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Estrategias organizativas y metodológicas que ayuden a la adaptación de necesidades individuales de cada alumno, todo esto, adecuando elementos prescriptivos del currículo al contexto sociocultural de los centros educativos.

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Secuencia para la implementación de aprendizaje cooperativo en el aula escolar

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Secuencia para la implementación de aprendizaje cooperativo en el aula escolar

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1. Realización de tarea previa para explicar en que consiste el trabajo en equipo y sensibilizar al alumnado hacia sí mismo.

2. División de grupo o clase en pequeños grupos de trabajo.

3. Destacar objetivos y compromisos generales.

4. Fomentar la interdependencia positiva.

5. Proceso de evaluación

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Aprendizaje mediante ejecución práctica. El alumno comparte conocimientos, experiencias, y puntos de vista con sus compañeros de aula, de esta manera, pueda adquirir competencias.

Ejemplo:

Lista, ordenar, distribuir, comprar, extraer, descripción, resolución de problemas.

Sirve para:

Aprovechar recursos adaptados a necesidades, desarrollo de competencias, expresión de ideas, intercambio de información personal, aprender a aprender.

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Método de aprendizaje implementando y evaluando proyectos sobre un contenido o tema específico, el cual, tiene una aplicación en un contexto real, más allá del aula de clase.
Ayuda a motivar a los estudiantes, ya que pueden escoger temas relacionados a experiencias y estilos de aprendizaje.

Sirve para:
Favorecer estrategias organización, adquirir conocimientos, habilidades, resolución de problemas, promover pensamiento basado en el diseño de proyectos, fomentar trabajo cooperativo, estimular, crecimiento emocional, intelectual y personal.

Se lleva a cabo mediante:
Inicio, actividades de equipos, implementación de proyectos, conclusión desde la perspectiva de los estudiantes, conclusión por parte del profesor

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Método de aprendizaje para desarrollar la habilidad de buscar, asimilar y compartir conocimientos. Los alumnos asumen la iniciativa en el diagnóstico de necesidades de aprendizaje.

Sirve para:
Fomentar autonomía, identificando y definiendo necesidades, Escoger métodos, técnicas y materiales decidiendo su ritmo de aprendizaje, así como aceptar que las necesidades de formación son cambiantes.

Estrategias:
De sensibilización y persuasión.

Pasos para llevar a cabo:

1. Proporcionar información

2. Servir de recurso

3. Ayudar a valorar necesidades

4. Proporcionar feedback

5. Localizar recursos

6. Establecer contactos

7. Colaboración

8. Desarrollo de actitud positiva

9. Gestión de proceso de aprendizaje

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Actividad autorreguladora de resolución de problemas, requiere comprobación de hipótesis. Fomenta los hábitos de investigación. Los alumnos deben estar relacionados con la observación, búsqueda, control y medición de variables.

Sirva para:
Fomentar la independencia del alumno a la resolución de problemas, favorecer la flexibilidad, motivar la curiosidad del alumnado, disminuir el fracaso escolar, favorecer la relevancia de aprendizajes.

Se lleva a cabo cuando:
El maestro presenta situaciones ambiguas, proporciona materiales apropiados alentándose a realizar hipótesis y comprobar resultados, así el maestro proporciona la retroalimentación dada en el momento óptimo.

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Estrategia didáctica basada en una negociación entre dos o más partes  para llegar a un objetivo cognitivo, metodológico o de comportamiento.

Sirve para:
Cambiar parámetros relacionados al discurso entre el qué enseñar y qué aprender, así como promover la autonomía e incrementar la motivación del alumno por su propio aprendizaje estimulando las actividades.

Se lleva a cabo en 6 fases:

1. Informar al estudiante.

2. Diagnóstico inicial de la situación de partida del estudiante.

3. Negociación del contrato y orientación del aprendizaje.

4. Formulación o protocolización del contrato.

5. Ejecución del contrato.

6. Evaluación del trabajo realizado.

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Trata de dar respuesta a da diversidad de niveles. Permite a los profesores responder a las necesidades de los estudiantes e impartir una educación de calidad para todos.

Sirve para:
Desarrollar actividades acorde a su nivel de competencia curricular, lo cual, disminuye la posibilidad de usar programas distintos a los contenidos previstos en el aula.

Se lleva a cabo cuando se adecuan o diferencian:

1. Los objetivos específicos dentro del objetivo general.

2. Los contenidos a aprender.

3. Las estrategias metodológicas.

4. Las tareas a realizar.

5. Los recursos y materiales.

6. Evaluación de aprendizajes.

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Método de aprendizaje orientado a desarrollar la autonomía de aprendizaje del alumno, pretende apoyar y profundizar, desde una perspectiva instrumental, aprendizajes que se desarrollan en las distintas áreas.

Sirve para:
Adquirir estrategias, experiencias, prácticas y hábitos. Todas las tareas que se realizan en los talleres están planificadas desde una estrategia participativa y activa con un carácter altamente motivante y con una perspectiva de trabajo en equipo colaborativo.

Se llevan a cabo cuando:
Actividades sistematizadas y muy rígidas, con progresión de dificultad ascendente con el fin de adquirir recursos y técnicas que utilizan de forma personal y creativa.

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Organización de contenidos por centros de interés.

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Organización de contenidos por centros de interés.

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Organización de contenidos según las necesidades e intereses de los alumnos a través de grupos heterogéneos.

Sirve para:
Motivar actividad académica, fomentar el papel activo, fomentar interdisciplinariedad, formar la globalización, el consenso curricular, fomentar aprendizajes significativos.

Se lleva a cabo a través de ejercicios de:
Observación, asociación, expresión.

Errores que conviene evitar:
Reducir centros, limitarse a los intereses subjetivos de los alumnos, limitar los centros de interés de educación infantil. emplearlos de forma eventual en el aula, confundirlos con los demás elementos de la unidad didáctica.

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Desarrollo de actividades determinadas, libres o guiadas, individuales, en grupos pequeños o colectivos. Permite responder a los diferentes ritmos e intereses del alumnado, consiste en dividir el aula en distintos espacios físicos en los que hay material específico.

Sirve para:
Proporcionar oportunidades de aprendizaje basada en la investigación y descubrimiento, fomentar la participación, posibilitar atención personalizada, promover lenguaje verbal y no verbal, favorecer relaciones sociales, adquisición de hábitos y normas.

Se pueden llevar a cabo de dos maneras:
Como complemento de la actividad del curso y como contenido específico.

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Agrupaciones heterogéneas de alumnos que realizan actividades bajo la tutela de una persona adulta, se centra en potenciar el trabajo en grupo.

Sirve para:
Desarrollar capacidades, fomentar el aprendizaje de materias instrumentales, reducir o eliminar conductas disruptivas, mejorar la convivencia, aumentar la motivación del alumnado, modificar concepciones tradicionales del profesor y prevenir el absentismo.

Es necesario que:

Se parta de su nivel de desarrollo

Contenidos motivadores

Emplear aprendizaje en grupos heterogéneos

Clima de cooperación

Actividades breves y sencillas

Se lleva a cabo:
El docente establece contenidos relevantes, concretan necesidades, así como lo sistemas de evaluación.

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Elección y preparación de materiales y actividades acordes a las necesidades e intereses de los alumnos y de los contenidos a trabajar

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Dirigida a alumnos que presentan dificultades de aprendizaje en aspectos básicos e instrumentales del currículum, en los cuales, tras la evaluación, se percibe una dificultad para conseguir los objetivos.

Esto ayuda para evitar el posible fracaso escolar, reforzar contenidos de un área, potenciar y complementar conocimiento.

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Consiste en refuerzo individualizado o en pequeños grupos a través de un segundo profesor, realizándose dentro del aula ordinaria. Se lleva a cabo cuando exista alumno con desfase en áreas o materias instrumentales.

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https://grupsderecerca.uab.cat/grai/sites/grupsderecerca.uab.cat.grai/files/monograficoaula.pdf

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Estrategia para dar respuesta a diferentes ritmos de aprendizaje y a la diversidad de intereses y características de los alumnos.

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Se entiende cómo cultura al cómo vivir, convivir, y ver el mundo. Esta se transmite en la familia, amistades, vecinos e incluso en la escuela.
Por otro lado, se entiende como identidad al sentimiento de pertenencia a algún grupo de personas.

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Grupo de personas que forma unidad social, económica y cultural, dentro de un territorio, reconociendo autoridades propias a cuerdo a usos y costumbres.

Elementos:

Espacio territorial

Historia en común

Lengua del pueblo

Organización (política, cultural, social, económica y religiosa)

Sistema comunitario

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Trabajar sobre técnicas tradicionales

Uso de recursos naturales

Consumo local o exterior

Trabajo por temporadas

Poca remuneración

Emigración

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Religión, hablantes de lengua indígena, población que se reconoce como afroamericana

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Religión, hablantes de lengua indígena, población que se reconoce como afroamericana

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En 2020 en estado de México, 78.6 % de la población es católica, 7.9 % protestante, cristiano evangélico y en tercer lugar se ubican las personas sin religión con 6.7 por ciento.

En estado de México hay 417,603 personas mayores de 3 años de edad que hablan alguna lengua indígena

http://cuentame.inegi.org.mx/monografias/informacion/mex/poblacion/diversidad.aspx

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En 2020 en estado de México, 78.6 % de la población es católica, 7.9 % protestante, cristiano evangélico y en tercer lugar se ubican las personas sin religión con 6.7 por ciento.

Observa la siguiente gráfica y compara cómo ha cambiado el porcentaje de personas que practican alguna religión, así como de las que no practican ninguna de 2010 a 2020.

1 Incluye los grupos religiosos Judaico, Islámico, Raíces étnicas, Raíces afro, Espiritualista y Otras religiones.

FUENTE: INEGI. Censos de Población y Vivienda 2010-2020.

A nivel nacional...
78 % de la población es católica.

Hablantes de lengua indígena

En estado de México hay 417,603 personas mayores de 3 años de edad que hablan alguna lengua indígena.

Nahuas

http://cdi.gob.mx/ini

Mazahuas

http://cdi.gob.mx/ini

Las lenguas indígenas más habladas en esta entidad son:

Mazahua

132,710

Otomí

106,534

Náhuatl

71,338

Mixteco

28,725

FUENTE: INEGI. Censo de Población y Vivienda 2020.

A nivel nacional...

Porcentaje de población de 3 años y más hablante de lengua indígena 2020

Población que se autorreconoce afromexicana o afrodescendiente

En estado de México hay:

Porcentaje de población que se autorreconoce afromexicana o afrodescendiente por entidad federativa 2020

En 2020 a nivel nacional, 2 de cada 100 personas se autorreconocen afromexicanas o afrodescendientes.

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En 2020 en estado de México, 78.6 % de la población es católica, 7.9 % protestante, cristiano evangélico y en tercer lugar se ubican las personas sin religión con 6.7 por ciento. Observa la siguiente gráfica y compara cómo ha cambiado el porcentaje de personas que practican alguna religión, así como de las que no practican ninguna de 2010 a 2020.

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En el siguiente enlace se pueden encontrar la distribución geográfica de los pueblos indígenas en México.

http://atlas.inpi.gob.mx/distribucion-por-entidad-federativa/

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Dentro del enlace, se pueden encontrar 69 lenguas indígenas en México, así como su referencia geoestadística y un mapa en donde marca la ubicación de cada una de las lenguas.
http://atlas.inpi.gob.mx/lenguas-indigenas-de-mexico/

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Atlas de los Pueblos Indígenas de México. INPI

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Lenguas indígenas de México - Atlas de los Pueblos Indígenas de México. INPI

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Algunos Derechos reservados 2020. Atlas de los pueblos indígenas de México. - INPI. Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas / INALI [i]

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De cada cultura sobre sale diferentes expresiones artísticas, y reconocer el arte textil es de apreciar, por lo que se puede apreciar el arte textil de Chiapas, ubicado en el museo. Permite resaltar sus colores y textura de cada pieza desde diferentes tomas fotográficas.

http://atlas.inpi.gob.mx/akatecos-arte/

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Son estrategias que el centro educativo pone en funcionamiento para ofrecer una educación de calidad, garantizando igualdad de oportunidades actuando como un elemento compensador de las desigualdades personales, culturales, económicas y sociales.

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 •Prevención del absentismo y abandono escolar

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 •Prevención del absentismo y abandono escolar

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Objetivo: Prevenir e intervenir el absentismo y abandono escolar; coordinarse con entidades publicas y privadas, y formar al profesorado.
Esta dirigido a asistencia irregular, inasistencias voluntarias o consentidas por la familia, abandono escolar y/o con riesgo en el sistema educativo.

Propuestas de prevención:
-Cumplimiento de escolaridad obligatoria.
-Anticipación a situaciones de absentismo y abandono.
-Promoción de programas para la prevención.
Propuestas de intervención:
- Principios de intervención: programas individuales y familiares.
- Flexibilidad en el proceso enseñanza-aprendizaje: organización del tiempo y contenidos, contenidos significativos.
- Alternativas curriculares: actividades extra, opciones de modalidad.
Propuestas de organización de recursos:
- Personales: equipo directivo, tutoría, equipo docente, orientación, consejo escolar.
- Materiales: material didáctico, medios digitales, medios audiovisuales.
- Especiales: actividades extra, ofertas de formación a distancia.
- Externos: familia del alumnado, entorno social.

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Para poder ofrecer una respuesta educativa de acuerdo a las necesidades del alumnado, es necesaria una colaboración externa.
-Administraciones
-Instituciones
-Organismos
-Asociaciones

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Programas organizativos y curriculares de tratamiento personalizado, el cual, ayuda a al alumno con necesidades específicas a que pueda alcanzar el máximo desarrollo posible de competencias básicas y objetivos del curso o etapa, para esto, se requiere previa autorización.

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Propuestas para adecuar condiciones físicas y tecnológicas de los centros

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Propuestas para adecuar condiciones físicas y tecnológicas de los centros

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Adecuación del centro para hacerlo accesible a todas las personas:
-Rampas
-Espacio de estacionamiento
Objetivos de recursos tecnológicos:
-Ordenadores
-Recursos audiovisuales

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Módulo 1: Combinar Tecnología y Educación - Sentido pedagógico

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https://www.youtube.com/watch?v=r-HB9aVS_A8

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Programas de apoyo psicológico a víctimas

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Programas de apoyo psicológico a víctimas

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Terrorismo

Catástrofes naturales

Maltrato

Abusos

Violencia de género

Violencia escolar

1. Educación en igualdad de género

2. Actividades de desarrollo propio

3. Protocolo sobre acoso escolar

4. Programas de apoyo psicológico a víctimas

5. Educando en justicia: relaciones justas

6. Policía tutor: educación vial, civica, etc.

7. "Pasa de violencia, tú decides ". Violencia de género.

8. Alumnado víctima de terrorismo

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Coordinación entre docencia y atención educativa complementaria

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Coordinación entre docencia y atención educativa complementaria

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Trabajo entre profesionales del centro y de atención complementaria
- Coordinación y colaboración
Trabajo entre profesionales del centro y personal externo
- Comunicación e intercambio de información

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Todos los niños y jóvenes del mundo tienen derecho a la educación, no son nuestros sistemas educativos los que tienen derecho a ciertos tipos de niños. Es el sistema escolar de un país el que hay que ajustar para satisfacer las necesidades de todos los niños.
La UNESCO (2004) indica que un cambio proviene de fomentar un ambiente inclusivo y de aprendizaje seguro y acogedor, que ayude a los niños a mejorar sus capacidades de comunicación y los prepare mejor para la vida, en la medida que todos los niños aprenden juntos y se valoran, independientemente de su procedencia o sus capacidades.

¿QUÉ ES UNA ESCUELA PARA TODOS?

Es la oportunidad de alcanzar y mantener su máximo potencial en términos de capacidad cognitiva, emocional y creativa.
Garantiza que todo el alumnado que acoge tenga acceso a un aprendizaje acorde a sus capacidades y necesidades; una escuela donde nadie, por ningún tipo de razón, sea excluido.

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Inclusión y educación : todos, sin excepción

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¿Qué es?

Es un documento individual y personalizado del centro docente que manifiesta cómo se va a organizar y qué va a realizar para dar respuesta educativa a la diversidad de necesidades de la comunidad educativa que atiende.

¿Qué pretende?

Consolidar la coordinación, la reflexión, la planificación y la toma de decisiones compartidas por toda la comunidad escolar, como principio fundamental en el que se sustenta la respuesta educativa al alumnado.

Estructura
1. Objetivos
2. Actuaciones y medidas de atención a la diversidad

Actuaciones generales

Medidas ordinarias

Actuaciones especificas (Finalidad, Alumnado destinatario, Organización de recursos internos y externos, y proceso de seguimiento, revisión y evaluación)

3. Seguimiento y evaluación del plan
¿Quiénes lo elaboran?

Centros de educación infantil y primaria

Centros de educación especial

Centros de Educación Secundaria Obligatoria, Bachillerato, Formación Profesional y educación de personas adultas

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La atención a la diversidad: la educación inclusiva

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La atención a la diversidad: la educación inclusiva

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Debemos ser conscientes de que hay diferencias no sólo culturales, sino económicas, sociales y políticas, es por eso que existe la necesidad y el compromiso entre los distintos profesionales de la educación para ofrecer prácticas educativas inclusivas para todos, construir centros eficaces, centros que favorezcan el éxito académico.

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La atención a la diversidad: la educación inclusiva

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In this paper we establish the theoretical aspects related to the challenge of building an inclusive school, which has the theoretical philosophy andpractical priority, standardization of diversity and the creation of a school for everyone. This issue is a former social and educational challenge, but still be scented today.

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Proceso para las adaptaciones curriculares

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Proceso para las adaptaciones curriculares

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Finalidad, especificar le objetivo de las adaptaciones que darán respuesta a cada una de las necesidades.

Destinatario. Será el grupo al que estarán dirigidas las adaptaciones con base en la evaluación psicopedagógica.

Incorporación. Se realiza la evaluación psicopedagógica.

Finalización. Será cuando ya no sea necesario realizar ajustes significativos.

Además, se deben organizar:

Recursos internos y externos

Recursos materiales

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Respuesta Educativa para los Niños con Talento.

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Respuesta Educativa para los Niños con Talento.

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El talento académico es concebido en la educación como un potencial que requiere ser cultivado y estimulado en los estudiantes, para ello, la atención educativa debe constituir un proceso organizado y conformados por diversas acciones, donde es preciso tomar en cuenta las potencialidades y necesidades específicas de los estudiantes no solo en el área cognitiva, sino también psicológica y social, así como del entorno familiar donde se desenvuelven todo lo cual debe posibilitar la planificación y puesta en práctica de estrategias educativas individualizadas, ello constituye una premisa básica para garantizar el máximo desarrollo académico y social de dichos estudiantes (Hernández, 2018)

Respuesta educativa e intervención psicopedagógica:
-Temporal
-Permanente
-Mejorar procesos de identificación
-Evaluación del contexto educativo
-Identificar recursos humanos y necesidades de apoyo
-Talento especifico >Instituciones especializadas

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Aceleración

Estimulo y satisfacción

Adecuación de aprendizaje por ritmo y capacidades

Aulas multigrado

Periodo de prueba

No se recomienda la aceleración de curso

Poca investigación sobre resultados

Disparidad del desarrollo emocional y social

Aislamiento y Presión emocional

Agrupamiento

Escuelas especiales
a) Atención individualizada en el aula común
b) Grupos de aprendizaje fuera del aula común a tiempo total o parcial
c) Grupos flexibles
Adaptación o modificación del currículum

Compactar el currículum

Enriquecimiento curricular

Tutorías

Los niños con talento ayudan a niños de menos edad o menor nivel de competencia

Favorecer el rendimiento académico de ambas partes y el desarrollo de relaciones sociales

Fomentar la organización de las propias ideas y concientiza las propias carencias

Mentoría

Incorporar personas del exterior a la cotidianeidad de la escuela

estimulo de trabajar con personas exitosas en sus respectivos campos profesionales

Articulación entre mentor y docente

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La atención a la diversidad de capacidades, intereses, motivaciones y ritmo de aprendizaje del alumno requiere tomar en cuenta los siguientes puntos para un aprendizaje óptimo en el aula:

Hacer que todos participen

Hacer uso de estrategias

Tener una organización flexible del horario y las actividades

Tener un buen clima socioafectivo en el aula

Las actividades y tareas han de estar orientadas a desarrollar el aprendizaje autónomo, la curiosidad natural, el pensamiento creativo, el juicio crítico, la autocrítica y autoevaluación, la autoestima y las relaciones personales.

Características del profesor de niños con talento:

Alto nivel intelectual

Intereses culturales e intelectuales

Madurez y experiencia

Elevado nivel de logro

Capacidad de ver las cosas desde el punto de vista de los estudiantes

Bien organizado, ordenado y sistemático

Abierto a las opiniones de sus alumnos

Entusiasta, estimulante e imaginativo

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¿En qué consiste la atención a la diversidad en la Escuela?

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Finalidad: Modificar o provisión de recursos especiales, materiales o de comunicación.

Destinado a los alumnos con barreras arquitectónicas, condiciones ambientales o de mobiliario, así como de comunicación.

Recursos personales: profesorado del centro, orientador, fisioterapeuta, representante del equipos psicopedagógico en función de la discapacidad del alumno.

Recursos especiales: arquitectura y adaptaciones.

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Adaptaciones curriculares de ampliación y/o enriquecimiento 

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Adaptaciones curriculares de ampliación y/o enriquecimiento 

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Destinado a alumnos con altas capacidades intelectuales o superdotación intelectual.

Se le da seguimiento trimestral adaptando espacios en el aula.

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Flexibilización de los años de escolaridad para el alumnado con necesidades educativas especiales o altas capacidades intelectuales

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Flexibilización de los años de escolaridad para el alumnado con necesidades educativas especiales o altas capacidades intelectuales

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Destinado a alumnos con altas capacidades intelectuales, alumnos con necesidades educativas especiales o asociadas a discapacidad o trastornos que les impidan alcanzar los objetivos de su curso.

Se evalúan trimestralmente usando la atención directa al alumnado por parte del tutor.

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Aulas o grupos de profundización y enriquecimiento en contenidos específicos de las distintas áreas o materias

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Aulas o grupos de profundización y enriquecimiento en contenidos específicos de las distintas áreas o materias

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Destinado a alumnos con altas capacidades intelectuales, aquel que presenta un rendimiento excepcional.

Se realiza una evaluación trimestral con ayuda del docente y orientador, usando diferentes espacios en el aula, hardware y software.

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Programas de apoyo específico a alumnado con necesidades educativas especiales

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Programas de apoyo específico a alumnado con necesidades educativas especiales

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Ayuda a favorecer el desarrollo de estrategias metodológicas específicas de enseñanza y aprendizaje.

Por ejemplo: aula de estimulación multisensorial, la cual, ayuda a estimular con un espacio: visual, olfativo, gustativo, táctil. auditivo.

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Programas asociadas a la discapacidad intelectual. IES

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Programas asociadas a la discapacidad intelectual. IES

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Pueden ingresar quienes tengan entre 14 - 18 años y tenga un desfase curricular.
Su incorporación se lleva a cabo a través de:

Propuesta

Toma de decisiones

Informe favorable

Autorización

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Destinado a alumnos que tengas discapacidad auditiva, pero no tiene discapacidad intelectual.
Pueden intervenir especialistas en audición y lenguaje.

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Propone crear entornos menos restrictivos, así como propiciar la planificación de actividades evaluándose al finalizar el curso.

Está destinado a los alumnos con discapacidad intelectual severa. trastorno del espectro autista, pluridiscapacidad.

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Programas u optativas de español para extranjeros

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Programas u optativas de español para extranjeros

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Procedentes de diferentes países, pero solo de primaria y secundaría, lo cual se evalúa de la misma manera que otras materias.

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Ayuda a promover la igualdad de oportunidades de acceso, permanencia y promoción a una educación de calidad.

Este proceso debe estar coordinado por el profesor tutor, la revisión y evaluación es realizada en conjunto con los profesores del equipo docente.

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Ayudan a prevenir el abandono prematuro del sistema educativo.
Está dirigido a los alumnos que presenten dos o más años de desfase entre su nivel de competencia curricular y el del curso en el que se encuentre escolarizado.

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Ayuda al desarrollo de capacidades expresadas en los objetivos generales de la etapa mediante una metodología y contenidos adaptados a las necesidades e intereses.

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Los adultos mayores viven una etapa del ciclo de vida llamada tercera edad, que es un término utilizado para enmarcar un momento histórico de la vida de los seres humanos. Surgió en Francia por Huet, 1950, quien fue uno de los iniciadores de la gerontología en ese país. En un principio no se refería a una edad determinada, sino que se aplicaba al sector de población que estaba jubilado o pensionado, que se consideraba de baja productividad y bajo consumo o de poca o nula actividad laboral. Más tarde se aplica a edades determinadas, refiriéndose así a pensionados y jubilados de 60 años y más.

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Se debe considerar a los mayores como un recurso que da lugar al intercambio y la participación con sujetos activos, el desarrollo de las potencialidades, y no se omiten deberes y derechos con toda la sociedad, ya que los adultos son parte de de esta y no se deben valorar como una carga que todos deben llevar a cuesta, por lo que los adultos se transforman en sujetos de necesidades y demandas de servicios

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Desde el punto de vista sociológico, los adultos mayores comienzan a vivir una etapa de su vida donde el reconocimiento social es limitado, dado por los juicios erróneos que se tienen de esta etapa del del desarrollo, por el propio juicio que hace el adulto de su nueva condición a partir de considerarse un estorbo o una carga para sus familias y para la sociedad, por la poca preparación que tienen las sociedades para enfrentarse a esta nueva condición.

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Consideraciones sobre el desarrollo humano en la tercera edad

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Consideraciones sobre el desarrollo humano en la tercera edad

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http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1992-82382020000200025&lng=es&nrm=iso

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DESARROLLO

Los adultos mayores viven una etapa del ciclo de la vida llamada tercera edad, que es un término utilizado para enmarcar un momento histórico de la vida de los seres humanos. Surgió en Francia, acuñado por Huet en 1950, quien fuera uno de los iniciadores de la gerontología en ese país.

Resulta interesante observar que en sus inicios no se refería a una edad determinada, sino que se aplicaba al sector de población que estaba jubilado o pensionado, que se consideraba de baja productividad y bajo consumo o poca o nula actividad laboral; más tarde el concepto se precisó, constriñéndose a una situación laboral y a una edad determinada y refiriéndose así solamente a pensionados y jubilados de 60 años y más ().

Esta definición ha tenido una fuerte influencia sobre lo que significa alcanzar la sexta década, colocando a este grupo poblacional como sujetos pasivos, como una carga económica y social.

Sin embargo, debido al creciente aumento de la población en edad avanzada que continúa con una vida activa independientemente de su edad y de la jubilación, en la actualidad hay una tendencia a una mirada más positiva y realista sobre lo que representa el envejecimiento.

Existen diferentes posturas para definir los períodos o etapas de la vida. Según Tamer: "la división de la vida en fases o etapas es un tema discutible si se concibe la existencia del hombre como un continuum, un transcurrir sin cortes artificiales" (: 15). En la actualidad son utilizadas distintas definiciones sobre este concepto genérico de edad lo que permiten dividir las diferentes etapas:

Edad psicológica: la capacidad de adaptación que una persona manifiesta ante las distintas situaciones que la vida le depara.

Edad funcional: la capacidad que la persona manifiesta para adaptarse a los distintos cambios estructurales como los históricos, que cada sociedad demanda de la persona.

Edad social: los roles y hábitos sociales que la persona es capaz de asumir en relación con el término medio de su contexto, con los que desempeñan otros miembros de su grupo social y los que pudiera asumir de estos en un momento dado.

Edad cronológica: se relaciona con el número de años cumplidos.

Edad biológica: se acompaña de elementos que miden la capacidad funcional de los sistemas vitales cuya situación limita o prolonga el ciclo de vida.

Una de las características que poseen los adultos mayores y que influyen en las generaciones posteriores es la de ser transmisores por excelencia de valores que a su vez forman parte de su identidad.

En este sentido se puede encontrar que los estudiosos del tema para referirse a este grupo de personas utilizan el término adulto mayor, por lo que indistintamente se pueden encontrar ambas denominaciones.

Referido a la terminología adulto mayor es definida por Padilla "como las personas mayores de edad" (Padilla, 2002: 12). Esta terminología surge en abril de 1994. La Organización Panamericana de la Salud, filial de la Organización Mundial de la Salud, decidió emplear el término adulto mayor. La edad de 65 o más años ha sido tradicionalmente usada para definir el comienzo de la vejez en estudios demográficos y gerontológicos, principalmente porque en muchos países es utilizada por los sistemas de pensiones para empezar a otorgar beneficios.

Como se puede apreciar en ambas definiciones solo varía el rango donde comienza la edad cronológica para su determinación, aspecto que varía en correspondencia con las características sociodemográficas de los países en correspondencia con los índices de natalidad y esperanza de vida.

A los efectos de esta investigación se hace necesario definir la categoría adulto mayor a partir del establecimiento de indicadores que facilitan la comprensión de la magnitud de su naturaleza, como son su capacidad de adaptación, el rol de abuelos, su estado vital y la capacidad para transmitir experiencias.

Teniendo en cuenta estos elementos y como parte de una investigación realizada sobre potencialidades para el trabajo con la primera infancia Aragonés define al adulto mayor como "la persona de la tercera edad, en capacidad vital y social para transmitir vivencias, saberes y valores a la primera infancia en el desempeño de su rol como abuelo, ya sea por relaciones consanguíneas o no" (Aragonés, 2016).

Innegable son los beneficios y las potencialidades que tienen y pueden brindar los adultos mayores a las generaciones que le preceden y en especial a la primera infancia partiendo de las características que poseen y a los lazos afectivos que los unen, aspecto que por su importancia debe ser introducido en el currículo de formación de los educadores.

A partir de los elementos señalados se puede concluir considerando que todos los individuos poseemos potencialidades y que se desarrollan en correspondencia con la historia de vida de cada individuo.

Los adultos mayores también poseen potencialidades que se han adquirido en el transcurso de su existencia y otras que pueden desarrollarse y aprovecharse en esta etapa de la vida, pues en ella los individuos también se alcanzan niveles superiores.

Al respecto Rinaldi adopta una posición que fundamenta esta idea sobre potencialidades y prácticas de la subjetividad contemporánea de los mayores, señala que:

"Las nuevas concepciones sobre la subjetividad contemporánea de los mayores, y los aportes sobre la participación social, la vinculación con pares y la integración en la comunidad, señalan una clave precisa de promoción de salud, que promueve la participación social como instancia generadora de una mejor calidad de vida; que al incorporar el despliegue de potencialidades productivas, creativas, reflexivas, expresivas, culturales, etc.; favorece la elaboración de procesos de apropiación de la etapa vital del envejecimiento; desde la cual se significan procesos de concientización de nuevos modos de contención y de intercambio, que posibilitan la apertura a nuevas interrogantes, la revisión de certezas y la reformulación de posiciones identificadoras. Favoreciendo de este modo la prevención y promoción en salud, donde los sujetos mayores puedan ser promotores de su participación e integración. Y a su vez, donde la comunidad pueda reconocer y apropiarse de la vitalidad, del beneficio y utilidad de los recursos y capacidades de este sector de la población" (Rinaldi, 2007: 7).

En los elementos que aporta Rinaldi en su investigación se encuentran aspectos que se consideran útiles para el tema que se desarrolla, reconociendo que los adultos mayores poseen potencialidades que pueden ser aprovechadas en su beneficio y en el de los demás a partir de considerarlo como un ser en desarrollo, como un recurso para promocionar no solo modos de vida saludable, para el cuidado de su salud, sino también como transmisor de modos de comportamiento social, personal y familiar; de una cultura y experiencia acumulada a lo largo de la vida, que pueden ser aprovechadas por todos para el trabajo con las primeras edades, dado por la relación tan especial de afectividad, comunicación, complicidad y familiar que ocurre entre ambos, que aunque la distancia en el tiempo los separa por las edades, los une el cariño que se profesan unos a otros.

Por su parte Zolotow señala que:

"Se debe considerar a los mayores como un "recurso" da lugar al intercambio y la participación como sujetos activos, el desarrollo de las potencialidades, y no se omiten deberes y derechos con toda la sociedad. Los mayores son parte de la sociedad y no el hecho de valorarlos como una carga que todos deben llevar a cuesta por lo que los ancianos, respondiendo a esta expectativa social, se transforman en sujetos de necesidades y demandantes de servicios" (Zolotow, 2013).

En estos elementos se sintetiza, de algún modo, la necesidad de comenzar a construir un nuevo modelo de gestión del envejecimiento donde se revalorice social, política, económica y culturalmente el concepto de vejez y en este sentido se reconozca a las personas mayores como ciudadanos activos y como un recurso humano esencial de participación y colaboración en los acontecimientos que ocurren en la sociedad, entre los que se encuentran el aprovechamiento de las potencialidades que poseen en un bien personal y social.

Las potencialidades que poseen los seres humanos están en correspondencia con las dimensiones del desarrollo humano lo físico, psicológico y social.

Existen investigaciones que aportan elementos que pueden constituir potencialidades del desarrollo físico como es el estudio realizado por Calderín (2012) la que plantea que el desarrollo es un proceso dinámico que se modifica según las condiciones del medio.

Al respecto se debe considerar que es un proceso que no se detiene, que está en constante cambio y transformación, es decir, en constante desarrollo y que es posible que se realicen modificaciones en el proceso de envejecimiento propio de los seres humanos que va estar condicionado a los cambios del medio, a las experiencias de vida que desde el punto de vista social reciban los sujetos.

En estudios realizados por Tárraga y Buada (1999) y publicados en el libro Volver a empezar, analizan el desarrollo neuronal durante esta etapa. En esto se refieren a la pérdida neuronal selectiva, progresiva desarborizacióndentrítica con una franca disminución de las conexiones sinápticas del contenido y síntesis proteica, de la síntesis de lípido, del flujo sanguíneo con la consecuente disminución energética por reducción de oxígeno y glucosa.

Los aspectos señalados propician el deterioro cognitivo visto como cualquier alteración de las capacidades mentales superiores, las que pueden ser deterioro focal y difuso.

El deterioro focal conduce a la limitación de una operación mental aislada (lenguaje) y en el deterioro difuso se afectan varias capacidades a la vez como el cálculo, la memoria, la orientación espacial y el lenguaje.

Calderín (2012) realiza otras aportaciones referidas a que durante el proceso de envejecimiento normal no hay pérdida neuronal en áreas como el hipocampo en el que puede crecer nuevas neuronas (20 000 y 30 000) diariamente, ni tampoco en áreas corticales como la corteza prefrontal, donde radican biológicamente el autocontrol, la planificación, el razonamiento, el pensamiento abstracto, los sentimientos, entre otros.

Considera que cuando los adultos mayores realizan mayor actividad intelectual poseen más posibilidades para evitar el deterioro cognitivo y la aparición de la demencia senil. Plantea la necesidad de la realización de actividades físicas lo que favorece al aprendizaje, a la actividad motora, a la sensación de bienestar y placer, así como la importancia que tiene para la circulación "la risa", lo que favorece al incremento de la posibilidad de mayor actividad mental en oposición a lo que originan los estados depresivos.

Este argumento se sustenta a partir del criterio de la neuroplasticidad aportado por Tárraga y Buada (1999) que lo definen como la respuesta que da el cerebro para adaptarse a las nuevas situaciones y restablecer el equilibrio alterado, la plasticidad neuronal es gobernada por dos factores los intrínsecos que refieren la memoria biológica y los extrínsecos que se originan por la influencia ambiental.

Unido a ello es importante considerar la posibilidad de que aunque los adultos mayores posean alguna limitación en su desplazamiento o independencia es posible que puedan realizar ejercicios de estimulación cognitiva y física adaptadas.

Desde el punto de vista psicológico se puede valorar como la forma que tienen cada individuo de mostrar su individualidad o sea los rasgos que lo hacen personológicos. Para González "la personalidad es un conjunto estructurado de características biopsicosociales establecidas en interrelación dialéctica del individuo con su medio. Es única e individual porque aunque se condiciona por el medio social (la personalidad es reflejo de su medio) está mediatizada por las condiciones internas del individuo y su propio psiquismo" (González, 1989: 11).

Según Orosa "el enfoque histórico cultural ofrece una perspectiva para la comprensión de la psicología del adulto mayor y aunque los postulados de la teoría de Vygotski, LS. (1896- 1934) no abarcan ese período etario, el desarrollo biológico y las formaciones psicológicas precedentes así como los sistemas de actividad y comunicación del adulto mayor, dan lugar a nuevas formaciones cuyo principal componente es la autotrascendencia" (: 5).

El concepto de autotrascendencia, tanto Max-Neef (1993) como ) lo consideran como la necesidad de quedar en los que le rodean, dejando su huella en la familia y en las personas con las que ha interactuado.

La vejez trae consigo transformaciones tanto en las condiciones físicas y funcionales como en la independencia social y económica. De esta manera se modifica su estatus dentro de la familia, desempeñando tareas de acuerdo a su nueva condición social; asumiendo nuevos roles que en ocasiones pueden traer contradicciones a partir de las necesidades e intereses de las diferentes generaciones, el modo en que estas se satisfacen provocan tensiones que afectan la armonía familiar al no contarse con los recursos psicológicos para tender puentes de solidaridad entre las nuevas y las viejas generaciones.

Estos elementos apuntan a la necesidad de comprender y asumir esta edad como expresión del desarrollo humano. El adulto mayor es una persona activa que genera cambios en su propia vida, y no es un objeto sometido a fuerzas externas a él, pues es capaz de mejorar cada día como toda persona con expectativas de seguir viviendo. Por lo tanto, los proyectos de participación dirigidos a ellos requieren de su incorporación protagónica, productiva, creativa, tolerante, asertiva, flexible y afectiva.

Desde el punto de vista sociológico los adultos mayores comienzan a vivir una nueva etapa de su vida donde el reconocimiento social es limitado, dado por los juicios erróneos que se tienen de esta etapa del desarrollo, por el propio juicio que hace el adulto de su nueva condición a partir de considerase un estorbo o una carga para las familias y para la sociedad, por la poca preparación que tienen las sociedades para enfrentarse a esta nueva condición.

Se considera como muy positivo la participación que tienen los adultos mayores dentro de la dinámica familiar y en las comunidades donde viven.

La tarea de formar las nuevas generaciones requiere de la interacción que ejercen los diversos agentes como mediadores en la formación de los niños de la primera infancia, con el propósito de promover su desarrollo integral.

En tal sentido los adultos mayores poseen un cúmulo de experiencias vividas que pueden constituir potencialidades que pueden ser aprovechadas para brindar una atención educativa a la primera infancia.

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Algunas consideraciones sobre el desarrollo humano en la tercera edad

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DESARROLLO Los adultos mayores viven una etapa del ciclo de la vida llamada tercera edad, que es un término utilizado para enmarcar un momento histórico de la vida de los seres humanos. Surgió en Francia, acuñado por Huet en 1950, quien fuera uno de los iniciadores de la gerontología en ese país.

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A finales de los años 90´s la OMS adopta el concepto de envejecimiento activo, esto fue con la intención de transmitir un mensaje más completo que el de envejecimiento saludable y, de este modo, reconocer los factores que junto a la atención sanitaria afectan a la manera de envejecer de los individuos y las poblaciones.
Para favorecer el envejecimiento saludable es necesario mantener y cuidar la salud haciendo ejercicio físico, realizar dietas, y al mismo tiempo mantener ágil la actividad mental implementando programas de entrenamiento cognitivo para personas mayores.

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La seguridad económica de las personas adultas mayores, se define como la capacidad de disponer y usar de forma independiente una cierta cantidad de recursos económicos regulares y en montos suficientes para usar una buena calidad de vida. Para las personas en edad avanzada, contar con seguridad económica es fundamental para disfrutar un envejecimiento en condiciones de dignas e independencia, además de satisfacer las necesidades de los adultos mayores, permite que tomen decisiones y continúen participando activa y significativamente en la vida cotidiana, cumpliendo roles importantes dentro de las familias.

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La vida laboral de las personas puede continuar cuando llegan a una edad avanzada o de retiro. En México esto es especialmente cierto porque la mayoría de la población trabaja en la informalidad y no tiene acceso a pensiones o jubilaciones, razón que incentiva su pertinencia en el mercado laboral. En 2019, 23.6% de los adultos mayores de 68 años reportó tener un empleo y recibir un salario por dicha actividad, esta cifra representa aproximadamente1 millón 700 mil adultos mayores. El 79% lo hace informalidad y el 21% restante tiene un trabajo formal.

https://ciep.mx/adultos-mayores-y-covid-19-vulnerabilidad-economica-ante-la-crisis-sanitaria/

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La vulnerabilidad de los adultos mayores en tiempos de emergencia sanitaria depende de sus condiciones económicas y de salud. 23% de los adultos mayores de 68 años sigue trabajando a pesar de estar en edad de retiro y de ellos, 43% lo hace en actividades con alto riesgo de desempleo. Si los adultos mayores pierden su trabajo, sus ingresos dependerán de la Pensión para el Bienestar de los Adultos Mayores, cuyo monto no permite cubrir necesidades básicas a pesar de que este año se adelantó un bimestre como medida para enfrentar la crisis sanitaria y económica causada por el Covid-19, lo que implica que se requerirán 19 mil 715 millones de pesos, correspondiente al 0.08% del PIB, para seguir entregando esta pensión hasta final del año.

A partir del 30 de marzo del 2020, en todo el territorio nacional se estableció el resguardo domiciliario de manera estricta a toda persona mayor de 60 años, como parte de las medidas que emprendió la Secretaría de Salud para atender la emergencia sanitaria generada por el virus SARS-CoV2 (COVID-19) (DOF 2020b). Se estableció también que el regreso a las actividades laborales no estaría permitido mientras que el nivel de riesgo epidemiológico fuera máximo (DOF 2020c).

La Secretaría de Bienestar adelantó el pago correspondiente al bimestre mayo-junio de la PBAM, por lo que recibieron en el bimestre marzo-abril un monto total de $5,240 pesos (Bienestar 2020), como parte de las medidas para proteger a la población vulnerable.

Con estas acciones se busca, por un lado, salvaguardar la salud de los adultos mayores, y por otro, brindar protección económica a aquellos que tienen acceso a la pensión no contributiva, cuya condicionante es tener 65 años o más para la población adulta mayor indígena y 68 años o más para los adultos mayores no indígenas (DOF 2020a). No obstante, estas medidas no serán suficientes para proteger el bienestar de los adultos mayores, ya que la PBAM no cubre a todos los adultos mayores que dejaron de trabajar y el monto que se entrega no es suficiente para satisfacer las necesidades básicas de los adultos mayores.

El objetivo de esta investigación es presentar el panorama de la vulnerabilidad económica de los adultos mayores ante el COVID-19, que no ha sido atendida con las medidas que se han tomado hasta este momento.

La vulnerabilidad económica se expresa como el riesgo de perder su empleo y que su ingreso dependa de la PBAM, que como se mostrará, no permite que accedan a las líneas de bienestar rural y urbano.

La vida laboral de las personas puede continuar cuando llegan a una edad avanzada o de retiro. En México esto es especialmente cierto porque la mayoría de la población trabaja en la informalidad y no tiene acceso a pensiones o jubilaciones, razón que incentiva su permanencia en el mercado laboral (Ramos Elba 2016). En 2019, 23.6% de los adultos mayores de 68 años reportó tener un empleo y recibir un salario por dicha actividad, esta cifra representa aproximadamente 1 millón 700 mil adultos mayores. El 79% lo hace en la informalidad y el 21% restante tiene un trabajo formal (INEGI 2019).

Dentro de los adultos mayores que reportaron seguir trabajando en el cuarto trimestre de 2019, según la ENOE, 43% trabaja en sectores catalogados como de riesgo medio-alto y alto de sufrir repercusiones sobre la producción (OIT 2020b), lo cual los expone a un riesgo mayor de desempleo. Esto implica que hay aproximadamente 753 mil adultos mayores en riesgo de perder su empleo como consecuencia del COVID-19.

Al primer trimestre de 2020, se redujeron 4.8% los adultos mayores con ocupación plena, lo que representa 83 mil adultos mayores que dejaron sus lugares de trabajo de forma temporal o permanente. La historia es opuesta para trabajadores formales e informales; creció el empleo formal y disminuyó el empleo informal, son 19 mil y 102 mil puestos de trabajo, respectivamente. Se espera que para el segundo trimestre del año aumente la pérdida de empleo (OIT 2020a) (INEGI 2020).
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Cuando los adultos mayores pierden su empleo, su fuente de ingresos depende, en general, de donaciones de terceros, familiares o conocidos, y de transferencias del gobierno, pensiones o jubilaciones, aunque el acceso y los montos en ambos casos son variables. Por consecuencia, la fuente de ingresos constante a la que tienen acceso es la P ensión para el Bienestar de los Adultos Mayores.

Dentro del sistema de protección social en México se tienen pensiones contributivas y no contributivas. En el caso de la pensión para los adultos mayores, al no estar condicionado a algún tipo de contribución por parte de los beneficiarios, se trata de una pensión no contributiva.

El presupuesto aprobado en 2020 para este programa fue de 129 mil millones de pesos (PEF 2020) y está dirigido a ocho millones de mexicanos, aproximadamente. El monto de la pensión es de $1,310 pesos mensuales y se entrega de forma bimestral mediante una transferencia de $2,620 pesos.

En los últimos años ha incrementado el monto de la pensión. En 2017 correspondía a $580 pesos al mes (DOF 2016), $730 pesos menos que el monto actual. Sin embargo, la pensión no es suficiente para satisfacer las necesidades de los adultos mayores.

Como se observa en el siguiente gráfico, con dicha transferencia se cubre la línea de bienestar mínima rural y 80% de la línea de bienestar mínima urbana, y ambas representan el costo de la canasta alimentaria por persona en las zonas de más de 2 mil 500 habitantes. Si se consideran las líneas de bienestar rural y urbana, la pensión de adultos mayores cubre el 62 y el 41% de la canasta básica, respectivamente.

En uno de los momentos de mayor incertidumbre económica de los que se tiene registro, los adultos mayores no recibieron la ayuda que necesitaban. Con ayuda del siguiente cuadro, observamos que a los adultos mayores en comunidades indígenas les alcanzará para cubrir la canasta alimentaria para los bimestres marzo-abril y mayo-junio. Sin embargo, de la canasta alimentaria y no alimentaria podrán cubrir el primer bimestre y les faltarán $3,128 pesos para el segundo. Para los adultos mayores que viven en comunidades urbanas, pueden adquirir la línea de bienestar mínimo urbano hasta mayo, pero en junio necesitarán $1,299 pesos para completar. En el caso de la línea de bienestar urbana, la PBAM cubrió el mes de marzo, pero los adultos mayores tendrán que pagar $7,626 pesos para adquirirla el resto del periodo.

Sin considerar gastos extraordinarios, los adultos mayores no podrán solventar sus gastos básicos con la PBAM, además, habrá un bimestre en el que no recibirán pensión. Para cubrir esta falta de recursos el presupuesto para PBAM deberá aumentar 15%, lo que representa aproximadamente 19 mil 715 millones de pesos adicionales a lo aprobado para 2020 que, en el primer trimestre del año, ha consumido el 48% del presupuesto aprobado (SHCP 2020). Dicho aumento alcanzará para pagar un bimestre adicional de la pensión a los más de 7 millones 500 mil adultos mayores de 68 años del país.

El aumento de 19 mil 715 millones de pesos en el presupuesto de PBAM es equivalente al presupuesto que se había aprobado en 2020 para los programas Escuelas de Tiempo Completo e Investigación Científica y Desarrollo Tecnológico, ambos de la Secretaría de Educación Pública y cuyos objetivos son mejorar la educación básica y promover la investigación científica en el país.

Ante la emergencia sanitaria causada por el COVID-19 se debe proteger a los adultos mayores, ya que forman parte de la población vulnerable. Desde el 30 de marzo del 2020 y hasta que la autoridad sanitaria lo autorice, los adultos a partir de 60 años deben permanecer de forma estricta en sus casas. Para apoyarlos, se les adelantó un bimestre de pensión para el bienestar de los adultos mayores, transferencia otorgada en marzo y que corresponde a $5,240 pesos.

El apoyo económico para los adultos mayores no contempla al grupo de adultos mayores de entre 60 y 64 años, en caso de pertenecer a una comunidad indígena, y entre 60 y 67 años, en caso de ser parte de una comunidad no indígena, a pesar de que de se ven afectados por las mismas medidas de confinamiento estricto.

Por consecuencia de la emergencia sanitaria, 753 mil adultos mayores ocupados mayores de 68 años están en riesgo de perder su trabajo, por lo que aumentará su dependencia de la pensión para los adultos mayores que, para el mes de junio, alcanzará únicamente a cubrir la línea de bienestar mínimo rural.

Para evitar exponer económicamente a los adultos mayores, un bimestre adicional de la pensión tendría un costo de 19 mil 715 millones de pesos, igual a un incremento de 15% en lo presupuestado para este programa en 2020. El aumento representa el 0.32% del PEF 2020 y el 0.08% del PIB.

1. No cubre a los adultos mayores de entre 60 y 64 años en comunidades indígenas y entre 60 y 67 años en comunidades no indígenas.↩
2. Ocupación plena.↩
3. Los sectores son: comercio, manufacturas, restaurantes y servicios de alojamiento, y transportes, comunicaciones y servicios de almacenamiento.↩
4. Aumentó en 95% los trabajadores Ocupados Ausentes con Nexo Laboral, y 12% los Ocupados Ausentes con Retorno Asegurado.↩
5. Datos de la ETOE 2020 revelan que la población ocupada disminuyó en 12.5 millones de personas entre marzo y abril.↩
6. Línea de bienestar mínima rural.↩
7. Línea de bienestar rural.↩
8. Programas cuyo presupuesto los hace equiparables con el aumento que tendría que sufrir la PBAM para pagar un bimestre adicional. En conjunto representan 20 mil 462 millones de pesos.↩

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Adultos mayores y COVID-19: Vulnerabilidad económica ante la crisis sanitaria

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La vulnerabilidad de los adultos mayores en tiempos de emergencia sanitaria depende de sus condiciones económicas y de salud. 23% de los adultos mayores de 68 años sigue trabajando a pesar de estar en edad de retiro y de ellos, 43% lo hace en actividades con alto riesgo de desempleo.

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En México, la atención del anciano, elemento básico en la cohesión familiar, era un aspecto fundamental de la dinámica familiar, así como de las redes sociales de apoyo, lo cual garantizaba una mejor calidad de vida para los adultos mayores. En la sociedad, individualista y competitiva, se valora más la juventud y la condición física, lo de de manera indirecta debilita las redes sociales de apoyo a los adultos que, poco a poco van perdiendo su lugar protagónico en la familia.
https://saludpublica.mx/index.php/spm/article/view/6052/7049

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Vista de Uso de los servicios de salud por la población de 60 años y más en México | Salud Pública de México

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En el siglo XXI, el envejecimiento a escala mundial impondrá mayores exigencias sociales y económicas a todos los países. Al mismo tiempo, las personas mayores ofrecen valiosos recursos, a menudo ignorados, que suponen una importante contribución a la estructura socioeconómica de nuestras vidas.

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https://www.youtube.com/watch?v=gW6zadPDdOA

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Universidad a Distancia de Madrid, UDIMA

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Docencia - Laura Alonso - El envejecimiento cognitivo

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Familias fuertes.

Objetivo general: Favorecer el acceso de alimentación a personas adultas mayores de 60 años en condiciones de pobreza y carencia o situaciones de contingencia mediante la entrega de canastas alimentarias, así como servicios que contribuyen a su bienestar.

Pensión del Bienestar.

Objetivo general: Apoyar a los adultos mayores que tengan 68 años cumplidos, y 65 años para habitantes de comunidades indígenas, con un monto de $2550 bimestrales.

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La cultura es el concepto centran en el análisis de las redes sociales, porque a través de ella los seres humanos nos expresamos, tomamos conciencia de nosotros mismos, buscamos significados a nuestra existencia y creamos obras que perduran y nos identifican.

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Designa los modos de vida, la mentalidad, las ceremonias, el arte, las intervenciones, las tecnologías, los valores, derechos humanos, tradiciones y creencias.
Con la palabra cultura, se indica todo aquello con lo que la persona afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales . Hace más humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres.

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Desde el punto de vista antropológico:

Bienes materiales, no materiales, instituciones, costumbres, hábitos, leyes

Está presente en toda la sociedad y cultura

Es una producción colectiva y no "algo que se tiene"

Se transmite a través de las generaciones mediante la socialización

Toda cultura es abstracta ya que hace referencia al comportamiento humano y a los objetos que envuelven a los seres humanos

Es un concepto atribuible a la sociedad global o a partes de la sociedad, en este caso se habla de subculturas

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Requiere de un espíritu de iniciativa por parte de los mismos países que lo necesitan. Cada uno de ellos ha de actuar según sus propias responsabilidades, sin esperarlo todo de los países más favorecidos y actuando en colaboración con los que se encuentran en la misma situación.
El desarrollo de los pueblos comienza y encuentra su realización más adecuada en el compromiso de cada pueblo para su desarrollo en colaboración con todos los demás.

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Los países pobres deben procurar abrir espacios para la iniciativa económica de sus ciudadanos, derribando las trabas estructurales propias de los regímenes precapitalistas.
En la economía actual, el capital no designa ante todo cosas, sino al hombre, específicamente a su inteligencia, creatividad, iniciativa y capacidad de innovación.

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La liberación como trabajo es estrictamente el acto transontológico del que en la totalidad escucha la palabra del otro que interrumpe como interpretación desde más allá del sistema cuestionándolo.
Por otro lado, la ausencia de la libertad no es otra cosa que la materialización del discurso hegemónico del imperio que, al sentirse portador de la cultura, niega la alteridad, ideando estrategias con las que se pretende imponer su nacionalidad mediante diversos medios tendientes a conservar la dependencia y coartar el florecimiento de nuevas culturas que diverjan la cultura imperial.

https://repository.unad.edu.co/bitstream/handle/10596/21340/Culturadeladependencia.pdf;jsessionid=24B5705502A5D9FB3F9DB6A800D67C1B.jvm1?sequence=1

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https://www.youtube.com/watch?v=qUfdxRG6k2s

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Con lo múltiple, podemos designar muchos elementos de un tipo o bien, muchos elementos distintos entre sí.
Se puede deducir que el concepto de multiculturalismo, que aparece en la segunda mitad del siglo XX en Estados Unidos, nominado el fenómeno de la diversidad cultural, ilumina las diferencias culturales y resalta la importancia de la afirmación de las carencias particulares y diferenciadas.
http://www.ub.edu/geocrit/sn-94-104.htm

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El término de multiculturalismo surge de la conjunción de dos términos: multiple y cultura más ismo

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Ésta surge de la conjunción de dos términos: multiple y cultura más ismo . Lo múltiple ha sido uno de los problemas centrales de la filosofía, relacionado y contrapuesto siempre a lo uno.

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El concepto de multiculturalidad encontró sus raíces y soportes teóricos determinantes en la antropología a partir de los conceptos referenciales de cultura y relativismo cultural. Pero el concepto de cultura que manejó el multiculturalismo era estático, ya que la concebía como invariable, y esta concepción aunada a la del relativismo dio origen a una noción dominante de multiculturalismo que desvalorizaba los denominadores interculturales dinámicos.
https://journals.openedition.org/configuracoes/2219

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1 Este trabajo constituye un modesto intento, dada la gran cantidad de literatura sobre el tema y las diferentes aproximaciones interdisciplinarias, por precisar los significados de los conceptos multiculturalismo, pluralismo cultural e interculturalidad, tan en boga hoy en día, para arribar a un uso terminológico más apropiado desde la perspectiva antropológica, ilustrado por una panorámica de la diversidad cultural en algunos países de América Latina.

1 Entre los textos consultados pueden mencionarse: Turner, 1993; Fornet- Betancourt, 1994, 1998; Kyml (...)

2 Através de las palabras de algunos pensadores, en los que ahora poco podré detenerme 1, parece claro que multiculturalismo ha sido usado para referirse a tres cuestiones diferentes: la existencia de múltiples culturas, la ideología de respeto y convivencia de múltiples culturas, y una política implementada por los gobiernos, principalmente de Europa y Norte América, sobre todo en relación con los inmigrantes. Aunque las dos primeras acepciones de multiculturalismo antes mencionadas son utilizadas como sinónimos de pluralismo cultural, éste es un concepto más usual en la antropología latinoamericana que intenta dar un lugar específico y diferencial a los pueblos originarios en los contextos de diversidad cultural. En cuanto a la interculturalidad, su uso en las ciencias sociales es ambiguo ya que tanto se refiere a la situación de contacto entre culturas diferentes, como a la ideología de la relación igualitaria entre ellas construida en el marco de la globalización y las políticas de derechos humanos. En estas páginas me aproximaré a estos conceptos partiendo de la base de que no podría desarrollarse la interculturalidad sin una plataforma multi o pluricultural.

3 En el uso actual más generalizado multiculturalismo suele entenderse como el reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes, dentro de un mismo estado nacional. Así presentado no difiere sustancialmente de lo que en antropología llamamos pluralismo cultural desde hace décadas, y que se refiere a la pluralidad de culturas que conviven de hecho en el seno de estados nacionales (pluralismo de hecho). Sin embargo, multiculturalismo tiene otros significados diferentes a los del pluralismo cultural, más allá de la existencia de hecho de múltiples culturas diferentes, en el que coinciden.

4 Bhikhu Parekh (2004) señala que el movimiento multicultural apareció en los tempranos 1970 en Canadá y Australia, poco más tarde en Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y Francia. Resulta interesante la historia que recoge Azurmendi (2002) acerca del surgimiento y controversia del multiculturalismo: concretamente el término lo acuñó el gobierno anglófono canadiense para referirse a una nueva política de finales de 1960, en el contexto del movimiento francófono canadiense, que tuviera en cuenta a las tres entidades sociales de la Federación: la anglófona, la francófona y la aborigen, siendo los anglófonos la mayoría étnica y las otras consideradas minorías étnicas. Más tarde la política multicultural se amplió hasta abarcar a los inmigrantes, considerados como minorías étnicas, y el concepto hizo referencia a las variadas ciudadanías segmentadas por cultura, lengua e historia que se hallan dentro de un estado democrático.

5 Al expandirse hacia otras situaciones, contextos y disciplinas, el multiculturalismo continuó tratando a todos los grupos diferentes como minorías. Como los inmigrantes se han transformado progresivamente en el foco de las políticas multiculturales, al hablar de minorías las políticas multiculturales se están refiriendo por lo general a esos grupos diversos demográficamente minoritarios que han arribado a diferentes contextos nacionales en épocas más o menos recientes.

6 El problema surge cuando bajo el concepto minoría se engloban también otros grupos sociales, como los pueblos originarios, asimismo llamados indígenas. Desde mi perspectiva debe distinguirse claramente a los inmigrantes (de diferentes orígenes étnicos) de las poblaciones aborígenes o autóctonas. Estas últimas fundan sus derechos en la ascendencia histórica y los vínculos territoriales milenarios. Los inmigrantes, al igual que otros grupos culturalmente diversos pero surgidos dentro de las dinámicas de conformación nacionales, no tienen historicidad ni territorialidad, previas a la conformación de los estados nacionales, aunque ciertamente tienen derecho a la reproducción de su diversidad dentro de estados multiculturales. De allí que los pueblos autóctonos no puedan ser catalogados como minorías dentro de una situación de multiculturalismo.

7 Esa profundidad histórica en los territorios que actualmente pertenecen a los estados nacionales la demuestran, entre otras evidencias, las muy numerosas rebeliones e insurrecciones contra los poderes coloniales y post-independentistas en toda América Latina (Barabas, 1989); procesos históricos en los que los pueblos indígenas han sido actores principales de la oposición al colonialismo y a los colonialismos internos. Su presencia contemporánea se manifiesta en los movimientos, que llamamos etnopolíticos (Barabas, 2005), generados en toda América desde 1960-1970 hasta la actualidad, cuando se adentraron en arenas políticas nacionales e internacionales a través de organizaciones civiles en defensa de derechos étnicos, culturales y territoriales. Los movimientos indios, organizados en asociaciones han tenido y tienen diferentes participaciones en los contextos nacionales, pero constituyen sujetos sociales hoy en día reconocidos, legalmente o no, por los estados nacionales.

10 El concepto de multiculturalidad encontró sus raíces y soportes teóricos determinantes en la antropología a partir de los conceptos referenciales de cultura y relativismo cultural. Pero el concepto de cultura que manejó el multiculturalismo era estático, ya que la concebía como invariable, y esta concepción aunada a la del relativismo dio origen a una noción dominante de multiculturalismo que desvalorizaba los denominadores interculturales dinámicos. Los críticos, en cambio, piensan la cultura como en permanente transformación y construida a partir de denominadores comunes entre todas las diversidades. Por otra parte, en la historia de la antropología el relativismo surgió con la escuela boasiana, como reacción a la perspectiva etnocéntrica y hegemónica de los paradigmas evolucionista y psico-cultural, privilegiando la objetividad en la investigación de otras culturas a la par que actitudes de respeto por la identidad y las diferencias culturales. Se acepta del relativismo su postulado de igualdad de las culturas y respeto intercultural, lo que se critica es que el análisis de la cultura está cerrado sobre sí mismo sin comparación ni comunicación con otras, lo cual es contrario al multiculturalismo que propugna una comunicación intercultural y denominadores comunes e incluso hibridación. Precisamente, lo intercultural sería ese estar-transitar entre diferentes culturas.

12 La especificidad histórica y contextual del multiculturalismo que etiqueta hoy en día a los inmigrantes culturalmente diferenciados, me inclina a proponer el uso preferente de pluralismo cultural, utilizado por la antropología desde la década de 1980, para referirnos a situaciones interculturales en las que estén presentes los pueblos originarios. Pluralismo cultural de hecho, para dar cuenta de la mera existencia de la diversidad cultural en un ámbito determinado, y pluralismo cultural de derecho, como la ideología social y política de reconocimiento y respeto a esa diversidad cultural, vinculada con las políticas de derechos humanos de los pueblos autóctonos; esto es una gobernanza de la diversidad. El pluralismo cultural de derecho no sólo aboga por el reconocimiento de la pluralidad de hecho, que ya existe en muchas constituciones nacionales, sino por la convivencia respetuosa y la comunicación igualitaria entre las culturas alternas dentro de los estados nacionales.

13 Desde mi perspectiva sería preferible referirnos a multiculturalismo para incluir a los inmigrantes de múltiples orígenes que habitan los estados nacionales latinoamericanos; poblaciones que no en todos los países son sujetos de políticas públicas específicas, y a los diversos grupos culturales internos, algunos de los cuales son sujetos de políticas públicas, y reservar pluralismo cultural para referirnos a los pueblos originarios, quienes en mayor o menor medida son sujetos de políticas públicas regionales y nacionales.

16 Esta breve panorámica de la diversidad cultural contemporánea en algunos países de Norte (México) y Sudamérica (Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, Argentina y Brasil) intenta mostrar la presencia de los pueblos originarios en los contextos nacionales integrados también, hoy en día principalmente, por población no indígena; criollos, mestizos e inmigrantes de diferentes orígenes nacionales que reconocen -o no- pertenencias étnicas específicas (Barabas, 2014b). Los países de América Latina son plurales por su composición indígena y multiculturales por la presencia de grupos culturales diversos. En este artículo no nos referiremos a las poblaciones inmigrantes que reclaman pertenencias étnicas y derechos para su diversidad cultural, dado que los inmigrantes no conforman un sector homogéneo sino segmentado por los fenotipos, las clases y las culturas, y las problemáticas que sufren son objeto de estudios específicos. Vale aclarar que las cifras de población total y población indígena en cada uno de los países citados es una estimación aproximada sustentada en datos censales oficiales recientes (Wikipedia, 2014), que sólo intenta mostrar el peso específico de estos pueblos dentro de cada contexto nacional.

17 México es y ha sido un espacio etnocultural plural desde la época prehispánica en el que convivieron numerosos grupos etnolingüísticos diferenciados. La Colonia trajo el aporte involuntario de una pequeña población africana y la llegada de población blanca europea, en tanto que las migraciones de la historia contemporánea aportaron contingentes europeos, asiáticos y latinoamericanos. Dentro de un proceso histórico de contactos interculturales asimétricos se produjo la invisibilización simbólica y fáctica de los indios sobre los que se construyó, desde la época colonial, un imaginario y unas prácticas sociales racistas. En el siglo XX, el afianzamiento del estado concebido como mestizo trajo consigo las políticas asimilacionistas e integracionistas que buscaban la aculturación, la desaparición de lenguas vernáculas y la integración del indio a la identidad nacional (Oehmichen, 2014). En México, la suplantación de lo étnico por la condición de clase, proceso característico del mundo andino del siglo XX, se dio durante las décadas de 1970 y 1980 y fue patrimonio de un marxismo economicista, aunque tanto esta corriente como el indigenismo de estado y los partidos de izquierda coincidían en que lo indio debía desaparecer del contexto nacional. Un poco más tardíamente que en el resto de América Latina surgieron en México los movimientos etnopolíticos, tanto los promovidos por el estado como los independientes y los ligados con la iglesia progresista o con los partidos de izquierda. Fue sin duda a partir de 1994 con la insurrección del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que se dinamizaron las identidades indígenas en todo México y esta revitalización cuajó en la formación de nuevas organizaciones etnopolíticas y del Congreso Nacional Indígena. La población total de México ascendía en 2010 a poco más de 112 millones de personas y la población indígena total a aproximadamente dieciséis millones de hablantes de alguna de sus sesenta y ocho lenguas, pero no obstante constituir el 10,9% de la población la reforma constitucional de 2001 fue totalmente insuficiente en relación con las demandas indígenas. México ha reconocido jurídicamente su composición pluricultural desde 1992 (Barabas, 1996, 2014a), pero se trata de un pluralismo desigual, de un reconocimiento sólo de hecho que contrasta con la pobreza, el racismo y la migración forzosa que sufren los pueblos indígenas. La gobernanza de esta pluralidad está limitada a la educación bilingüe intercultural y a la atención de la salud de la mujer indígena, en tanto que las diversas políticas públicas se planifican para la población rural y urbana catalogada como pobre, dentro de la que queda incluida la población indígena, desconociendo la especificidad cultural de los pueblos originarios.

18 En Bolivia se han producido transformaciones sustanciales desde el estado neoliberal de hegemonía criolla hasta las formas actuales de plasmar la ideología pluralista y acercarse a la utopía histórica de los indios evidenciada en numerosas rebeliones y proyectos autonómicos. Bolivia ha sido y es un país mayoritariamente indígena pero internamente muy diverso, con una mayoría aymara y menor caudal de quechuas en la región andina occidental y un alto número de pueblos indígenas pequeños (guaraní, chiquitano, mojeño) en las tierras bajas del norte y el oriente. Con diversos matices, los diferentes pueblos fueron sometidos primero a la situación colonial, más tarde a la legalidad criolla-mestiza de la independencia y por último, en 1952, a un proceso revolucionario que consolidó el estado nacionalista mestizo en el que se campesinizó y sindicalizó a todos los indígenas, ya que el estado pretendía borrar la diversidad etnocultural y lingüística. Este proceso no tan diferente del de Ecuador o Perú en cuanto a la concepción clasista sobre la población indígena en la mitad del siglo XX, tuvo caminos diferentes en Bolivia. Hacia 1970 este modelo de estado comenzó a ser cuestionado por el movimiento katarista aymara y, más tarde, por las organizaciones etnopolíticas de las tierras bajas reunidas en una confederación, que planteaban desde entonces la necesidad de un estado plurinacional que los representara. Las organizaciones indígenas han estado muy ligadas a los procesos políticos nacionales y han participado en los procesos electorales. El censo de 2001 indicaba que la población total era de ocho millones de personas y la población indígena más de cinco millones (66%), sin embargo el censo de 2012 hizo descender a 40,57 el porcentaje de indígenas; disminución posiblemente atribuible a un cambio en las preguntas censales acerca de la lengua hablada y la pertenencia étnica. En 2006, la Asamblea Constituyente convocada por el gobierno avanzó hacia la estructuración de un modelo de estado plurinacional, pluricultural e intercultural, en el que los pueblos indígenas son concebidos como naciones integrantes del estado, con derechos colectivos y la posibilidad de construir autonomías territoriales (Albó, 2014). Una novedad significativa es plantear la necesaria interculturalidad del nuevo estado pluricultural, entendida no sólo como convivencia respetuosa de las diversidades sino también como forma de enriquecimiento mutuo, lo que constituye un avance notable respecto de las concepciones de otros estados nacionales sobre el pluralismo que se mantienen en el reconocimiento de hecho y mucho menos de derecho.

20 Ecuador, en virtud de las importantes reformas constitucionales y el empoderamiento de las organizaciones indígenas nacionales, muestra la diversidad étnica nacional en un marco favorable a la interculturalidad en el que los indígenas son actores sociales de primer orden. Hacia 1960 y 1970 y en el contexto de la Reforma Agraria comenzó la movilización indígena moderna con marcadas propuestas agraristas y campesinistas. Al igual que en Perú, fueron los indígenas de la selva amazónica los que integraron tempranas organizaciones de corte etnopolítico en defensa de sus territorios, lenguas y culturas, como la Federación Shuar surgida en 1964 con el apoyo de los misioneros salecianos. Más tarde se creó la primera organización nacional, la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE). La población total del país según el censo de 2010 ascendía a catorce millones cuatrocientas ochenta y tres mil personas y los indígenas, hablantes de seis familias lingüísticas, sumaban poco más de un millón (7,3%), pero eran una de las fuerzas más organizadas del país. Al decir de Moreno (2014), la legislación ecuatoriana es una de las más avanzadas del continente en términos de derechos indígenas.

21 Chile, con una población total de dieciséis millones quinientas mil personas y una población indígena de un millón setecientas mil personas (11,11%), según el censo de 2012 (Wikipedia, 2014), ofrece un panorama del pluralismo indígena con nueve etnias, de las cuales los mapuches son más de 600 000 (Campos, 2014). En Argentina, que se ha caracterizado por las políticas genocidas y etnocidas emprendidas durante el siglo XIX y comienzos del XX contra los indígenas, el censo de 2010 registraba la existencia de un millón de personas (2,38%), pertenecientes a numerosos grupos etnolinguísticos; entre ellos los guaraní, q'om (toba), wichi (mataco), pilagá y mapuche, dentro de una población total de 40 millones de personas. Ambos países del cono sur americano y Brasil (en el Nordeste) se caracterizan actualmente por la existencia de importantes procesos de etnogénesis. Esto es, de surgimiento de nuevos grupos indígenas o, en la mayoría de los casos, de re-surgimiento de grupos que habían resultado invisibilizados en los contextos regionales, ocultando y eventualmente "olvidando" sus orígenes étnicos, y que la historia, la antropología y la sociedad nacionales daban por extintos.

22 Brasil constituye una realidad diferenciada en el contexto de América Latina no sólo por las raíces históricas lusitanas sino por la importante presencia africana en su formación. Sus descendientes, los afrobrasileños, se han constituido como actores sociales diversos en busca del reconocimiento global de sus derechos, a través de los remanecientes de quilombos, las diversas religiones que integran los cultos afrobrasileños y las hermandades negras que funcionan como asociaciones de asistencia. Según el censo de 2010, dentro de una población total de ciento noventa y millones de personas, la población negra y mulata ascendía a noventa y siete millones, en tanto que la indígena sumaba unas novecientas mil personas (0,47%) (Wikipedia, 2014), distribuidas en veinte familias lingüísticas y 170 lenguas, gran parte de las cuales lucha por el reconocimiento a la diversidad y la demarcación de los territorios étnicos. Brasil es el país latinoamericano que alberga la mayor diversidad indígena, con un caudal numérico pequeño en el contexto nacional, y que desarrolla numerosas políticas públicas específicas para esos pueblos indígenas en los ámbitos de la salud, la educación, la demarcación de territorios étnicos, lo que demuestra cierto grado de gobernanza de la diversidad cultural.

23 Álvarez (2014) nota que en contraste con el uso en Estados Unidos, que racializa el concepto multiculturalismo, en América Latina la cuestión étnica se ha clasistizado y culturalizado. Como resultado de las diferentes perspectivas en Estados Unidos el multiculturalismo encapsula las diversidades en compartimientos casi estancos, en tanto que en América Latina genera nuevos espacios de habla y de ciudadanía en cuyas bases se encuentran las luchas por el reconocimiento.

24 Ante los diversos usos e interpretaciones existentes mi propuesta es que para referirnos con propiedad a la interculturalidad debemos aceptar por lo menos dos acepciones del término. Una, de uso común y no situacional, que se refiere genéricamente al contacto entre culturas y acepta la diferencia entre ellas, y otra, de uso literario-científico y situacional, que se refiere al contacto entre culturas diversas en el marco de la globalización, el multiculturalismo y las políticas de derechos humanos. En México el uso del término en su primera acepción no era frecuente en el siglo XX. Hacia mediados de 1980 se difundió en la segunda acepción, principalmente en el ámbito de la educación bilingüe intercultural como una conquista del indigenismo de participación, de orientación pluralista. Esto es, que el uso generalizado del término intercultural comenzó ya ligado con contextos sociopolíticos e históricos de tendencia pluralista.

25 Es bien sabido que las culturas se originan y transforman en contextos de contacto con otras diversas, y el estudio de esa diversidad o diferencia cultural ha sido el objeto de la antropología desde sus orígenes. Hoy llamamos interculturalidad a esta dinámica de contacto de las diversidades y durante gran parte del XX se le decía aculturación, y a sus productos culturales sincretismos, pensando tanto en la yuxtaposición de elementos culturales provenientes de las diferentes culturas como en la apropiación cultural y la construcción de nuevas unidades culturales. La antropología, y dentro de ella la etnografía, es la disciplina social que más ha estudiado el contacto entre culturas en sus diferentes modalidades desde sus antecedentes en la Antigüedad clásica, cuando los griegos registraban las singularidades de las culturas y el contacto con los bárbaros. La imagen de los "Otros" que convoca el término "bárbaro" está construida sobre conceptos prejuiciosos de la diferencia cultural y esta imagen pasó más tarde a América e influenció en gran medida la figura estigmatizada del indio que se forjó con la situación colonial. Sin embargo, no hablaremos aquí de la ideología de la barbarie ni de su contraparte, la del buen salvaje, presente tanto en Europa como en América, aunque minoritaria (Barabas, 2003).

26 Hacia 1880 los antropólogos norteamericanos comenzaron a utilizar el concepto de aculturación para referirse a procesos de contacto de una vía, de asimilación o sustitución cultural. En 1936 Redfield, Linton y Herskovitz, entre otros, definieron aculturación como aquellos fenómenos que resultan cuando dos grupos que tienen culturas diferentes entran en contacto directo y continuo, con los subsiguientes cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos; definición realista ya que esta dinámica resulta de cualquier situación de contacto, pero que estaba todavía teñida de una visión evolucionista y unilineal de la historia para la cual las relaciones entre culturas diferentes eran concebidas como de superioridad-inferioridad. Desde este paradigma, y desde la perspectiva funcionalista, se pensó en el proceso de contacto entre indios y blancos como en un proceso de aculturación, en el cual los indios considerados culturas primitivas e inferiores iban a adquirir la cultura del grupo supuestamente superior, hasta asimilarse a la cultura dominante. En términos de la sociedad se hablaba de integración a la sociedad nacional subsumiendo las identidades alternas en la identidad nacional, objetivo del indigenismo integracionista durante muchas décadas. Sólo hacia fines de la década de 1950, cuando se dejó de pensar en sistemas sociales en permanente equilibrio, fue que los antropólogos se refirieron a otros fenómenos producidos a partir de situaciones de contacto entre culturas y, además de medir el grado de aculturación, comenzaron a estudiarse procesos de rechazo cultural, de reculturación o nativismo y de sincretismo o fusión cultural, que dan cuenta de los conflictos y las recombinaciones o yuxtaposiciones de elementos culturales propios y ajenos apropiados, que llevaban a la creación de nuevas formas culturales.

27 Hacia 1950 el paradigma de la antropología dinamista y sus estudios sobre la "situación colonial" y el poder en las relaciones de contacto en África (Balandier, 1951), entre otras influencias, promovieron la comprensión del proceso de contacto como desigual, marcado por las relaciones de dominio-sujeción de explotación. En la siguiente década, pero en el contexto sudamericano, se caracteriza el proceso de contacto como relaciones interétnicas conflictivas, y se construyen conceptos clave como "fricción interétnica" (Cardoso de Oliveira, 1968), "colonialismo interno" (González Casanova, 1965, Stavenhagen, 1969), "fronteras étnicas" (Barth, 1969), y "etnocidio" (Jaulin, 1970, 1972), que incorporaban las dimensiones de contraste, asimetría de poder político y económico, desigualdad, discriminación y procesos de destrucción cultural, como formas de la dinámica interétnica.

28 Es probablemente hacia fines de 1980, ya en plena globalización, que comienzan a utilizarse los términos intercultural e interculturalidad, aunque con diferentes significados. Uno de ellos es la acepción literal que hace referencia, como ya se dijo, al contacto entre culturas diferentes, otro es la creación de un nuevo espacio inter-cultural en cierta forma híbrido, otro más es la dinámica de relaciones de contacto propia del presente -o al menos deseable- y sustentada en la filosofía y práctica del pluralismo cultural. En ese contexto, la interculturalidad tiene que ver con la forma y la dinámica del contacto en esta época, que ya no es asimilacionista y se desea pluralista, en la que las culturas diferentes no se ven forzadas a adoptar los patrones y pautas de la cultura mayoritaria.

29 Esta interculturalidad, propia de la ideología del pluralismo cultural, supone respeto por las culturas diferentes, tolerancia, convivencia y comunicación intercultural sobre la base de la igualdad, para propiciar el diálogo entre culturas. En este contexto de interculturalidad en el que todos estamos involucrados, la comunicación intercultural es una forma de contacto opuesta a la aculturación y a la fricción interétnica, es la forma comunicativa del pluralismo cultural y tiene lugar en el espacio de los derechos humanos a la diversidad cultural.

30 En suma, y de acuerdo con sus distintos significados, interculturalidad puede ser entendida como: el contacto de hecho entre culturas, un nuevo espacio cultural, ideología, método, dinámica de las relaciones entre diferentes culturas en un contexto pluricultural y o multicultural. El tema no es nuevo, en especial para la antropología, pero sí el cambio de terminologías, ideologías y situaciones contextuales, siendo así que interculturalidad debiera dar nombre a otra situación de contacto, no desigual sino igualitario de las diferencias, que se funde en la ideología del pluralismo y el cultivo de las diferencias y sus derechos.

31 La interculturalidad en América Latina no se ha desenvuelto históricamente, ni se desenvuelve al menos por ahora, en un marco de relaciones de convivencia tolerante y respetuosa entre los pueblos originarios y la diversa población no indígena nacional, y menos aún en el marco de políticas favorecedoras del pluralismo cultural, sino en uno de relaciones discriminatorias, racistas y explotadoras. En el mejor de los casos, la interculturalidad forma parte del discurso ideológico y político de sectores respetuosos del pluralismo, que no tiene gran repercusión en términos de las leyes y defensa de derechos étnicos.

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Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el co...

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This paper defines the multiple meanings of concepts such as multiculturalism, cultural pluralism and interculturality in order to arrive at more pertinent uses in relation with the contexts and realities of cultural diversity in Latin American countries, focusing on the situation of the Indigenous Peoples into the national contexts.

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Se presenta antes de la conquista. Primero surgió a través de las migraciones de los primeros pueblos mesoamericanos que se asentaron en el territorio; luego se reflejó con la llegada de los españoles, franceses y africanos durante la colonia, así como asiáticos y árabes un poco después.

Un elemento característico y destacado de la multiculturalidad mexicana, es el uso actual de 62 lenguas indígenas, además del español, así como la diversidad de sus tradiciones, su exquisita y variada cocina e incluso la propia fisionomía del mexicano.

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La mezcla de las diferentes culturales contribuye a fortalecer la identidad de las naciones. De cada una de estas se puede aprender a extraer sus mejores aportes para el enriquecimiento cultural del país.
La multiculturalidad suele favorecer la creatividad y la innovación, pues ofrece una perspectiva más amplia y útil de cada componente social y cultural. La diversidad cultural es una de las fuentes más importantes de riqueza en el mundo de hoy.

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Promueve la convivencia en armonía entre las diferentes culturas

Acepta y reconoce la presencia de todas las formas culturales sin renegar de ninguna y dentro de un marco de igualdad

Evita los estereotipos y prejuicios que existen en torno las diferentes formas culturales

Promueve la tolerancia y respeto

Defiende el derecho a la diferencia

Rechaza la discriminación y la marginación

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Permite mezclar las diferentes formas culturales y aprender de cada una de ellas

Una perspectiva multicultural reduce el etnocentrismo y amplia y enriquece los horizontes, lo cual, contribuye al descubrimiento y a la creación de nuevos conceptos.

Favorece la innovación y la creatividad al ofrecer una perspectiva más amplia y enriquecida por diferentes formas culturales.

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Favorece el entendimiento de otras culturas desde una posición de respeto, tolerancia y libertad. Sin ella, las sociedades solo conocerían las culturas dominantes y las demás formas culturales quedarían marginadas.
Gracias a esta, los miembros de una sociedad pueden aprender a gestionar y a respetar sus diferencias y a sacar provecho de las mismas.

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https://www.euston96.com/multiculturalidad/

En en el enlace se encuentran algunos ejemplos y diferencias entre la multiculturalidad de diferentes países de América Latina

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Desde una perspectiva sociológica o antropológica, es posible hablar de multiculturalidad cuando en un mismo espacio geográfico, físico o social convergen y coexisten diferentes culturas de forma tolerante y respetuosa y sin que ninguna predomine sobre la otra. De hecho, la multiculturalidad no supone un intercambio importante entre las culturas sino más bien la coexistencia armoniosa entre ellas. En este sentido, implica la aceptación y el reconocimiento de valores culturales distintos a los propios.

El multiculturalismo promueve la diversidad cultural y se opone de este modo, a la tendencia actual de unificar las formas culturales en estos de tiempos de globalización. Esta noción ha sido incorporada en los modelos políticos oficiales de distintas naciones por razones diversas. Se trata de una ideología según la cual, la sociedad debería permitir a diferentes grupos culturales convivir en un marco de igualdad.

Por último, cabe señalar que el término multiculturalidad está conformado por el prefijo "multi" que proviene del latín "multus" o "multa" cuyo significado es "mucho. Por otra parte, "cultus", "culta" proviene del participio del verbo "colere" que significa "cultivar".

Características de la multiculturalidad

Entre las características de la multiculturalidad se destacan las siguientes:

Promueve la convivencia en armonía entre las diferentes culturas.

Acepta y reconoce la presencia de todas las formas culturales sin renegar de ninguna y dentro de un marco de igualdad.

Evita los estereotipos y prejuicios que existen en torno las diferentes formas culturales.

Promueve la tolerancia y el respeto ante la diversidad cultural.

Defiende el derecho a la diferencia.

Rechaza la discriminación y la marginación.

Si no existiera la multiculturalidad, todos seríamos iguales, todos tendríamos las mismas creencias y actuaríamos del mismo modo. Esto limitaría nuestro crecimiento y desarrollo como seres humanos. La multiculturalidad nos permite ampliar nuestros horizontes y la forma en que pensamos.

Los valores multiculturales favorecen una actitud más abierta en el mundo plural y globalizado de hoy en día. Cuando el mundo es percibido desde una perspectiva multicultural, es más fácil abordar los conceptos, eventos o situaciones desde diferentes posiciones. En este sentido, es más fácil desarrollar habilidades para la resolución de problemas y de pensamiento crítico. Asimismo, la multiculturalidad nos enseña que hay más de un punto de vista valido en cuanto a la percepción de la realidad.

Por otra parte, ayuda a reforzar la autoestima en los individuos al reconocer y respetar a miembros provenientes de diferentes grupos culturales y a consolidar la identidad cultural propia.

Beneficios

La multiculturalidad tiene muchos beneficios, entre los cuales se pueden mencionar los siguientes:

La diversidad de ideas y creencias provenientes de diferentes culturas contribuyen a que se fomente el respeto por las mismas.

Nos permite mezclar las diferentes formas culturales y aprender de cada una de ellas.

Una perspectiva multicultural reduce el etnocentrismo y amplía y enriquece los horizontes, lo cual contribuye al descubrimiento y a la creación de nuevos conceptos.

Favorece la innovación y la creatividad al ofrecer una perspectiva más amplia y enriquecida por diferentes formas culturales.

Importancia de la multiculturalidad

La multiculturalidad es muy importante ya que favorece el entendimiento de otras culturas desde una posición de respeto, tolerancia y libertad. Sin la multiculturalidad, las sociedades solo conocerían las culturas dominantes y las demás formas culturales quedarían marginadas.

Gracias a la multiculturalidad, los miembros de una sociedad pueden aprender a gestionar y a respetar sus diferencias y a sacar provecho de las mismas.

Diferencias entre la multiculturalidad y la interculturalidad

Aunque la multiculturalidad y la interculturalidad son dos nociones vinculadas entre sí, existen diferencias entre ambas. La multiculturalidad alude particularmente a la presencia de diversas formas culturales mientras que la interculturalidad, hace referencia a la interacción que tiene lugar entre grupos pertenecientes a diversas culturas.

México

Este país posee una gran diversidad cultural desde diferentes puntos de vista. Por ejemplo, en cuanto al lenguaje, es importante destacar que México posee 11 familias lingüísticas, según datos de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. Esta herencia multicultural indígena y mestiza se ve reflejada tanto en su cocina tradicional como en sus manifestaciones artísticas.

Chile

En Chile coexisten grupos provenientes de diferentes etnias indígenas como la mapuche o los atacameños. Además de esto, es un país que se ha visto enriquecido igualmente con el aporte de inmigrantes. Sin embargo, es importante destacar también que a diferencia de otros países como Colombia y Venezuela en los cuales, hubo un gran mestizaje luego del período de colonización que facilitó la integración de diferentes culturas, en Chile este proceso de mestizaje no ocurrió en el mismo grado.

Perú

En la cultura peruana se encuentra un excelente ejemplo de multiculturalidad ya que esta se caracteriza por ser una fusión de múltiples culturas y está compuesta con influencias de las culturas costeñas, andinas, aymaras además de los aportes de los inmigrantes originarios de Europa, África y Asia que han llegado a este país a lo largo de los años. Esta diversidad cultural se reflejada por ejemplo en su gastronomía, la cual posee elementos provenientes de distintas formas culturales que la hacen única en el mundo.

Colombia

La constitución colombiana apoya en su constitución de 1991, la inclusión de diferentes comunidades étnicas que forman parte del acervo cultural del país. En este sentido, se le ha otorgado a estos grupos étnicos la posibilidad de participar a nivel político. Además, la adopción de una política de pluralidad y multiculturalidad representa el reconocimiento del carácter heterogéneo del pueblo colombiano.

Guatemala

En el país guatemalteco, el pueblo maya ha sido reconocido como grupo étnico y esto ha quedo refrendado en el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. La legitimización de la cultura maya constituye un avance puesto que anteriormente las expresiones culturales mayas eran percibidas de forma despectiva. Desde esta perspectiva, por ejemplo, las antiguas prácticas mayas de automutilación y de sacrificios humanos no son satanizadas, sino más bien percibidas como elementos culturales que forman parte de otra construcción social. En ese sentido, la adopción de una política de multiculturalidad favorece el respeto y el reconocimiento de diversas culturas.

Escrito por Valentina Sancler

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Multiculturalidad | Qué es, características, valores, beneficios, ejemplos

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La multiculturalidad es la presencia de grupos provenientes de diversas culturas conviviendo en un mismo espacio geográfico, físico o social. Su diversidad cultural puede estar marcada por ejemplo, por diferencias en cuanto a sus creencias religiosas, sus lenguas, sus etnias o el género.

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La interculturalidad no surge de modo espontáneo, sino que es parte de un proceso histórico dentro de la etapa de la modernidad, que comúnmente se asocia a partir del siglo XVI con el renacimiento europeo y hasta la etapa actual con el capitalismo tardío.
Conduce a la coexistencia de las culturas en un plano de igualdad.
Es un término polisémico, por lo que tiene múltiples interpretaciones, que dependen del contexto de quien lo usa.
Es una herramienta de emancipación de lucha por una igualdad real o equidad real, en el sentido no solo cultural muy superficial sino también material real.

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El concepto surge un poco después del concepto de multiculturalidad y como una forma de complementarlo; el uso de ambos como categoría analítica de las realidades sociales y políticas se hace común y recurrente a finales del siglo XX.

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Consiste en un intercambio de opiniones abierto y respetuoso, se basa en el entendimiento mutuo entre personas y grupos que tienen orígenes y un patrimonio étnico, cultural, religioso y lingüístico diferente.
Contribuye a la integración política, social, cultural y económica, así como a la cohesión de sociedades culturalmente diversas.

Fomenta la igualdad, la dignidad humana y el sentimiento de compartir objetivos comunes

Tiene por objetivo facilitar la comprensión de las diversas prácticas y visiones del mundo

Reforzar la cooperación y la participación

Permitir a las personas desarrollarse y transformarse

Promover la tolerancia y el respeto por los demás

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Dimensión desde la acepción funcional o neoliberal

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Dimensión desde la acepción funcional o neoliberal

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Postula la necesidad del diálogo y el reconocimiento sin darle peso a la pobreza crónica y extrema en que se encuentra la población que pertenece a culturas subalternas de la sociedad. Su discurso invisibiliza las crecientes asimétricas sociales, los grandes desniveles culturales internos y todos aquellos problemas económicos y sociales dado que no cuestiona el sistema postcolonial vigente y facilita su reproducción.

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Dimensión desde la interculturalidad crítica

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Dimensión desde la interculturalidad crítica

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Se presenta como una nueva tarea intelectual y práctica que cuestiona la teoría del reconocimiento y la igualdad social para evitar su dicotomía toda vez que los aspectos culturales son inherentes a lo económico y por tanto no pueden estar separados.

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Ser intercultural implica asumir la identidad cultural que mejor convenga y no limitarse a reproducir en uno mismo la identidad heredada ni la identidad que la sociedad mayor nos fuerza a adoptar por todos los medios.

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https://www.youtube.com/watch?v=qdXk6HK8Tvo

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https://rm.coe.int/1680301bc3

Se requiere la creación de espacios públicos de carácter abierto, lo cual incluye espacios físicos como calles, mercados y comercios, jardines de infancia, escuelas, universidades, centros culturales, clubes, sales de reunión, espacios religiosos, museos, bibliotecas, y otras instalaciones de esparcimiento o virtuales como medios de comunicación, espacios en urbanizaciones, pueblos, barrios, comunidades, parques, que eviten la concentración de espacios unívocos donde solo dialoguen los miembros de una cultura y estimulen la creación de espacios plurívocos.

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A continuación se presenta un artículo en donde se ofrecen definiciones básicas de los conceptos cultura, multiculturalidad e interculturalidad y con base en ellos, se proponen herramientas para la interacción entre las personas de diferentes culturas que se reflejan en las competencias interculturales.
https://www.redalyc.org/pdf/2831/283121711004.pdf

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Artículo 4° constitucional se incluyó en 2009

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Artículo 4° constitucional se incluyó en 2009

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Toda persona tiene derecho a la cultura y al disfrute de bienes y servicios que presta el Estado en la materia, así como el ejercicio de sus derechos culturales. El Estado promoverá los medios para la difusión y desarrollo de la cultura, atendiendo a la diversidad cultural en todas sus manifestaciones y expresiones con pleno respeto a la libertad creativa. La ley establecerá los mecanismos para el acceso y participación a cualquier manifestación cultural.

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Disposiciones de carácter preventivo o correctivo con el objetivo de eliminar mecanismos de exclusión o diferenciaciones  desventajosas para que todas las personas gocen y ejerzan sus derechos en igualdad de trato:

La educación para la igualdad y la diversidad dentro del sistema educativo nacional

La integración en el diseño, instrumentación y evaluación de las políticas públicas del derecho a la igualdad y no discriminación

El desarrollo de políticas contra la discriminación

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Describe, comprende y reconstruye de manera sistemática y detallada una realidad cultural entendida como holística, es decir, en sus diversas capas de significado social y de sus relaciones. Está relacionada con la observación de las sociedades y su objetivo es el conocimiento de los hechos sociales.
Es un trabajo que potencia la mirada del curioso y del analítico, convirtiendo al etnógrafo en un escritor, creador de imágenes que muestra los caminos de lo que está más allá de lo evidente. Pero también es especializado en mirar detenidamente y por largo tiempo.

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Permite develar capas de realidad social, valorar el contexto en el que se produce la interacción, situación, momento, lugar y proporcionar elementos para la transformación de las prácticas pedagógicas.
Permite comprender la naturaleza del arte de la enseñanza, monitorear las culturas, ver dimensiones expresivas de la conducta y contribuir a la sociología del aprendizaje.

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https://catedradoctoral.files.wordpress.com/2014/07/documento-leccic3b3n-10.pdf

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Educación intercultural para toda la población

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Educación intercultural para toda la población

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En muchos países la educación intercultural se reduce a la destinada a los grupos indígenas. Se habla de educación bilingüe intercultural porque la modalidad educativa para estos grupos busca que los indígenas conozcan, valoren su cultura y dominen su lengua, pero que a la vez descubran la riqueza de los otros grupos culturales que habitan el planeta, en especial la de aquellos con quienes comparten el territorio.
En este sentido, no es tal si no se dirige a toda la población, tiene que ser para toda la población, de lo contrario, no se puede hablar de este tipo, sería una contradicción hacerlo. Se se habla de una relación entre culturas desde una posición ética distinta, basada en el respeto, la educación intercultural tiene que ser para todos.

https://www.ses.unam.mx/curso2015/pdf/11sep-Schmelke.pdf

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Son los niños que se pasan todo el día en la calle, algunos siguen allí durante la noche, otros tienen hogar, y otros entran y salen de las casas de sus familiares, parientes, empleados o amigos.
No tienen un modelo de estabilidad o afecto, y por ello encuentran muy difícil demostrar estos sentimientos. Son desconfiados, contradictorios y poco fiables.

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Estrategias de supervivencia en la calle

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Estrategias de supervivencia en la calle

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Delincuencia:  El robo en los comercios se hace por el procedimiento del "tirón" , tanto en las tiendas como a los peatones que llevan relojes o cadenas.
Venta ambulante:  Algunas chicas mayores organizan a sus hermanas pequeñas para vender caramelos y chicles. Cuanto mas pequeña sea la niña, mas pena causara en las personas y mas probable será el éxito en las ventas.
Medicidad: La mendicidad es otra forma de ganarse un dinero o, normalmente, algo de comer. Es frecuente que acosen a los turistas y a los que almuerzan en cafeterías o restaurantes con ruegos como: "< ,Me compras un bocadillo?" o " < ,Te vas a terminar eso?"
Prostitución:  Las chicas de 12 y 13 anos aceptan regalos a cambio de favores sexuales. Los clientes las acosan con frases como: "No te compro ningún chicle pero te compro a ti" . Si la chica reacciona rechazándolo con palabras fuertes, so1o servirá para reforzar la suposición del cliente de que "no es virgen" .

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Enfermedades de trasmisión sexual

Embarazos a temprana edad

Adicciones al alcohol o drogas

Delincuencia organizada

Limitaciones al cumplimiento de necesidades básicas (casa, comida, vestimenta etc.)

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NIÑOS DE LA CALLE - DOBLE MORAL (WEREVERTUMORRO/SIGNO DE GATO) ◀︎▶︎WEREVERTUMORRO◀︎▶︎