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Algunos "replicantes" están dotados de una memoria
injertada, que se basa en un puñado de viejas fotografías, falsos recuerdos destinados a inventar y a mantener, en todas sus partes, un pasado que jamás existió.
La guerra de las imágenes. Tal vez sea uno de los acontecimientos mayores de este fin de siglo.
Una lectura de este orden no sólo revela juegos de intereses, enfrenta mientos y figuras a menudo olvidadas, sino que aclara de manera distinta algunos fenómenos religiosos que desde el siglo XVII no han dejado de pesar sobre la sociedad mexicana.

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En el año 1525 comenzó la primera campaña de evangelización, se inauguró con la destrucción sistemática e irreversible y de saturios e ídolos. Se intencificaba la guerra de las imagenes. De igual se llevó va a cabo la idolatría por los franciscanos, que consiste en quitar todos los santos y su representación, para imponerlos que ellos consideraban  ideales , uno de los personajes principales fue el reformador Farel arroja  en montberliard la estatua de  san Antonio, fomentado ataques contra los altares y las imagenes.

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La práctica franciscana se funda en una definición convencional de la imagen que un cronista de comienzos del siglo XVII, llamado Juan de Torquemada,hizo clean en el monumento - la monarquía indiana que la imagen es semejanza de otra cosa a la que se le presenta su ausencia.
Al abortar la cuestión desiciva de la representación de lo invisible y de lo divino, Juan Torquemada pensó que la visualización constituía una operación a la vez imposible y necesaria, en cierto modo un "peor es nada".

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Las primeras imágenes desembarcadas en suelo mexicano fueron telas y sobre todo esculturas de las que podemos tener un atisbo contemplando las obras castellanas, aragonesas y andaluzas del siglo xv y los pocos ejemplares conservados en México. Como, por ejemplo, la Virgen de la Antigua, colocada en la catedral de México.

En adelante, los indios se dedicarían a reproducir escrupulosamente las "materias que se les daban". En los talleres del flamenco Pedro de Gante los indios produjeron "imágenes y retablos para los templos de todo el país".

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    ESPACIOS VISIBLES Y ESPACIOS INVISIBLES

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    ESPACIOS VISIBLES Y ESPACIOS INVISIBLES

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Cierto es que la perspectiva sigue siendo, largo tiempo después de la Conquista, una práctica  empírica o mal dominada, y que a comienzos del siglo en sus con XVII,  sideraciones  sobre la imagen, no parece que el franciscano Juan de Torque mada  vea en ella algo particular.
Pero la ilusión realista adopta también otras tendencias. Unos frescos sobresalen  creando la ilusión de profundidad y relieve: las copas, los platos, el cuchillo, el plato de la mesa de la Sagrada Cena de Epazoyucan son tratados   de un modo que, al parecer, casi no sorprendió a los indígenas.

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La primera obra indígena inspirada por el Occidente se remonta a 1525: la copia de una viñeta grabada sobre una bula pontificia, que representaba a la Virgen y Cristo.

Al principio, el papel del artista indígena era limitado.

Los indios se dedicarían a reproducir escrupulosamente las "materias que se les daban".

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Muy pronto, la imagen animada prolongó y desarrolló las potencialidades de la imagen fija, rematando así el despliegue del dispositivo occidental.
Los indios descubrieron la imagen-espectáculo, en el dece
nio de 1530.

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Los cronistas eclesiásticos,
llevados por su cultura letrada y su sensibilidad renacentista y luego barroca, de expresión dramática, describieron las ceremonias indígenas como ritos y espectáculos, empleando categorías y referencias que ya poseían:
nada puede ser más natural... y más engañoso.

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La danza de Xochiquetzal, diosa de las flores, con sus árboles artificiales, sus niños vestidos de pájaros y de mariposas, adornados de plumas multicolores, ofrecía todos los atractivos de un espectáculo suntuoso, pero no era
más que la apariencia de una representación.

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Un vocabulario que no solo acumulaba personajes inéditos tomados de la historia sagrada y de la tradición hagiográfica, sino también elementos figurativos que no podrían dejar de sorprender, como las nubes de la escenografía medieval, tan aptas para indicar el mundo celestial.

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Las imágenes cristianas de las pinturas, de los frescos y del teatro debían sustituir a los ídolos destruidos y a las visiones prohibidas del sueño y de los mundos que aún no podía mostrar.

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Según Colón y la Iglesia, los indígenas descarriados por esas estatuas parlantes cometían pecado de idolatría, mientras que los sacerdotes locales y los caciques permanecieron como infames mentirosos y manipuladores sin escrúpulos. Esta actitud permite comprender por qué los franciscanos se oponen a que el cristianismo recurriera a supercherías y practicara una deontología del truco edificante.

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En 1538 el emperador Carlos V, ordenó a su virrey de mexico, derribar y suprimir todos los santuarios y los templos de los ídolos, además de buscarlos y quemarlos. Este suceso no sólo sucedió en Mexico sino en todo el mundo ya que en Inglaterra también se destruyeron  ídolos y se cubrían las iglesias con cal.
Estos actos horrorizaro a europa en el siglo XVI  es por eso que se le llamó la guerra contra el demonio.
Del libro de la sabiduría tomado por el franciscano motolinia, la experiencia mexicana añadió el espanto provocado por el numero incalculable de los ídolos mexicanos que daban a entender que todas las cosas que se ven sobre la tierra y el cielo poseían a instigación del demonio, su réplica idolatríca.

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Gruzinski S.. (1994). LA GUERRA DE LAS IMÁGENES De Cristóbal Colón a "Blade Runner" (1492-2019). Mexico D.F: FONDO DE CULTURA ECONÓMICA.