt. Unter www.bauanleitung.org zeigt der 42-jährige Familienvater aus Bremen, wie er so ein Hotel in Form eines Holzdreiecks baut. Und das geht so:

Im ersten Schritt baut man aus drei gleich langen Brettern den Rahmen, sodass ein gleichseitiges Dreieck entsteht. Die Enden der Bretter sollten vorab mit der Säge leicht abgeschrägt werden, damit sie gut zusammengesetzt werden können. Anschließend die Bretter an den abgeschrägten Seiten mit Leim bestreichen und zu einem Dreieck zusammenkleben. Im nächsten Schritt eine Seite des Rahmens mit Pappe abdecken, damit die Füllung nicht herausfallen kann. Die Pappe sollte mit kleinen Nägeln am Rahmen festgemacht werden, um das Gerüst stabil zu halten. Nun wird das Insektenhotel mit Hohlräumen gefüllt, in denen Wildbienen und -wespen ihre Eier ablegen. Am besten eignen sich dafür Holunder- oder Fliederzweige, deren weiches Mark man mit einem Stück Draht entfernen kann. Aber auch hohle Gräser wie Schilf oder Bambus können verwendet werden. Um Ohrwürmer anzulocken, genügt es, etwas Stroh oder Kiefernzapfen in dem Hotel zu deponieren. Wer Schmetterlingen eine Herberge bieten möchte, kann ungetrocknete, kleine Ästchen mit 5 Millimeter Durchmesser sammeln. Hierauf ruhen sich die Falter besonders gerne aus.

Am Schluss stapelt man das Material so aufeinander, dass ein buntes Muster entsteht und der Raum ausgefüllt ist. Damit nichts herausfällt, mit einem Tacker den Maschendrahtzaun an den Kistenrändern festmachen. Dann das Hotel an einem geschützten und sonnigen Platz aufhängen. Natürlich gäbe es noch viele andere Varianten, das Insektenhotel zu füllen, aber irgendwann sind auch hier alle Zimmer belegt.

Man braucht: 3 Holzbretter gleicher Länge, 1 große Pappe, kleine Nägel, Stroh-, Holunder- oder Fliederzweige, Schilf, Bambus, Kiefernzapfen, biegsamen Maschendrahtzaun, Tacker und Säge

Mitarbeit Corinna Liebreich

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Als er eines Morgens seine Nachbarin mit einer elektrischen Fliegenklatsche über die Veranda laufen sah, beschloss Soner Bekar, als Unterschlupf für die kleinen Tiere ein Insektenhotel zu bauen. Dieses Refugium ist als Überwinterungs- oder Nisthilfe für Insekten bekannt. Unter www.bauanleitung.org zeigt der 42-jährige Familienvater aus Bremen, wie er so ein Hotel in Form eines Holzdreiecks baut.

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Word order in dependent infinitive clauses (step-by-step guide)

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Word order in dependent infinitive clauses (step-by-step guide)

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The ins and outs

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Ein Brexit wäre hart - vor allem für die Briten selbst: Finanzminister Schäuble hat eindringlich vor einem EU-Austritt Großbritanniens gewarnt. Das Votum ist seiner Ansicht nach endgültig. Außerdem warnte er vor einem Dominoeffekt.

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How many languages do you need?

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Eine oder zwei Fremdsprachen in der Primarstufe? Mehr wäre mit methodischen Verbesserungen und realistischen Erwartungen zu erreichen.

"Toi, tu es le garde-barrière, et moi, je suis le mécanicien." So versuchte ein Französisch-Lehrmittel vor Jahrzehnten, Schüler zum Sprechen zu animieren. Bahnwärter gab es schon damals längst nicht mehr. Und worüber sich die beiden zum Rollenspiel gezwungenen blutigen Anfänger hätten austauschen können, bleibt bis heute ein Rätsel. Familienintern dient der Satz seither als Marker für allerlei absurde Alltagssituationen. Gewiss, der Sprachunterricht hat sich in den letzten zehn, zwanzig Jahren enorm weiterentwickelt. Ein schwieriges Geschäft ist er trotzdem geblieben. So hat sich im letzten Herbst eine Gruppe von Eltern aus dem bernischen Wilderswil medienwirksam darüber beklagt, dass ihr Nachwuchs in der siebten Klasse nach 351 Lektionen Französisch kaum einen geraden Satz über die Lippen bringe. Schuld daran seien die Verlegung des Französischunterrichts von der fünften in die dritte Klasse und das neue Lehrmittel, das nicht Grammatik und Rechtschreibung in den Vordergrund stelle, sondern spielerisch in die Sprache einführe.

Der infrage gestellte Sprachenkompromiss

Das Beispiel steht für viele ähnliche, die mit jeder Neuerung im Fremdsprachenunterricht verbunden waren und sind. Sie alle erinnern an die Äusserungen des Ärgers über die "heutige Jugend", die sich seit 2500 Jahren der immergleichen Worte bedienen. Der Mechanismus ist einfach: Man nimmt ein durch die Erinnerung verklärtes Idealbild zum Massstab und misst daran die Gegenwart, die sich an ganz anderen Kriterien orientiert. Ein paar korrekte französische oder englische Sätze nützen wenig, wenn ihr Preis ein verbreiteter Verzicht auf das Sprechen aus Angst vor Fehlern ist. Oder man stellt Ansprüche, die in der Realität nicht zu erfüllen sind. Wirklich beherrschen lernt man eine Fremdsprache auch heute noch, wenn man sich länger im Sprachgebiet aufhält.

Wir stehen vor einer Reihe von Volksabstimmungen über den Fremdsprachenunterricht in der Volksschule: In mehreren Kantonen wird die Verlegung des Unterrichts in einer zweiten Fremdsprache auf die Oberstufe gefordert. Diese Forderung ist bereits vor einem Jahrzehnt in verschiedenen Kantonen zurückgewiesen worden. Jetzt hat sie im Windschatten der Kritik am Lehrplan 21 wieder an Kraft gewonnen - allerdings hat sie letztes Jahr im Kanton Nidwalden auch schon einen Dämpfer erlebt. Die Initiativen sind deshalb knifflig, weil sie am Sprachenkompromiss der Erziehungsdirektoren von 2004 rütteln, der auch der Harmonisierung der Volksschulen in der zweiten Hälfte des letzten Jahrzehnts widerstanden hat. Damals war der Zürcher Erziehungsdirektor Ernst Buschor mit der Einführung von Frühenglisch vorgeprescht und hatte namentlich in der Romandie einen Sturm der Entrüstung ausgelöst. Vom Sprachenstreit war fortan die Rede. Im mühsam errungenen Kompromiss einigte man sich darauf, Englisch als Erstsprache in der Ostschweiz zu akzeptieren, machte aber das Unterrichten einer zweiten Landessprache in der Primarstufe zur Bedingung.

Die gültige Regelung ist also zwar im Hintergrund pädagogisch motiviert, aber bildungs- und staatspolitisch geprägt. In der Ostschweiz laufen die Abstimmungen darum in erster Linie auf einen Entscheid für oder gegen Französisch in der Primarstufe hinaus. Dies zeigt das Beispiel des Thurgaus, der bereits beschlossen hat, mit dem Französischunterricht erst in der Sekundarstufe zu beginnen. Er handelte sich die ernstzunehmende Drohung des Bundesrats ein, das Unterrichten der zweiten Landessprache in der Primarstufe über eine Änderung des nationalen Sprachengesetzes durchzusetzen. Der Thurgau müsste dann das beliebte, mindestens anfänglich leichter zu erlernende und im Alltag der Kinder präsente Englisch in die Sekundarschule verschieben, will er am Prinzip festhalten, in der Primarstufe nur eine Fremdsprache anzubieten.

Wäre das so schlimm? Im Kanton Zürich hat sich der Lehrerinnen- und Lehrerverband (ZLV) zum Aushängeschild der Volksinitiative gegen die zweite Fremdsprache in der Primarstufe entwickelt. Er findet: nein. Und er argumentiert damit, dass er an einer sowohl pädagogisch wie auch politisch tragfähigen Lösung interessiert sei. Die Frage lautet: Ist sein Rezept besser als die bestehende Lösung mit zwei Fremdsprachen in der Primarstufe? Politisch ist das offensichtlich nicht der Fall; der Kompromiss ist nach wie vor akzeptiert. Über die pädagogischen Argumente streiten sich die Experten. Fakt ist, dass es keine Evidenzen gibt, die eindeutig für das eine oder das andere Modell sprechen. So entpuppen sich die seit Jahren wenig veränderten pädagogischen Positionen sowohl der Befürworter wie der Gegner der frühen Mehrsprachigkeit als stark von den grundsätzlichen Einstellungen gegenüber Veränderungen in der Schule (und der Gesellschaft) geprägt.

Das Leiden im frühen Französischunterricht

Wie viel Deutsch braucht es, bevor man sinnvollerweise mit Fremdsprachen beginnt? Beeinflusst das Erlernen von Fremdsprachen nicht umgekehrt die Kompetenz in Deutsch positiv? So und ähnlich lauten die Fragen. Zu sprachlastig sei die Primarstufe, kritisieren die Initianten. So komme das Interesse der Schüler an Naturwissenschaft, Geschichte und Technik zu kurz. Generell überfordere und entmutige der Fremdsprachenunterricht die Schüler. Fragt sich nur, ob die Motivation in der Sekundarstufe grösser wäre und ob dort andere wichtige Inhalte nicht ebenso Gefahr liefen, verdrängt zu werden. Letztlich geht es in diesen Diskussionen um die Frage, welcher Fächer- und Themenmix in welcher Phase der Volksschulbildung am sinnvollsten ist. Die Antwort muss primär aus der Schule kommen. Dort kollidieren die gesellschaftlichen Erwartungen mit den pädagogischen Alltagserfahrungen. Im Kanton Zürich wird das laufende Vernehmlassungsverfahren zum Lehrplan 21 ein Ergebnis liefern.

Trotzdem kann die Lösung der Fremdsprachenfrage nicht einfach an die Schule delegiert werden. Wir leben in einem Land, in dem nicht vier, sondern hundert Sprachen gesprochen werden. Wir bewegen uns im Pendlerzug, auf dem Sportplatz, im Büro und auf dem Pausenplatz in einer polyglotten Gesellschaft. Von der Schule muss erwartet werden, dass sie nicht nur dafür sorgt, dass Deutschschweizer und Romands sich untereinander in einer Landessprache austauschen und mit dem Rest der Welt auf Englisch verständigen können. Sie muss Lust auf mehr erzeugen, dazu anregen, sich auch auf andere Sprachen und die dahintersteckenden Kulturen einzulassen, auch ohne Anspruch auf Perfektion. Sie muss, würden die Wissenschafter sagen, den Boden für die funktionale Mehrsprachigkeit unserer Gesellschaft bereiten.

Wie aber will sie dieses Ziel erreichen, wenn es ihr in einem Vierteljahrhundert mit Frühfranzösisch nicht gelungen ist, bei Lehrern und Schülern verbreitet Begeisterung oder wenigstens Freude am Kennenlernen des Nachbarn und seiner Sprache zu wecken? Mit der Verlegung des Unterrichts auf die Sekundarstufe kommt man diesem Ziel nicht näher. Und die Feststellung, man gelange nur mit wenigstens sechs Wochenstunden auf einen grünen Zweig, hilft nicht weiter. Ihr kann auf keiner Volksschulstufe entsprochen werden. Verbessern lässt sich die Motivation von Lehrkräften und Schülern auf zwei Weisen. Erstens muss der Unterricht stärker auf das Erleben statt das Erlernen einer Sprache setzen. Dazu gehören das Sprechen, das Hören und das Schreiben in realen Situationen statt in abstrakten Rollenspielen, aber auch wechselseitige Besuche und Sprachaustausch. Französisch darf sich nicht wie ein Berg von unbewältigtem Lernstoff anfühlen. Deshalb sind zweitens die Erwartungen realistischer einzuschätzen. Von Primarschülern grammatikalische Kompetenzen einzufordern, die ihnen nicht zugänglich sind, ist kontraproduktiv. Für viele Schüler endet der Fremdsprachenunterricht nach der Volksschule. Wenn diese bis dann ein persönliches Maximum an sprachlichen Fähigkeiten erworben und dabei die Lust nicht verloren haben, hat die Schule alles richtig gemacht.

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Eine oder zwei Fremdsprachen in der Primarstufe? Mehr wäre mit methodischen Verbesserungen und realistischen Erwartungen zu erreichen. "Toi, tu es le garde-barrière, et moi, je suis le mécanicien." So versuchte ein Französisch-Lehrmittel vor Jahrzehnten, Schüler zum Sprechen zu animieren. Bahnwärter gab es schon damals längst nicht mehr.

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When does patriotism turn into nationalism?

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When does patriotism turn into nationalism?

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Keine Sorge, Sie können weiterlesen, ich mache hier nicht den Spielverderber. Wie mir geht es wahrscheinlich vielen von Ihnen. Ich schaue im Alltag nicht viel Fußball, aber wenn Turniere sind, wie jetzt die EM, dann bin ich dabei. Mal werde ich zum Frankreich-Fan, mal bin ich Azzurri-Anhänger. Vielleicht zittere ich dieses Mal besonders für England.

Darum geht es doch: Um das sportliche Kräftemessen unter Freunden bei einer großen WG-Party im Haus Europa. Und eine Party können wir alle gut gebrauchen, denn in unserer Europa-WG gab es in den letzten Monaten reichlich Missstimmung. Einige Bewohner meinen gerade, sich fremdelnd in ihren muffigen Zimmern verschanzen zu müssen.

Wer will, kann etwas aus seinem Zimmerchen mitbringen, einen Schal umlegen oder ein Fähnchen in seinen Nationalfarben schwingen. Schon seit Wochen kann man das schwarz-rot-goldene Fan-Zubehör überall erwerben. Ich mache da nicht mit. Als linksliberal geprägtes Kind der Siebzigerjahre habe ich kein entspanntes Verhältnis zu unseren Nationalfarben, ebenso wenig wie zu Deutschtümelei oder aggressivem "Schlaaaaand"-Gegröle.

Ich gehe aber auch nicht zum sogenannten antinationalen Public Viewing, wie es in Berlin seit Jahren veranstaltet wird, wo bei den Nationalhymnen der Ton ausgeschaltet wird und jegliche Landesinsignien verpönt sind. Das finde ich sympathisch, aber auch verkrampft.

Warum ist das immer noch ein so großes Thema?

Sie fragen sich jetzt vielleicht: Warum ist das immer noch ein so großes Thema? Kann ich nicht einfach meine EM genießen und dabei ganz unbefangen Patriot sein? Das wird doch wohl spätestens seit dem Sommermärchen von 2006 kein Problem mehr sein! Damals, bei der WM im eigenen Land, tünchten sich die Deutschen zum ersten Mal mit bis dahin unbekannter Entspanntheit in Schwarzrotgold. Die Welt wähnte sich zu Gast bei Freunden - und nicht nur Politiker jeder Couleur lobten damals den unverkrampften Umgang mit der Nationalsymbolik, auch international wurden wir bewundert.

Das gilt in der Außenwahrnehmung bis heute: Noch Anfang des Jahres wurde Deutschland erneut zum beliebtesten Land der Welt erklärt, auch bei Einwanderern gilt es als erste Wahl. Gelobt werden altgediente Tugenden wie Tüchtigkeit und Ordnungsliebe, Wirtschaftskraft und Wohlstand sowieso, aber auch unser verantwortungsvoller, selbstreflexiver Umgang mit unserer schweren, braunen Vergangenheit sowie unsere Weltoffenheit und Toleranz.

Ist also alles bestens mit Deutschland, oder?

Nein, ganz so schwarz-rot-geil ist es leider nicht. Denn der fröhliche Fahnenappell im und ums Stadion hat seine Schattenseiten. Gerade die deutsche Flagge wird dabei zum Symbol nationalistischer Triebe, die gerne mit einem gesundem Patriotismus verwechselt werden, damit aber gar nicht viel zu tun haben, wie Wissenschaftler von der Universität Marburg feststellten. Sie wiesen nach, dass Nationalismus fast immer mit Fremdenfeindlichkeit einhergeht, während Patriotismus solche Tendenzen eher selten beinhaltet. Oder, um es mit den Worten des einstigen Bundespräsidenten Johannes Rau zu sagen: "Ein Patriot ist jemand, der sein Vaterland liebt. Ein Nationalist ist jemand, der die Vaterländer der anderen verachtet."

Es ist nicht besser geworden, sondern schlimmer

Seit 2014, ausgerechnet das Jahr, in dem Deutschland Fußballweltmeister wurde, Zusammenhänge nicht ausgeschlossen, schwenken ausgerechnet die besonders eifrig und euphorisch die deutsche Flagge, die am wenigsten für Weltoffenheit und Toleranz stehen. Sie geben sich blind gegenüber der Tatsache, dass Deutschland längst eine ethnisch und kulturell diversifizierte Gesellschaft ist: Die Rechtsnationalen und -extremen von Pegida und Konsorten sowie die rechtspopulistische AfD.

Die Zurückdeutung der Deutschlandflagge vom Symbol eines möglicherweise unbefangenen Patriotismus zum Banner eines fremdenfeindlichen Nationalismus fand im Oktober 2015 einen Höhepunkt beim Auftritt des AfD-Politikers Björn Höcke in der Talkshow von Günther Jauch, als Höcke ein schwarz-rot-goldenes Fähnchen über seine Sessellehne legte und von einer tausendjährigen Zukunft für Deutschland schwadronierte. Da wird das Sommermärchen zur Gruselgeschichte.

Schon Ende 2006 machte sich übrigens unter Wissenschaftlern Ernüchterung breit. Eine Studie ergab im Dezember des Jahres, dass nationalistische Tendenzen in Deutschland nach der WM nicht geringer geworden waren, sondern sich eher verstärkt hätten. "Vielleicht war die Welt während der Weltmeisterschaft tatsächlich zu Gast bei Freunden", kommentierte damals der Bielefelder Sozialforscher Wilhelm Heitmeyer, einer der Autoren der Studie, "aber danach war es damit wieder vorbei".

Seitdem ist es nicht besser geworden, sondern schlimmer. Landauf, landab brennen Flüchtlingsheime, es wird allen Ernstes die Frage diskutiert, ob man einen schwarzen, in Berlin geborenen und aufgewachsenen Nationalspieler wie Jérôme Boateng gerne als Nachbarn hätte, weil der AfD-Rechtspopulist Alexander Gauland mal wieder ein rhetorisches Zündholz geworfen hat.

"Gegenüber der WM 2006 und der damals eher tastenden nationalen Euphorie haben wir es jetzt in nicht unerheblichen Teilen der Bevölkerung mit einem rabiaten Trend und einem anderen "Normalitätsstandard" zu tun, der durch soziale Bewegungen, mit Gelegenheitsunterstützung auch durch das öffentlich-rechtliche Fernsehen zu Talkshow-Provokationen, stetig in aggressivere Richtungen verschoben wird, um wiederum neue "Normalitäten" zu schaffen," sagt Heitmeyer jetzt zu SPIEGEL ONLINE.

Diese Verschiebungen der Normalitätsstandards seien gefährlich, so Heitmeyer, "denn alles was als "normal" gilt, kann man danach kaum noch problematisieren und "zurückdrehen". "Emotionalisierte Großereignisse können dazu wieder ein Vehikel darstellen."

Das EM-begeisterte Fahnenschwenken wird daher besonders in diesem politisch schwierigen Jahr zur komplexen Angelegenheit. Einerseits dient der gemeinschaftliche Fußballjubel als gesellschaftlicher Kitt gegen soziale Zerfallserscheinungen, wie sie sich angesichts der größer werdenden Kluft zwischen Arm und Reich zurzeit zeigen. Aufs Deutschsein kann man sich im Zweifel immer einigen, wenn alles andere drumherum wegzubrechen droht.

Doch genau dieses Zusammenkleben der Nation zur schwarz-rot-goldenen Gemeinde fördert eben auch die Ausgrenzung all jener, die von einigen, lautstärker werdenden Gruppen als nicht deutsch begriffen werden: Flüchtlinge, Einwanderer oder Zugehörige anderer Glaubensgemeinschaften wie zum Beispiel Muslime. "Insgesamt", so Heitmeyer, "muss man zwischen einem kurzzeitigem, emotionalisiertem Event und dem tristen, langzeitlichen Alltag sehr deutlich unterscheiden. Euphorie ist ein flüchtiges Phänomen, hält nie lange an - und weicht schnell wieder dem alltäglichen Konkurrenzkampf". Das Fatale aber sei, "dass solche emotional ausbeutbaren Großereignisse immer die Gelegenheiten bieten, um zu fragen: Wer gehört eigentlich dazu?"

Eine Widersprüchlichkeit, die im Jubel für die multiethnisch und multireligiös besetzte deutsche Nationalmannschaft kulminiert: Wer begeistert und patriotisch Spitzensportler wie Boateng, Özil oder Gündogan anfeuert, ist eben nicht automatisch ein weltoffener und toleranter Weltbürger wie immer noch die meisten in den Stadien, vor dem Fernseher oder in der Kneipe. Er kann ebenso gut mit wehendem Deutschlandbanner in der Hand noch am selben Abend national berauscht ein Asylbewerberheim anzünden. Darin liegt die Ernüchterung und die Beunruhigung vor diesem Fußballsommerfest 2016.

Aber ich wollte ja kein Spielverderber sein. Was also tun? Ich halte es mit dem Bremer Sozialwissenschaftler Klaus Boehnke, der bereits zur letzten EM sagte: "Nationalismus oder Patriotismus sind rückwärtsgewandte Orientierungen. Wir leben in einem Zeitalter, wo es darauf ankommt, mit anderen international zu kooperieren. Da ist es nicht wichtig, schwarz-rot-goldene Fahnen aus dem Fenster zu hängen. Da ist nur wichtig, zu zeigen, dass wir offen sind für die Welt".

Warum also nicht, zu unserer hoffentlich terrorfreien WG-Party, zu Europa und zum Miteinander Farbe bekennen - leuchtend blau mit goldenen Sternen? Das wäre allein schon modisch ein großer Fortschritt. Und Europameister wären wir dann irgendwie auch schon.

Das EM-Briefing - hier in einem Schritt bestellen:

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EM-Patriotismus: Schwarz-rot-kompliziert - SPIEGEL ONLINE - Kultur

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Keine Sorge, Sie können weiterlesen, ich mache hier nicht den Spielverderber. Wie mir geht es wahrscheinlich vielen von Ihnen. Ich schaue im Alltag nicht viel Fußball, aber wenn Turniere sind, wie jetzt die EM, dann bin ich dabei. Mal werde ich zum Frankreich-Fan, mal bin ich Azzurri-Anhänger.

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Deutsch lernen online, verschiedene Lern-Angebote für Deutsch als Fremdsprache (Deutschlerner) im Internet

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Eine Entdeckungsreise in 20 Videofolgen für Deutschlernerinnen und -lerner mit Grundkenntnissen ab dem Niveau A2.
www.goethe.de/deutschlandlabor

in Kooperation mit der Deutschen Welle

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Eine Entdeckungsreise in 20 Videofolgen für Deutschlernerinnen und -lerner mit Grundkenntnissen ab dem Niveau A2. www.goethe.de/deutschlandlabor in Kooperation mit der Deutschen Welle

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This package is an interactive tool to assist you in your study of introductory phonetics, providing a range of visual and aural resources to build on whichever textbook you are using.

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How much monitoring is bearable?

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Eine grosse Mehrheit stimmt neuen nachrichtendienstlichen oder polizeilichen Massnahmen zu. Dennoch entscheiden sich die meisten im Zweifelsfall für Freiheit statt für Sicherheit.

Das sind schlechte Nachrichten für die Referendumskomitees gegen das revidierte Nachrichtendienstgesetz (NDG) und gegen das Bundesgesetz über die Überwachung des Post- und Fernmeldeverkehrs (Büpf): Eine grosse Mehrheit der Befragten einer neuen Studie stimmt fast jeder nachrichtendienstlichen oder polizeilichen Massnahme zu, mit der sie konfrontiert wird: Aufstockung der Polizei (87 Prozent), Datensammlungen bei Verdächtigen (82 Prozent), Videoüberwachung (69 Prozent), vorsorgliche Verhaftungen (62 Prozent) - kein Mittel scheint übertrieben, wenn es um Sicherheit und den Kampf gegen den Terrorismus geht.

Das Center for Security Studies und die Militärakademie an der ETH Zürich messen seit 1999 jährlich das Sicherheitsempfinden der Bevölkerung. Die Studie "Sicherheit 2016" ist deshalb im Hinblick auf die Abstimmung über das NDG im September ein guter Stimmungsindikator. Sie zeigt, welches Risiko die Gegner mit ihrem Referendum eingehen. Chancen haben sie an der Urne praktisch keine: 66 Prozent der Befragten sind zu Einschränkungen der persönlichen Freiheit im Rahmen des Kampfes gegen den Terrorismus bereit. Die Frage ist deshalb eher, mit welcher Wucht die Gegner gegen die Wand rennen.

Anschläge, drohender islamischer Extremismus, aber auch Ausschreitungen in den Innenstädten haben die Einsicht verstärkt, dass der Sicherheit wieder mehr Gewicht zugemessen werden muss. Inzwischen zeichnet sich schon jetzt ab, lange vor dem ersten Urnengang, wie die Diskussion verlaufen wird, falls die Niederlage so krachend ausfällt, wie es die neuste Untersuchung vermuten lässt. Der stadtbernische Sicherheitsdirektor verlangte diese Woche beispielsweise Überwachungsbefugnisse, welche über das im revidierten Büpf vorgesehene Instrumentarium noch hinausgehen. Auch ein Blick in die Geschäfts-Datenbank des Parlaments zeigt, dass der Vorrat an neuen Ideen zur Stärkung des Kampfes gegen Kriminalität und Terror noch nicht ausgeschöpft ist.

Pikant ist das, weil der Stimmungswandel in der Bevölkerung keineswegs mit einem Bedeutungsverlust der Freiheitsrechte einhergeht - auch dies zeigt die Studie: Trotz den Terroranschlägen ist weiterhin eine ambivalente Haltung gegenüber staatlicher Überwachung feststellbar. Wohl wächst die Bereitschaft, Einschränkungen der persönlichen Freiheit hinzunehmen, doch wer zwischen Sicherheit und Freiheit wählen muss, entscheidet sich heute noch wahrscheinlicher als früher für die Freiheit. Diese scheinbar widersprüchliche Befindlichkeit widerspiegelt sich in der politischen Debatte: So gross die Zustimmung zum Ausbau des Sicherheitsdispositivs ist - auch die skeptischen Stimmen sind über die Parteigrenzen hinaus verbreitet.

Just deshalb eignen sich die Volksentscheide über das NDG und das Büpf nicht für eine Grundsatzdiskussion über das Verhältnis von Sicherheit und Freiheit. Die Vorlagen sind dafür - bei allen diskussionswürdigen Aspekten im Einzelfall - zu ausgewogen. Die beiden Referenden könnten sich deshalb nach einer Annahme statt als Hemmschwelle schnell als Katalysator für neue Forderungen im Namen der Sicherheit erweisen.

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Eine grosse Mehrheit stimmt neuen nachrichtendienstlichen oder polizeilichen Massnahmen zu. Dennoch entscheiden sich die meisten im Zweifelsfall für Freiheit statt für Sicherheit.

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Where are they?

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1000 Menschen sind in Österreich zurzeit nicht auffindbar. Die Zahl ist ein Durchschnittswert, denn ständig melden Angehörige neue Vermisstenfälle, andere Personen werden hingegen wieder gefunden. Ein Fünftel der Abhängigen sind Kinder oder Jugendliche.

Jedes der Schicksale ist einzigartig, gemeinsam haben sie aber alle die Angehörigen, die die Hoffnung über Jahre hinweg nicht aufgeben. Selbst dann nicht, wenn die Chance auf ein Wiedersehen noch so gering sein mag, wie im Fall von Maximilian Baumgartner und Andreas Leitner. "Wir suchen weiter und werden nicht aufhören, bis wir wissen, was passiert ist", sagt Monika Baumgartner. Ihr Bruder wird seit 12. September 2015 vermisst. Das Verschwinden war mysteriös. Zuletzt gesehen wurde Maximilian, als er und sein guter Freund Andreas Leitner in seinem Auto unterwegs waren.

Kein Lebenszeichen

Die beiden damals 27-Jährigen fuhren am besagten Tag im September aus ihrem Heimatort Zwettl an der Rodl (OÖ) in Richtung Tschechien. Seither gab es keine Kontobewegungen, Baumgartners Handy wurde abgeschaltet. Seinen Reisepass ließ der junge Mann ebenfalls zu Hause. Andreas Leitner nahm nicht einmal sein Mobiltelefon mit. Als Leitners Mutter ihn vor dem Verlassen der Wohnung fragte, ob er Geld brauche, verneinte der junge Mann. Er wolle nur bei Baumgartner mit gemeinsamen Freunden einen gemütlichen Abend verbringen. Das geschah auch, die Bekannten machten sich gegen Mitternacht auf den Heimweg. Zu diesem Zeitpunkt machten die Vermissten keinerlei Andeutungen, noch einmal wegfahren zu wollen.

Den Ermittlern gibt das plötzliche Verschwinden Rätsel auf. Beide Männer hatten bis zum Zeitpunkt ihres Verschwindens keine nennenswerten privaten oder beruflichen Probleme. Nichts ließ darauf schließen, dass sie sich einfach aus dem Staub machen wollten.

Dass sie Richtung Tschechien unterwegs waren, beweist nur ein Bild aus einer Kamera, bei einem Kreisverkehr in Bad Leonfelden, beim Grenzübergang Weigetschlag. Dort wurde der silbergraue Citroën um 2.30 Uhr fotografiert. Eine Suche per Helikopter in dem Gebiet brachte keine Hinweise.

"Unser Leben muss irgendwie weitergehen. Aber wir treffen uns regelmäßig mit der Familie von Andi und sprechen miteinander", sagt Baumgartners Schwester Monika. "Das Schlimmste für uns wäre aber, wenn es in Vergessenheit gerät." Um das zu verhindern, lassen die Familien nichts unversucht. Der mysteriöse Fall hat es nun sogar in die ZDF-Sendung "Aktenzeichen XY" geschafft und wird bald auch in Deutschland ausgestrahlt.

Schwer zu ertragen

Natürlich wünschen sich die Familien, ihre Lieben wieder in die Arme schließen zu können. Obwohl für Kriminalisten in dem Fall alles auf ein Verbrechen hindeutet, gibt die Aufklärungsquote von 95,4 Prozent Hoffnung. "Mittlerweile ist es mir einfach wichtig zu wissen was passiert ist, selbst wenn es schlechte Nachrichten sind. Es ist einfach unerklärlich, wie er verschwinden konnte. Die Ungewissheit ist wirklich schwer zu ertragen", sagt Monika Baumgartner.

Ebenso geht es den Angehörigen der vielen anderen Vermissten (siehe Bild). Das Bundeskriminalamt bittet um Hinweise unter: 01 24 836 985025. Werden Kinder oder Jugendliche vermisst, gibt es die europaweite Hotline: 116 000.
Wanderung anlässlich des "Tags der vermissten Kinder"
Der 25. Mai ist der Gedenktag für alle Kinder, die vermisst werden. Die Online-Plattform " Österreich findet euch" veranstaltet jedes Jahr eine Wanderung, um auf diesen Tag aufmerksam zu machen. Zwölf Kilometer Strecke legten die 20 Teilnehmer am Donnerstag in Mauerbach zurück. "Wir wollen die Gelegenheit nutzen, um uns kennenzulernen, auszutauschen und gemeinsam auf die Schicksale vermisster Menschen aufmerksam machen. Unser Gedenken schließt dabei auch alle anderen Menschen ein, die abgängig sind und wo Freunde und Angehörige auf Rückkehr hoffen", sagt Organisator Clemens Liehr.

Die Suche nach Vermissten ist den Verantwortlichen im Bundeskriminalamt ein besonderes Anliegen.

Österreich ist in diesem Bereich Vorreiter in der EU: Vor knapp drei Jahren wurde das Kompetenzzentrum für abgängige Personen (KAP) geschaffen. Es unterstützt die Ermittler in Abgängigkeitsfällen als zentrales Datenregister und gilt mittlerweile als internationale und nationale Drehscheibe.

" Österreich findet euch" ist für die Behörden ein wichtiger Bestandteil der Suche: "Wir arbeiten eng mit dem Bundeskriminalamt zusammen. Dinge, die sie nicht machen, wie Facebook-Postings über Vermisste, übernehmen eben wir", erklärt Liehr.

oesterreichfindeteuch.at

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1000 Menschen sind in Österreich zurzeit nicht auffindbar. Die Zahl ist ein Durchschnittswert, denn ständig melden Angehörige neue Vermisstenfälle, andere Personen werden hingegen wieder gefunden. Ein Fünftel der Abhängigen sind Kinder oder Jugendliche. Jedes der Schicksale ist einzigartig, gemeinsam haben sie aber alle die Angehörigen, die die Hoffnung über Jahre hinweg nicht aufgeben.

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Vier Wissenschaftler erzählen, wie es nach der Habilitation weiterging.

Mein Traumjob

Ich wäre für eine Professur nicht umgezogen. Mein Mann hat hier in Berlin einen Weinladen, und meine zwei Kinder waren gerade in der Pubertät, die verpflanzt man nicht einfach in eine andere Stadt. Also bewarb ich mich nur auf Professuren in Berlin und Umland. Das waren etwa ein Dutzend. Ich bin Geschichts- und Kulturwissenschaftlerin und habe mich 2006 habilitiert. In meinem Fach gab es doppelt so viele Nachwuchswissenschaftler wie frei werdende Stellen. Zweimal vertrat ich Professoren, jedes Semester wurde der Vertrag erneuert. Eigentlich hatte ich immer das Gefühl, ganz nah dran zu sein, und fühlte mich als Frau nie benachteiligt. Ich fand sogar, dass es an der Humboldt-Universität einen Förderwillen für Frauen gab, und war mir sicher, dass es irgendwann klappen würde.

Gleichzeitig nahm ich eine Projektstelle an, am Zentrum für Zeithistorische Forschung in Potsdam, das zur Leibniz-Gemeinschaft gehört. Als dort eine langfristige Stelle frei wurde, bewarb ich mich, mit Erfolg: Nach zwei Jahren wurde ich entfristet. Das war wie ein Befreiungsschlag. Ich leite heute dort eine der Forschungsabteilungen, kann inhaltlich frei und selbstbestimmt arbeiten. Ich bin der Wissenschaft treu geblieben - nur nicht mit einer Professur an der Uni. Meinen Traumjob habe ich dennoch gefunden.

Annette Vowinckel, 49, arbeitet am Zentrum für Zeithistorische Forschung in Potsdam

No risk, no job

Gescheitert? Nein, das wäre wirklich eine sehr einseitige Betrachtung, nur weil sich ein zunächst angedachtes Berufsziel nicht realisiert hat. Das Leben birgt solche Risiken. Und die Karriere an der Universität sowieso. Das weiß man, wenn man sich auf dieses Berufsziel einlässt. Im Übrigen wurde meine zügig abgeschlossene Habilitation als außergewöhnliches Plus in meinem Lebenslauf bewertet.

Ich bin theoretischer Physiker und leite bei der Commerzbank die Marktrisikomodellierung. Als ich 2000 wechselte, waren Physiker in der Finanzwirtschaft sehr gefragt, das Risikomanagement wurde stark ausgebaut. Nach der Finanzkrise wurde meine Arbeit noch interessanter, die Banken waren gefordert, Risiken besser in den Griff zu bekommen.

Ich habe mir die Entscheidung gründlich überlegt, habe abgewogen, wie wahrscheinlich eine Berufung sein würde. Ich war ja ziemlich jung habilitiert, mit 32 Jahren, aber nach der Anzahl meiner Publikationen war ich deshalb kaum konkurrenzfähig mit älteren Kollegen. Ich hätte sicher noch einige Jahre auf befristeten Stellen zubringen müssen. Also bewarb ich mich, direkt nachdem ich habilitiert war, außerhalb der Uni. Ich bereue beide Entscheidungen bis heute nicht, weder die zu habilitieren, noch die, in die freie Wirtschaft zu wechseln.

Jürgen Stein, 49, theoretischer Physiker, arbeitet bei der Commerzbank

Forschen geht auch hier

Entweder Professur oder Arbeitslosigkeit - das ist eine zu grobe Sicht. Auch drei meiner Kollegen sind habilitiert. Ich arbeite in Halle an der Leopoldina, einer der ältesten Akademien für Naturforscher und mittlerweile auch für Geisteswissenschaftler offen. Hier wurde ich vor fünf Jahren als wissenschaftlicher Referent eingestellt, nach zwei Jahren entfristet. Inzwischen leite ich das Präsidialbüro der Leopoldina, das ist vergleichbar mit der Stabsstelle des Präsidenten einer Universität. Wäre ich im Uni-Betrieb auf einer ähnlich reizvollen Position gelandet?

Meine Karriere ist klassisch verlaufen, ich studierte Philosophie, Politik und Germanistik. Ich wurde gefördert von der Studienstiftung des deutschen Volkes und erhielt Forschungspreise. Bis zur Habilitation, die ich 2008 abschloss, war meine Finanzierung gesichert. Ich hatte am Ende eine Dreiviertelstelle und übernahm die Koordination eines Forschungszentrums an der Uni Jena, das ich mit aufgebaut habe. Nach der Habilitation mit 39 war ich Vertretungsprofessor über drei Semester. Aber ich wusste nicht, ob ich eine volle W3-Professur bekommen würde. Ich wollte nicht endlos Zeit verlieren für eine eventuelle Uni-Karriere und bewarb mich noch während der Vertretungsprofessur bei der Leopoldina. Manche Kollegen fragten verwundert, warum? Für mich war der Schritt aus der Uni raus kein Weltuntergang. Forschen kann ich als Philosoph jetzt auch, und die Lebensumstände gefallen mir besser.

Stefan Artmann, 47, leitet das Präsidialbüro der Leopoldina in Halle
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Was studieren?

Das lohnt sich nicht

Vier Jahre lang habe ich in der vorlesungsfreien Zeit an meiner Habil gearbeitet. Dann wurde mir klar, die ganze Arbeit lohnt sich nicht, weil ich kein typischer Computerlinguist war und mich von der traditionellen Linguistik entfernt hatte. Die Dauerstellen im akademischen Mittelbau waren zudem langfristig besetzt. Kurz: Die Zukunft war unsicher, und ich hatte bereits eine Familie mit zwei Kindern. Der ursprüngliche Plan war: Ich wollte mich in theoretischer Linguistik habilitieren. Was mir aber auch schon klar war: Die große Uni-Karriere, publizieren, zitiert werden, war nicht meine Sache. Dafür hätte ich auch mehr für mich werben müssen.

Viel mehr Spaß machten mir die Seminare. Mir lag die Lehre, die sich viele Professoren lieber ersparen würden. Während des Grundstudiums, das inzwischen faktisch wie Schule ist, braucht man auch reine Lehrer. Diese Art von Stellen fehlen aber an deutschen Unis, in den USA ist das anders. Wenn ich so eine bekommen hätte, wäre ich vielleicht geblieben. Mir wurde bewusst, dass ich die Habil eigentlich benutze, um lehren zu können. Ich war 43, da ist ein Neuanfang nicht ganz so leicht. Über eine Bekannte wurde mir eine Stelle als Lehrer an einem Gymnasium angeboten. Da mache ich nur Lehre und merke: Es stört mich nicht, dass ich kein hoch angesehener Prof bin. Gerade habe ich einen Kurs zum Abitur begleitet, für den bin ich verantwortlich, das ist ein schönes Gefühl.

Daniel Schnorbusch, 55, unterrichtet am Gymnasium Deutsch

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Vier Wissenschaftler erzählen, wie es nach der Habilitation weiterging. Ich wäre für eine Professur nicht umgezogen. Mein Mann hat hier in Berlin einen Weinladen, und meine zwei Kinder waren gerade in der Pubertät, die verpflanzt man nicht einfach in eine andere Stadt. Also bewarb ich mich nur auf Professuren in Berlin und Umland.

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2 new texts each week, for all levels

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deutsch-to-go.de - Kurze Hörtexte für zwischendurch ...

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Kostenlose Hörtexte für Deutschlerner. Jede Woche neue Hörtexte. Die Hörtexte gibt es in drei Schwierigkeitsstufen: einfach – mittel – schwer.

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Anthology (Advanced German)

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articles, videos, commentaries

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US-Wahl 2016: Präsidentschaftskandidaten & weitere Infos - FAZ

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Hillary Clinton, Donald Trump oder Jeb Bush? Alle Infos zur US-Präsidentschaftswahl 2016, den Wahlkampf und die Kandidaten auf FAZ.NET.

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Die schweizerische Asylreform stösst europaweit auf Interesse, weil sie nicht ins Schema Attraktivität versus Abschottung passt. Der Abstimmungskampf fokussiert derweil auf Nebenschauplätze und Luftschlösser.

Asylpolitik ist ein rutschiges Pflaster - jedenfalls für diejenigen, die Exekutivverantwortung tragen. Die deutsche Kanzlerin verlor den Halt, weil sie Hunderttausende unregistrierter Migranten auf der Balkanroute ermunterte, nach Norden weiterzuziehen. Dem österreichischen Regierungschef wurde die Flüchtlingskrise zum Verhängnis, als er nach einigen Pirouetten Obergrenzen für Asylgesuche einführte und das Land gegen Flüchtlinge abriegelte. Werner Faymann verlor mit dem harten Kurs in seiner SPÖ an Rückhalt, und Angela Merkels CDU gefiel das deutsche Sommermärchen von der scheinbar grenzenlosen Solidarität immer weniger.

Den Alleingang bis zum Ende denken

Eine grosse Schnittmenge beider Lager wünscht offenbar weder Stacheldraht noch Willkommenskultur, sondern eine realistische und pragmatische Asylpolitik. Das dürfte auch für Länder gelten, die bisher von der Flüchtlingskrise v ergleichsweise wenig betroffen waren.

So gesehen ist das Schweizer Asylwesen, bei all seinen Mängeln, gar nicht so schlecht aufgestellt. Geteilte Macht und drei föderalistische Ebenen mit viel Eigenwillen führen zu Reibungsverlusten und Vollzugsproblemen. Dafür ist das System stabil und direktdemokratisch legitimiert. Eine Sogwirkung, wie sie einzelne europäische Länder entfaltet haben, gibt es nicht. Wer einen Systemwechsel fordert, soll sämtliche Risiken und Nebenwirkungen deklarieren - und am besten noch einmal darüber schlafen. Oder frei nach Kant: Auch die Asylpolitiker von Oberwil-Lieli sollten nach einer Maxime handeln, von der sie zugleich wollen, dass sie ein allgemeines (Bundes-)Gesetz werde. 1900 Kilometer Nato-Draht rund um die Schweiz zu verlegen, dürfte der falsche Ansatz sein.

Wer einen Systemwechsel fordert, soll Risiken und Nebenwirkungen deklarieren - und am besten noch einmal darüber schlafen.

Wer nur auf das marode Dublin-System schimpft und eine autonome, restriktive Aufnahmepolitik fordert, macht es sich zu einfach. Die wirtschaftlichen Konsequenzen eines Alleingangs bleiben dabei meist unerwähnt: Die Schweiz würde zur streng kontrollierten Schengen-Aussengrenze, 250 000 Autos müssten täglich kontrolliert werden - ein Horrorszenario für Unternehmen und Reisende. Naiv zu glauben, die Nachbarländer würden die illegal in die Schweiz Eingereisten weiterhin zurücknehmen, wenn die Schweiz die Grenzen dichtmacht. Die Folge wäre eine Parallelgesellschaft aus Papierlosen - ein Asylchaos.

Die Schweiz muss sich aufgrund ihrer geografischen Lage notgedrungen im Rahmen des - durchaus auch dehnbaren - Dublin-Rechts bewegen. Wer sich vor der Abstimmung am 5. Juni eine Meinung über das revidierte Asylgesetz bildet, sollte dies vor Augen haben. Die Gegner der Vorlage ziehen zum Teil mit spektakulären Forderungen in den Abstimmungskampf, die sich bei näherer Betrachtung als Luftschlösser erweisen: Asylmoratorium, geschlossene Grenzen, Beschränkung des Asylrechts auf Ankommende am Flughafen.

Der Notfallplanung im Hinblick auf eine mögliche Flüchtlingswelle aus dem Süden sind ebenfalls Grenzen gesetzt. Das Dublin-Recht erlaubt zwar weitgehende Schutzmassnahmen, aber nicht zur Unzeit. Der Bundesrat trifft Vorkehrungen für eine Unterstützung der Grenzwache durch die Armee, eine Einschränkung des Asylrechts und im äussersten Fall eine Beschränkung der Zugänge im Asylbereich. Diese Massnahmen sind völkerrechtlich abgesichert, sie führen folglich nicht a priori zu einer Frontalkollision mit den Nachbarstaaten. Sie stellen aber keine Alternative zum heutigen Asylrecht dar, sondern eine Ergänzung im Krisenfall.

Opposition als Selbstzweck

Mit der Gesetzesrevision sollen die Asylverfahren beschleunigt werden - nicht mehr, aber auch nicht weniger. Der Einwand, eine Verbesserung des Vollzugs würde mehr bringen, hilft nicht weiter. Tatsächlich muss da und dort von einem Vollzugsnotstand gesprochen werden. Aber das eine (schnellere Verfahren) schliesst das andere (schnellere Rückführungen) nicht aus. Einfache Rezepte gibt es allerdings nicht, solange die wichtigsten Herkunftsstaaten nicht kooperieren. Gewiss kann die Zusammenarbeit mit gewissen Regimen verbessert werden, wobei Zielkonflikte und Finanzierungslücken bei der Entwicklungszusammenarbeit entstehen. Aber auch das ist kein Argument gegen die Reform der Asylverfahren. Man gewinnt bei diesem Referendum der SVP den Eindruck, es werde Opposition um der Opposition willen betrieben.

Man gewinnt bei diesem Referendum der SVP den Eindruck, es werde Opposition um der Opposition willen betrieben.

Die Ergebnisse des Testbetriebs legen nahe, dass durch eine räumliche Konzentration aller Akteure eine markante Straffung der Verfahren erreicht werden kann. Gut möglich, dass es später Rückschläge geben wird. Aber nichts deutet darauf hin, dass das Staatssekretariat für Migration mitten in Zürich ein Potemkinsches Dorf unterhält. Kantone und Gemeinden werden gegenüber dem heutigen System stark entlastet, unabhängig davon, wie sich die Zahl der Asylbewerber entwickelt.

Die neuen Abläufe erfordern zahlreiche Verfahrens- und Ausreisezentren mit einer Bettenkapazität im dreistelligen Bereich. Damit der Bau nicht jahrelang durch Einsprachen blockiert werden kann, soll auf zehn Jahre befristet ein bundesrechtliches Bewilligungsverfahren zur Anwendung kommen, analog zu vielen Verkehrsprojekten oder dem Bau von Stromleitungen. Als Ultima Ratio sind auch Enteignungen möglich, in diesem Kontext aber wenig wahrscheinlich: Die Standorte werden in Kooperation mit dem Kanton und der Gemeinde ausgewählt, und fast alle sind bereits definiert. In der parlamentarischen Beratung schlugen allfällige Enteignungen denn auch keine grossen Wellen. Der Hauseigentümerverband entdeckte das Thema erst zu Beginn des Abstimmungskampfs, die Nein-Parole führte zu internen Kontroversen.

In der Praxis getestet

Wenig fundiert ist auch die Behauptung, durch die kostenlose Rechtsberatung würde die Schweiz attraktiver für Migranten ohne Asylgründe. Die vom Bund pro Fall pauschal bezahlten Rechtsberater garantieren, dass auch stark beschleunigte Verfahren rechtsstaatlich korrekt ablaufen. Sie sind eine Investition, dank der Kosten gesenkt werden können, und kein Geschenk der Steuerzahler. Die Asylbewerber werden frühzeitig informiert, auch über die eigenen Chancen. Sind diese schlecht, reisen sie schneller ab und gehen nicht vor Gericht. Eine umfangreiche empirische Untersuchung im Testbetrieb zeigt, dass dieser Ansatz funktioniert. Die Kritik an den "Gratisanwälten" hingegen überzeugt nicht einmal theoretisch. Am 5. Juni steht keine Theoriestunde an, sondern ein Volksentscheid über eine solide und in der Praxis getestete Asylgesetzrevision.

Ein Ja zur Vorlage löst nicht alle Probleme im Asylbereich, ein Nein hingegen überhaupt keines.

Mehr zum neuen Asylgesetz

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Jenseits von Reduit und Willkommenskultur | NZZ

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Die schweizerische Asylreform stösst europaweit auf Interesse, weil sie nicht ins Schema Attraktivität versus Abschottung passt. Der Abstimmungskampf fokussiert derweil auf Nebenschauplätze und Luftschlösser. Asylpolitik ist ein rutschiges Pflaster - jedenfalls für diejenigen, die Exekutivverantwortung tragen. Die deutsche Kanzlerin verlor den Halt, weil sie Hunderttausende unregistrierter Migranten auf der Balkanroute ermunterte, nach Norden weiterzuziehen.

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How the refugee crisis is addressed

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Die deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit () soll ein brisantes Grenzschutzprojekt in Eritrea und im Sudan leiten. Nach Recherchen des ARD-Magazins Report Mainz sowie des Magazins Spiegel ist das geplante Grenzschutzprojekt Teil eines Europäischen Fonds zur Bekämpfung von Fluchtursachen. Die Medien berufen sich auf Verhandlungsdokumente der EU.

Wegen der Menschenrechtslage ist die Zusammenarbeit mit den beiden afrikanischen Ländern umstritten. Die Staaten haben Herrscher, die selbst als Grund für die Flucht von Menschen gelten. Gegen den sudanesischen Präsident Omar al-Baschir liegt ein Haftbefehl des Internationalen Strafgerichtshofs in Den Haag vor.

Die staatliche Entwicklungszusammenarbeit zwischen Deutschland und dem Sudan und ist wegen Menschenrechtsverbrechen eigentlich offiziell ausgesetzt. Das Projekt werde dennoch stattfinden, da es von der EU finanziert werde, erklärte das Bundesentwicklungsministerium.

Der EU-Projektplan sieht dem Bericht zufolge auch die Lieferung von Ausrüstung zum Grenzschutz vor. Aufgelistet würden unter anderem Autos, Kameras, Scanner und Server. Zudem sollten Sicherheitskräfte ausgebildet werden.

Die EU selbst sieht ein Missbrauchsrisiko in der Lieferung von Ausrüstung. Dazu heiße es im Projektplan: "Equipment könnte zur Unterdrückung der Zivilbevölkerung eingesetzt werden."Laut Bundesentwicklungsministerium werden die Einzelheiten des Projekts noch erarbeitet, über konkretes Equipment sei noch keine Entscheidung gefallen.

Angesichts der großen Zahl von Migranten aus Afrika treiben die EU-Staaten Pläne für eine verstärkte Zusammenarbeit mit Krisenländern wie Eritrea, dem und Somalia voran. Als Grundlage gilt ein Aktionsplan, den die EU-Staaten im November mit Vertretern afrikanischer Länder verabschiedet hatten. Dieser sieht unter anderem vor, Menschenschmuggel einzudämmen und mehr Armutsflüchtlinge nach Afrika zurückzuschicken. Im Gegenzug soll es mehr Finanzhilfen geben.

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Flüchtlinge: GIZ hilft Diktatoren in Afrika beim Grenzschutz

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Die deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit () soll ein brisantes Grenzschutzprojekt in Eritrea und im Sudan leiten. Nach Recherchen des ARD-Magazins Report Mainz sowie des Magazins Spiegel ist das geplante Grenzschutzprojekt Teil eines Europäischen Fonds zur Bekämpfung von Fluchtursachen. Die Medien berufen sich auf Verhandlungsdokumente der EU.

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Pfingsten ist ein christliches Fest. Der Festinhalt ist die Sendung des Geistes Gottes zu den Jüngern Jesu und seine bleibende Gegenwart in der Kirche. Ikonografisch wird Pfingsten auch Aussendung des heiligen Geistes oder auch Ausgießung des heiligen Geistes genannt. Der Pfingstsonntag ist der 50. Tag der Osterzeit, also 49 Tage nach dem Ostersonntag, und liegt zwischen dem 10. Mai (frühester Termin) und dem 13. Juni (spätester Termin).

Im Neuen Testament wird in der Apostelgeschichte erzählt, dass der Heilige Geist auf die Apostel und Jünger herabkam, als sie zum jüdischen Fest Schawuot (τὴν ἡμέραν τῆς πεντηκοστῆς ‚zum 50. Tag') in Jerusalem versammelt waren ( 2,1-41 ). Dieses Datum wird in der christlichen Tradition auch als Gründung der Kirche verstanden.

Der Begriff „Pfingsten" stammt von griechisch πεντηκοστὴ ἡμέρα pentēkostē hēméra, deutsch ‚fünfzigster Tag' - daher auch das englische Dativ Plural „an den Pfingsten", dann Pentecost. Die Bezeichnung war im Deutschen ursprünglich ein Nominativ Plural „die Pfingsten", schließlich Nominativ Singular „das Pfingsten." In der Schweiz ist weiterhin „die Pfingsten" als Plural üblich.

Jüdischer Hintergrund

Das jüdische Wochenfest (hebräisch ) ist eines der drei Pilgerfeste. Ein großer Teil des antiken Judentums war griechischsprachig; hier hatte das Fest den Namen altgriechisch ἡ πεντηκοστή hē pentekostḗ, deutsch ‚der fünfzigste'. Gemeint ist der 50. Tag nach dem Fest der ungesäuerten Brote (Mazzotfest). Es ist ein Erntedankfest, da es den Abschluss der mit Pessach beginnenden Weizenernte markiert. Am Wochenfest wurde auch die Gabe der Tora an Mose auf dem Sinai erinnert. Das Pfingstereignis wird in der Apostelgeschichte so erzählt, dass sprachlich Bezüge zu dieser Gesetzgebung am Sinai entstehen.

Pfingsten im Neuen Testament

Das Fest pentekostḗ wird im Neuen Testament dreimal erwähnt. Abgesehen von Apostelgeschichte Kap. 2 ist das jüdische Wochenfest zweimal Termin in den Reiseplanungen des Paulus: In Ephesus will er bis pentekostḗ bleiben ( 16,8 ), wenn möglich an pentekostḗ in Jerusalem eintreffen ( 20,16 ).

Das 2. Kapitel der Apostelgeschichte hat in der Konzeption des lukanischen Geschichtswerks große Bedeutung: Im ersten Teil, dem Lukasevangelium, beginnt die öffentliche Wirksamkeit des Jesus von Nazareth damit, dass der Heilige Geist „sichtbar in Gestalt einer Taube" auf ihn herabkommt ( 3,22 ). Der zweite Teil, die Apostelgeschichte, wird entsprechend damit eröffnet, dass der Heilige Geist ebenfalls sinnlich wahrnehmbar auf die Apostel herabkommt. Der Auferstandene hatte sie bereits darauf vorbereitet ( 1,4-5 , 1,8 ).

Am Anfang stehen nach Alfons Weiser besondere Glossolalie-Erfahrungen in der urchristlichen Gemeinde in Jerusalem. Sie wurden so erzählt, dass die Theophanie-Motive der Sinaitradition anklangen. Die frühchristliche Interpretation von 68,19 lässt sich an 4,7-8 ablesen. Demnach ist es der erhöhte Christus, der den Jüngern die Gaben des Heiligen Geistes schenkt, darunter eben die Glossolalie (Zungenrede). Lukas nahm diese mündlich umlaufenden Erzählungen und stilisierte sie. Ein wesentlicher Eingriff war die Umgestaltung der Glossolalie-Tradition zu einem Fremdsprachenwunder, wobei er Kenntnis einer Völkerliste der antiken Geographie zeigt. So entsteht ein im ganzen Neuen Testament singulärer Bericht davon, dass der Heilige Geist an einem bestimmten Termin und Ort unter außerordentlichen Begleiterscheinungen auf die Apostel herabgekommen sei und die Wirkung, das Fremdsprachenwunder, von Menschen aus verschiedenen Ländern bezeugt worden sei:

Die versammelten Jünger werden vom Heiligen Geist erfüllt:

„Als der Tag des Pfingstfestes gekommen war, waren alle zusammen am selben Ort. Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. Und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab."

Angehörige zahlreicher nichtjüdischer Völker („Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, Judäa und Kappadokien, von Pontus und der Provinz Asien, von Phrygien und Pamphylien, von Ägypten und dem Gebiet Libyens nach Kyrene hin, auch die Römer, [...] Kreter und Araber") wundern sich, dass sie jeder seine Muttersprache hören, obwohl die Jünger doch Galiläer sind; 2,7-11 . Diese scheinbar willkürlich zusammengestellte Völkerliste basiert auf ursprünglich babylonischer astrologischer Geographie, die traditionell jedem Land ein Tierkreiszeichen zuwies.

In einer Predigt des Apostels Petrus wird das Pfingstereignis gedeutet und in den Zusammenhang der Heilsgeschichte gestellt.

Petrus beruft sich dabei auf eine Verheißung Gottes durch den Propheten Joel, dass Gott in den letzten Tagen seinen Geist über alles Fleisch ausgießen werde (vgl. 3,1-5 ):

„Da trat Petrus auf, zusammen mit den Elf; er erhob seine Stimme und begann zu reden: Ihr Juden und alle Bewohner von Jerusalem! Dies sollt ihr wissen, achtet auf meine Worte! Diese Männer sind nicht betrunken, wie ihr meint; es ist ja erst die dritte Stunde am Tag; sondern jetzt geschieht, was durch den Propheten Joël gesagt worden ist: In den letzten Tagen wird es geschehen, so spricht Gott: Ich werde von meinem Geist ausgießen über alles Fleisch. Eure Söhne und eure Töchter werden prophetisch reden, eure jungen Männer werden Visionen haben, und eure Alten werden Träume haben. Auch über meine Knechte und Mägde werde ich von meinem Geist ausgießen in jenen Tagen und sie werden prophetisch reden."

„Diesen Jesus hat Gott auferweckt, dafür sind wir alle Zeugen. Zur Rechten Gottes erhöht, hat er vom Vater den verheißenen Heiligen Geist empfangen und ihn ausgegossen, wie ihr seht und hört. [...] Mit Gewissheit erkenne also das ganze Haus Israel: Gott hat ihn zum Herrn und Christus gemacht, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt."

Auf Nachfrage der Zuhörer nennt Petrus Umkehr und Taufe als Weg, um den verheißenen Heiligen Geist zu empfangen. Am Pfingsttag befolgten dies dreitausend Menschen:

„Als sie das hörten, traf es sie mitten ins Herz, und sie sagten zu Petrus und den übrigen Aposteln: Was sollen wir tun, Brüder? Petrus antwortete ihnen: Kehrt um und jeder von euch lasse sich auf den Namen Jesu Christi taufen zur Vergebung eurer Sünden; dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Denn euch und euren Kindern gilt die Verheißung und all denen in der Ferne, die der Herr, unser Gott, herbeirufen wird. Mit noch vielen anderen Worten beschwor und ermahnte er sie: Lasst euch retten aus diesem verdorbenen Geschlecht! Die nun, die sein Wort annahmen, ließen sich taufen. An diesem Tag wurden ihrer Gemeinschaft etwa dreitausend Menschen hinzugefügt. Sie hielten an der Lehre der Apostel fest und an der Gemeinschaft, am Brechen des Brotes und an den Gebeten."

Für die Herabkunft des Heiligen Geistes wählt die Apostelgeschichte die Metapher „Zungen wie von Feuer", die auf die Anwesenden herabgekommen seien ( 2,3 ). Die Anwesenheit des Heiligen Geistes wird von den vier Evangelien hingegen bei der Taufe Jesu mit „in Gestalt einer Taube" ausgedrückt, die auf Jesus herabkam ( 1,10 ).

Als „Pfingstwunder" wird die in der Apostelgeschichte ( 2,4-13 ) beschriebene Xenoglossie bezeichnet, also die wundersame Begebenheit, dass die zum Fest versammelten Menschen die Apostel jeweils in ihrer eigenen Sprache reden hörten.

In der Darstellung des Johannesevangeliums ( 20,19-23 ) kam der Auferstandene am Abend des Ostertages in die Mitte seiner Jünger, hauchte sie an und übertrug ihnen mit den Worten „Empfanget den Heiligen Geist!" den Geist Gottes.

Geschichte des Pfingstfestes

Eine fünfzigtägige Festzeit nach Ostern ist bereits im frühen 2. Jahrhundert in der Epistula Apostolorum bezeugt. Tertullian erwähnte sie als Freudenzeit, in der bevorzugt Taufen stattfanden. Weitere Belege kommen im 3. Jahrhundert aus Rom und Ägypten hinzu. Nach Ambrosius von Mailand sind diese Tage „wie ein einziger Sonntag". Der fünfzigste Tag war als Abschluss dieser Festzeit etwas Besonderes, hatte aber noch keinen eigenständigen Festcharakter.

Im späten 4. Jahrhundert kommt der Brauch auf, die einzelnen Stationen der Passions- und Ostergeschichte an besonderen Terminen gottesdienstlich zu feiern ( Triduum Sacrum, Heilige Woche). In Jerusalem und Umgebung steht das mit dem kaiserlichen Kirchenbauprogramm und dem aufblühenden Pilgertourismus ins Heilige Land in Verbindung. In diesem Zusammenhang wurde auch die pentekostḗ-Festzeit nach Ostern aufgegliedert und regional teils der 40. Tag, teils der 50. Tag als Fest begangen, das sowohl die Himmelfahrt Christi als auch der Aussendung des Heiligen Geistes auf die Apostel zum Inhalt hatte. Um 400 setzte sich dann allgemein durch, den 40. Tag als Himmelfahrtsfest und den 50. Tag als Fest der Geistausgießung zu begehen, anscheinend zuerst in Spanien. Festpredigten von Johannes Chrysostomos, Gregor von Nazianz, Augustinus von Hippo und Leo dem Großen zeigen, wie Pfingsten zunehmend zum Osterfest in Beziehung gesetzt und als dessen Erfüllung interpretiert wurde. Die Tage zwischen Himmelfahrt und Pfingsten wurden regional mit Fasten begangen, womit der Gedanke einer pentekostḗ-Freudenzeit aufgegeben war.

Liturgische Feier

Byzantinischer Ritus

In den orthodoxen Kirchen wurde der Charakter der pentekostḗ als fünfzigtägiger Festzeit bewahrt, die mit dem Pfingstsonntag schließt. Das Buch mit den Hymnen und Lesungen für diesen Zeitraum heißt Pentekostarion oder Blumen- Triodion. Die Kirchen des byzantinischen Ritus verstehen die Osterzeit als geprägt von der Anwesenheit des Auferstandenen auf Erden. Sie endet also mit der Himmelfahrt, und mit dem Entschwinden des sichtbaren Christus beginnt die Erwartung der versprochenen Geistsendung. Die Herabkunft des Geistes an Pfingsten ist dann die Vollendung der Selbstoffenbarung des dreieinigen Gottes. Beim Pfingstfest beginnen die Apostel das Evangelium zu verkünden, von nun an wird das mystische Gedenken an den Herrn gefeiert. Damit ist Pfingsten das Geburtsfest der Kirche und der Beginn der Kirchengeschichte. Dies wird auch im Troparion des Fests besungen: „Gepriesen bist du, Christus unser Gott. Die Fischer hast du zu Allweisen gemacht durch die Herabsendung des heiligen Geists und hast durch sie die Welt eingefangen. Menschenfreundlicher, Ehre sei dir."

Liturgisch von Bedeutung sind mehrere Themen. Am Vortag des Pfingstsonntags wird das Gedächtnis der Verstorbenen als „Seelensabbat" begangen, auch die Toten sind in die Ausgießung des Geistes eingeschlossen. Die liturgischen Texte des Festes selbst betonen einerseits die Geistsendung, andererseits die Dreifaltigkeit Gottes. Nicht nur in der Göttlichen Liturgie wird die Ausgießung der Gabe des Geistes gefeiert, sondern um die Teilhabe an ihr wird auch in der Vesper des Pfingstsonntags mit drei feierlichen Gebeten gebetet, den sog. Kniegebeten. Diese Feier der Kniebeugungsgebete ist eine alte Jerusalemer Tradition. Vielerorts ist es üblich, unterwegs zu dieser Vesper ein Blumensträußchen zu pflücken und in die mit Blumen geschmückte, gelegentlich sogar mit frisch gemähtem Gras ausgelegte Kirche - eine Erinnerung an das Laubhüttenfest - mitzubringen.

Römisch-katholische Liturgie

Ältere römische Praxis

Nach dem Missale Romanum von 1540 begann das Pfingstfest mit einer Pfingstvigil, die den gleichen Ablauf wie die Ostervigil hatte und ebenfalls eine Taufwasserweihe enthielt. Pfingsten hatte, wie Ostern, eine eigene Festwoche; der Oktavtag war das Trinitatisfest (allerdings endete diese Festwoche vorher, mit der Messe am Samstag). Alle Messen der Pfingstwoche hatten ein eigenes Proprium; Mittwoch, Freitag und Samstag waren Quatembertage. Bis zur Liturgiereform wurden die Sonntage danach als Sonntage nach Pfingsten gezählt (in der evangelischen Kirche Sonntage nach Trinitatis).

Römische Praxis seit dem 2. Vatikanischen Konzil

Das Pfingstfest ist ein Hochfest, an dem das - von Jesus Christus angekündigte - Kommen des Heiligen Geistes gefeiert wird. Das Fest ist zugleich der feierliche Abschluss der Osterzeit („8. Ostersonntag"). Ein Hauptanliegen der nachkonziliaren Liturgiereform war die Rückgewinnung der fünfzigtägigen Osterzeit. Die Festwoche nach Pfingsten entfällt; vielmehr wird am Pfingstmontag der Jahreskreis thematisch da wieder aufgenommen, wo er vor Aschermittwoch unterbrochen wurde.

Die vom Zweiten Vatikanischen Konzil neu bedachte Osterfeier als Pascha-Mysterium, als Feier der Oikonomia, des Heilsplanes Gottes mit den Menschen und der an Ostern grundgelegten Erlösung durch Tod und Erhöhung Jesu Christi, schließt das Pfingstereignis mit der Geistsendung ein. Am Pfingstfest wurde die Kirche in der Welt offenbar. Die Menschen werden durch die Taufe in die Kirche eingefügt, nachdem sie das „Wort des Petrus angenommen" haben, und versammeln sich in der Kraft des Heiligen Geistes beständig zur Feier des Pascha-Mysteriums.

Zur Liturgie der römisch-katholischen Kirche gehört vorbereitend das Gebet um das Kommen des Heiligen Geistes in der Pfingstnovene, den neun Tagen zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten; an diesen Tagen ist die Liturgie von heiliger Messe und Stundengebet bereits von der Erwartung der Geistsendung geprägt. Das Hochfest selbst beginnt mit der ersten Vesper am Vorabend und endet mit der zweiten Vesper des Pfingstsonntags. Bis 1955 war der gesamte Vortag des Pfingstfestes ein Vigiltag, heute kann der Vorabend als Vigilmesse mit eigenem liturgischen Proprium begangen werden. Zur Liturgie gehören die Oration Deus, qui sacramento festivitatis hodiernae und die Pfingstsequenz Veni Sancte Spiritus („Komm, Heiliger Geist"), eine von insgesamt fünf Sequenzen im Kirchenjahr.

Den österlichen Festcharakter bringt die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil neu formulierte Präfation der heiligen Messe am Pfingstsonntag zum Ausdruck:

„Denn heute hast du das österliche Heilswerk vollendet, heute hast du den Heiligen Geist gesandt über alle, die du mit Christus auferweckt und zu deinen Kindern berufen hast. Am Pfingsttag erfüllst du deine Kirche mit Leben: Dein Geist schenkt allen Völkern die Erkenntnis des lebendigen Gottes und vereint die vielen Sprachen im Bekenntnis des einen Glaubens. Darum preisen dich alle Völker auf dem Erdenrund in österlicher Freude."

Der Pfingstmontag wurde in einigen Ländern als zweiter Feiertag und Tag der früheren Pfingstoktav beibehalten, zählt aber nach der Liturgiereform formal nicht mehr zur Osterzeit, sondern bereits zur Zeit im Jahreskreis. Nur in Gruppen, die Gottesdienst nach dem Missale Romanum von 1962 feiern, wird die ganze Pfingstoktav weiterhin begangen. Papst Franziskus bestimmte 2018 den Pfingstmontag für die ganze Kirche zum „Gedenktag der seligen Jungfrau Maria, Mutter der Kirche" ( Memoria Beatae Mariae Virginis, Ecclesiae Matris). Die Deutsche Bischofskonferenz erklärte 1995 den Pfingstmontag zu einem Gebotenen Feiertag, d. h. es gilt die Sonntagspflicht, die durch Teilnahme an einem ökumenischen Gottesdienst nicht erfüllt wird. Ökumenische Gottesdienste am Vormittag des Pfingstmontags wurden dadurch zu einer Ausnahme.

Evangelische Kirche

Der Gedanke, dass das Pfingstfest die fünfzig Tage nach Ostern festlich abschließt, kommt im Präfationsgebet des Pfingstsonntags zum Ausdruck:

„Heilsam ist es und gut, dein Lob zu singen, du Gott des Lebens, zu allen Zeiten und an jedem Ort, vor allem aber an diesem Tag, an dem du das österliche Geheimnis vollendet hast. Du hast deinen Geist ausgegossen über deine Söhne und Töchter, über Junge und Alte, damit sie Menschen aus allen Völkern rufen zu deiner Gnade."

Das Evangelische Gottesdienstbuch behält die traditionelle westkirchliche Pfingstoktav bei: Pfingstmontag und Pfingstwoche haben ein eigenes Proprium. Die Osterzeit endet dadurch erst am Samstag vor dem Trinitatisfest.

Moderne Profilierung des Festes

Im Gegensatz zu Weihnachten und Ostern ist Pfingsten in den westlichen Staaten kaum Teil der Zivilreligion. Für einen großen Teil der Bevölkerung sind die Pfingsttage durch Reise- und Urlaubsaktivitäten geprägt. Seitens der Kirchen gibt es deshalb Bestrebungen, Pfingsten als „Geburtstag der Kirche" zu profilieren und die eigene Corporate Identity in den Mittelpunkt zu stellen. Auf diese Weise wird Pfingsten zu einem christlichen Ideenfest umgedeutet.

Der Heilige Geist, der auf die Jünger herabkam, schuf die Einheit der Gläubigen und hob die Kirche aus der Taufe. Von diesem Moment an verstand sich die Schar der Jünger als Gottesvolk. Die christliche Gemeinde trat zum ersten Mal öffentlich auf: „Die bis dahin verzagten Protagonisten des Christentums erweisen sich plötzlich als sprachmächtig und missionarisch überzeugend."

Pfingstbewegung

In christlichen charismatischen Kreisen spielt das neutestamentliche Pfingstereignis eine wesentliche Rolle. Insbesondere in der Pfingstbewegung wird die persönliche Erfahrung des Wirkens des Heiligen Geistes betont.

Pfingstdatum

Wie das Judentum das Fest Schawuot sieben Wochen nach Pessach feiert, feiert das Christentum das Pfingstfest sieben Wochen nach Ostern. Das Datum des Pfingstfestes hängt damit vom beweglichen Osterdatum ab. Da das Christentum am Osterfest den Auferstehungstag Jesu, also einen Sonntag, feiert, wird auch das Pfingstfest sieben Wochen nach Ostern stets an einem Sonntag begangen.

Die folgende Tabelle zeigt das westkirchliche (katholische und protestantische) und orthodoxe Datum des Pfingstsonntags von 2020 bis 2030:

Jahr

westkirchlich (gregorianischer Kalender)

orthodox (gregorianischer Kalender)

orthodox (julianischer Kalender)

In Abhängigkeit von Ostern fällt der Pfingstsonntag in die Zeit zwischen dem 10. Mai (frühester Termin) und dem 13. Juni (spätester Termin). Seit der Einführung des Gregorianischen Kalenders fiel das Pfingstfest nur viermal auf einen 10. Mai (1598, 1693, 1761 und 1818; erst 2285 wieder) und ebenfalls nur viermal auf einen 13. Juni (1666, 1734, 1886 und 1943; erst 2038 wieder).

Pfingstsonntage in den Jahren von 2017 bis 2027

Brauchtum zu Pfingsten

Umfassend ist das (weltliche) Pfingstbrauchtum als Frühlingsbrauchtum auf die Verehrung und Würdigung sowie das Erhoffen bzw. Beschwören der Fruchtbarkeit und des möglichst reichlichen und gesunden Gedeihens von Pflanzen, Nahrungsmitteln und Tieren zurückzuführen.

In vielen Regionen gibt es zu Pfingsten Brauchtum, das dem Maibrauchtum im Rheinland ähnelt oder Elemente eines Hirtenfests zum Weideauftrieb des Viehs umfasst. Dazu gehören z. B. das Pfingstbaumpflanzen in der Lüneburger Heide, in Oelde der Pfingstenkranz, in Mecklenburg das Schmücken des Pfingstochsen, in Frankfurt am Main der Wäldchestag, in Halle (Saale) der Knoblauchsmittwoch, die Geißbockversteigerung in Deidesheim oder die Pfingstkirmes in Menden. Mancherorts wird das „ Birkenstecken " praktiziert, wo sich in der Pfingstnacht Junggesellen aufmachen, um ihrer Liebsten eine Birke an die Hauswand zu stellen.

Im Bergischen Land pflegt man das Pfingstsingen: Junge Männer oder Männergesangvereine ziehen von Haus zu Haus und entbieten den Pfingstgruß. Dafür sammeln sie Eier, Speck und sonstige Gaben, aber auch Geld. Ein ähnlicher Heischebrauch zu Pfingsten ist das Wasservogelsingen im unteren Bayerischen Wald. In der Pfalz ziehen in einigen Orten Kinder als Pfingstquack mit geschmückten Handwagen durchs Dorf und bekommen für ihr Ständchen ebenfalls Eier, Speck oder Geld.

In der Jugendarbeit sind traditionell Pfingstzeltlager sehr beliebt.

Als Kleinpfingsten wird in einigen Regionen Deutschlands der Sonntag nach Pfingsten bezeichnet. U. a. in Thüringen und Sachsen wird an diesem Sonntag das Brauchtum des Heischebrauchs, auch Eierbetteln, gepflegt.

Der Pfingstmontag ist ein gesetzlicher Feiertag in Deutschland, Österreich, den Niederlanden, Belgien, Frankreich, Liechtenstein, Luxemburg, Ungarn, Dänemark sowie in weiten Teilen der Schweiz. In Deutschland forderten Wirtschaftsverbände 2005 seine Abschaffung. Sämtliche im Bundestag vertretenen Parteien mit Ausnahme der FDP sprachen sich ebenso wie die Kirchen und Gewerkschaften gegen diesen Vorschlag aus.

Einzig das Land Brandenburg nennt den Pfingstsonntag (und den Pfingstmontag) explizit als Feiertag (§ 2 Abs. 1 des Feiertagsgesetzes für das Land Brandenburg).

In Frankfurt am Main war bis in die 1990er Jahre der Wäldchestag, ein Volksfest am Nachmittag des Pfingstdienstags, ein arbeitsfreier Tag. Auch andernorts erhielten bis in die 1960er Jahre die Beschäftigten am Dienstag nach Pfingsten einen arbeitsfreien Tag. In mehreren deutschen Bundesländern ist bis heute der Pfingstdienstag ein Ferientag in den Schulen bzw. Beginn oder Ende mehrtägiger Pfingstferien.

In Frankreich scheiterte 2005 der Versuch der Regierung Raffarin, den Pfingstmontag zum unbezahlten Feiertag zu machen, am Widerstand der Bevölkerung. Ein für die Regierung erstellter Bericht kam allerdings zu dem Schluss, dass trotz der Abschaffung des Pfingstmontags zuletzt rund 52 Prozent der Erwerbstätigen an diesem Tag nicht gearbeitet hätten. Schulen und öffentliche Dienststellen blieben meist geschlossen. Der Pfingstmontag ist seit 2008 wieder Feiertag.

In Schweden wurde der Pfingstmontag als Feiertag im Jahre 2005 abgeschafft. Stattdessen ist seit dem Jahr der schwedische Nationalfeiertag, der 6. Juni, nunmehr auch ein gesetzlicher und damit arbeitsfreier Feiertag.

In Italien (mit Ausnahme von Südtirol) wurde der Pfingstmontag zusammen mit dem Dreikönigstag, dem Josefstag, Christi Himmelfahrt, Fronleichnam und Peter und Paul sowie den zwei Nationalfeiertagen „Fest der Republik" (2. Juni) und „Tag der Einheit" (4. November), als gesetzlicher Feiertag unter dem Kabinett Andreotti III 1977 abgeschafft. Der Dreikönigstag wurde bereits 1985 nach der Revision der Lateranverträge unter dem Kabinett Craxi I wieder eingeführt, der „2. Juni" 2001. Es gibt seit Jahren Bestrebungen auch die anderen christlichen Feiertage wieder einzuführen. Ein Gesetzentwurf (Stand: 2007) darüber liegt im italienischen Parlament auf (Senat: Nr. 940; Kammer: Nr. 1647).

Alfons Weiser, Karl-Heinrich Bieritz, Henning Schröer, Petra Sevrugian: Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3, S. 379-398. (enzyklopädischer Überblick mit weiterer Literatur).

Edward B. Foley: Pfingsten. In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1242-1243.

Jens Herzer: Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, Weihnachten. Was wissen wir über die Ursprünge des Christentums? (= Brennpunkt Die Bibel, Band 4, - allgemeinverständlich und wissenschaftlich fundiert). Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft und von Cansteinsche Bibelanstalt, Berlin 2000, ISBN 3-7461-0144-1.

Katholisches Bibelwerk (Hrsg.): Gottes Volk. Bibel und Liturgie im Leben der Gemeinde. Teil 4. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2005, ISBN 3-460-26635-X.

Maria Schwabe (Hrsg.): Pfingsten statt Babel. Zur Mystik und Spiritualität im Weltsozialforum. Missionszentrale der Franziskaner, Bonn 2004.

Günter Stemberger, Alfons Weiser, Adolf Adam, Walter Hartinger: Art. Pfingsten, Pfingstfest. In: Lexikon für Theologie und Kirche, 3. Auflage, Band 8, Herder, Freiburg im Brsg. 1999, Sdr. 2006, Sp. 187-190.

Einzelnachweise

1. Karl-Heinrich Bieritz: Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt II. Das Pfingstfest in der Kirchengeschichte. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3, S. 382-387., hier S. 382. Vgl. „Pfingsten" im Deutschen Wörterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm, online.

2. Vgl. zum Beispiel 2,1 : „An unserem Pfingstfest, welches das heilige Fest der Sieben Wochen ist, wurde mir ein gutes Mahl bereitet."

3. Edward B. Foley: Pfingsten. In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1242-1243.

4. Stefan Weinstock: The Geographical Catalogue in Acts II, 9-11. In: The Journal of Roman Studies 38, Heft 1-2 (1)848), S. 43-46; Wolfgang Hübner: Naturwissenschaften V: Astrologie. In: Der Neue Pauly, Bd. 15/1, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2000, Sp. 833.

5. Vgl. dazu Sergius Heitz: Mysterium der Anbetung. Luthe-Verlag, Köln 1986, S. 603-612.

6. Evangelium des Tags ist Joh 5,24-30.

7. Die Hervorhebung des Kniens der Gläubigen während dieser Gebete erklärt sich damit, dass nun erstmals seit Ostern überhaupt wieder diese Gebetshaltung erlaubt ist. Vgl. M. Arranz: Les prières de la Gonyklisia ou de la Génuflexion du jour de la Pentecôte dans l'ancien Euchologe byzantin. In: Orientalia Christiana Periodica 48 (1982) S. 92-123.

8. Adolf Adam: Pfingsten. II. Liturgisch. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band8. Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp.189.

9. Zweites Vatikanisches Konzil, Konstitution Sacrosanctum Concilium über die heilige Liturgie Nr. 6 [1]; vgl. Odo Casel OSB: Art und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier. In: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. 14/1934, S. 1-78, hier S. 46-48.

10. Decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti sulla celebrazione della beata Vergine Maria Madre della Chiesa nel Calendario Romano Generale. In: Pressebulletin des Heiligen Stuhls. Pressesaal des Heiligen Stuhls, 3. März 2018, abgerufen am 3. März 2018 (deutsch).

11. Agathe Lukassek: Pfingstmontag - Maria oder Ökumene?, www.katholisch.de, 16. März 2018.

12. Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die EKU und die VELKD. Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, 3. Auflage Berlin 2003, S. 342.

13. Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die EKU und die VELKD. Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, 3. Auflage Berlin 2003, S. 705.

14. Peter Brandt: Der Heilige Geist und Corporate Identity. Kybernetische Konsequenzen aus Pfingstfest und neuerer Managementtheorie. In: Peter Cornehl, Martin Dutzmann, Andreas Strauch (Hrsg.): „... in der Schar derer, die da feiern". Feste als Gegenstand praktisch-theologischer Reflexion (Festschrift Friedrich Wintzer). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, S. 223-234, hier S. 223.

15. evangelisch.de: Pfingsten, das unbekannte Wunder, 24. Mai 2015.
Christoph Meurer: Pfingsten: Was bedeutet das Fest nach Ostern? In: katholisch.de, 1. Februar 2015.

16. evangelisch.de: Pfingsten, das unbekannte Wunder, 24. Mai 2015.

17. Werner T. Huber: Ostern und bewegliche Feiertage (aufgrund der Gauß'schen Formel zur Berechnung des Osterdatums)

18. Manfred Becker-Huberti: Feiern - Feste - Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr. Herder, Freiburg-Basel-Wien 1998, ISBN 3-451-27702-6, S. 332f.

19. Eierbetteln und Kleinpfingsten Abgerufen am 26. November 2018.

20. Mittelelbisches Wörterbuch - Kleinpfingsten Abgerufen am 26. November 2018.

21. „Klein-Pfingsten" in Breitenfeld Abgerufen am 26. November 2018.

22. [Brandenburgisches] Gesetz über die Sonn- und Feiertage - brandenburg.de.

23. 2012: Bremen, Niedersachsen, Nordrhein-Westfalen.

24. Ripristino delle Festività abolite nel 1977. In: ilcattolico.it. 24. Mai 2016, abgerufen am 6. Juni 2022 (italienisch).

25. Quando la Dc abolì l'Epifania per cancellare la Befana fascista del Duce. In: secoloditalia.it. Abgerufen am 6. Juni 2022 (italienisch).

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Pfingsten ist ein christliches Fest. Der Festinhalt ist die Sendung des Geistes Gottes zu den Jüngern Jesu und seine bleibende Gegenwart in der Kirche. Ikonografisch wird Pfingsten auch Aussendung des heiligen Geistes oder auch Ausgießung des heiligen Geistes genannt. Der Pfingstsonntag ist der 50.

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A spring celebration

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Only on Swiss ground

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Viele grenznahe Schweizer Bauern besitzen nicht nur in der Schweiz, sondern auch im Ausland Ackerland. In den letzten Jahren hat diese Fläche stark zugenommen. Nun macht Agro Marketing Schweiz laut "10vor10"-Recherchen den Landkauf im grenznahen Ausland deutlich unattraktiver.

Ab sofort kann Land, das von Schweizer Bauern nach dem 1. Januar 2014 im Ausland gekauft oder gepachtet wurde, nicht mehr mit der Marke "Suisse Garantie" versehen werden. "Dadurch wird der Besitz von Ackerland in Deutschland weniger attraktiv", hofft Agro-Marketing-Präsident Urs Schneider.

Von rund 6600 Hektar auf über 8300 Hektar ist die Fläche des Ackerlandes, welches Schweizer Bauern in Deutschland besitzen, in den letzten 21 Jahren angewachsen. Dies zeigen aktuelle Zahlen, die "10vor10" vorliegen.

Unmut bei deutschen Bauern...

Deutsche Bauern wehren sich schon lange gegen die Konkurrenz aus dem Ausland. Stefan Leichenauer, der im deutschen Tengen-Uttenhofen (Baden-Württemberg) einen Hof besitzt, findet, die Schweizer Bauern würden ihm und seinen deutschen Kollegen das Ackerland vor der Nase wegkaufen.

"Sie können einfach mehr bezahlen als ich", so Leichenauer gegenüber "10vor10", "und kriegen in der Schweiz auch noch das Dreifache für ihren Weizen. Aber es ist halt legal."

...und der Schweizer Konkurrenz

Kommt hinzu: Will er seine Produkte in der Schweiz verkaufen, zahlt Leichenauer eine Zollgebühr. Seine Schweizer Konkurrenten konnten ihre Anbauprodukte aus Deutschland dagegen bisher zollfrei einführen - sofern das Land weniger als 10 Kilometer von der Grenze entfernt lag.

Auch die Schweizer Gemüseproduzenten stören sich daran, dass Schweizer Bauern im grenznahen Bereich ihre Anbaufläche im Ausland ausbauen. Ein Bauer in Zürich oder der Zentralschweiz könne nicht einfach Land im Ausland kaufen. Die Produzenten haben bei der Agro Marketing Schweiz (AMS) Druck gemacht.

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Schweiz - Bauern: Wer ins Ausland expandiert, verliert "Suisse"-Label

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Viele grenznahe Schweizer Bauern besitzen nicht nur in der Schweiz, sondern auch im Ausland Ackerland. In den letzten Jahren hat diese Fläche stark zugenommen. Nun macht Agro Marketing Schweiz laut "10vor10"-Recherchen den Landkauf im grenznahen Ausland deutlich unattraktiver. Ab sofort kann Land, das von Schweizer Bauern nach dem 1.

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Not in Germany...

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Es ist fast unmöglich herauszufinden, was hierzulande zum Beispiel ein Bauingenieur verdienen würde - zumindest wenn man sich nur auf die Angaben in Stellenanzeigen verlässt. Der Check auf verschiedenen Jobportalen zeigt: Konkrete Summen fehlen. Eine "attraktive Bezahlung", stellt da ein Arbeitgeber in Aussicht. Ein anderer wirbt mit einer "leistungsgerechten Vergütung". Ein weiteres Büro umschreibt die Bezahlung schlicht als "fair". Immerhin ein Baulogistiker mit rund 100 Mitarbeitern aus einer Kleinstadt am Rande des Ruhrgebietes sucht mit einer Gehaltspanne nach einem neuen Mitarbeiter: "35.000 bis 45.000 Euro Jahresbrutto je nach Vorkenntnissen" will die Firma zahlen, heißt es in der Anzeige.

Ein Anruf. Man habe jetzt zum ersten Mal eine Summe in die Annonce geschrieben, erklärt die Personalsachbearbeiterin der Firma. "Das siebt ein bisschen aus." Die Ziffern seien ein Signal an die Bewerber da draußen, meint sie. Die Gehaltsangabe quantifizierte, welche Verantwortung die Stelle mit sich bringe. Und es gebe noch einen weiteren Vorteil, so die Personalerin: Kandidaten mit höheren Gehaltsvorstellungen würden darauf verzichten, ihre Unterlagen einzuschicken. Das erspart beiden Seiten Arbeit.

Transparenz, sagt die Verantwortliche für die Stellenanzeige, könne nicht schaden: Was gibt es zu verbergen, solange es fair zugeht? In einem Artikel nennen soll man die Firma dann aber doch nicht. Selbst wer einigermaßen offen mit Geld umgeht, macht das lieber möglichst klandestin.

Wo es keine Tarifverträge gibt, ist die Bezahlung Verhandlungssache. Oder eine Frage des Glücks. Man einigt sich mit dem Vorgesetzten, verlangt mutig mehr oder nimmt, was man bekommen kann. Und dann schweigen alle. Manche Arbeitsverträge untersagen es Angestellten sogar, mit anderen über ihre Bezahlung zu sprechen. Das ist arbeitsrechtlich zwar gar nicht erlaubt, aber die meisten Beschäftigten halten sich auch an solch unwirksame Klauseln.

Mit der Geheimhaltung könnte es jedoch bald vorbei sein. Bundesfamilienministerin Manuela Schwesig (SPD) will mit einem neuen Gesetz Transparenz schaffen. Unternehmen will sie verpflichten, bereits im Stelleninserat ein Mindestgehalt zu nennen. Das soll dazu beitragen, dass sich die Lohnlücke zwischen Männern und Frauen schließt. Bis Ende des Jahres soll das Entgeltgleichheitsgesetz stehen.

Schafft man nur mit gesetzlichem Zwang Gehaltstransparenz? Wir machen den Test und fragen als angeblicher Bauingenieur stichprobenartig bei verschiedenen Firmen an, die gerade auf Personalsuche sind. Man würde sich gern bewerben, klingt ja auch alles wunderbar: leistungsgerecht, attraktiv, fair. Aber was heißt das in Euro und Cent?

Lohnungleichheit

Das Gesetz zur Förderung der Entgelttransparenz zwischen Frauen und Männern (Entgelttransparenzgesetz) wurde 2017 verabschiedet und 2018 in Kraft getreten.

Seither können Arbeitnehmer in Betrieben mit mehr als 200 Beschäftigten Auskunft darüber verlangen, wo sie innerhalb der Lohnstruktur in ihrer Firma stehen. Sie sollen erfahren können, nach welchen Kriterien ihre Tätigkeit bewertet wird und wie sie im Vergleich zu Kollegen dastehen. Wer so eine Benachteiligung feststellt, kann dann entweder nachverhandeln - oder notfalls eine höhere Bezahlung einklagen.

Das Gesetz sieht auch vor, dass Betriebe mit mehr als 500 Beschäftigten, die einen Lagebericht nach dem Handelsgesetzbuch zu erstellen haben, künftig regelmäßig über den Stand der Gleichstellung und der Lohngleichheit informieren.

Als Gender Pension Gap wird die Rentenlücke zwischen Männern und Frauen bezeichnet. Einer Studie des Bundesfamilienministeriums aus dem Februar 2012 zufolge beträgt sie 59,6 Prozent. Dabei fällt der Gender Pension Gap im Osten mit 36,7 Prozent niedriger aus als im Westen mit 63,4 Prozent. Es ist die jüngste Studie zu dem Thema.

Maßgeblich für die Rentenlücke sind die weiblichen Erwerbsbiografien: Frauen, die sich für Ehe und Familie entschieden haben, bekommen sogar 69,6 Prozent weniger Rente. Sie haben für die Kindererziehung ihre Erwerbstätigkeit oft lange unterbrochen und in Teilzeit gearbeitet. Dadurch haben die Frauen nur geringe Rentenansprüche erworben.

Die heutige durchschnittliche gesetzliche Rente von Frauen beträgt 645 Euro im Monat, für Männer hingegen 1.595 Euro.

Als Gender Pension Gap wird die Rentenlücke zwischen Männern und Frauen bezeichnet. Einer Studie des Bundesfamilienministeriums aus dem Februar 2012 zufolge beträgt sie 59,6 Prozent. Dabei fällt der Gender Pension Gap im Osten mit 36,7 Prozent niedriger aus als im Westen mit 63,4 Prozent. Es ist die jüngste Studie zu dem Thema.

Maßgeblich für die Rentenlücke sind die weiblichen Erwerbsbiografien: Frauen, die sich für Ehe und Familie entschieden haben, bekommen sogar 69,6 Prozent weniger Rente. Sie haben für die Kindererziehung ihre Erwerbstätigkeit oft lange unterbrochen und in Teilzeit gearbeitet. Dadurch haben die Frauen nur geringe Rentenansprüche erworben.

Die heutige durchschnittliche gesetzliche Rente von Frauen beträgt 645 Euro im Monat, für Männer hingegen 1.595 Euro.

Das Ergebnis ist ernüchternd. Von 29 angefragten Arbeitgebern reagieren sieben gar nicht auf die Nachfrage ihres potenziellen Bewerbers. Von einer weiteren Firma kommt lediglich eine automatische Antwort: "Wir bedanken uns herzlich für Ihre Bewerbung und das damit verbundene Interesse an unserem Unternehmen."

Die übrigen winden sich, als hätten sie eine außereheliche Affäre zu verbergen. Man könne hier "keine pauschale Antwort geben", heißt es von einem Unternehmen. Man brauche erst die Bewerbungsunterlagen, erklärt ein anderes. Und ein Büro konkretisiert die "attraktiven Konditionen" aus dem Inserat schließlich so:"Die von uns gezahlten Gehälter sind nicht an die zu besetzenden Stellen gebunden. Vielmehr sind sie abhängig von den Fähigkeiten und Leistungen unserer Mitarbeiter. Unser Motto an dieser Stelle lautet: 'Wer viele Probleme löst, bekommt viel Geld. Wer wenige Probleme löst, bekommt wenig Geld.'"

Oder vielleicht doch: Wer männlich ist, bekommt viel Geld, wer weiblich ist, weniger? Und wer dem Chef sympathisch ist, darf sich über eine Extrasumme freuen?

Studien deuten darauf hin, dass frei vereinbarte Löhne zu besonders viel Ungleichheit auf dem Arbeitsmarkt führen; wo Tarifverträge gelten, driften die Einkommen dagegen weniger stark auseinander, auch der Gehaltsabstand zwischen Männern und Frauen fällt geringer aus.

Bisher finden sich keine Untersuchungen dazu, ob Transparenz in Stellenanzeigen zu gleicheren Gehältern führt; auch das Bundesfamilienministerium kann nicht auf viel mehr verweisen als seine vage Hoffnung - und das Vorbild Österreich: Im Nachbarland sind Arbeitgeber seit 2011 zu Gehaltsangaben in ihren Stelleninseraten verpflichtet. Unternehmen, die sich nicht daran halten, droht ein Bußgeld.

Die Erfahrungen sind allerdings durchwachsen. Eine aktuelle Evaluation der Transparenzvorgabe zeigt, wie trickreich sich die Arbeitgeber um Klarheit herumwinden: In 13 Prozent aller Jobinserate fehlte auch 2014 - drei Jahre nach der Novelle - die Angabe zum Gehalt. "Dies kann möglicherweise darin begründet liegen, dass in der Praxis kaum über Sanktionen berichtet wird", heißt es in dem Bericht. Die Transparenzvorgabe zu ignorieren, kostet ein Unternehmen nicht viel.

Lohnlücke ist in akademischen Berufen besonders groß

Vor allen in Positionen, bei denen die Einkommensschere zwischen den Geschlechtern besonders auseinandergeht, verzichten Arbeitgeber überdurchschnittlich häufig auf die Gehaltsangabe. So findet sie sich zwar in etwa 90 Prozent aller Anzeigen für Nichtakademiker, aber nur in 69 Prozent der Inserate für Akademiker. Studien zeigen, dass gerade in akademischen Berufen die Gehälter von Männern und Frauen deutlich auseinanderklaffen.

Mehr noch: Viele Arbeitgeber nennen in den Annoncen zwar Summen, relativieren sie aber zunehmend wieder: In 85 Prozent der Stellenanzeigen wurde 2014 nur ein Mindestgehalt genannt mit dem Hinweis, dass die tatsächliche Bezahlung darüberliegen könnte. 2011 waren noch 61 Prozent der Gehaltsangaben mit diesem Luft-nach-oben-Zusatz versehen. "Wir erfüllen die Mindestangaben, man will sich nicht gleich in die Karten schauen lassen", wird in der Studie ein Personalmanager zitiert. Die Autoren der Evaluation regen daher an, Arbeitgebern nicht nur die Angabe eines Mindestgehaltes vorzuschreiben, sondern auch eines Höchstgehaltes.

Von den Unternehmen, die wir anfragten, hat schließlich kein einziges mit einer Summe geantwortet. Kommt eben drauf an, hieß es unisono. Wir haken nach: Können Sie dann zumindest eine Spanne benennen, innerhalb derer es drauf ankommt. Von, bis? Nur grob, zur Orientierung.

Die Reaktion? Unverständnis. Wohl kaum ein Arbeitgeber würde seine Personalentscheidungen unabhängig von den Angaben der Bewerber treffen. Umgekehrt rät eine Firma hingegen knapp: "Bitte treffen Sie Ihre Entscheidung unabhängig von Gehaltsangaben. Mit freundlichen Grüßen ..."

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Es ist fast unmöglich herauszufinden, was hierzulande zum Beispiel ein Bauingenieur verdienen würde - zumindest wenn man sich nur auf die Angaben in Stellenanzeigen verlässt. Der Check auf verschiedenen Jobportalen zeigt: Konkrete Summen fehlen. Eine "attraktive Bezahlung", stellt da ein Arbeitgeber in Aussicht. Ein anderer wirbt mit einer "leistungsgerechten Vergütung".

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A women's magazine explains

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German men roaming drunk

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Die Washington Post über den Vatertag in Deutschland

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Manchmal braucht man den Blick von außen, um sich selbst zu verstehen: Die Washington Post brachte den Vatertag/Herrentag so schön auf den Punkt, wie es nur ein neutraler Beobachter kann. The goal for many German men today, it appears, is to get too drunk to walk. There is no deeper meaning behind...

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One of the last chances to portrait historical truth failed

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One of the last chances to portrait historical truth failed

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Swiss monastery with long tradition

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Das Kloster St. Johann in Müstair ist einzigartig nicht nur in seiner Architektur, in seinen Wandmalereien, archäologischen Funden und Klosterschätzen. Seine Einzigartigkeit besteht auch darin, dass es klösterliches Leben, Kulturpflege, Museum, Forschung und Restaurierung in sich vereint und zu einem faszinierenden Ganzen werden lässt.

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in Oesterreich

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1. Mai - Brauch - Oberösterreichischer Brauchtumskalender

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Der oö. Brauchtumskalender ist ein Projekt der OÖ. Volkskultur und informiert über Brauchtum in Oberösterreich

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Even Goethe mentions it

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Hexentanzplatz Thale - Walpurgisnacht im Harz

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In der Nähe von Thale gelangen Sie auf 450 Metern über dem Meeresspiegel zu einem der wohl sagenumwobensten Bergplateaus im östlichen Harz: dem Hexentanzplatz.

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The urban perspective

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Walpurgisnacht in der Hauptstadt: Die Berliner Clubs laden wieder zu ihren traditionellen Mai-Feten ein. Eine Auswahl der besten "Tanz in den Mai"-Partys am 30. April in Berlin.

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When the witches dance

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Die Walpurgisnacht (auch Hexenbrennen) ist ein traditionelles nord- und mitteleuropäisches Fest, teilweise mit Feuerbrauch am 30. April. Der Name des Festes leitet sich von der heiligen Walburga ab, deren Gedenktag bis ins Mittelalter am 1. Mai, dem Tag ihrer Heiligsprechung, gefeiert wurde. Die Walpurgisnacht war die Vigilfeier des Festes. Als „Tanz in den Mai" hat sie wegen der Gelegenheit zu Tanz und Geselligkeit am Vorabend des arbeitsfreien Maifeiertags auch als städtisches, modernes Festereignis Eingang in private und kommerzielle Veranstaltungen gefunden.

Der Name Walpurgisnacht leitet sich von der hl. Walburga (auch Walpurga oder Walpurgis) ab, einer Äbtissin aus England (≈ 710-779). Der Gedenktag dieser Heiligen wurde im Mittelalter am 1. Mai gefeiert (im deutschen Regionalkalender nun am 25. Februar, ihrem Todestag). Die neun Tage davor wurden als Walpurgistage bezeichnet, das Läuten von Glocken zur Abwehr der angeblichen Hexenumtriebe wird örtlich auch als Walpern beschrieben.

Traditionell gilt die Nacht vom 30. April auf den 1. Mai als die Nacht, in der die Hexen insbesondere auf dem Blocksberg (eigentlich „ Brocken"), aber auch an anderen erhöhten Orten, ein großes Fest abhielten. Diese Vorstellung ist beeinflusst von den Beschreibungen des Hexensabbat in der Literatur des 15. und 16. Jahrhunderts.

Der Name Walpurgisnacht wurde durch Goethes Faust (Teil I, 1808) popularisiert; frühere Belege sind aus dem 18. Jahrhundert nachweisbar.

Adelungs Wörterbuch (1774-1786) notiert unter Walpurgis:

Im 17. Jahrhundert erscheint bei Johannes Praetorius ( Blockes-Berges Verrichtung, Leipzig 1668):

Früher war der 1. Mai der Gedenktag der Apostel Philippus und Jacobus und wurde daher „Philippi Jacobi" genannt. Johannes Coler schrieb 1603 in seinem Calendarium Perpetuum (S. 89): „Den nehesten Tag vor Philippi Jacobi zu Abend pflegen Zeuberer viel Teuffeley zu üben / damit sie die Leute viel beleidigen", aber in dem selben Abschnitt auch: „Wenn's an S. Walpurgis Abend regnet / oder die selbe Nacht / so hofft der gemeine Mann auf ein gutes Jahr."

Viele Walpurgisriten leben in bäuerlichen Maibräuchen fort. Im Volksbrauchtum schützte man seinen Hof durch nächtliches Peitschenknallen, ausgelegte Besen und Maibüsche. Der Maibaum, meist eine Birke, ist zugleich Fruchtbarkeitssymbol und Darsteller des Weltenbaums. Zu Walpurgis werden traditionell die Maibäume aus dem Wald in den Ort geholt, um sie der Liebsten vor das Haus zu stellen. In der Dorfmitte wird um den Baum getanzt. Der Baum symbolisiert so die Fruchtbarkeit der Natur, die auf diese Weise zu den Menschen gebracht wird. Rituelle Liebesakte auf den Feldern sollten in vorchristlicher Zeit angeblich die menschliche Fruchtbarkeit auf den Ackerboden übertragen. Eine besondere Rolle spielen hierbei die Brautstein genannten Monolithen im Wendland (zum Beispiel in Woltersdorf und Trebel), die man als versteinerte Brautpaare ansah. Es soll Sitte gewesen sein, dass in der Walpurgisnacht Mädchen mit entblößten Genitalien über diese Steine rutschten, um sich dabei ihren Liebhaber zu wünschen.

Viele der Bräuche bei Frühlingsfesten ranken sich um junge Paare, die symbolisch für die menschliche Gemeinschaft stehen. Der Gang zwischen zwei Walpurgisfeuern soll reinigen und Seuchen fernhalten (Walpurgis gilt als Schutzheilige gegen Pest, Husten und Tollwut). Die auch heute noch in weiten Teilen Deutschlands gefeierten Hexenfeuer gehen mutmaßlich auf diese Tradition zurück. Mit der sehr rigoros gehandhabten Christianisierung nicht nur in Deutschland wurden diese alten Bräuche als heidnisch verdammt, die ursprüngliche, nach Ansicht einiger Forscher auf matriarchalische Gesellschaftsstrukturen zurückgehende Bedeutung ging verloren und in ländlichem Jugendbrauchtum auf.

Maieinsingen, Maifeuer, Tanz in den Mai, Streiche

Das Hexenfeuer (auch „Tanz in den Mai" oder „Maifeuer" genannt) wird in weiten Teilen Deutschlands gefeiert. Dazu wird am 30. April ein Feuer entfacht, mit dem man „die bösen Geister" vertreiben will. Dies wird bis spät in die Nacht gefeiert. Ist das Feuer etwas heruntergebrannt, findet in einigen Gegenden der Maisprung statt, ein Brauchtum, bei dem es üblich ist, dass Verliebte gemeinsam über das Maifeuer springen. Auf dem Hexenfeuer stehen gelegentlich hölzerne „Hexen", die meist von der Jugend angefertigt worden sind. In den Schweizer Alpen haben sich sogenannte Tanzbödeli erhalten. Das sind Orte, an denen sich während der Calvinisierung trotz 150-jährigen Musik- und Tanzverbots die Jugend traf, um heimlich zu feiern. Heutzutage hat diese Tradition jedoch nur noch wenig mit Aberglauben oder Hexenverbrennung zu tun, sondern ist mehr als Volksfest anzusehen. In Marburg wird das Hineinfeiern in den Mai alljährlich mit einem Maieinsingen von Magistrat und hunderten Menschen auf dem Rathausplatz gestaltet. Punkt Mitternacht wird gesungen.

In der Pfalz, in der Eifel, im Hunsrück, im Saarland und in Südbaden gehen in der Hexennacht, verschiedentlich auch Freinacht genannt, als am späten Abend des 30. April Jugendliche in Gruppen durch die Orte, um zu „walpern" oder auch zu „hexen", also Schabernack zu treiben. Besondere beliebt ist dabei das Fortbewegen von Fußmatten, Mülleimern, Gartengeräten usw., also von allem um ein Haus herum, was nicht befestigt ist.

Der Tanz in den Mai ist die moderne Form des alten Brauches, den Beginn des Mais (1. Mai) in der Walpurgisnacht (30. April) mit Tanz und Gesang zu begrüßen und dabei Maibowle zu trinken.

Neben reinen Tanzveranstaltungen wird auch gelegentlich der Brauch gepflegt, sich ähnlich wie zu Halloween oder Karneval zu verkleiden und „Hexentänze" aufzuführen.

In Österreich, Tschechien, Baden-Württemberg, Bayern und der Oberlausitz wird meist am Abend vor dem 1. Mai ein Maibaum aufgestellt, der in der Regel eine Fichte oder Tanne ist. In anderen Regionen wird dies jedoch ausschließlich am Morgen des 1. Mai durchgeführt.

Vereinzelt gibt es auch den Brauch des Maistrichs: Dabei werden in der Nacht weiße Linien mit Kreide, Kalk oder Ähnlichem bei heimlich Verliebten vom Haus des einen zum Haus des anderen gezogen und somit öffentlich gemacht. Andernorts werden Häcksel gestreut, anstatt weiße Linien zu ziehen.

Im Rheinland stellt der Verliebte seiner Angebeteten in der Nacht eine mit buntem Krepppapier geschmückte Birke als Maibaum an oder vor das Haus.

Im Satanismus stellt die Walpurgisnacht einen der höchsten Feiertage dar.

In Schweden und Finnland finden in der Walpurgisnacht die größten Studentenfeste des Jahres statt, Vappu in Finnland und Valborg in Schweden, wobei ähnlich wie in Deutschland um ein Maifeuer herum viel gesungen, gelacht und getrunken wird. Hauptorte für die Feiern sind die schwedischen Studentenstädte Uppsala und Lund. In Uppsala gehören zu den Feierlichkeiten unter anderem ein Floßrennen mit Styroporflößen durch die Innenstadt, der traditionelle Gruß mit „Studentenhüten" (Kapitänsmütze, die man zum Abschluss des Gymnasiums ersteht) vor der Bücherei Carolina Rediviva sowie ein Konzert der Chores Orphei Dränger.

Künstlerische Umsetzungen des Themas

Als Volkssage integraler Bestandteil des Fauststoffes, erlebt die Walpurgisnacht immer wieder aufs Neue „eine Renaissance. Dichter von Goethe über Heine bis Eichendorff haben sie besungen, und jetzt setzte der Hamburger Allroundkünstler Natias Neutert sie (...) auf dem Blocksberg in Szene, vom Krächzen der Krähen bis zum Heulen der Eulen," und bei Árpád Schillings Inszenierung von Jerofejewes Stück Die Walpurgisnacht (von 1985) spielt das Ganze in „einer russischen psychiatrischen Anstalt."

In Hörspiel und Happening

Thomas P. Becker, Mythos Walpurgisnacht. Anmerkungen aus historischer Sicht, in: Materialdienst. Zeitschrift für Religions- und Weltanschauungsfragen 4/2007, 142 - 148; online (abgerufen am 7. Juni 2018).

Thomas Höffgen: Goethes Walpurgisnacht-Trilogie. Heidentum, Teufeltum, Dichtertum. Peter Lang, Frankfurt a. M. 2015, ISBN 978-3-631-66503-9.

1. S. z. B. https://www.duden.de/rechtschreibung/Walpurgisnacht (Abschnitt „Herkunft"): „zu älter Walpurgis = Tag der hl. Walpurga (= 1. Mai)" und Becker 2007 (s. Abschnitt „Literatur"), 142: „Diese Nacht [Die Walpurgisnacht] hat ihren Namen von [...] Walburga [...] erhalten".

2. Gertrude Casanova: St. Walburga. In: The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. Robert Appleton, New York 1912; online: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/St._Walburga (abgerufen am 7. Juni 2018): In the Roman Martyrology she is commemorated on 1 May, [...]; sometimes she is represented in a group with St. Philip and St. James the Less, and St. Sigismund, King of Burgundy, because she is said to have been canonized by Pope Adrian II on 1 May, the festival of these saints. (she is said = keine gesicherte Information).

3. Spez. dazu aber anders: „Walpern", in: Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm, Erstbearbeitung (1854-1960: Bd. XIII [1922] / Lfg. 8 [1909], Sp. 1322), digitalisierte Version im Digitalen Wörterbuch der deutschen Sprache, <https://www.dwds.de/?q=Walpern>, abgerufen am 7. Juni 2018: „in der Walpurgisnacht als Hexe mit den andern Hexen tanzen. Crecelius 889." („Crecelius 889" = https://archive.org/download/oberhessischesw01hessgoog/oberhessischesw01hessgoog.pdf abgerufen am 7. Juni 2018), S. 428 des Retro-Digitalisats = S. 889 des historischen Drucks

4. dtv-Redaktion: dtv-Lexikon. Ein Konversationslexikon in 20 Bänden. Band 20: Walp - Zz (= dtv 3070). Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1974, ISBN 3-423-03070-4, S. 7.

5. Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart, S. 1370

6. In: Anton Szandor LaVey: Die Satanische Bibel, Index Verlag, Zeltingen-Rachtig 2007 (1969), ISBN 978-393687805-9, S. 112-113.

7. Alexandra zu Knyphausen: Sonnenwendel, Nachtschatten und Schierling. In: Hamburger Abendblatt. 4. November 1991.

8. C. Bernd Sucher: Aufklärung mit Alkohol. Arpád Schilling inszeniert an der Berliner Schaubühne Wenedikt Jerofewes Die Walpurgisnacht. In: Süddeutsche Zeitung. Nr. 296, S. 14.

9. mit drastischen sexuellen Anspielungen, die lange Zeit nicht auf die Bühne gebracht werden durften.

10. siehe Vertonungen von Felix Mendelssohn Bartholdy und Charles Gounod

11. Vgl. H. P. Lovecraft: Azathoth. Vermischte Schriften. (= Suhrkamp-Taschenbuch. Phantastische Bibliothek 230 = 1627 (des Gesamtwerks)). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-38127-X, S. 96, 116 und passim

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Die Walpurgisnacht (auch Hexenbrennen) ist ein traditionelles nord- und mitteleuropäisches Fest, teilweise mit Feuerbrauch am 30. April. Der Name des Festes leitet sich von der heiligen Walburga ab, deren Gedenktag bis ins Mittelalter am 1. Mai, dem Tag ihrer Heiligsprechung, gefeiert wurde. Die Walpurgisnacht war die Vigilfeier des Festes.

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A Bavarian perspective

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Typisch weiß-blau bis zum Wipfel: Der erste Mai steht für den Frühlingsbeginn und der wird in den bayerischen Orten mit der Tradition des Maibaumaufstellens gefeiert.

Datum 2018: 1. Mai

Zu einer der beliebtesten Traditionen zählt in ganz Bayern das Maibaumaufstellen. Jedes Jahr am 1. Mai wird an zentralen Plätzen in Orten und Gemeinden der geschmückte und häufig mit dekorativen Schildern verzierter Baum aufgestellt.

Herrichten des Maibaums

Alljährlich kommt es unter den Orten und Städten in Bayern zu einem Wettstreit, wo der höchste (teilweise bis zu 30 Meter) und prachtvollste Baum errichtet wird. In jeder Region kann der Maibaum anders aussehen. Manchenorts wird er mit der Rinde aufgestellt und andernorts geschält und weiß-blau gestrichen, mit bunten Bändern behängt, mit geschnitzten Figuren verziert und mit einem Kranz geschmückt.

Maibaum stehlen

Ein beliebter und spannender Wettbewerb unter den Burschengemeinschaften der Nachbargemeinden. Nach alter Sitte darf der Baum, der schon mehrere Wochen vor dem Aufstellungstag geschlagen werden muss, "gestohlen" werden. Trotz Bewachung durch die Gemeindebevölkerung und -burschenschaft, kommt dies häufig vor. Nun sind feuchtfröhliche Rückgabeverhandlungen nötig, denn als Auslöse wird eine große Menge Bier vereinbart, das dann bei der Übergabe gemeinsam getrunken wird.

Maibaum aufstellen

Bei diesem Akt werden alle kräftigen Männerhände des Ortes gebraucht, denn die Benutzung von technischen Hilfsmitteln ist verpönt. Nach alter Tradition wird der Baum mit dicken langen Stangen "Schwaibeln", die zu "Scheren" zusammengebunden werden, nach Kommando aufgerichtet. Diese Arbeit kann sich über zwei Stunden hinziehen.

Maibaumfeste

Rund um das Aufstellen findet das Maibaumfest statt. Bei Blasmusik, Speis und Trank kommt man hier gesellig zusammen. Gäste und einheimische Bevölkerung sind herzlich eingeladen die Aufsteller anzufeuern. Für Spaß und Gaudi sorgen vielerorts traditionelle Bänder- und Volkstänze um den Baum oder die Wahl einer Maikönigin.

Maibaumkraxeln

Pech, Spucke und einen 30 Meter hohen Maibaum - zum Maibaumkraxeln in Rottenstuben im Südlichen Niederbayern brauchen die Dorfburschen keine große Ausrüstung. Sie schmieren sich Pech an die Füsse, spucken sich in die Hände und aufwärts geht's. Unterm Maibaum trifft man sich zum Feiern und man pflegt die bayerische Gemütlichkeit. Das Kraxeln ist eine Maibaum-Gaudi, die im Südlichen Niederbayern und im Passauer Land entstanden ist.

Informationen über Termine finden Sie in den Veranstaltungskalendern der verschiedenen Regionen:

Mehr erfahren

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Rund um den Maibaum | Tradition und Brauchtum in Bayern

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Typisch weiß-blau bis zum Wipfel: Der erste Mai steht für den Frühlingsbeginn und der wird in den bayerischen Orten mit der Tradition des Maibaumaufstellens gefeiert. Zu einer der beliebtesten Traditionen zählt in ganz Bayern das Maibaumaufstellen. Jedes Jahr am 1. Mai wird an zentralen Plätzen in Orten und Gemeinden der geschmückte und häufig mit dekorativen Schildern verzierter Baum aufgestellt.

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English-language online magazine

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Tax loads in Switzerland, Austria, and Germany

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Tax loads in Switzerland, Austria, and Germany

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Die Steuerbelastung schwankt stark, je nachdem, wo man in der Schweiz lebt.
(Keystone)

Menschen, die in der Schweiz leben, sind einer der niedrigsten Steuerbelastungen der Welt ausgesetzt. Dies zeigt die letzte Untersuchung der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD).

Singles in der Schweiz haben die sechstniedrigste Steuerbelastung der 34 OECD-Länder, während Familien (definiert als Paar mit einem Verdienenden und zwei Kindern) die viertgeringste Steuerlast auf Arbeitseinkommen tragen (siehe Grafik weiter unten).

Der OECD-Ländervergleich 2016 berechnete sowohl die Einkommenssteuern wie auch die Vermögenssteuern und Sozialabgaben für Einzelpersonen und Familien. Dabei wurden die Steuerzahlungen durch Arbeitnehmer und Arbeitgeber abzüglich vom Staat gewährter Steuererleichterungen berücksichtigt.

Andere fixe Lebenskosten wie Gesundheitspflege und Unterkunft wurden nicht berücksichtigt. In der Schweiz werden die Steuern auf nationaler, kantonaler und Gemeindeebene festgelegt und können von Kanton zu Kanton stark schwanken.

In den OECD-Ländern wird ein durchschnittlicher Angestellter gemäss dem Bericht mit 35,9% besteuert. Die höchste Steuerbelastung für Einzelpersonen kennt Belgien mit 55,3%, am tiefsten liegt diese mit 7% in Chile.

Zwischen 2010 und 2015 ist die Einkommenssteuer in den OECD-Ländern generell um 1% angestiegen. In der Schweiz betrug der Anstieg lediglich 0,2%. Der Bericht stellte fest, dass sich seit 2011 die durchschnittliche Steuerlast nach einem stetigen Anstieg durchs Band hinweg stabilisiert hat.

swissinfo.ch

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Schweizer Steuerbelastung unter den niedrigsten der Welt

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Menschen, die in der Schweiz leben, sind einer der niedrigsten Steuerbelastungen der Welt ausgesetzt. Dies zeigt die letzte Untersuchung der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD). Singles in der Schweiz haben die sechstniedrigste Steuerbelastung der 34 OECD-Länder, während Familien (definiert als Paar mit einem Verdienenden und zwei Kindern) die viertgeringste Steuerlast auf Arbeitseinkommen tragen (siehe Grafik weiter unten).

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In Vevey am Genfersee wird am 17. April ein Museum eröffnet, das einen Einblick in das Leben und Schaffen von Charlie Chaplin bietet. Die Planung nahm über 15 Jahre in Anspruch. Es befindet sich auf dem ehemaligen Anwesen des Schauspielstars. (AFPTV, swissinfo.ch)

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Lang erwartetes Chaplin-Museum in der Schweiz eröffnet

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In Vevey am Genfersee wird am 17. April ein Museum eröffnet, das einen Einblick in das Leben und Schaffen von Charlie Chaplin bietet. Die Planung nahm über 15 Jahre in Anspruch. Es befindet sich auf dem ehemaligen Anwesen des Schauspielstars.

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Erdoğan satire in the Austrian news

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debatte.ORF.at bietet Nutzern die Möglichkeit zum ernsthaften Meinungsaustausch über aktuelle politische und gesellschaftliche Themen.

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Current debate: the role of the press in Germany

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Current debate: the role of the press in Germany

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Das Ansehen von Bundeskanzlerin Angela Merkel (CDU) ist durch den Fall Böhmermann auf den niedrigsten Wert der Legislaturperiode gesunken. Laut einer Umfrage von Infratest dimap für die ARD sind nur 45 Prozent der Befragten mit der Arbeit der Kanzlerin zufrieden. Anfang April waren es dem ARD-Deutschlandtrend zufolge noch 56 Prozent.

Die Bundesregierung hatte die Justiz am Freitag dazu ermächtigt, einem Strafantrag vom türkischen Präsidenten Recep Tayyip Erdoğan gegen ein Gedicht des Satirikers Jan Böhmermann nachzugehen, das dieser in seiner TV-Sendung Neo Magazin Royale vorgetragen hatte.

Die Mehrheit der Deutschen lehnt diese Entscheidung ab. Laut einer Erhebung im Auftrag der Bild am Sonntag halten 66 Prozent der Befragten es für falsch, das Strafverfahren wegen Beleidigung eines ausländischen Staatsoberhaupts gegen Jan Böhmermann zu erlauben.

Nur 22 Prozent halten demnach die Entscheidung von Bundeskanzlerin Angela Merkel (CDU) für richtig, Zwölf Prozent sind unentschieden. Auch unter CDU-Wählern stößt Haltung auf Unverständnis. Bei den Unionsanhängern ist die Ablehnung mit 62 Prozent ähnlich stark wie unter SPD-Wählern mit 63 Prozent.

Böhmermann hatte in seiner TV-Sendung Neo Magazin Royale den türkischen Präsidenten in dem Gedicht mit drastischen Worten beschrieben. Es ging um Sex mit Tieren und Kinderpornografie, überdies wurden Klischees über Türken thematisiert. Er bettete diese Schmähungen jedoch in die Moderation ein. Er sagte, dass er dies tue, um die Grenze der Meinungsfreiheit zu demonstrieren.

Erdoğan forderte unter Berufung auf Paragraf 103 des deutschen Strafgesetzbuches juristische Schritte. Dazu war die Erlaubnis der Bundesregierung notwendig. Am Freitag hatte Merkel diese erteilt.

"Wer austeilt, muss auch einstecken"

Zahlreiche prominente Künstler haben sich bereits mit dem Satiriker Jan Böhmermann solidarisiert. In einem offenen Brief mit dem Titel Liebe Regierung, jetzt mal ruhig bleiben!, den die Wochenzeitung DIE ZEIT in ihrer aktuellen Ausgabe veröffentlichte, fordern sie die Staatsanwaltschaft Mainz auf, ihre Ermittlungen unverzüglich einzustellen.

Die frühere Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Margot Käßmann, kritisierte den Moderator allerdings für seine angekündigte TV-Auszeit. "Wer so scharf angreift, muss mit Gegenwind rechnen", schreibt Käßmann in der Bild am Sonntag. "Wer austeilt, muss auch einstecken."

Käßmann kritisierte auch das ZDF für dessen Umgang mit dem Gedicht sowie Merkels Entscheidung, das Strafverfahren zuzulassen: "Ich finde, die deutsche Politik soll sich da raushalten und sich von Recep Erdoğan nicht benutzen lassen."

Auch die Enkeltochter der US-Komikerlegende Charlie Chaplin äußerte sich zu Böhmermanns Erdoğan-Satire und zog dabei Parallelen zum Leben ihres Großvaters. "Mein Großvater wurde jahrelang von der US-Regierung daran gehindert, den Großen Diktator zu drehen, weil die deutsche Regierung mit Wirtschaftssanktionen drohte, falls es eine Satire über Hitler gibt", sagte Laura Chaplin der Bild am Sonntag.

Vom Koalitionspartner , aber auch von der Opposition war scharfe Kritik an der Kanzlerin gekommen. Böhmermann selbst hat unterdessen angekündigt, bis zum 12. Mai eine Fernsehpause einzulegen. Man respektiere die Entscheidung des Moderators, teilte das ZDF mit.

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Das Ansehen von Bundeskanzlerin Angela Merkel (CDU) ist durch den Fall Böhmermann auf den niedrigsten Wert der Legislaturperiode gesunken. Laut einer Umfrage von Infratest dimap für die ARD sind nur 45 Prozent der Befragten mit der Arbeit der Kanzlerin zufrieden. Anfang April waren es dem ARD-Deutschlandtrend zufolge noch 56 Prozent.

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German TV programmes

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Alle Videos und Livestreams in der ZDF Mediathek anschauen - ständig verfügbar und interaktiv! Entdecken Sie Filme, Serien, Sportevents, Dokumentationen und vieles mehr!

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Do we really still need cash these days?

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Do we really still need cash these days?

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Zwar erlebt das Bargeld seit der Finanzkrise 2008 einen leichten Aufwind - dem beschädigten Vertrauen ins Finanzsystem sei Dank. Gleichwohl gibt es immer mehr Stimmen, die Münzen und Noten abschaffen wollen. Für den Basler Ökonomen Aleksander Berentsen wäre das eine ganz schlechte Idee.

Autor: Marcel Sigrist, Manuela Siegert

Bei Ökonomen und Politikern ist das Bargeld in Ungnade gefallen. Prominente Stimmen wie der ehemalige amerikanische Finanzminister und Wirtschaftsprofessor Larry Summers fordern die Abschaffung grosser Geldscheine wie der 100-Dollar-Note. Und der deutsche Wirtschaftssachverständige der Regierung, Peter Bofinger, findet Bargeld einen Anachronismus. Seiner Meinung nach passe es nicht mehr in unsere Zeit.

Im digitalen Zeitalter sei Bargeld ineffizient und teurer als der elektronische Zahlungsverkehr oder die Zahlung über Kreditkarten.

Zudem würde Bargeld kriminelles Verhalten fördern und leiste Steuerhinterziehung sowie Geldwäscherei Vorschub.

Und drittens hindere Bargeld die Notenbanken an einer effektiven Geldpolitik: Solange Bargeld gehortet werden könne, sei es wirkungslos, die Zinsen deutlich unter Null zu senken.

Im Wesentlichen werden drei Gründe angeführt, den Bargeldverkehr einzuschränken bzw. ganz zu unterbinden:

Für Aleksander Berentsen, Wirtschaftsprofessor der Universität Basel und Bargeld-Befürworter, läuft diese Kritik ins Leere. Im "ECO"-Studio sagt er, man sehe bisher keinen Zusammenhang zwischen moderaten Negativzinsen und dem Horten von Bargeld.

Allerdings warnt er vor Forderungen einzelner Ökonomen, Negativzinsen von 5 oder gar 10 Prozent einzuführen. "Dann würden wir wirklich diese Abwanderung ins Bargeld sehen." Somit habe Bargeld gar eine Schutzfunktion vor zu hohen Negativzinsen.

‹Panama Papers› zeigen: Mit allem im Leben kann man legale oder illegale Dinge machen.

Für Aleksander Berentsen steht der Wert von Bargeld ausser Frage: "Es ist ein gesetzliches Zahlungsmittel, und es ist für einen Bürger in der Schweiz die einzige Möglichkeit, das Geld ausserhalb des Finanzsystems aufzubewahren."

Und der aktuelle Fall der "Panama Papers", in dem es gerade nicht um Bargeld ging, zeigt für ihn ganz klar: "Mit allem im Leben kann man legale oder illegale Dinge machen."

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Zwar erlebt das Bargeld seit der Finanzkrise 2008 einen leichten Aufwind - dem beschädigten Vertrauen ins Finanzsystem sei Dank. Gleichwohl gibt es immer mehr Stimmen, die Münzen und Noten abschaffen wollen. Für den Basler Ökonomen Aleksander Berentsen wäre das eine ganz schlechte Idee.

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„Full Metal Mountain" auf dem Nassfeld, das weltweit erste hochalpine Heavy-Metal-Festival, bilanziert erfolgreich. 2.000 Metal-Fans waren für eine Woche zu Besuch, eine Fortsetzung des Festivals im nächsten Jahr ist gesichert.

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How German do you have to be for a successful integration?

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How German do you have to be for a successful integration?

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Bürgerinitiative. Reichstagsgebäude. Standesamt. Wappen. Vier von 100 Schlüsselbegriffen, die nötig sind, um Deutschland zu verstehen, wenn es nach dem Curriculum für einen bundesweiten Orientierungskurs geht. Dort legt das Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (Bamf) fest, welches Wissen für die Integration nötig ist: Kultur, Geschichte, Alltag, Recht. Deutschland auf 40 Seiten.

Der Orientierungskurs ist, zusammen mit einem Sprachkurs, Teil des Integrationskurses, den es in Deutschland seit 2005 gibt. Er richtet sich sowohl an Neu- also auch Altzuwanderer, also an Menschen, die schon vor dem 31. Dezember 2004 in Deutschland eingereist sind, aber die Sprache noch nicht völlig beherrschen. Anerkannte Asylbewerber sind zur Teilnahme verpflichtet. Auch Deutsche, die Arbeitslosengeld II beziehen und nicht gut Deutsch sprechen, können verpflichtet werden. Für Flüchtlinge aus dem Iran, dem Irak, Eritrea und Syrien gilt derzeit eine Sonderregelung, sie dürfen den Kurs auch schon besuchen, wenn ihr Verfahren noch läuft. Die Kosten für sie übernimmt der Bund. Ansonsten werden Teilnehmer in der Regel mit einem Betrag zwischen 1 Euro und 1,55 Euro pro Stunde an den Kosten beteiligt.

Was in den Orientierungskursen vermittelt wird, entscheidet das Bamf, genauer gesagt das dortige Referat für Fragen der sprachlichen und politischen Bildung. Bis das erste Curriculum feststand, sagt Referatsleiterin Carola Cichos, war es "ein aufwendiger und langwieriger Prozess". In der sogenannten Bewertungskommission, die das erste Konzept 2007 erarbeitete, saßen 17 Personen: Uni-Professoren, Linguisten, Volkshochschullehrer, Vertreter von Verbänden wie der baden-württembergischen Landeszentrale für politische Bildung und dem Goethe-Institut sowie aus dem Bundesarbeitsministerium, -bildungsministerium und dem deutschen Städte- und Landkreistag.

Sie diskutierten Fragen wie Werte, Einstellungen, Handlungsvoraussetzungen - und wie man diese vermitteln kann. Bamf-Mitarbeiter lasen diese Entwürfe, machten Vorschläge, strichen, ergänzten, sagt Cichos. Offiziell dauerte es bis zum ersten Curriculum 2007 ein Jahr, de facto wurden allgemeine Grundsätze schon 2005 gelegt, als die Kurse als Grundlage zur Integration gesetzlich festgeschrieben wurden.

Die Arbeit der Kommission erfordert Sensibilität, schließlich geht es auch um die Lebensführung der Kursteilnehmer. "Die Menschen kommen als Erwachsene oft mit einem gefestigten Wertesystem zu uns", sagt Cichos. An diesen werde im Orientierungskurs gerüttelt. "Das ist nicht irgendein Kurs. Das berührt den inneren Kern eines Menschen."

Der Orientierungskurs ist in drei Module unterteilt: "Politik in der Demokratie", "Geschichte und Verantwortung" sowie "Mensch und Gesellschaft".

Laut Curriculum lernen die Teilnehmer im ersten Modul die politischen Strukturen Deutschlands kennen und die Möglichkeiten, sich selbst daran zu beteiligen. Auf dem Stundenplan stehen Grundgesetz und -rechte, die Bundesländer, die Parteien. Außerdem geht es um Bürgerpflichten: Steuern zahlen, zur Schule gehen, Gesetze einhalten.

Im Geschichtsmodul geht es vor allem um den Zweiten Weltkrieg, den Nationalsozialismus, die DDR und die Wende. Auch die europäische Integration wird behandelt.

Der Lehrplan wird ständig überarbeitet

Das wohl sensibelste Modul ist "Mensch und Gesellschaft". Es soll vermittelt werden, dass Behinderte die gleichen Rechte haben wie alle anderen; dass Männer Männer und Frauen Frauen lieben dürfen; dass Frauen mit Respekt zu behandeln sind, egal was sie tragen, und dass sie arbeiten dürfen, wenn sie das wollen; dass man hier jede Religion ausleben darf und die der anderen tolerieren muss.

Es ist auch das Modul, in dem es am meisten um die Teilnehmer selbst gehen soll: Sie sollen von ihrem eigenen Leben erzählen. Sie diskutieren über Erziehungsfragen, Formen des interkulturellen oder familiären Zusammenlebens oder die Bedeutung von Bildung.

In solchen Kursen passiert es dann, dass ein Mann aus mit Frauen aus Serbien, Weißrussland und Spanien darüber diskutiert, wer die Küche putzt.

Die 40 Seiten Curriculum sind daher durchzogen mit Wörtern wie "entwickeln", "befähigen", "wecken", "vermitteln". Die Absicht: Der Integrationsprozess endet nicht mit dem Kurs, sondern läuft zu Hause bei jedem einzeln weiter. "Die Teilnehmer sollen nicht nur Fakten lernen, sie sollen diese mit eigenem Wissen vergleichen und so ihre Normen und Werte hinterfragen", erklärt Cichos.

Aber das Curriculum wird ständig überarbeitet, sagt Cichos. Ihr Referat arbeite Feedback von Lehrkräften und Teilnehmern ein. So sei beispielsweise die Stundenzahl des Kurses erhöht und Zeit für Exkursionen geschaffen worden. "Es ist ein lebendiges System", sagt Cichos. Die hohe Zahl neu angekommener Flüchtlinge sei Anlass, das Curriculum nun noch einmal komplett zu überprüfen.

Am Ende des Orientierungskurses steht der Test "Leben in Deutschland". Gemeinsam mit dem "Deutsch-Test für Zuwanderer", den die Teilnehmer nach dem Sprachkurs ablegen, erhält man ein Zertifikat über den bestandenen Integrationskurs. Dieses kann als Grundlage für eine spätere Einbürgerung dienen und diese nach sieben statt normalerweise acht Jahren ermöglichen. Cichos betont, dass es sich bei dem Kurs um einen Wissens-, nicht Gesinnungstest handle, nur Fakten würden abgefragt werden.

Und die Menschen machen den Test und sind dann integriert? "Wer ist schon perfekt integriert", fragt Cichos. Der Orientierungskurs sei ein Anfang. "Wissen ändert Einstellungen", sagt die Referatsleiterin. "Und Einstellungen verändern Handlungen."

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Integrationskurs: Alles, was deutsch ist

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Bürgerinitiative. Reichstagsgebäude. Standesamt. Wappen. Vier von 100 Schlüsselbegriffen, die nötig sind, um Deutschland zu verstehen, wenn es nach dem Curriculum für einen bundesweiten Orientierungskurs geht. Dort legt das Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (Bamf) fest, welches Wissen für die Integration nötig ist: Kultur, Geschichte, Alltag, Recht. Deutschland auf 40 Seiten.

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Swiss news commenting on Italian Easter tradition

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Swiss news commenting on Italian Easter tradition

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Spettacolo zu Ostern: Die meisten italienischen Österbräuche gehen auf heidnische Feste zurück. Statt Osterereier anzumalen zelebrieren die Italiener kuriosere Bräuche. Dabei fliesst echtes Blut - und in Sulmona rennt jährlich die Madonna.

Seit dem 17. Jahrhundert ist im mittelitalienischen Sulmona, in der Bergregion Abruzzen, der Osterritus der rennenden Madonna dokumentarisch verbürgt. Nach dem Gottesdienst am Ostersonntag erscheinen, getragen von starken Männern einer katholischen Bruderschaft, zwei etwa zwei Meter hohe Skulpturen der beiden Heiligen Johannes und Petrus. Sie suchen Maria, um ihr mitzuteilen, dass ihr Sohn auferstanden ist.

Schliesslich werden sie fündig: Aus einer Kirche in der Nähe des Hauptplatzes von Sulmona tragen weitere Männer der Bruderschaft eine mit einem schwarzen Mantel verhüllte Marienskulptur. Sie wird auf den Hauptplatz getragen. An dessen einem Ende unter einem Baldachin steht eine Skulptur des auferstandenen Gottessohnes. Als Maria ihren Sohn erblickt und die Kirchturmuhren zwölf Uhr schlagen, fällt der schwarze Mantel von Maria und zwölf weisse Tauben fliegen davon. Dann rennen die Männer, die Maria tragen, so schnell wie möglich über den Platz, auf den Baldachin mit Christus zu. Eine Blaskapelle spielt, die Menschen jubeln.

Blutige Passion

In ganz Italien werden während der Osterzeit Passionsspiele organisiert. In manchen Ortschaften nimmt daran nahezu die gesamte Bevölkerung teil. Fast immer wird die Passion Christi dargestellt - mit Laiendarstellern und zum Teil auch in recht brutalen Szenen. So wird in Romagnano Sesia in Piemont der Christusdarsteller fast echt ausgepeitscht und fliessendes Blut ist keine Seltenheit.

Karfreitagsumzüge locken Italiener und Touristen

Immer an Karfreitag tragen bei religiösen Umzügen Laiendarsteller ein grosses Kreuz durch die Strassen von Städten und Dörfern. In Süditalien, vor allem auf Sizilien, sind diese Karfreitagsprozessionen grosse Feste, zu denen ausgewanderte Italiener und Touristen extra anreisen. Kapellen spielen auf, historische Bruderschaften zeigen ihre Gewänder und tragen Christus- und Madonnenskulpturen feierlich und langsam durch die Strassen.

Die wohl eindrucksvollste italienische Karfreitagsprozession findet im sizilianischen Trapani statt. Unter Anteilnahmen der gesamten Bevölkerung tragen die Mitglieder von Bruderschaften 20 grosse Skulpturen durch die Strassen, begleitet von 20 Blaskapellen. Die Skulpturen sind aufwändig geschmückt, mit kostbaren Kleidern und Schmuck.

Auch Mafiosi wird gehuldigt

Traditionellerweise kontrollieren lokale Mafiaclans, primär in Sizilien, jene katholischen Bruderschaften, die solche Prozessionen organisieren. Immer wieder halten Prozessionenszüge an Wohnhäusern an, in denen einflussreiche Bosse wohnen. Auf diese Weise soll den Mafiosi gehuldigt werden.

Obwohl Bischöfe immer wieder solche Rituale verurteilen und die Polizei ermittelt, kommt es jedes Jahr zu solchen Zwischenfällen. In Catania versucht die Polizei seit Jahren erfolglos, den Einfluss der Cosa Nostra auf die Organisation von Osterprozessionen zu verhindern.
Sendung: Radio SRF 2 Kultur, Kultur kompakt, 24.03.2016, 17:08 Uhr.

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Gesellschaft & Religion - Die rennende Madonna - Italiens kuriose Osterbräuche

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Spettacolo zu Ostern: Die meisten italienischen Österbräuche gehen auf heidnische Feste zurück. Statt Osterereier anzumalen zelebrieren die Italiener kuriosere Bräuche. Dabei fliesst echtes Blut - und in Sulmona rennt jährlich die Madonna. Seit dem 17. Jahrhundert ist im mittelitalienischen Sulmona, in der Bergregion Abruzzen, der Osterritus der rennenden Madonna dokumentarisch verbürgt.

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Revival of an Austrian tradition

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Zu den Kartagen ist in St. Johann im Pongau eine alte Tradition wiederbelebt worden: Es sind wieder Ratschenkinder unterwegs. Die Buben und Mädchen haben ihren Spaß daran - und bereiten sich so auf Ostern vor.

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Blogger Julian talks about some practical and not so practical jokes

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We have this discussion twice a year

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Zeitumstellung Bitte schafft endlich die Sommerzeit wieder ab!

Vor 100 Jahren wurde erstmals die Zeitumstellung eingeführt. Heute sind sich Energiewirtschaft, Landwirtschaft und Medizin einig: Die Sommerzeit ist Unsinn. Wann verabschieden wir uns endlich davon?

Was Sie für ein Sommerzeittyp sind, können Sie an Ihrem Auto sehen. Genauer gesagt an dem Uhrenvergleich zwischen Armbanduhr und Armaturuhr. Ich bin der Typ, bei dem die beiden über weite Teile des Jahres nicht synchron laufen.

Ausgerechnet die am Auto stellt sich nicht auto-matisch um, sondern manuell. Die an der Hand muss man aber nicht händisch umstellen, das tut die von allein. Und wenn ich die Uhr im Auto sehe, denke ich erst - das kann nicht stimmen.

Kurz überlege ich, ob ich mir die Mühe mache, über Versuch und Irrtum herauszufinden, mit welchen Druckpunkten am Blinker sich die Zeit verstellen lässt. Und seit ich damit schon einmal eine gefühlte Stunde Lebenszeit vergeudet habe (zum Nachschauen in der Betriebsanleitung war ich natürlich zu stolz), denke ich: Die Zeit hab ich nicht.

Und vertraue darauf, dass sich das Problem in einem halben Jahr von alleine wieder löst und die Uhr dann plötzlich wieder richtig tickt. Und ich beruhige mich mit dem Gedanken, dass jede Uhr, selbst wenn sie überhaupt nicht mehr geht, immer noch zweimal am Tag die richtige Zeit anzeigt - das ist doch auch schon was!

1947 waren es sogar zwei Stunden

Verrückte Welt! Und als ob die Welt 1916 noch nicht verrückt genug war, versuchten bereits vor 100 Jahren Menschen, die Zeit eine Stunde vor zu verrücken, um der Zeit zu zeigen, wer die wahren Herrscher sind. Alle, die damals verantwortlich dabei waren, haben seitdem das Zeitliche gesegnet, aber immerhin hat ihre „Verrück-Idee" die Zeiten überdauert.

Bis heute wird an Uhren, Plänen und Biorhythmen geschraubt, um die menschliche Zeitnutzung zu optimieren. Und der Mensch? Der hält viel aus, viel durch und vor allem: Er hält das Ganze heute für völligen Unsinn. Und womit? Mit Recht. Erstmals im Ersten Weltkrieg sollten die verlängerten Sommerabende Energie sparen. Deutschland preschte vor, Großbritannien und Frankreich zogen nach.

1919 schaffte Deutschland die ungeliebte Kriegsmaßnahme wieder ab. Aber die Welt war aus dem Takt, jedes Land wollte plötzlich, wenn schon nicht das Rad, so doch das Zifferblatt neu erfinden. Die Sowjetunion stellte gar die Uhren 1930 um eine Stunde vor, aber nicht wieder zurück.

1947 wurde in Deutschland die Umstellungsdosis sogar auf zwei Stunden erhöht. Der Erfolg blieb wieder aus, woraufhin man sich 1949 immerhin in beiden deutschen Staaten darauf einigen konnte, das Zeiger-Zickzack zu beenden. Nach der Ölkrise begann Frankreich 1976 wieder mit dem Quatsch, und zack - bereits 20 Jahre später wurde dies in der Europäischen Union vereinheitlicht.

Seitdem gibt es zweimal im Jahr das gleiche Schauspiel, die Uhren werden umgestellt, aber nicht die Menschen. Und tagelang traut man seinen halb geschlossenen Augen nicht, wenn man ein Zifferblatt sieht, und fragt sich nur, ob man in der falschen Zeitzone aufgewacht ist. Dafür ist es im Winter kurz nach Mittag schon wie Mitternacht. Die innere Uhr ist mächtig!

Die schönste Frage, die mir vom Publikum in meiner Bühnenshow jemals live gestellt wurde: Was passiert eigentlich mit meiner Morgenlatte, wenn ich über verschiedene Zeitzonen fliege? Tja, Jetsetter haben eigene Sorgen. Leider gibt es dazu keine Studien, kommt also auf einen Selbstversuch an.

Zurück zu den harten Fakten: Studien aus Energiewirtschaft, Landwirtschaft und Medizin sprechen alle dafür, die Zeitumstellerei einfach sein zu lassen. Warum macht man es nicht? Weil wir Innovationen lieben - aber keiner hinter all den Neuerungen wieder sauber machen will. Etwas Unsinniges abzuschaffen, bringt wenig Anerkennung. Lieber erfindet man wieder noch was Neues.

Ich fordere einen Nobelpreis für die besten Ideen, wie Unsinniges oder gar Gefährliches abzuschaffen geht. Das ist nicht zukunftsfeindlich - im Gegenteil. Eine der wichtigsten Fragen in jedem Gespräch mit einem Arzt lautet: „Was passiert eigentlich, wenn ich nichts tue?" Wenn wir die Mandeln drin lassen. Antibiotika weglassen und das Knie in Ruhe lassen? Es macht Sinn, ist aber halt so uncool.

Das Universum gewährt Zeitkredit

Ende 2007 hat die EU-Kommission im Fazit ihres Berichts über die Auswirkungen der Richtlinie Nr. 84/2000/EG zur Regelung der Sommerzeit festgehalten: „Kein Mitgliedstaat hat die Absicht geäußert, die Sommerzeit abzuschaffen oder die Bestimmungen der geltenden Richtlinie zu ändern." (KOM-2007 739)

Nicht mal der ADAC? Wo sich die EU gerade auf so wenig Sinnvolles einigen kann, wäre die Abschaffung der Sommerzeit in Zeiten wie diesen nicht eine tolle Möglichkeit, mal wieder Geschlossenheit zu demonstrieren? Damit wären wir der Zeit voraus, um mehr als eine Stunde!

Was mich an der Sommerzeit am meisten ärgert, ist, dass man im Frühjahr dem Universum einen Zeitkredit gewährt. Eine Stunde wird gestundet. Lässt sich dieser Schatz in der Zwischenzeit nicht irgendwie besser anlegen, als dass wir sie einfach 30 Wochen später schnöde wiederbekommen? Könnte man an diese eigene Lebenszeit zwischenzeitlich irgendwie ran? Im Stück oder in Scheiben?

Ich weiß, es ist da draußen sehr kalt, aber sind tatsächlich alle Zeitkonten eingefroren? Gibt es nirgends im Weltall Tageszeitkonten mit Verzinsung? Wenigstens ein paar Prozent? Es gibt doch immer wieder Situationen, wo man allein schon mit einer Extraminute glücklich wäre! Mit wem muss man denn da reden?

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Zeitumstellung 2016: Eckart von Hirschhausen ist gegen die Sommerzeit - WELT

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Zeitumstellung Bitte schafft endlich die Sommerzeit wieder ab! Vor 100 Jahren wurde erstmals die Zeitumstellung eingeführt. Heute sind sich Energiewirtschaft, Landwirtschaft und Medizin einig: Die Sommerzeit ist Unsinn. Wann verabschieden wir uns endlich davon? Was Sie für ein Sommerzeittyp sind, können Sie an Ihrem Auto sehen.

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Overview of different regional traditions

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Dass man mit Ostereiern durchaus mehr anfangen kann, als sie nur zu essen, machen die Schweizer vor. Es gibt viele Bräuche - Ostern wird von Kanton zu Kanton unterschiedlich gefeiert. Der Ostersonntag beginnt vielerorts mit dem Suchen von Ostereiern, die in der Nacht auf wundersame Weise von Osterhasen vesteckt worden sind.

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Easter markets and traditions

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Besonders zur Osterzeit ist Österreich bunt an Kultur, Kulinarik, Brauchtümern und Traditionen, welche von Jung und Alt gelebt werden. Jedes...

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Video of a very special Easter traditions

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Osterräderlauf in Lügde 2014 - Easter Wheels at Lügde

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Der Lauf der Osterräder am Ostersonntag ist uralter Brauchtum.Der heidnisch-germanische Sonnenkult wird als Vorläufer für dieses Brauchtum zu Grunde gelegt,weil das Feuerrad ein Sinnbild der Sonnenscheibe war.Auch die germanische Frühlingsgöttin " Frühlingsgöttin"Ostara"wird häufig mit dem Räderlauf in Verbindung gebracht.Nur in Lügde wird dieser Brauch noch nach überlieferten Traditionen und Riten durchgeführt und ist so einmalig in ganz Deutschland.

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Easter inspiration

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Ein Osterei ist ein gefärbtes, oft mit Motiven bemaltes oder verziertes Ei; gewöhnlich ein hartgekochtes Hühnerei, das traditionell zu Ostern verschenkt oder gegessen wird. Des Weiteren werden auch nicht zum Verzehr bestimmte Dekorationsgegenstände als Ostereier bezeichnet, ...

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Intermediate overview of Germanic Easter traditions

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Lexikon für Redewendungen, Redensarten, deutsche Sprichwörter und Umgangssprache

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Lexikon für Redensarten, Redewendungen, idiomatische Ausdrücke und feste Wortverbindungen

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Am 19. März 1911 fanden sich hunderttausende Frauen in Dänemark, Deutschland, Österreich und der Schweiz erstmals zum Internationalen Frauentag zusammen. Im Mittelpunkt des Tages stand die Forderung nach Frauenrechten, vor allem nach dem Frauenwahlrecht, aber auch nach besseren Arbeitsbedingungen für erwerbstätige Frauen. Der Internationale Frauentag - auch Weltfrauentag genannt - wird inzwischen stets am 8.

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A1.2

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Frauen aus Natur & Forschung: Berühmte Forscherinnen & Wissenschaftlerinnen

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Frauen aus Natur & Forschung: Bedeutende und bekannte Forscherinnen & Wissenschaftlerinnen der Geschichte. Berühmte Frauen in der Naturwissenschaft auf geboren.am.

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Die wichtigsten Begriffe

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Apologising in German

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Log in to your Oxford Dictionaries account

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Lied mit "um zu" Konstruktionen

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Entlehnungen

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Deutsche Lehnwörter sind in vielen anderen Ländern in den täglichen Sprachgebrauch eingegangen. Deutsch als Fremdsprache ist gefragt. Weltweit pauken 15,4 Millionen Menschen deutsche Vokabeln und Grammatik.

Wer in Moskau ein "Butterbrod" bestellt, kann sich auf ein großzügig belegtes Sandwich freuen. In England muss man sich in einer Imbissbude als Deutscher nicht groß Gedanken machen, sondern ordert einfach eine "Bratwurst". Die Dänen veranstalten einen "Polterabend". Und in der ostchinesischen Hafenstadt Qingdao gibt es, anders als in den anderen Landesteilen der Volksrepublik, das Wort "Guli" für Gullideckel, da die Stadt von 1898 bis 1919 als Kolonie zum Deutschen Reich zählte.

Deutschland exportiert nicht nur Autos, sondern auch Wörter. Sie gelangen als sogenannte Lehnwörter in den Alltag anderer Länder. Wer im USA-Urlaub niest und ein "Gesundheit!" hört, trifft nicht unbedingt auf einen Landsmann. In Estland steht "Tüümian" im Gewürzregal. Wer in Finnland über einen Flohmarkt läuft, findet dort viel "Kitsch", und in Frankreich probiert man es mit "Gemütlichkeit".

Goethe-Institut Weltweiter Vermittler deutscher Kultur

Das Goethe-Institut, das an der Studie des "Netzwerk Deutsch" beteiligt ist, ist ein gemeinnütziger Verein mit Hauptsitz München.

Es hat die Aufgabe, die Kenntnis der deutschen Sprache im Ausland zu fördern, die interkulturelle Zusammenarbeit zu pflegen und ein umfassendes Deutschlandbild zu vermitteln.

An Sprachkursen des Goethe-Instituts im Ausland nahmen im vergangenen Jahr 228 528 Menschen teil.

Doch im Ausland begegnen einem nicht nur viele Germanismen: Die deutsche Sprache an sich bleibt gefragt. Das zeigt die aktuelle Studie "Deutsch als Fremdsprache weltweit". Das "Netzwerk Deutsch" erstellt sie alle fünf Jahre auf Initiative des Auswärtigen Amtes, des Deutschen Akademischen Austauschdienstes (DAAD), des Goethe-Instituts und der Zentralstelle für das Auslandsschulwesen des Bundesverwaltungsamtes.

Weltweit lernen immerhin 15,4 Millionen Menschen Deutsch als Fremdsprache, 2010 wurden 14,725 Millionen erfasst. Insbesondere in Europa gibt es großes Interesse - dort lernen 9,4 Millionen Menschen Deutsch. Unterrichtsmaterial für französische Deutschlehrer lieferte vor einigen Jahren sogar die deutsche Band Tokio Hotel. Die Teenies im Nachbarland entbrannten in hysterischer Liebe für die Sprache von Schiller und Goethe, weil sie Songtexte übersetzen wollten. In Frankreich sind die Zahlen mit einer Million Deutschschüler im Vergleich zu 2010 stabil geblieben. Spitzenreiter in dieser Statistik ist Polen mit rund 2,28 Millionen.

Die Autoren der Studie kommen zu dem Schluss, dass besonders in Indien (154 000), Brasilien (134 000) und China (117 000) immer mehr Menschen die deutsche Sprache erlernen. Im asiatischen Raum hat sich die Nachfrage seit 2010 je nach Region vervielfacht.

Anupam Siddarth lernt Deutsch. Der Inder hasst Tokio Hotel. Er liebt hingegen Herbert Grönemeyer, "weil der die deutsche Sprache nicht so verhunzt". Der 26-Jährige hat vor neun Jahren begonnen, Deutsch als Fremdsprache an der University of Delhi zu studieren. Ihm gefallen die Werke von Heinrich von Kleist, Dietmar Dath und Daniel Kehlmann. "Die vielen guten deutschen Autoren haben mein Interesse geweckt", erklärt Siddarth, der schon dreimal für Übersetzungsprojekte des DAAD nach Deutschland gekommen ist. Ende Mai landet Siddarth, der inzwischen an seiner Dissertation schreibt, wieder in Wuppertal. Sein Ziel, in Delhi Deutsch als Fremdsprache zu unterrichten, hat er schon erreicht.

Siddarth hat an einer Hochschule Deutsch gelernt. Die aktuelle Erhebung zeigt allerdings, dass deutsche Sprachkenntnisse überwiegend an Schulen erworben werden. Von den weltweit erfassten Deutschlernenden sind 13,4 Millionen Schüler (87 Prozent). An Hochschulen lernen 1,3 Millionen Menschen Deutsch (8,8 Prozent). Im Bereich der Erwachsenenbildung sind es 600 000 (4,2 Prozent). Im Ausland werden Deutschkenntnisse als Zusatzqualifikation für die berufliche Karriere erachtet, stellt das "Netzwerk Deutsch" fest.

Ein Beispiel dafür ist Mehrnoosh Ahmadi. Die 29 Jahre alte Iranerin war schon zweimal in Deutschland - und will unbedingt zurück in die Bundesrepublik. Sie kam vor drei Jahren aus Teheran nach Rom, um Pharmazie zu studieren. Die Familie ihrer Tante lebt in Münster. "Ich träume davon, in Deutschland zu arbeiten", sagt Ahmadi. "Mir gefällt die deutsche Kultur einfach, darum habe ich die Sprache gelernt." Ihre Lieblingsautoren: Heinrich Böll und Günter Grass. Für sie ist die Fremdsprache eine Brücke nach Deutschland. Ihr fällt sogar ein Germanismus ein: "Wenn ich mich nicht täusche, gibt es im Italienischen das deutsche Wort 'Hinterland'."

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Lehnwörter im Ausland: Man spricht Deutsch

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Deutsche Lehnwörter sind in vielen anderen Ländern in den täglichen Sprachgebrauch eingegangen. Deutsch als Fremdsprache ist gefragt. Weltweit pauken 15,4 Millionen Menschen deutsche Vokabeln und Grammatik. Wer in Moskau ein "Butterbrod" bestellt, kann sich auf ein großzügig belegtes Sandwich freuen. In England muss man sich in einer Imbissbude als Deutscher nicht groß Gedanken machen, sondern ordert einfach eine "Bratwurst".

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Deutsche Journalistin

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Deutsche im Ausland Wenn Klischees überlaufen wie ein voller Bierkrug

Aldi, Bier und „Schnitsel": Seit ich in den USA lebe, weiß ich, dass man Deutschland auch im Ausland nicht entkommen kann. Und warum man seine Heimat besser nur als Handgepäck deklariert.

Wer über Deutschland reden möchte, darf von Aldi nicht schweigen. Seit 1976 gibt es den Discounter auch in den USA. Ich lebe, mit Unterbrechungen, seit acht Jahren in Amerika, und wenn mir nach Deutschland ist, dann fahre ich zu Aldi.

Der sieht hier genauso aus wie in seiner Heimat. Auf eine appetitliche Präsentation von Obst und Gemüse muss man ebenso verzichten wie darauf, bei Müsli, Fruchtjoghurt oder Kaffeeweißer zwischen 384 Sorten wählen zu können. Der amerikanische Aldi ist somit das genaue Gegenteil eines amerikanischen Supermarktes. Aber es gibt abgepackte Bagel und Erdnussbutter. Und außerdem eine Art Prinzenrolle und Dosenrotkohl. Und geräucherten Schinken, für den man in Amerika sonst den Preis einer halben Kuh zahlen muss.

Schokolade, die nach Sindelfingen schmeckt

Und vor Weihnachten gibt es Spekulatius, Stollen, Lebkuchen und Adventskalender mit billiger Schokolade, die nach Sindelfingen schmeckt, nach Sindelfingen, Baden-Württemberg, circa 1976. Deutscher kann's für mich in Amerika nicht werden. Aber nicht nur wegen Weihnachten, sondern vor allem wegen der Einkaufswagen.

Im Dezember haben mein Mann und ich gleich zwei vollbepackte Einkaufswagen zum Auto gerollt. Zur großen Freude unserer beiden Söhne. Zwei Wagen bedeuten nämlich zwei Münzen, was bedeutet, dass nicht ausgehandelt werden muss, wer diesmal den Quarter, den silbernen Vierteldollar, in den Einkaufswagen stecken und den Wagen später zurückrollen und die Münze wieder herausspringen lassen darf.

Meine deutschlanderfahrenen Kinder sind darin Profis, was sie von anderen Amerikanern unterscheidet. Denn die Einkaufswagen sind derzeit Stadtgespräch, ach was, landesweites Hausfrauen-Topthema.

Amerikaner bei Aldi

Die amerikanische Mittelschicht hat nämlich Aldi gerade erst für sich entdeckt, „bei uns gibt es jetzt auch einen", höre ich ständig, und dann reden die Frauen darüber, wie unglaublich billig die Milch sei, und wie am Kühlregal bei den Eiern manchmal ein Schild klebe, „maximal drei Kartons pro Kunde", und überhaupt, wie voll man den Einkaufswagen dort bekomme, ohne den Geldbeutel leeren zu müssen. „ABER" - und dieses „aber" folgt immer, „aber dass ich für den Einkaufswagen bezahlen muss!! Wo gibt's denn so was!"

Das ist mein Einsatz. Inzwischen verkneife ich mir den Hinweis, dass ein Pfand genau genommen keine Bezahlung sei. Ich erkläre nur, dass Aldi damit Zeit und den Lohn für die Hilfskräfte spare, die die auf der Prärie amerikanischer Supermarktparkplätze sonst überall rumstehenden Wagen wieder zurückrollen. Ja, deshalb müsse man bei Aldi auch für Tüten zahlen, noch so ein Kulturschock. „Das ist in Deutschland überall so", eröffne ich meine Schlusspointe: „Aldi ist ein deutsches Unternehmen."

Das gibt ein Ach und Oh! Wir plaudern noch ein wenig über Supermärkte, Einkaufs- und Essgewohnheiten, ich erwähne, dass die ungleich coolere Lebensmittelkette „Trader Joe's", die einen auf Bio-Gourmet-Genossenschaftsladen macht, auch Aldi gehöre, aber Aldi Nord, ich erzähle die altdeutsche Legende von zwei ungleichen Brüdern, und dann gehen wir in dem zufriedenen Bewusstsein auseinander, unseren kulturellen Horizont erweitert und ein paar Ernährungstipps ausgetauscht zu haben.

Wo Aldi ist, ist Deutschland

Manuel Möglich hat sich auch auf die Suche nach Deutschland gemacht. Der Reporter ist seit seiner ZDFneo-Dokuserie „Wild Germany" von 2011 Deutschlandexperte, und wundert sich darüber, „wie schwer sich die Deutschen mit sich selbst immer noch tun". Vielleicht verstehe man das Land aus der Distanz ja besser, dachte er sich, und machte sich für sein Buch „Deutschland überall" auf zu einer Reise durch fünf Kontinente, an Orte, „die eng mit der Geschichte Deutschlands verknüpft sind."

Bei Aldi war er nicht. Er besucht einen Liederkranz in New York. Gegründet 1847, gesungen wird Schubert, Strauß und Peter Alexander. Nur weil Manuel Möglich da mal gelebt hat, in Brooklyn, und weil New York ja so eine wahnsinnig aufregende Stadt sein soll, sucht er dort nach den deutschen Spuren in Nordamerika?

Beim Bier mit ein paar Hobbytenören, die von den Fünfzigerjahren schwärmen, als im Gesangsverein noch verschwenderische Maskenbälle gefeiert wurden und wichtige Industrielle Mitglied waren. Und beim Treffen mit zwei älteren Damen im Restaurant "Heidelberg", die bei einer überteuerten Weißwurst beklagen, dass Deutschland seine Moslemisierung dulde, anstatt sein Brauchtum zu pflegen, aber Amerika ja auch nicht mehr das sei, was es mal war. Das ist also das Deutsche in Amerika?

Deutsche Spuren in Amerika

Dabei ist zum Beispiel die ganze Gegend Pennsylvanias, in der ich lebe, von den Einwanderern geprägt, die um 1700 aus dem Rheinland kamen, um hier ungestört Protestant sein zu können. Pennsylvania Dutch nennen die Amerikaner das skurrile Völkchen, das dafür gesorgt hat, dass es heute in Bethlehem (Pennsylvania) einen landesweit bekannten „Christkindlmarkt" gibt, auf dem Käthe Wohlfahrt Räuchermännchen verkauft.

Im Februar hat mich eine Freundin gefragt, ob es stimme, dass man in Deutschland jetzt faasnahts esse. „Hä?", habe ich geantwortet. „F-A-S-T-N-A-C-H-T-S", buchstabierte die Freundin. „Fast nachts?", wiederholte ich. Und lernte: Hier in Pennsylvania werden zum Beginn der Fastenzeit mit Marmelade gefüllte Hefekrapfen gegessen, die sollen am Fat Tuesday, dem Faschingsdienstag, Glück bringen. Und sie heißen tatsächlich fastnachts.

Die meisten Bäckereien, die das begehrte Gebäck anbieten, tun das inzwischen außer am Dienstag auch am Rosenmontag, weil der Andrang so groß ist. Eine davon heißt übrigens „Egypt Star Bakery". Ich bestätigte, dass man „Pfannkuchen" oder „Berliner" in Deutschland zwar zur „Fastnacht" ist, aber das ganze Jahr über in jedem Supermarkt bekommen könne. Wir lästerten ein bisschen über doughnuts und den Präsidenten Kennedy, und dann bekam ich Hunger und fuhr, weil noch nicht Rosenmontag war, zu „Dunkin' Donuts". Ich aß eine fettige Kugel Teig mit roter Glibberfüllung und bekam Heimweh.

Was gilt als typisch deutsch?

Die Sehnsucht sei ein dominierendes Element bei den Gefühlen für Deutschland, stellt Manuel Möglich auf seinen Reisen fest, und er klingt ein wenig resigniert. Aber was hat er denn erwartet? Wer die Abkürzung durch den Fluss nimmt, darf sich nicht beschweren, wenn die Füße nass werden, würde meine türkische Oma sagen.

In Afrika hat er sich Namibia als Reiseziel ausgesucht und macht sich auf die Suche nach einem Geburtstagsfest für Hitler, weil er gehört hat, das werde in der ehemaligen deutschen Kolonie noch gefeiert. Er findet allerdings nur Geburtstagsfeste für Kaiser Willem Zwo, und er trinkt Hansa Bier in einer Kneipe mit Eichenholz und Reichskriegsflagge, und er wohnt in einer Pension mit Schäferhundpuzzleposter an der Wand und flauschig grünem Bezug auf dem Klodeckel.

In Brasilien besucht er Inge, die sich „noch typisch deutsch" nennt, „so von 1933 bis 1945", und in Tschechien den Sudetendeutschen Erwin Scholz, der fließend Tschechisch spricht und nie mit dem Rechtsradikalismus sympathisiert, aber sein ganzes bewegtes Leben lang am Deutschsein festgehalten hat, obwohl es ihm nur Nachteile brachte.

Warum ich keine Auswanderin bin

Ich habe es so viel einfacher. Und was bedeutet heutzutage schon räumliche Entfernung? Im Internet werfe ich einen Blick auf deutsche Nachrichtenseiten, ich lasse meine Söhne pädagogisch wertvolles deutsches Kinderfernsehen gucken, und ein deutscher Roman, von dem ich in meinem Berliner Lieblingsradio im Web gehört habe, landet in zehn Sekunden auf meinem E-Reader. Deshalb bezeichne ich mich auch nicht als Auswanderin.

Weil das so endgültig klingt, und ich immer noch ziemlich viel Zeit in Deutschland verbringe. Vor allem aber vermeide ich den Begriff „Auswanderung", weil er so viel dramatischer klingt als das, was ich getan habe. Mein Entschluss hat nichts mit Krieg zu tun, ich habe in meinem Geburtsland mehr Geld verdient als hier, mir hat ja nicht einmal das Wetter etwas ausgemacht.

Ich bin in Amerika, weil mein Mann Amerikaner ist und auf unserer sehr pragmatischen Pro- und Contra-Liste mehr Punkte für die USA sprachen als für Deutschland. Mein Englisch ist passabel, mein Beruf relativ ortsunabhängig - ich wohn' jetzt halt woanders.

Halbnackt beim Bier

Für „Wild Germany" atmete sich Manuel Möglich mit schwäbischen Schamanen in Richtung Mutterleib oder stand nach dem Besuch einer schwulen Sauna halb nackt auf der Straße und erzählte bibbernd, wie das so war beim Bier an der Bar.

Das Land präsentierte sich in diesen Randgebieten dermaßen abgefahren und gleichzeitig so was von deutsch, und der Reporter begegnete seinen sinnesfreudigen Landsleuten so unvoreingenommen, dass er den Deutschen Fernsehpreis, für den er nominiert war, durchaus verdient hätte. Aber diesmal hat er sich auf die Suche nach dem genauen Gegenteil gemacht.

Klischees gucken auf fünf Kontinenten

Als Manuel Möglich in Windhoek auf Deo und James trifft, wird klar, was das Problem ist. Die beiden jungen Männer gehören zu den sogenannten DDR-Kindern von Namibia. Als Söhne von SWAPO-Befreiungskämpfern wurden sie einst von der DDR aufgenommen und nach der Wende abgeschoben. Was müssen die für Geschichten zu erzählen haben! Und was werden sie gefragt? Wie deutsch sie seien. „Wenn ich als Stadtführer gebucht werde, komme ich nie zu spät", sagt James.

Von der Chinesin, die ihn in Tsingtao durch die Räume führt, wo einst das preußische Germania-Bier gebraut wurde, will der Reporter wissen: „Was halten Sie von den Deutschen?" „Viele Deutsche besuchen im Sommer die Brauerei, wenn in Tsingtao das Internationale Bierfestival stattfindet", lautet die verdiente Antwort. Die Hotelrezeptionistin, von der er im tschechischen Liberec, dem früheren Reichenberg, wissen will, was hier für Menschen leben, bringt es auf den Punkt: „Leute mit zwei Ohren und zwei Händen."

„Deutschland überall" hat etwas von einer Reise, die einer mit dem festen Vorsatz unternimmt, überall nur „Schnitsel wie bei Muter" zu bestellen, und jedes Mal traurig ist, wenn er es bekommt. In der Fremde bewusst nach dem Deutschen suchen - wie soll das auch gehen, ohne Klischees abzuhaken? Das Stereotyp reist immer mit, selbst wenn Möglich sich über untypischen Deutsche freuen kann.

Wer auf den Spuren der deutschen Geschichte unterwegs ist, sie, ja, mit sich trägt, dem ist naturgemäß nicht zum Lachen zumute. Nicht mal auf dem Oktoberfest im brasilianischen Blumenau, das der Apotheker Hermann Blumenau aus dem Harz gründete und das Möglich besucht, weil er in Südamerika nicht schon wieder „einer Hitler-Nazi-Sache hinterherrennen will".

Deutsch im Ausland - besser vorsichtig?

Ich muss an den Buchklub denken, dessen Mitglied ich als junge Mutter in Amerika war, und in dem es vor allem darum ging, Wein zu trinken und nicht über Windeln zu reden. Der Zufall wollte es, dass es in jedem zweiten Roman, der auf unserer Leseliste stand, in irgendeiner Form um die Nazizeit ging. Was dazu führte, dass ich jede zweite Anmerkung mit der Entschuldigung einleitete, ich „als Deutsche" müsse „natürlich" vorsichtig sein mit meiner Kritik, aber diese Figur und jene Wendung scheine mir doch übertrieben.

Und dann schob ich vorsichtshalber hinterher, dass der Nationalsozialismus aber natürlich eine ganz ungeheuerliche Angelegenheit gewesen sei. Bis meine Freundinnen irgendwann abwinkten: Ja, sie hätten jetzt begriffen, dass ich Deutsche sei, und nein, sie machten mich nicht für die Verbrechen der Nazis verantwortlich. Lesen müsse in Deutschland ja eine anstrengende Angelegenheit sein, und ob ich mal die Cracker rüberreichen könne.

Bitte keine deutschen Disney-Dörfer

Immer dann, wenn es nicht um Deutschsein als Gedenkveranstaltung geht, wird „Deutschland überall" interessant. Im Gespräch mit dem Samoa-Häuptling Stefan Szegedi aus Bad Homburg etwa, der sich über die Macht und Ehre freut, zum Matai ernannt worden zu sein. Bei der Fahrt mit Paulo Rink, früher deutscher Fußball-Nationalspieler unter Erich Ribbeck, heute Stadtrat in Curitiba.

Und ganz besonders im Kapitel über Rumänien, weil Möglich sich hier, statt putzige deutsche Disney-Dörfer abzuhaken, Zeit für die Menschen nimmt. Wie man das eben so macht. Wie meine deutsche Mutter auf die Frage, wie es ihr gehe, generell zu sagen pflegt: „Och, man lebt so vor sich hin." Manchmal ist das durchaus eine gute Sache.

„Heimat ist für mich da, wo ich mich nicht rechtfertigen muss", sagt Michael Henning. Der Siebenbürger Sachse ist mit seiner Frau nach der Wende nicht in den Westen gezogen. Die Familie ist damit eine große Ausnahme, und in der ländlichen Region von Michelsberg bekannt „wie ein bunter Hund". Seine Töchter wollen ebenfalls in Rumänien bleiben, sind aber heilfroh über deutsches Fernsehen, amerikanische Filme und das Internet. Jede Revolution bringe einen rechtlosen, freien Raum hervor, in dem man seine Träume verwirklichen könne, sagt der Vater: „Dafür muss man nicht auswandern. Das war unsere Überlegung damals."

Bin ich Deutschland?

Die Hennings sind nur etwas älter als ich, sie scheinen sehr sympathische und ziemlich vernünftige Menschen zu sein. Aber was, wenn das nicht so bleibt? Ich habe nach „Deutschland überall" ein bisschen Angst bekommen. Was, wenn man im Alter automatisch zu einer wandelnden Konservendose wird? Was, wenn mich eines Tages ein Reporter aus Berlin besucht und wissen will, woran ich denke, wenn ich an Deutschland denke?

Ich hoffe, ich kann ihm dann ungefähr Folgendes sagen: „Ach, wissen Sie, junger Mann: Mein Großvater ist auf Kreta geboren und später in die Türkei verpflanzt worden. Mein Vater kam mit einem Koffer aus Istanbul am Stuttgarter Bahnhof an und wurde in Deutschland sehr glücklich. Ich habe meinen Mann in Südafrika kennengelernt und in Amerika geheiratet. Unsereins deklariert seine Heimat nicht stolz als Übergepäck, wir schleppen es aber auch nicht als Ballast mit uns herum. Deutschland, das ist mein Handgepäck: Immer dabei, manchmal im Weg, aber eigentlich ziemlich leicht."

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deutschlandbild in ausländischen medien (geo: d)

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Deutsche im Ausland: Wir sind Aldi, Bier und Schnitzel - WELT

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Deutsche im Ausland Wenn Klischees überlaufen wie ein voller Bierkrug Aldi, Bier und „Schnitsel": Seit ich in den USA lebe, weiß ich, dass man Deutschland auch im Ausland nicht entkommen kann. Und warum man seine Heimat besser nur als Handgepäck deklariert. Wer über Deutschland reden möchte, darf von Aldi nicht schweigen.

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Zum Lesen und Anhoeren

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Schweizerisches Idiotikon - Wörterbuch der schweizerdeutschen Sprache

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Das andere Deutsch ;-)

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Das online Wörterbuch für Österreichisch-Deutsch mit Dialekt und Mundart aus den bairischen und alemannischen Dialekten in Österreich.

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Interaktive Karte mit Beispielen

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Dialektkarte - deutsche Dialekte zum anhören und mitmachen

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Bei diesem interaktiven Dialektatlas können sie sich Dialekte anhören, sowie ihren eigenen Dialekt aufsprechen.

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Aussprache

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Ab B1.2

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Gutes Benehmen ist im Berufsleben entscheidend. Verhaltensweisen, die im privaten Umfeld völlig in Ordnung sind, können im beruflichen Kontext unangebracht sein. Nur wer souverän auftritt, empfiehlt sich für leitende Positionen. Ihre fachlichen Qualifikationen können noch so überzeugend sein, wenn Ihr Arbeitgeber fürchten muss, dass Sie das Unternehmen nicht repräsentieren können, werden Sie auch nicht für Führungspositionen in Betracht gezogen. Mit den richtigen Umgangsformen können Sie kritische Situationen charmant bewältigen und Ihre Mitmenschen für sich einnehmen. Business-Knigge-Regeln, die jeder kennen sollte, der im Job einen professionellen Eindruck hinterlassen will...

Inhaltsverzeichnis: Das erwartet Sie in diesem Artikel

Worum es Knigge eigentlich ging

Was Benehmen und Etikette angeht, kommt man um den Namen Adolph Freiherr von Knigge nicht herum. In seinem Werk Über den Umgang mit Menschen findet man jedoch keine einzige Passage darüber, mit welcher Gabel Salat gegessen wird oder wie ein Weinglas richtig gehalten wird.

Knigge ging es um Aufklärung. Zu seinen Lebzeiten war Deutschland in viele Fürstentümer geteilt. Die Landesfürsten bestimmten über das Wohl und Wehe der Menschen. Bürger hatten das Problem, dass sie mit den spezifischen Umgangsformen am Hof nicht vertraut waren und so leicht ausgenutzt werden konnten. Knigge wollte den Bürgern etwas an die Hand geben, das sie befähigen würde, für ihre Belange sprechen zu können.

Dem Freiherrn ging es um ein zivilisiertes und konfliktfreies Miteinander. Das gelingt, je besser man eine Situation richtig einschätzen kann und je mehr man über mehr man über sein Gegenüber weiß. Höflichkeit und Respekt gehörten genauso dazu, wie die Wahrung der eigenen Würde. Deswegen riet er seinen Lesern: „Handle selbständig! Verleugne nicht Deine Grundsätze, Deinen Stand, Deine Geburt, Deine Erziehung; so werden Hohe und Niedere Dir ihre Achtung nicht versagen können".

Heute wird seine Botschaft leicht vergessen und sein Werk als reine Anstandsbibel betrachtet.

Business-Knigge-Regeln, die jeder kennen sollte

Knigge alt und verstaubt? Ganz und gar nicht. Genau wie die Menschen Ende des 18. Jahrhunderts als Knigges Werk erschien, sind wir auch heute noch auf der Suche nach Orientierung in Situationen, die uns unbekannt sind. Das gilt insbesondere für den Job. Wie verhalte ich mich bei einem Geschäftsessen? Wie begrüße ich wichtige Kunden oder Geschäftspartner? Deswegen haben wir hier die fünfzehn wichtigsten Regeln für den Beruf:

1. Wahren Sie die Distanzzone beim Gespräch. Selbst, wenn Sie privat Gespräche gerne aus nächster Nähe führen oder Ihr Gegenüber dabei berühren, sollten Sie beruflich davon Abstand nehmen. Die meisten Menschen empfinden es als unangenehm, wenn ihnen eine Person, die sie nicht gut kennen, zu nah kommt.

2. Bleiben Sie immer höflich. Selbst in Stresssituationen sollten Sie nicht ausfällig werden und Ihre Wut an anderen auslassen. Zugegeben, in vielen Situationen stellt das eine richtige Herausforderung dar. Doch, wer eine wutverzerrte Miene zieht und schreit, macht keinen souveränen Eindruck. Bleiben Sie stattdessen ruhig und hören Sie sich den Standpunkt Ihres Gegenübers an.

3. Kritik gehört immer in ein Gespräch unter vier Augen. Niemand wird gerne auf seine Fehler und Schwächen hingewiesen. Möchten Sie Grundsatzdiskussionen führen oder vergangene Entscheidungen in Zweifel ziehen, tun Sie dies in einem persönlichen Gespräch. Stellen Sie Ihre Kollegen oder Ihren Chef nicht vor versammelter Mannschaft bloß. Vermeiden Sie es auch Allgemeinposten anzukreiden und beispielsweise Ihren Kritikpunkt mit den Worten „nie" oder „immer" einzuleiten. Benennen Sie lieber konkrete Situationen.

4. Achten Sie bei der Begrüßung auf die richtige Reihenfolge. Zuerst wird immer die ranghöhste Person begrüßt, auch wenn eine Dame anwesend ist. Danach gilt:Ältere Personen werden vor jüngeren und Damen vor Herren gegrüßt.

5. Verzichten Sie auf veraltete Gepflogenheiten bei der Begrüßung. Heute ist es nicht mehr üblich eine Frau mit einem Handkuss zu begrüßen. Und in der Regel sagt man statt „angenehm" eher „Ich freue mich, Sie kennenzulernen". Alles andere wirkt affektiert.

6. Empfangen und begleiten Sie Ihre Gäste. Besucht Sie ein Kunde oder ein potenzieller Geschäftspartner in Ihren Räumlichkeiten, lassen Sie diese nicht allein durchs Haus irren. Nehmen Sie Ihre Gäste in Empfang und führen Sie diese zum Ort des Treffens. Begleiten Sie diese auch zur Tür nach Beendigung des Treffens.

7. Stecken Sie die Visitenkarte nicht einfach in die Tasche. Üblicherweise werden bei Geschäftstreffen Visitenkarten ausgetauscht. Dabei ist es grob unhöflich, wenn Sie die Visitenkarte Ihres Gegenübers erhalten, diese ungesehen in die Tasche zu stecken. Nehmen Sie sich ein wenig Zeit diese zu studieren und verstauen Sie das Kärtchen sorgfältig in Ihren Unterlagen. Haben Sie Ihre eigene Visitenkarte nicht dabei, ist das nicht nur unprofessionell, Sie signalisieren damit auch, dass Sie kein Interesse an einem weiteren Austausch haben.

8. Nehmen Sie bei Geschäftstreffen Anrufe nur in dringenden Fällen an. Wer bei einem Treffen mit einem Kunden oder Geschäftspartner ständig ans Telefon geht, zeigt damit, dass alles andere wichtiger ist, als die aktuelle Zusammenkunft. Klingelt das Mobiltelefon ständig, sorgt das auch für Unruhe und verhindert das Fortschreiten der Konversation. Auch als grob unhöflich gilt es das Smartphone demonstrativ auf dem Tisch zu platzieren. Seien Sie sich auch bewusst darüber, welchen Eindruck Ihr Klingelton erweckt.

9. Sprechen Sie Ihren Gesprächspartner mit dem akademischen Titel an, sofern dieser einen führt. Zwar gibt es zahlreiche akademische Titel, doch in Deutschland, werden nur Träger eines Doktor- oder Professorentitels auch mit diesem angesprochen. Prof. Dr. med. Dr. rer. nat. - wie soll man da noch wissen, wie die betreffende Person anzusprechen ist? Hier gilt: Verwenden Sie nur den höchsten Titel. Weglassen können Sie den Titel, wenn es Ihnen von Ihrem Gesprächspartner angeboten wird. Von sich aus sollten Sie das nicht tun.

10. Wahren Sie auch in einer E-Mail die Höflichkeitsform. Eine E-Mail ist nicht so förmlich wie ein Brief. Doch trotzdem sollte man sich die Zeit für Höflichkeit nehmen. Steigen Sie nicht vorschnell auf das „Hallo" um, sondern bleiben Sie bei „Sehr geehrte/r". Verzichten Sie auf Abkürzungen, wie Mfg. Nur in der internen Kommunikationen können E-Mails auch formloser geschrieben werden.

11. Seien Sie bei Meetings pünktlich. Wurde eine bestimmte Zeit für ein Meeting vereinbart, sollten Sie sich bereits fünf Minuten vorher in dem entsprechenden Raum einfinden. Es ist unhöflich Ihre Kollegen warten zu lassen. Zusätzlich verhindern Sie damit, dass Sie abgehetzt in ein Meeting stürmen, die Hälfte Ihrer Unterlagen vergessen oder vor lauter Eile stolpern. So ein Verhalten lässt Sie planlos, unvorbereitet und unprofessionell wirken.

12. Duzen Sie nicht zu vorschnell. Das „Du" wird immer vom Ranghöheren angeboten. Wird es Ihnen vom Chef auf einer Betriebsfeier unter Alkoholeinfluss angeboten, sollten Sie nur dabei bleiben, wenn er sich auch noch nach der Feierlichkeit daran erinnert.

13. Bleiben Sie bei Komplimenten unverfänglich. Jeder wird gerne gelobt und fühlt sich geschmeichelt, wenn er Komplimente erhält. Rainer Brüderle demonstrierte eindrucksvoll, dass diese nach hinten losgehen können. Vor allem Männer sollten vorsichtig mit Komplimenten über das Aussehen einer Kollegin sein. Loben Sie stattdessen Leistungen und Charakterzüge.

14. Bleiben Sie beim Smalltalk positiv. Beim lockeren Gespräch geht es nicht um tiefgründige Inhalte, sondern darum, einander kennenzulernen, Gemeinsamkeiten zu entdecken und die Basis für eine gute Beziehung zu legen. Das schaffen Sie nicht, wenn Sie nörgeln oder alles schlecht machen. Vermeiden Sie auch Themen, die zu Differenzen führen könnten, wie beispielsweise politische Debatten.

15. Bietet Ihnen ein Geschäftspartner oder ein Kollege eine Mitfahrgelegenheit an, setzen Sie sich nicht auf die Rückbank. Nur, wenn Sie chauffiert werden oder in ein Taxi steigen, nehmen Sie Platz auf der Rückbank. Bei Geschäftspartnern und Kollegen gilt das als unhöflich und erschwert das Gespräch.

Business-Knigge mit Persönlichkeit

Gute Umgangsformen schön und gut, doch was ist, wenn diese Regeln so gar nicht Ihrem Naturell entsprechen? Kommen Sie sich komisch vor, diese Regeln einzuhalten? Auch Elisabeth Bonneau hat sich die Frage gestellt: Wo bleibt da die Persönlichkeit?

In ihrem Ratgeber „Knigge für Individualisten" rät sie davon ab, Benimmregeln sklavisch zu befolgen und sich so zu verbiegen. Letztlich gehe es doch, wie ursprünglich bei Knigge, darum, das Miteinander leichter zu gestalten. Bonneaus Botschaft lautet: Sie können authentisch und sich selbst treu bleiben, ohne Ihren Mitmenschen auf die Füße zu treten.

Hierfür hat Sie vier verschiedene Typen identifiziert. Jeder dieser Typen geht anders mit Etikette und Benimmregeln um. Als Beispiel: Wie begrüße ich mein Gegenüber? Grundsätzlich gilt: Wer den anderen zuerst sieht, grüßt auch zuerst. In festen Hierarchien wird zuerst der Ranghöchste gegrüßt. Also der junge Vorstandschef vor der etwas älteren Abteilungsleiterin.

1. Der Dynamische
Etikette ist für ihn ein Mittel zum Zweck. In seinem Umgang ist er direkt. Für ihn muss alles schnell gehen, auch denken und handeln. Sich groß über Formalitäten den Kopf zu zerbrechen, hält nur auf. Wenn er durch die Tür gehen will, dann tut er das, ohne sich Gedanken darüber zu machen, wer zuerst gehen sollte. Den Business-Dresscode schätzt er, weil ihm so die Arbeit abgenommen wird, über seine Kleidung nachzudenken. Seine Stärken sind seine Macherart. Er nimmt Herausforderungen an und scheut auch nicht das Risiko.
Art der Begrüßung: Zu ihm passt ein kurzes "Hi" oder ein kerniges "Tach". Doch sollte er darauf achten, in der Eile niemanden zu übersehen. Wenigstens ein kurzes Kopfnicken sollte drin sein.

2. Der Lockere
Dieser Typ ist locker, liebenswert und lustig. Er kleidet sich am liebsten unkonventionell. Wen interessiert schon der Dresscode? Glücklich ist er unter Menschen. Immer einen flotten Spruch auf den Lippen, ist er der beliebte Netzwerker. Er schafft es die Atmosphäre mit seiner Offenheit aufzulockern. Das sind seine Stärken. Aus einem Fettnäpfchen kommt man immer irgendwie heraus, diese Erfahrung hat er gemacht. Funktioniert aber nicht immer. Denn setzt er sich über alle Konventionen hinweg, nimmt man ihn nicht für voll.
Art der Begrüßung: Er hat auch kein Problem damit, den Bürgermeister mit einem "hallo" zu begrüßen. Das ist auch völlig in Ordnung, solange die Diskretion gewahrt wird, um nicht als Trampeltier wahrgenommen zu werden.

3. Der Natürliche
Ein partnerschaftliches Miteinander liegt diesem Typen am Herzen. Doch die meisten Benimmregeln kommen ihm zu förmlich vor. Sich für ein Fest besonders schick machen? Nein, danke. Das wäre für diesen Typen verkleiden. Anstand ist für ihn eine Verpflichtung, die auf Echtheit und Einflühlungsvermögen basiert. Zu seinen Stärken gehört es, den Standpunkt anderer verstehen zu können. Doch seine moralischen Ansprüche können auch leicht die gemütliche Atmosphäre zerstören.
Art der Begrüßung: Er bevorzugt ein "Guten Tag" oder ein regional geprägtes "Moin" oder ähnliches. Es ist neutraler. Mit der Nennung des Namens kann er zusätzlich seine zugewandte Art unterstreichen.

4. Der Traditionelle
Dieser Typ legt Wert auf erprobte Regeln. Als Mann hält er die ritterlichen Tugenden im Umgang mit Frauen hoch. Als Frau, hat dieser Typ klare Ansprüche an die Männerwelt. Alter und Hierarchien werden im seinem Verhalten gebührend berücksichtigt. Dieser Typ ist ein Vernunftsmensch. Gefühlsausbrüche sind ihm peinlich. Eine unbedachte Ausdrucksweise und Verstöße gegen den Dresscode sind für ihn nicht Ausdruck der Persönlichkeit, sondern schlechten Benehmens. Seine Stärke ist seine sachliche Art. Er redet zwar nicht viel, aber wenn, hat er wirklich etwas zu sagen.
Art der Begrüßung: Dieser Typ grüßt nicht immer von sich aus. Von Jüngeren und Kindern will er zuerst begrüßt werden. Dabei vergisst er jedoch leicht, dass nicht jeder sein Weltbild teilt. Ein freundliches Lächeln ermutigt das Gegenüber zu reagieren.

Wer Business-Knigge-Regeln seinen persönlichen Stempel aufdrücken will, sollte dabei drei Grundregeln beachten, um niemanden auf die Füße zu treten und durch zu viel Individualismus unangenehm aufzufallen:

1. Seien Sie sich der Konventionen bewusst. Die Autorin rät, sich mit dem Umgang und den Regeln des eigenen Umfelds vertraut zu machen. Sie bieten Orientierung: Was ist in Ordnung? Was macht mein Gegenüber stutzig? Nur wer die Regeln kennt, kann die Reaktion seiner Mitmenschen richtig einschätzen. Sind Sie sich dieser Regeln bewusst, bleibt immer noch ein Entscheidungsspielraum. Sie können abwägen, ob Sie sich an die Regeln halten oder diese ein wenig modifizieren.

2. Kennen Sie sich selbst. Am besten fährt man laut Bonneau, wenn man sich der Stolperfallen des eigenen Verhaltens bewusst ist. Beispielsweise, dass man dazu neigt, seinen Mitmenschen ins Wort zu fallen. Im Umgang miteinander kann man auf diese Stolperfallen achten, ohne sich unnötig zu verbiegen.

3. Sprechen Sie den Regelbruch an. Entscheiden Sie sich dafür, eine gängige Konvention zu brechen, sollten Sie das nicht unkommentiert lassen. Erklärt man den Regelbruch, zeigt man den anderen, dass dieser nicht aus Gedankenlosigkeit und damit aus mangelndem Respekt geschehe. Ihr Verhalten wird dadurch nachvollziehbarer. Beispielsweise, wenn Sie bei Hitze das Jackett ausziehen oder bei einem Geschäftsessen bereits anfangen möchten zu essen, damit Ihr Gericht nicht kalt wird.

Das Knigge-ABC für fast alle Lebenslagen

Gute Manieren sind eine Haltung, die man nicht einfach nur im Bedarfsfall an- oder ablegt. Deshalb heute ein Knigge-ABC für typische Situationen, in die wir alle einmal kommen. Wer sich daran hält, beweist nicht nur Parkettsicherheit, sondern auch Kinderstube von A bis Z. Den Knigge finden Sie HIER als PDF zum Download.

[Bildnachweis: Dmytro Zinkevych by Shutterstock.com]

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Business-Knigge: Regeln im Beruf | karrierebibel.de

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Gutes Benehmen ist im Berufsleben entscheidend. Verhaltensweisen, die im privaten Umfeld völlig in Ordnung sind, können im beruflichen Kontext unangebracht sein. Nur wer souverän auftritt, empfiehlt sich für leitende Positionen. Ihre fachlichen Qualifikationen können noch so überzeugend sein, wenn Ihr Arbeitgeber fürchten muss, dass Sie das Unternehmen nicht repräsentieren können, werden Sie auch nicht für Führungspositionen in Betracht gezogen.

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Tumblr

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Es gibt sie immer wieder: Schilder, die eigentlich gut gemeint sind, am Ende aber doch nur ungewollt komisch wirken. Unter anderem auf Twitter werden sie unter dem Hashtag #zeigtEuerLieblingsschild gesammelt und mit der ganzen Welt geteilt. Hier ein Best of!

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Es gibt sie immer wieder: Schilder, die eigentlich gut gemeint sind, am Ende aber doch nur ungewollt komisch wirken. Unter anderem auf Twitter werden sie unter dem Hashtag #zeigtEuerLieblingsschild gesammelt und mit der ganzen Welt geteilt. Hier ein Best of!

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Nachrichten, Sprach- und Kulturvermittlung

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Corona-Brennpunkt im Grenzgebiet

Der fränkische Landkreis Wunsiedel gehört zu den deutschlandweiten Corona-Hotspots. Nur wenige Kilometer ist das Nachbarland Tschechien entfernt. Grenzpendler gelten als ein Grund für die hohen Fallzahlen in der Region, die um einen Weg aus dem Lockdown ringt.

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Nachrichten & Analysen: der globale Blick auf Schlagzeilen | DW

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Der fränkische Landkreis Wunsiedel gehört zu den deutschlandweiten Corona-Hotspots. Nur wenige Kilometer ist das Nachbarland Tschechien entfernt. Grenzpendler gelten als ein Grund für die hohen Fallzahlen in der Region, die um einen Weg aus dem Lockdown ringt.

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A2/B1

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Die Berlinale
Ergänzen Sie die Artikel und Relativpronomen.

Beispiel:
Berlin ist _____ Hauptstadt von Deutschland.
Berlin ist die Hauptstadt von Deutschland.

Setzen Sie die folgenden Artikel bzw. Relativpronomen in die Lücken im Text:
Das - das - das - dem - den - den - den - der - der - der - der - der - Die - die - die - die - die - Die - Die - die - die - einem - einer

______ Internationalen Filmfestspiele von Berlin (Berlinale) sind nicht nur ______ wichtigste Filmschau Deutschlands, sondern auch ______ größte Publikumsfestival ______ Welt. Gegründet wurde ______ Berlinale im Jahr 1951. Zunächst fand sie im Sommer statt, seit 1978 im Februar. Während ______ Berlinale steht Berlin im Mittelpunkt ______ internationalen Filmwelt. Über ______ roten Teppich des Festivals schreiten ______ großen Filmstars, ______ ihre neuen Filme ______ Fans und ______ Kritikern präsentieren.

In zehn Tagen werden rund 400 Filme gezeigt. ______ Herz des Festivals ist ______ Wettbewerb. ______ Gewinnerfilme werden von __________ internationalen Jury mit ______ Goldenen und Silbernen Bären ausgezeichnet. ______ Filme ______ Berlinale laufen in Kinos, ______ über ______ ganze Stadt verteilt sind. Aber ______ Zentrum des Festivals befindet sich in __________ Kino am Potsdamer Platz im Zentrum von Berlin.

Download: Grammatikübung - Artikel und Relativpronomen
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Grammatikübung: Artikel und Relativpronomen - "Die Berlinale" - Deutsche Grammatik 2.0

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Die Berlinale Ergänzen Sie die Artikel und Relativpronomen. Beispiel: Berlin ist _____ Hauptstadt von Deutschland. Berlin ist die Hauptstadt von Deutschland. Setzen Sie die folgenden Artikel bzw. Relativpronomen in die Lücken im Text: Das - das - das - dem - den - den - den - der - der - der - der - ...

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Wörterbuch, Vokabeltrainer, Forum

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неме́цкий язы́к

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ру́сский язы́к

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LEO.org: Ihr Sprachexperte im Internet - mit Online-Wörterbüchern, Forum, Vokabeltrainer und Sprachkursen. Im Web und als APP.

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Alle Niveaustufen

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Termine absagen - private und geschäftliche Absagen

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Auch wenn Sie einen geschäftlichen Termin doch nicht wahrnehmen können, so schreiben Sie am besten eine kurze E-Mail, in der Sie den Termin absagen oder verschieben. Entschuldigen Sie sich für eventuell entstehende Unannehmlichkeiten. Eine genaue Begründung für Ihre Absage ist nicht immer notwendig und sollte nur angeführt werden, wenn es sich um einen nachvollziehbaren Grund handelt.

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A2

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Einladung in Perlmutt mit Silberpunkten

Viel Platz zum Drucken des Einladungstextes auf der silbernen Einsteckkarte - auch die Rückseite ist bedruckbar

Maße: 15,5 x 15,5 cm, Innenkarte wird nach oben aus dem Pocket herausgezogen

Farbe: Einstecktasche in Perlmutt mit Einsteckkarte in Silber

Das Strasssteinchen befestigen Sie nach dem Druck selbst

Sofern Sie Ihre Karte selbst bedrucken, hier die Information zum gesamten Druckbogen:

Breite 15 cm x Länge 15 cm

Hinweis: Zu dieser Karte wird zum Schutz des Ziersteins ein Einleger mitgeliefert. Dieser Einleger schützt Ihre Karte während des Versands. Legen Sie den Einleger beim Einstecken in den Umschlag auf die Vorderseite der Karte.

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♥ ♥ ♥ Hochzeitseinladung Kalinda - jetzt auf Abenteuer Hochzeit sichern

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Viel Platz zum Drucken des Einladungstextes auf der silbernen Einsteckkarte - auch die Rückseite ist bedruckbar Maße: 15,5 x 15,5 cm, Innenkarte wird nach oben aus dem Pocket herausgezogen Farbe: Einstecktasche in Perlmutt mit Einsteckkarte in Silber Das Strasssteinchen befestigen Sie nach dem Druck selbst Sofern Sie Ihre Karte selbst bedrucken, hier die Information zum gesamten Druckbogen: Breite 15 cm x Länge 15 cm Hinweis: Zu dieser Karte wird zum Schutz des Ziersteins ein Einleger mitgeliefert.

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Städte in Deutschland

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Unless you live in Berlin, the name "Treptow" may not ring a bell. Why, then, did Philipp, Schuwe and Lukas choose this Berlin district as the name of their band? The answer is really simple: these three found their musical home here.