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Caratteri del Romanzo epico -cavalleresco nel Rinascimento

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Caratteri del Romanzo epico -cavalleresco nel Rinascimento

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I poemi epici medievali celebrano i valori della cavalleria : nobiltà di sangue, eroismo, coraggio, fedeltà al signore feudale, guerra santa contro i nemici.

Accanto al tema della guerra, nella letteratura che si sviluppa presso le corti feudali dopo l'anno Mille,si inserisce quello il tema dell'amore.

- Il primo motivo è affrontato nei testi del ciclo carolingio, le CHANSONS DE GESTE che celebrano le gesta di Carlo Magno e dei suoi 12 paladini nella lotta contro i musulmani infedeli tra l'VIII e IX sec. Il capolavoro del genere risulta essere la CHANSON DE ROLAND, composta tra la fine dell'XI sec. e l'inizio del sec. XII. Nei poemi epici medievali gli eventi storici sono idealizzati (vedi morte di Rolando a Roncisvalle) e i protagonisti, modelli esemplari di coraggio e virtù (senso dell'onore , lealtà verso il sovrano), esprimono i valori della nobiltà feudale. Tutte le CHANSONS DE GESTE ( circa 80, di lunghezza variabile) risultano scritte nella lingua volgare detta d'oil.

"Il conte Orlando è disteso sotto un pino,

Di molte cose comincia a ricordarsi,

di tante terre che ha conquistato, il prode,

di Carlomagno, suo re, che lo nutrì;

non può frenare lacrime e sospiri.

proclama la sua colpa, chiede pietà a Dio:

tu che resuscitasti Lazzaro da morte

salva l'anima mia da tutti i pericoli

A Dio ha offerto il guanto destro:

- Il secondo tema è quello presente nel ciclo bretone, il quale è costituito da narrazioni in prosa e in versi, ambientate nella lontana Bretagna, diffuse a partire dall'XI sec. nelle corti feudali d'Europa. Esse celebrano le imprese di re Artù e dei cavalieri della Tavola Rotonda: si tratta di un gruppo di spiriti eletti per i quali è centrale non soltanto l'eroismo in guerra e la fedeltà al signore, ma anche l'amore verso una nobile dama, sentimento che implica gentilezza d'animo ed è occasione di elevazione morale.

I testi di queste opere nate secondo alcunida vicende tramandate oralmente, divenute successivamente patrimonio dell'arte deigiullari e finalmente fissate in forma scritta (a partire dall'anno Mille), continuarono a circolare nei numerosissimi poemi e rifacimentiche si erano succeduti di secolo in secolo

Nei poemi cavallereschi rinascimentali si produce una rilevante novità, dovuta, in primo luogo, alla fusione dei temidominanti neicicli medievali: fedeltà al proprio signore e difesa della cristianitàsi fondono con amore e spirito avventuriero.

Nell' Orlando Innamorato di M. M. Boiardoil sentimento d'amore diviene forza naturale, che vince ogni resistenza e trionfa sulle armi e sulle virtù guerriere; nell' Orlando furioso di L. Ariosto, la gelosia, generata da una passione non corrisposta, provoca addirittura la pazzia del cavaliere protagonista.

La diversa figura dell'eroe della letteratura epica riflette il mutare della mentalitàche avviene a partire dal Quattrocento, allorché muta il rapporto tra uomo e dio, tra spirito e natura: si passa da una visione mistica e metafisica della vita, ad una concezione tutta laica e mondana. Pur non rinnegando l'esistenza di Dio e il suo manifestarsi nelle vicende umane, si rifiuta il principio provvidenzialistico della storia per cui tutto sulla Terra si realizza secondo un imperscrutabile e ineluttabile disegno divino, universalistico e predeterminato. L'uomo rinascimentale si riappropria della sua dignità, acquista il coraggio di vivere con la fiducia entusiastica di poter intervenire per modificare il corso della storia. In tale contesto la vita terrena viene rivalutata, non è più mera preparazione all'aldilà, come accadeva nel medioevo, ma diviene un percorso di crescita interiore: l'uomo esprime il meglio di sé attraverso le opere che compie, lo studio e la creazione artistica. Anche le manifestazioni umane, come l'amore e i sentimenti, acquistano dignità nella vita reale e nella letteratura e gli autori guardano al passato trasfigurandone gli elementi eroici.

In tale contesto, i valori feudali ancora vivi nelle corti signorili dell'età moderna si fondono con la nuova concezione della vita e il paladino Orlando ne esce profondamente trasformato. Seguendo il personaggio di Orlando, l'eroe Rolando del ciclo carolingio, morto a Roncisvalle per difendere la fede, è possibile cogliere la metamorfosi della figura del cavaliere.

"[...]La vanità dei beni terreni Non c'è chi facci bene, non ce n'è solo. Quasi tutta la vita de' mortali è piena di peccati, in modo che appena si possi trovare chi non penda a mano sinistra, chi non torni al vomito, che non sia puzzolente nello sterco, che non si rallegri più tosto quando ha mal fatto e rallegrasi nelle cose pessime. Ripiene d'ogni iniquità, malizia, avarizia, nequizia; pieni d'invidia, omicidio, contenzione, inganno, malignità; sussurroni, mormoratori in odio di Dio,pieni di villanie, superbi, gonfiati, inventori de' mali, disubbidienti a' padri [...] Questo mondo è ripieno di tali e molto peggiori: abonda di eretici,di scismatici, di perfidie tiranni, simoniaci, ipocriti, ambiziosi, cupidi, ladri, rubatori [..]astuti, golosi, ubriachi, adulteri etiam nel parentado, lascivi immondi pigri e negligenti. [...]". Lotario Diacono, De contemptu mundi, III. (XII-XIII sec.)
Dignità e bellezza del corpo umano
[...] Non c'è infatti atto umano, ed è mirabile cosa, sol che ne consideriamo con cura e attenzione la natura, dal quale l'uomo non tragga almeno un piacere non trascurabile: così attraverso i vari sensi esterni, come il vedere, l'udire, l'odorare, il gustare, il toccare, l'uomo gode sempre piaceri così grandi e forti, che taluni paiono a volte superflui ed eccessivi e soverchi.Sarebbe infatti difficile a dirsi, o meglio impossibile, quali godimenti l'uomo ottenga dalla visione chiara e aperta dei bei corpi, dall'audizione di suoni e sinfonie e armonie varie, dal profumo dei fiori e di simili cose odorate, dal gustare cibi dolci e soavi, e infine dal toccare cose estremamente molli.[...]" Giannozzo Manetti, De dignitate et excellentia hominis, IV.(XV sec.)

La prima opera della letteratura italiana in cui le imprese d'armi dei paladini di Carlo Magno e il motivo eroico-religioso delle Chansons de geste si intrecciano con il tema dell'amore è il poema cavalleresco Orlando innamorato di Matteo Maria Boiardo (1441-1494).

Vissuto a Ferrara alla corte del duca d'Este Ercole I, dal quale era stato nominato governatore di Modena e in seguito capitano della rocca di Reggio, l'autore celebra nel suo poema gli amori del cavaliere Orlando per la misteriosa Angelica e anche il sentimento che nasce tra Ruggero e Bradamante, donna guerriera, i leggendari capostipiti della dinastia estense: si tratta del cosiddetto motivo encomiastico, introdotto dal poeta per esaltare la famiglia del proprio signore o committente.

Nell'ambito della corte estense di Ferrara fu composto anche il più celebre poema italiano del Rinascimento, Orlando furioso,nato come ideale continuazione dell' Orlando innamorato (il quale si interrompe a metà del terzo libro).

L'autore dell'opera, Ludovico Ariosto (1474-1533), entrò al servizio degli Estensi nel 1503 e affiancò agli incarichi politici e culturali che gli furono affidati un costante impegno nella produzione artistica.

Orlando, l'eroe senza macchia e senza paura, nemico degli infedeli e morto a Roncisvalle per difendere gli ideali cristiani, diventa, nell'invenzione ariostesca, un cavaliere dalle caratteristiche più umane: vulnerabile all'amore di Angelica, principessa pagana, la insegue fino a diventare pazzo quando scopre che lei vive, ricambiata, un'intensa passione per un fante saraceno. L'ideale cavalleresco assume così significati nuovi, lasciando emergere dalle molteplici avventure dei personaggi non l'eroe ma l'uomo con le sue doti positive e le sue fragilità.
IL CAVALIRE COME METAFORA DELL'UOMO CONTEMPORANEO
Lo scrittore contemporaneo Italo Calvino (1923-1985) ha trovato nel mondo dei cavalieri immaginato da Ludovico Ariosto una originale fonte di ispirazione e anch'egli ha collocato in un improbabile Medioevo la storia di un eroico paladino, Agilulfo de " Il cavaliere inesistente "(Garzanti, Milano 1985). Quest'ultimo ha, tuttavia, una caratteristica che lo rende singolare: è privo di corpo, è una vuota armatura animata dalla sola forza di volontà, che agisce e pensa come un essere vivente e, come tale, combatte per gli ideali cristiani.

Affascinato dalla fantasia e dall'ironia di Ludovico Ariosto, Calvino recupera la figura del cavaliere per offrirci il suo punto di vista sull'uomo contemporaneo: quest'ultimo, vincolato da convenzioni sociali e ruoli, condizionato da imposizioni estranee a se stesso, crede di esserci, ma in realtà è soltanto un individuo privo di identità e senza coscienza di sé, cioè una forma, un involucro (come l'armatura di Agilulfo) che non contiene alcuna sostanza. Ecco, quindi, che il cavaliere già rimosso nel Rinascimento dal piedistallo su cui l'aveva posto la tradizione medioevale, trasformato da Boiardo e Ariosto in un uomo travolto dalla passione, riflette nitida l'immagine dell'alienazione contemporanea.

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IL POEMA EPICO CAVALLERESCO DAL MEDIOEVO AL RINASCIMENTO

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I poemi epici medievali celebrano i valori della cavalleria : nobiltà di sangue, eroismo, coraggio, fedeltà al signore feudale, guerra santa contro i nemici. Accanto al tema della guerra, nella letteratura che si sviluppa presso le corti feudali dopo l'anno Mille,si inserisce quello il tema dell'amore.

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Contesto, pensiero, opere

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Figura di poeta cortigiano, concetto di Fortuna, edonismo...

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La lettura in parallelo e il confronto tra l'Orlando Furioso di Ludovico Ariosto e la Gerusalemme Liberata di Torquato Tasso è giustificato dal fatto che entrambi gli autori si dedicano al poema epico dopo un sostanziale silenzio di questo genere letterario.

Oltretutto, entrambi gli autori operano a Ferrara, anche se Ariosto prima di Tasso, e quindi le loro opere vanno più o meno collocate nello stesso ambito culturale. Le somiglianze, però, si potrebbe dire in modo estremo, finiscono qui.

È Tasso che desidera differenziarsi dall'autore che lo ha preceduto; ciò è ovvio per mere ragioni cronologiche, ma nel caso di Tasso diventa espressione del suo tormento. Teorizza quindi, nei Discorsi del'arte poetica, la scrittura del poema eroico, in chiara opposizione al lavoro di Ariosto. La prima critica implicita riguarda la scelta della materia; riprendendo Aristotele, infatti, Tasso sostiene che la storia deve trattare il vero, la poesia il verisimile, ed è evidente che nel Furioso l'elemento storico è ridotto a una mera suggestione: basti pensare che, al di là del contesto quasi pretestuoso in cui viene collocata la vicenda, ad un certo punto della storia compaiono le armi da fuoco, di cui l'autore con ironia si premura di dirci che al tempo non esistevano ancora (vista la presenza di Carlo Magno, si suppone che la vicenda sia ambientata a cavallo tra l'VIII e il IX secolo d. C. ). Tasso invece pensa che il poema eroico debba trattare la materia della storia, che fornirà così l' auctoritas necessaria all'opera, condendola però con elementi di finzione, che egli trova nel meraviglioso cristiano. Anche questo punto, in fondo, è diretta conseguenza di una presa di distanza da Ariosto: il meraviglioso, infatti, assicura all'opera il diletto, che a sua volta serve per rendere piacevole i giovamento che la sua opera ha. La Liberata, infatti, ha un esplicito scopo didattico e pedagogico, che manca al Furioso: la poesia infatti ha lo scopo di rendere piacevoli le verità morali e religiosi, in una prospettiva del tutto assente nell'opera del predecessore.

Differenze tra Orlando Furioso e Gerusalemme Liberata

Il modello di Ariosto è respinto anche nella costruzione stessa dell'opera. Nella Gerusalemme liberata vige, o dovrebbe vigere, una rigorosa unità che si contrappone invece alla gioiosa ed esuberante molteplicità dell'azione presente nel Furioso: lì la trama era di difficile comprensione e il narratore si divertiva a prendere i fili della storia, annodarli e complicarli, per poi gestirli a suo piacere senza regole precise, senza badare in fondo al rigore della storia. Di per sé, a ben pensarci, Orlando, pur essendo presente nel titolo quale protagonista dell'opera, non è che uno dei personaggi, e per interi canti non si parla di lui. La stessa prolificità della materia è testimoniata dal numero di canti, decisamente superiore (più del doppio) rispetto a quelli della Gerusalemme liberata, in cui invece il rigore della centralità di Goffredo da Buglione non è mai messo in discussione. Anzi, Goffredo è il personaggio che, in contrasto con Carlo Magno, riesce sempre a riportare a sé i suoi cavalieri.

Nella Gerusalemme liberata però scorrono tensioni, tendenze alla varietà, contraddizioni che sono assenti nel Furioso: Tasso è un uomo più inquieto, e nella sua opera mancala gioiosità esuberante di Ariosto. Se il Furioso è l'opera più rappresentativa del Rinascimento, la Liberata rappresenta nel migliore dei modo una sensibilità successiva, quella della Controriforma, in cui la laicità non è più un valore, ma intervengono profonde spinte al bisogni di rigore spirituale e dottrinale.

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Confronto tra Orlando Furioso e Gerusalemme Liberata: differenze ed elementi in comune | LINKUAGGIO?

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La lettura in parallelo e il confronto tra l'Orlando Furioso di Ludovico Ariosto e la Gerusalemme Liberata di Torquato Tasso è giustificato dal fatto che entrambi gli autori si dedicano al poema epico dopo un sostanziale silenzio di questo genere letterario.

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