# data[].attributes.body
梦想、恐惧和偶像崇拜
一、概括该章的主要观点以及论述顺序。
第一册第三章第一节讲的是：梦想、恐惧和偶像崇拜。主要观点及论述顺序如下：
1. 通过对“任何男人都不会同意成为女人，而所有男人都渴望拥有女人”的阐释，表达了女人作为他者对于男人的重要性。尽管对男性而言，她并不代表他者的唯一化身，并不总是处于偶像崇拜的至高地位，然而在他们作为客体的情况下，他们认为女人保留着特殊价值，男人正是通过她与心中的缺失汇合，期待自我实现。
2. 接着具体论述了男性对生育的矛盾情感。男人梦想重新与母性的黑暗融合，为的是重新找到他存在的真正源泉。同时，在一切文明中，直至今日，女人仍然让男人恐惧：这是对他投射在她身上的、自己的肉体的偶然性的恐惧。重点论述了男人对女人生育职能的恐惧。在论述的过程中详细叙述了两个神话，一是对经血的恐惧，二是对童贞的态度 结论是，男人对占有女人的期待，有别于征服本能，她是一个特殊对象，通过这个对象，他征服自然。
3. 接着论述男性对女性两重性偶像的期待。这一段阐释了男人在挑选女人的过程中所遵循的一些原则和要求。女人必须体现生命神奇的快乐，同时遮盖生活混沌的神秘。因此，男人首先要求她年轻和健康。他进一步期望意中人是美丽的。在这种要求中也体现了两重性：首先，既然女人的命运是被占有，就必须让她的身体具有物品那种惰性、被动的性质，男人希望它肉感。其次，他希望女人的肉体呈现出纯粹的人为性，应当遏止欲望，应像宝石一样是平滑的、坚硬的、永恒的。在女人身上，男人才能明显感到肉体的衰败。
4. 论述了男性肉体处境的两重性：他想占有，却被占有。一方面，男人的梦想之一是给女人“打上烙印”，使她永远属于自己，因为她的身体使她注定属于一般意义上的男人，而不是属于一个特定的男人。但是同时，男人的欲望往往不是对一般女人的欲望，而是对这个特定女人的欲望。把他依附于这个特定女人的身体的联系，是由他者塑造的。当一个行动不是来自原动力，而是来自被动性时，它就是有魔力的。在他们身上，他感到对肉体的恐惧。他一面希望尊敬他的母亲，渴望他的情妇；一面在厌恶和恐惧中反抗他们。在这一节中，作者举了基督教文学夸大男人对女人的厌恶来论证主题。最后得出结论：这些恐惧的根源来自于一点：他性越过一切合并，存在于他者中。
5. 这一节论述了各类女人角色的“被驯化”。首先论述了母亲的神圣化身份。从男性的视角来看，母亲是未被触碰过、未被占有过的。一方面，母亲是受到奴役的，但首先作为母亲受到敬重和尊重。人们习惯颂扬母亲，他折服于她们仁爱的魅力，因为他知道他虽然顺从，仍然是她们的主人。其次论述了贤妻的身份特征。男人通过她在世人眼里，表现出自己的力量和价值。男人喜欢的梦想之一，就是用他的意志浸润事物、塑造事物。男人动情的要求他的妻子有这种耐心、忠诚，要求女人必须包含一切对社会、家庭、家长有利的品德。
6. 这一节从注视与投射的角度论述女性作为精神化理想的地位。作者举了圣母玛利亚的例子，论述了作为精神化理想的女性的三大特征：一是仁慈和温柔的我角色；二是巨大而诗意的实体，男人在她身上投射了他决定不愿成为的一切。；三是另一种职能：她作为男人活动的目的和她们做决定的源泉，同时还是价值的尺度。总结来说，他希望来自外界的注视给予他的生活、事业、本人一种绝对价值。为了达到自身，他必须投射到一个人身上。
7. 这一节主要论述女人作为无真实性的理想的地位。这一节中作者透彻的论述了女人正是在否定性关系中，使男人在追求理想时充满活力。因为当男人成功奴役女人时，占有她就失去了吸引力。这种心理动因的基础是：女人注定是不忠实的，这是她的自由所能具有的唯一的具体面孔。男人有这样一种双重要求使得女人口是心非：他希望女人从属于自己，又希望他仍然是外人，他梦想他同时是女仆和女巫。同时，作者揭示了根源性的原因：自然利用所有这些神秘性为生育的目的服务。在最后，作者采用精神分析的方法来分析男人的“恋母情结”，对以上论述进行补充论证。

二、列举三个阅读完之后想要分享给大家的收获：
1. 为什么越“作”的女生越受男生欢迎？（无真实性的理想一节有相关论述）对于一个爱冒险的男人而言，正是这些危险使女人成为一种迷人的玩物。如果男人可以在女人身上找到一切，这是因为她具有两幅面孔。
2. 为什么男人需要女人的肯定？（见精神化理想一节）男人与女人的注视是相互的。但是这种相互的注视的基底仍然是主体与他者的确定关系。因为男人渴望在注视中获得一种绝对价值。
3. 为什么男人都喜欢年轻漂亮的女人？（见男性对女性双重性偶像的期待）年轻和健康能够使得女性体现生命神奇的快乐。在征服的层面上，男人对女人的征服是对自然的征服。同时，习俗和时尚致力于消灭女人的超越性）

三、列举三个仍有疑问并希望获得同学们帮助的问题。
1. 什么是内在性？内在性与超越性有着什么样的关系？主体性与这两者是什么样的关系？
2. 在书上我观察到有的时候“一切”的字体跟正常的字体不同。如：这是因为男人在她身上寻找整个自我，还因为她是一切。只不过她是非本质事物的世界上的一切：她是整个他者。这里的一切怎么理解？
3. （请男同学回答）为什么男人在女人身上寻找他者，看成自然？男人对生育的矛盾情感怎么理解？恋母情结怎样理解?

# data[].attributes.headline
♀[沉默的羔羊不再沉默组] 强势来袭！！！                                    （精读章节「少女」「结语」）                                               Question 1（观点及顺序）：                                                             主要观点：《少女》一章通过分析真实案例以及文学文本中典型少女形象，得出结论——少女是一种矛盾、有自我分裂倾向的复杂个体：处于独立的童年期与顺从的成年期之间，不接受自然、社会所决定的女性命运，但只会逃避或象征性地表示不满。具体表现有：1、自我崇拜（自恋引发病态幻想；回避现实，补偿自我）2、虐己（提前体验性；反抗性）3、偷窃癖（“性的升华”；挑战既定秩序，证实自身独立或享受危险快感）今日少女不委托男人，掌握自身命运已成可能，但仍需面临顽固障碍：巨大的社会压力、难以调和的各项兴趣（打扮、美容等与学习工作）                                             [少女篇 ]逻辑顺序：少女在生物性处境上的劣势——智力、艺术、政治领域的失落——由此引发的矛盾心理以及消极抵抗的相关表现                                                 Question 2（收获）：                                                                      1、女性对社会成规和既定命运的妥协与顺从以及她的听天由命的态度不是生来就有的劣等性，而是社会和“指定给她的未来”规约下的产物，而这种想当然的劣等性反过来导致了女性的缺陷。女性所受的教育使她们缺乏主动精神，习俗又使女性难以独立，由此让女性产生紧张和厌倦，继而导致慵懒和平庸，使得女性的失败主义得以被人理解和接受。而女性自身对失败主义和劣等观念的接受建立了女性劣等性的真理。                                                                         2、女孩在青春期这一阶段不断存在否定的状态—自身矛盾：既不接受现实和社会认定的作为被动客体的使命，也不完全拒绝这一身份。从而女孩采取了幻想来回避生活，更消极的会采取暴力方式。3、“所谓妇女解放，就是让她不再局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。”波伏瓦承认男女之间的性别差异，肯定男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。在人类社会中，女性被是社会塑造的，但女性不是男性的附属品，更不存在天生的劣等性之说。女性需要有自己的独立生存和主体意识，不依附于男性，女性的生存中可以有男性存在的空间。女人也可以发挥一定的自觉能动性，在一定基础上承担起夫妻在物质和精神上的责任，从而缩小差距，“在差异中求平等”。                                                            Question 3（疑问）：1.“在她看来，男人是他者的化身，就像她对他来说也是这种化身一样”怎么理解？该句出现语境是结婚之于女人是寻找一个“保护人”。我们的疑问在于，上次课中，他者是物化、没有主体性的，女人相对于男人来说是他者，但男人相对于女人来说竟也是他者？波伏瓦补充道“他者在她这里是主要层次，相对于他，她则把自己看作次要层次”他者在波伏瓦笔下似乎也出现“变异”现象，另，主奴辩证法是不可逆的，但这里也男女之间存在一定的可逆性，由该如何看待？                                                                 2.女性的超然性，及相应对世界超然的敏锐与观察，使她倾向于“一无所有”之深处获得“一切”，大自然便成了女性的倾心之所。此处的疑问在于，大自然与人类文明可以说一直处于敌对状态，除了作者提到的这个原因，是否也是因为“同病相怜”？另外，大自然让女性成为一个“人”，成为“存在”，这里存在指什么？虽然文中指出是“丰腴、尘世的未来”，依然不太懂，又联想到波伏瓦与萨特的亲密关系，是否这里涉及到存在主义？而存在主义是什么？存在主义的思想在何种程度上参与了波伏瓦对女性的观察与书写？                       3.结语部分，作者提到了男性气质，它也是后天塑造的，如果说男性气质和女性气质都是后天塑造的，那么男性在参与文明并与各种方式驯化女性时，是否能认为男性也是被动的，从而是“无辜”的？另外，作者也提到了男性的“双我”，“他本人也是他双我的奴隶”，似乎是一方面男性通过女性确认自我，另一方面男性为了维持男性形象不断将自己塑造成他者（女性认同的男性形象），不太确定，故询问“双我”该如果解读？另，女性是不是也是其“双我”的奴隶？

# data[].attributes.subject
♀[沉默的羔羊不再沉默组] 强势来袭！！！                                    （精读章节「少女」「结语」）                                               Question 1（观点及顺序）：                                                             主要观点：《少女》一章通过分析真实案例以及文学文本中典型少女形象，得出结论——少女是一种矛盾、有自我分裂倾向的复杂个体：处于独立的童年期与顺从的成年期之间，不接受自然、社会所决定的女性命运，但只会逃避或象征性地表示不满。具体表现有：1、自我崇拜（自恋引发病态幻想；回避现实，补偿自我）2、虐己（提前体验性；反抗性）3、偷窃癖（“性的升华”；挑战既定秩序，证实自身独立或享受危险快感）今日少女不委托男人，掌握自身命运已成可能，但仍需面临顽固障碍：巨大的社会压力、难以调和的各项兴趣（打扮、美容等与学习工作）                                             [少女篇 ]逻辑顺序：少女在生物性处境上的劣势——智力、艺术、政治领域的失落——由此引发的矛盾心理以及消极抵抗的相关表现                                                 Question 2（收获）：                                                                      1、女性对社会成规和既定命运的妥协与顺从以及她的听天由命的态度不是生来就有的劣等性，而是社会和“指定给她的未来”规约下的产物，而这种想当然的劣等性反过来导致了女性的缺陷。女性所受的教育使她们缺乏主动精神，习俗又使女性难以独立，由此让女性产生紧张和厌倦，继而导致慵懒和平庸，使得女性的失败主义得以被人理解和接受。而女性自身对失败主义和劣等观念的接受建立了女性劣等性的真理。                                                                         2、女孩在青春期这一阶段不断存在否定的状态—自身矛盾：既不接受现实和社会认定的作为被动客体的使命，也不完全拒绝这一身份。从而女孩采取了幻想来回避生活，更消极的会采取暴力方式。3、“所谓妇女解放，就是让她不再局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。”波伏瓦承认男女之间的性别差异，肯定男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。在人类社会中，女性被是社会塑造的，但女性不是男性的附属品，更不存在天生的劣等性之说。女性需要有自己的独立生存和主体意识，不依附于男性，女性的生存中可以有男性存在的空间。女人也可以发挥一定的自觉能动性，在一定基础上承担起夫妻在物质和精神上的责任，从而缩小差距，“在差异中求平等”。                                                            Question 3（疑问）：1.“在她看来，男人是他者的化身，就像她对他来说也是这种化身一样”怎么理解？该句出现语境是结婚之于女人是寻找一个“保护人”。我们的疑问在于，上次课中，他者是物化、没有主体性的，女人相对于男人来说是他者，但男人相对于女人来说竟也是他者？波伏瓦补充道“他者在她这里是主要层次，相对于他，她则把自己看作次要层次”他者在波伏瓦笔下似乎也出现“变异”现象，另，主奴辩证法是不可逆的，但这里也男女之间存在一定的可逆性，由该如何看待？                                                                 2.女性的超然性，及相应对世界超然的敏锐与观察，使她倾向于“一无所有”之深处获得“一切”，大自然便成了女性的倾心之所。此处的疑问在于，大自然与人类文明可以说一直处于敌对状态，除了作者提到的这个原因，是否也是因为“同病相怜”？另外，大自然让女性成为一个“人”，成为“存在”，这里存在指什么？虽然文中指出是“丰腴、尘世的未来”，依然不太懂，又联想到波伏瓦与萨特的亲密关系，是否这里涉及到存在主义？而存在主义是什么？存在主义的思想在何种程度上参与了波伏瓦对女性的观察与书写？                       3.结语部分，作者提到了男性气质，它也是后天塑造的，如果说男性气质和女性气质都是后天塑造的，那么男性在参与文明并与各种方式驯化女性时，是否能认为男性也是被动的，从而是“无辜”的？另外，作者也提到了男性的“双我”，“他本人也是他双我的奴隶”，似乎是一方面男性通过女性确认自我，另一方面男性为了维持男性形象不断将自己塑造成他者（女性认同的男性形象），不太确定，故询问“双我”该如果解读？另，女性是不是也是其“双我”的奴隶？

# data[].attributes.body
我们组 “精神分析观点”

一、

精神分析这一章的主要观点就是先论述精神分析学派的女性观点，波伏娃再通过结合存在主义的观点对精神分析学派的女性观进行否定。

论述顺序:

1、首先论述精神分析与生物学的切入点的不同，生物学是从生物客体上来揭示两性的特征，而精神分析是从人的情感生活中的心理表现来论述两性的，.弗洛伊德则从他所谓的案例分析建立起来的性欲体系的理论基础上，论述两性的不同特征

2、阿德勒对弗洛伊德的观点提出质疑，提出女性是从心理层面上才成为他者的，也从动机上，否定了人在性欲上的无从选择性，认为性欲只是人动机的一种。

3、从存在主义出发

认为弗洛伊德没有选择地把所有人置于潜意识中，没有意识到人作为人存在的前提基础，“身体和性是存在的具体表现，人们也正是从存在出发，才能发现其意义。”人是可以作为人的存在做出选择的，性欲只是人作为存在的一面，人是可以对此做出选择的，女性更是如此。

另外，认为女性所处的具体社会环境、价值选择进而带来了女性的异化，“并非自然确定女人，而是女人在其感情生活中使用自然重新为其所用才得以自我确定。”简单地说，否认对女性的价值判断与“过去”联系在一起，这个“过去”就是一切男权话语体系中的女性处境。

二、

1.虽然波伏娃指出精神分析派关于女性特征的形成仅局限在女性的心理活动与感情活动中，但精神分析的观点仍为我们了解女性是如何成为第二性提供了一种心理上与情感上的参照与思考。 尤其是关于恋母情结，恋父情结，阉割情结的来源有了更深的了解，以及这些情结在塑造两性特征上所产生的一些影响和作用。

2.仅仅将性欲理论与心理意识当作男女两性特征形成的原因是片面的，以男性的恋母情结为对称来论说女性的形成特征，这种研究方法的随意性是经不起推敲的。

3.精神分析学的恋母情结、恋父情结、阉割情结等理论，为我们在研究人的变态心理提供了一些基础性的理论依据。且阉割情结在男女两性上的产生的原因是不同的，所以产生的结果也是不同的。

三、

1.如何理解精神分析学实际存在的并不是生物学家所说的客体-身体，而是主体借以生活的身体。

2.如何理解 把颠倒过来的恋母情结加在恋母情结上，只要揭示出各种焦虑中的欲望，就会把和弗洛伊德体系正确性相矛盾的事实，顺利地和这一体系并为一体.中的 颠倒过来的恋母情结 、焦虑中的欲望等词。

3.为什么将小男孩的生殖器称为第二自我，而将女性的对等物即所繁衍的后代 称为假面具。

# data[].attributes.headline
明珠格格组（阅读章节：“结了婚的女人”）                                       一、“结了婚的女人”章节主要内容梳理                                                       主要观点：婚姻的实质及女性在婚姻中受压迫的地位。                                论述顺序：作者先讲述了婚姻从原始社会到现在的变与不变，分析了人们结婚的原因；接着谈到了未婚女性不独立的状态以及男女对婚姻截然不同的态度（女性的幸福幻想，家庭的女主人；男性则是有人照顾，传宗接代），并分析了产生这种不同的原因（男性有更广阔的天地，女性则被局限到家庭，经济、政治、人格等方面都不能独立）；最后讲述了家务活动对女性创造力的消耗，得出了婚姻生活一定程度上毁掉女性的结论。                     二、章节阅读分享                                                                                       1、女人的内在性的“依附性”（非本质性）（“结了婚的女人”的处境问题）女人从来不构成一个与男性在平等基础上进行交换和订立契约的等级。                                                                                                            （1）女人是实现家庭利益和社会利益的“他者”：在经济上，男人是主导者、生产者，是他超越家庭的利益，面向社会利益，他体现了超越性。女人注定要延续物种和料理家庭，也就是说注定属于内在性，女人将“结婚”作为传统意义上的内在的“职业”。                                                        （2）女人在丈夫和孩子中的一个次要的、非本质的中介：女人在家庭内部所干的活并不给予她自主，它远没有解放主妇，而是把她置于丈夫和孩子们的隶属中，而她正是通过他们得到存在的理由。波伏娃认为女人在日复一日的与灰尘做斗争的过程中消耗青春，被永久的束缚在“内在性”之中。                                                                                                                  （3）女人所实行的“专制”正是她的“依附性”的凸显，也显现为内在的“异化”：女人在一定程度上对男性的“监管”，拼命地迫使男人屈从于她的意志时，正表明她已经被他异化，从而被支配、被控制，女人需要寄身于男人。                                                                                                               总之，结了婚的女人其处境大致表现为床上“服务”和理家“服务”，这在其命运中将只有非本质（附属）的作用，而女人只有接受她的附属身份，才能获得她的尊严地位，这也正是结了婚女人的悲剧性。                                      2、“结婚”本身所具有的不平等性                                                           （1）结婚，是社会传统赋予女人的命运。女人使命体现在两个方面:一是她必须为社会提供孩子；二是她有责任满足男性的性要求，为他料理家务。女人因此获得一些权利，但是在男女两性的处境中并不存在对称性。婚姻双方既是一种负担又是一种利益。                                                      （2）结婚对于女性而言，仿佛是绝对被动的，她被娶；对于男性而言，他则是娶妻。男性是外在性的，女性是内在性的，有一种“男主外女主内”的婚姻处境。在这个逐渐被“物化”的时代，婚姻越来越成为一种交易。                                                                                                          （3）婚姻对于“性自由”的不平等。在父权的伦理观念中，未婚妻在交给丈夫时必须是处女。处女贞操具有道德的、宗教的、神秘的价值，这一价值在今天仍被普遍承认。女性在结婚后，唯一能与男性抗衡的就是“性”，而男人除了“家庭”，除了伦理道德上的妻子，他还具有独立的主体性。女性的所有自由，仅是表面上的自由，女性本质上仍是一个“奴隶”；然而男性在本质上就是独立的，他所受到的束缚来自外部。                                    3、结婚对女性内在心理的影响                                                                      （1）渴望自由——依附家庭他者的内在性与外在性的矛盾碰撞心理，导致女孩渴望结婚，却又害怕结婚。未出嫁的少女，在一定程度上，有向往自由的内心愿望，女孩处于一种向往婚姻的状态；然而婚姻给予女人的却是附属的、次要的、寄生的处境，女性由女孩的向往自由，渴望尊重，逐渐在男权话语建构的婚姻中，开始变得敏感、多疑、不满，甚至是通过逃避婚姻所设置的“圈子”，来挑战婚姻中的不自由。以《战争与和平》中娜塔莎为例，婚前，她本是一个风流浪漫的姑娘 ，但是婚后她却放弃了打扮、社交和一切娱乐活动 把自己完全奉献给了丈夫和孩子。              （2）女性心理归于家庭女性生存的所有生命意义，即是通过孩子在性和社会这两个方面获得自我实现；女性必须把自己完全奉献给婚姻。传统的婚姻把女人限制在内在性当中，将她禁锢于她自己的圈子中，女性因为结婚，将要断绝与之前的一切联系，所有的中心必须是家庭。由“少女变成妇女”，“她”的所有自由被限制在一个狭小的空间中，“家”变成了她的中心，甚至是唯一现实，“家”也是她的社会价值和她最真实自我的表现。                        三、章节阅读疑问                                                                                         1、从这一章节看来，婚姻是令人绝望的。但是现实生活中人们之间相处必定会有妥协，有包容，这不仅是婚姻的问题，更是人们之间相处的问题。那婚姻还值得人们期待吗？                                                                2、李银河教授曾说过，在未来生活中，婚姻将会逐渐消亡，即大家不一定选择一夫一妻制的婚姻，但可能存在多边关系（一夫多妻，一妻多夫），恋爱关系（不结婚，只恋爱），大家怎么看呢？                                    3、大家怎么看待“学得好不如嫁得好”这一俗语？

# data[].attributes.subject
明珠格格组（阅读章节：“结了婚的女人”）                                       一、“结了婚的女人”章节主要内容梳理                                                       主要观点：婚姻的实质及女性在婚姻中受压迫的地位。                                论述顺序：作者先讲述了婚姻从原始社会到现在的变与不变，分析了人们结婚的原因；接着谈到了未婚女性不独立的状态以及男女对婚姻截然不同的态度（女性的幸福幻想，家庭的女主人；男性则是有人照顾，传宗接代），并分析了产生这种不同的原因（男性有更广阔的天地，女性则被局限到家庭，经济、政治、人格等方面都不能独立）；最后讲述了家务活动对女性创造力的消耗，得出了婚姻生活一定程度上毁掉女性的结论。                     二、章节阅读分享                                                                                       1、女人的内在性的“依附性”（非本质性）（“结了婚的女人”的处境问题）女人从来不构成一个与男性在平等基础上进行交换和订立契约的等级。                                                                                                            （1）女人是实现家庭利益和社会利益的“他者”：在经济上，男人是主导者、生产者，是他超越家庭的利益，面向社会利益，他体现了超越性。女人注定要延续物种和料理家庭，也就是说注定属于内在性，女人将“结婚”作为传统意义上的内在的“职业”。                                                        （2）女人在丈夫和孩子中的一个次要的、非本质的中介：女人在家庭内部所干的活并不给予她自主，它远没有解放主妇，而是把她置于丈夫和孩子们的隶属中，而她正是通过他们得到存在的理由。波伏娃认为女人在日复一日的与灰尘做斗争的过程中消耗青春，被永久的束缚在“内在性”之中。                                                                                                                  （3）女人所实行的“专制”正是她的“依附性”的凸显，也显现为内在的“异化”：女人在一定程度上对男性的“监管”，拼命地迫使男人屈从于她的意志时，正表明她已经被他异化，从而被支配、被控制，女人需要寄身于男人。                                                                                                               总之，结了婚的女人其处境大致表现为床上“服务”和理家“服务”，这在其命运中将只有非本质（附属）的作用，而女人只有接受她的附属身份，才能获得她的尊严地位，这也正是结了婚女人的悲剧性。                                      2、“结婚”本身所具有的不平等性                                                           （1）结婚，是社会传统赋予女人的命运。女人使命体现在两个方面:一是她必须为社会提供孩子；二是她有责任满足男性的性要求，为他料理家务。女人因此获得一些权利，但是在男女两性的处境中并不存在对称性。婚姻双方既是一种负担又是一种利益。                                                      （2）结婚对于女性而言，仿佛是绝对被动的，她被娶；对于男性而言，他则是娶妻。男性是外在性的，女性是内在性的，有一种“男主外女主内”的婚姻处境。在这个逐渐被“物化”的时代，婚姻越来越成为一种交易。                                                                                                          （3）婚姻对于“性自由”的不平等。在父权的伦理观念中，未婚妻在交给丈夫时必须是处女。处女贞操具有道德的、宗教的、神秘的价值，这一价值在今天仍被普遍承认。女性在结婚后，唯一能与男性抗衡的就是“性”，而男人除了“家庭”，除了伦理道德上的妻子，他还具有独立的主体性。女性的所有自由，仅是表面上的自由，女性本质上仍是一个“奴隶”；然而男性在本质上就是独立的，他所受到的束缚来自外部。                                    3、结婚对女性内在心理的影响                                                                      （1）渴望自由——依附家庭他者的内在性与外在性的矛盾碰撞心理，导致女孩渴望结婚，却又害怕结婚。未出嫁的少女，在一定程度上，有向往自由的内心愿望，女孩处于一种向往婚姻的状态；然而婚姻给予女人的却是附属的、次要的、寄生的处境，女性由女孩的向往自由，渴望尊重，逐渐在男权话语建构的婚姻中，开始变得敏感、多疑、不满，甚至是通过逃避婚姻所设置的“圈子”，来挑战婚姻中的不自由。以《战争与和平》中娜塔莎为例，婚前，她本是一个风流浪漫的姑娘 ，但是婚后她却放弃了打扮、社交和一切娱乐活动 把自己完全奉献给了丈夫和孩子。              （2）女性心理归于家庭女性生存的所有生命意义，即是通过孩子在性和社会这两个方面获得自我实现；女性必须把自己完全奉献给婚姻。传统的婚姻把女人限制在内在性当中，将她禁锢于她自己的圈子中，女性因为结婚，将要断绝与之前的一切联系，所有的中心必须是家庭。由“少女变成妇女”，“她”的所有自由被限制在一个狭小的空间中，“家”变成了她的中心，甚至是唯一现实，“家”也是她的社会价值和她最真实自我的表现。                        三、章节阅读疑问                                                                                         1、从这一章节看来，婚姻是令人绝望的。但是现实生活中人们之间相处必定会有妥协，有包容，这不仅是婚姻的问题，更是人们之间相处的问题。那婚姻还值得人们期待吗？                                                                2、李银河教授曾说过，在未来生活中，婚姻将会逐渐消亡，即大家不一定选择一夫一妻制的婚姻，但可能存在多边关系（一夫多妻，一妻多夫），恋爱关系（不结婚，只恋爱），大家怎么看呢？                                    3、大家怎么看待“学得好不如嫁得好”这一俗语？

# data[].attributes.body
《早期农耕时代的女人》
A主要观点：农耕时代，女性因生育力而受到崇拜，但女性虽拥有极高的权威且在某种程度上支配着依附于她的男人，但女性的偶像形象是男人赋予的，女性只是一种神话而从未成为一个独立的自主群体。随着男性在农业技术和工业技术上的创造和提高，男性逐渐用技术战胜魔力，用理性战胜迷信，并逐渐占有和控制女性。

B论述顺序：1.论述母权制形成原因。论据为在农耕时代，女性因生育魔力能保护和养育后代被男性视为神秘的“大地”，受到崇拜。

2.论述母权制下女性的真实处境。有四个分论点：第一、女性只是一个超乎人类范围的“他者”神话。第二、两个男人群体间的关系由血缘关系确定，与女性无关，女性依附于男性。第三、女性没有创造，只有养育的内在性，是一个次要者。第四、女性的偶像角色，是男人所赋予的。

3.男性主体性的崛起。从石器到青铜器时代，男人通过劳动驯服土地，成为土地的主人，工人通过技术创造工具，升发主权意志逐步完成对世界的支配和对女人的征服。

c分享的收获：1.女性之所被男性崇拜，是因为恐惧（如同对神秘的自然一样），而不是爱。所以，在女性最受尊重的时代，女性也只是被男性视为自然的异化，异于男性的他者。

2.女性成为他者的根源在于，女性被禁锢在同类的工人或劳动外，没有去分享他的工作和思维方式，囷于内在性，丧失创造性。

3.“他者”意识随着男性的自我意识觉醒而浮现时，对男性的主体意识具有威胁性、危险性。而这便是男性将女性恶化的主要原因。

D问题：1.文中提到，作为大地、母亲、女神的女性对男人来说不再是一个同类，她的权威是通过超越人的范围才确定下来的。因此，她在此之外，是他者。这里的他者具有权威，而且在后文的论述中对男性还具有威胁性、危险性。感觉这里的“他者”更多的是“他性”，具有的是边缘化意义，而非对主体的从属意义。这种“他者”与前文论述的“他者”是否一致？

2.文中提到构成婚姻的相互关系不是在女人和男人之间建立的，而是利用女人在男人之间建立的女人只是形成这种关系的主要理由。这一观点将婚姻完全权利化，抹杀爱情在婚姻中的作用，将女人等同于生育，是否为阐释而偏激绝对化之嫌？

3.波伏娃认为父权的转变不是革命，而是再度征服他已占有的，否定母权制下女性的权利时代事实是否过于武断？即使，女性崇拜是男性自愿的想象，但这不能否定，在石器时代，女性凭借生育力和劳动力控制土地、财产、后代，足以使女性掌控权威！

# data[].attributes.headline
微凉八月《女孩》                                                                              1.（1）主要观点：  这一章主要为了论述“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成。”的观点，讲了女孩在婴儿时期到青春期怎样被教育和环境（家庭环境、社会环境）影响下女孩是如何逐渐形成的，即从无性别意识（无自我意识）到有自我意识及这个变化期间女孩的心态变化。                                                                          （2）顺序  第一阶段，婴儿是没有性别意识的，男孩和女孩生殖器的发育过程是相似的。第二“断乳”期，女孩依旧拥有特权，男孩被要求独立面对世界，男孩逐渐分化形成男性和阉人。第三阶段，女性意识到一种所谓的“阉割情结”，但是对于阴茎的认识是表面的，止于排泄功能，但她仍然意识到男性的简单的优越性。直到女孩遭受受挫感，女孩意识到男性的阴茎具有明显优越感，于是女孩开始寻求在外的补偿物，会对母亲的角色有复杂的认识。这个时期会和母亲有着复杂的关系，此外，她们会对月经，怀孕，生殖产生好奇和恐惧。                                                                                             2.三个收获                                                                                     （1）一些对男性和女性的评价标准和补偿是大人发明的。      （2）家庭与社会对小孩子进行适当的性教育是非常重要与必要的。                                                                                              （3）主体意识对于孩子的成长有着重要影响。                                3.疑问                                                                                                 （1）《第二性·女孩》中的实例是否具有普遍的说服力和科学性？例如：是否真的如同该章节中的一个调查所说：大部分女孩想成为男孩，而绝少的男孩想成为女孩？                                                 （2）布娃娃能不能成为女孩的“第二自我”？                           （3）“女性不是天生的，而是后天形成的。”那么男性是不是如此？

# data[].attributes.subject
微凉八月《女孩》                                                                              1.（1）主要观点：  这一章主要为了论述“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成。”的观点，讲了女孩在婴儿时期到青春期怎样被教育和环境（家庭环境、社会环境）影响下女孩是如何逐渐形成的，即从无性别意识（无自我意识）到有自我意识及这个变化期间女孩的心态变化。                                                                          （2）顺序  第一阶段，婴儿是没有性别意识的，男孩和女孩生殖器的发育过程是相似的。第二“断乳”期，女孩依旧拥有特权，男孩被要求独立面对世界，男孩逐渐分化形成男性和阉人。第三阶段，女性意识到一种所谓的“阉割情结”，但是对于阴茎的认识是表面的，止于排泄功能，但她仍然意识到男性的简单的优越性。直到女孩遭受受挫感，女孩意识到男性的阴茎具有明显优越感，于是女孩开始寻求在外的补偿物，会对母亲的角色有复杂的认识。这个时期会和母亲有着复杂的关系，此外，她们会对月经，怀孕，生殖产生好奇和恐惧。                                                                                             2.三个收获                                                                                     （1）一些对男性和女性的评价标准和补偿是大人发明的。      （2）家庭与社会对小孩子进行适当的性教育是非常重要与必要的。                                                                                              （3）主体意识对于孩子的成长有着重要影响。                                3.疑问                                                                                                 （1）《第二性·女孩》中的实例是否具有普遍的说服力和科学性？例如：是否真的如同该章节中的一个调查所说：大部分女孩想成为男孩，而绝少的男孩想成为女孩？                                                 （2）布娃娃能不能成为女孩的“第二自我”？                           （3）“女性不是天生的，而是后天形成的。”那么男性是不是如此？

# data[].attributes.headline
请精读《第二性》有关章节：

# data[].attributes.subject
请精读《第二性》有关章节：

# data[].attributes.body
1、概括该章主要观点，及论述顺序；
2、列举3个阅读后最想分享给大家的收获；
3、列举3个阅读后仍有疑问，希望得到同学帮助的问题

# data[].attributes.body
“结了婚的女人”

# data[].attributes.body
梦想、恐惧和偶像崇拜

# data[].attributes.body
《早期农耕时代的女人》

# data[].attributes.body
《女孩 》

# data[].attributes.body
《少女》加结语

# data[].attributes.body
《精神分析》