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INFERNO

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DISCESA DEI DANNATI

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RESURREZIONE DEI MORTI

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La fascia sottostante è a sua volta suddivisibile in cinque parti: al centro gli angeli con le trombe e i libri che annunciano la fine dei tempi, il risveglio dei morti, in basso a sinistra, la salita degli eletti, in alto a sinistra, la cacciata dei dannati, in alto a destra e l'inferno in basso a destra.

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san Biagio, con i pettini chiodati con cui fu martirizzato, e santa Caterina d'Alessandria.
Inizialmente i due erano stati dipinti nudi.
San Biagio originariamente la guardava con uno sguardo cupo, venne letta come un'imbarazzante rappresentazione di "atto poco onesto", richiedendo un massiccio intervento di Daniele Da Volterra che scalpellò via l'originale per ridipingere completamente a fresco l'intera figura di san Biagio e tutta la veste di Caterina, ricoperta da un peplo verde in modo da celare qualsiasi ricordo di nudità.

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Mosè

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San Sebastiano, che tiene le frecce del suo martirio con il braccio sinistro disteso in avanti, mentre con la mano destra si indica il petto: la sua posizione fiera e monumentale.

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Il gruppo di destra è composto da martiri, confessori e altri beati.

Sull'estrema destra fa mostra di sé un uomo possente, che regge una croce aiutato da altri e poggiandola illusionisticamente sulla cornice della parete laterale. Egli è stato identificato come il cireneo che aiutò Cristo sulla via del Calvario oppure come Disma, il buon ladrone.
A questa stessa altezza si allineano, procedendo verso sinistra, san Filippo, con la croce, Simone Zelota, con la sega, e Longino, di spalle. Più in alto si scorge un vecchio barbuto a tutta figura, che incede con accanto una donna: forse si tratta di Adamo ed Eva, oppure di Abramo o di Giobbe con la moglie.
Più in lontananza, tra le figure scure che si perdono nello sfondo, una coppia di giovani con curiosi cappelli verdi sono forse i santi Cosma e Damiano. Nella varietà di atteggiamenti, due santi sono rappresentati in un bacio, altri due mentre si abbracciano.

In questo gruppo si contano almeno ottanta personaggi.

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La seconda corona è composta da martiri, confessori della Chiesa, vergini e altri beati.

Nel gruppo di sinistra si vedono quasi esclusivamente donne, le vergini, le sibille e le eroine dell'Antico Testamento.
Spicca la monumentale donna in primo piano col seno scoperto, che ha un gesto protettivo verso un'altra che le si avvicina abbracciandole i fianchi (personificazione della Chiesa misericordiosa e una devota).
Tra le numerose figure di questa schiera sono scarse e poco documentabili le proposte di identificazione. Si coglie soprattutto un senso dinamico delle figure.

Tra le migliori figure, quelle di donne nude al centro, tra cui una rivolta indietro a conversare, e quella della vecchia, in alto a sinistra, che si copre il capo con un velo che lascia invece scoperti i seni avvizziti e cadenti.

In tutto si possono contare in questa sezione cinquanta teste.

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Nel gruppo di sinistra spicca san Pietro, con le due chiavi del Paradiso che vengono ripresentate al suo unico possessore perché non serviranno più ad aprire e chiudere le porte dei cieli. Accanto a lui l'altra figura dev'essere san Paolo, con un panno rosso, mentre è indistinguibile il giovane nudo più vicino a Gesù,, forse Giovanni Evangelista. La figura inginocchiata dietro Pietro, che sporge col viso all'altezza della coscia, è stata dubitativamente indicata come san Marco.

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Ai piedi di Cristo, si trovano San Lorenzo e San Bartolomeo.
A destra di Cristo si vedono sant' Andrea, nudo di spalle con la croce in mano, san Giovanni Battista.

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Attorno alle due figure centrali si dispone una prima, turbinosa corona di santi, patriarchi e apostoli
collegati tra di loro in una fitta sequenza di gesti.
Tutte le figure principali partecipano attivamente ed emotivamente al Giudizio, con le espressioni del volto, con gesti delle mani e delle braccia, che affiorano in primo piano ora per affermare o interrogare o implorare.
Le figure più vicine sono investite dalla luce e quindi nitide, quelle più lontane sono invece scure e sfocate.

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IL PRIMO ANELLO

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Accanto a Cristo c'è la Vergine, che volge il capo in un gesto di rassegnazione: ella infatti non può più intervenire nella decisione, ma solo attendere l'esito del Giudizio. Maria osserva gli eletti al regno dei cieli, bilanciando la direzione dello sguardo di Cristo. Non c'è misericordia nel suo volto, né pietà verso i dannati o giubilo per i beati: la nuova venuta del Cristo si è compiuta

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Cristo sullo sfondo di nubi, non vestito da giudice divino ma seminudo e nell'atto di sorgere e avanzare.
Il suo gesto, imperioso e pacato, sembra al tempo stesso richiamare l'attenzione e placare l'agitazione circostante.
La nudità di Cristo fu tra le più criticate della volta, nonché quella che richiese all'artista più tempo, ben dieci giornate d'affresco.
Inoltre fece discutere la fisionomia imberbe sostituita dal più tradizionale volto barbato.

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CRISTO GIUDICE E MARIA

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VIDEO

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Cappella Sistina: Giudizio Universale - Michelangelo 2 di 2

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IL GIUDIZIO UNIVERSALE - MICHELANGELO