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https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

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Los aportes  del filosoficode kant a la psicologia y otras ciencias 

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Los aportes  del filosoficode kant a la psicologia y otras ciencias 

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Fue un filosofico Aleman del siglo XVIII, considerado uno de los pensadores mas influyentes de la era moderna.

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immanuel kant / Historia de la psicologia/ aportes a la psicologia/ psiqueacademica

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Las mejorea frasea de Kant

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Immanuel Kant fue un célebre filósofo alemán nacido durante el año 1721 en Konigsberg, Prusia.

Kant es considerado como uno de lo filósofos más influyentes de la Europa moderna y también de la filosofía universal. Algunos de sus trabajos más relevantes son: "Crítica de la razón pura", "Crítica del juicio" o "La metafísica de las costumbres". Juntamente con Hegel y Schopenhauer ayudaron a desarrollar lo que más tarde se conocería como idealismo alemán, una escuela filosófica que ha conseguido perdurar en el tiempo hasta la actualidad.

Grandes frases y reflexiones de Immanuel Kant

La filosofía de Kant sigue teniendo mucha importancia a día de hoy, por eso hemos realizado una selección de las mejores frases de Immanuel Kant, un pensador que sin duda vale mucho la pena descubrir y que debes conocer en profundidad.

1. La voluntad de Dios no es simplemente que seamos felices, sino que nos hagamos felices a nosotros mismos.

Poder ser felices depende solo de nosotros mismos, alcanzar la felicidad dependerá de nuestros actos diarios y de nuestras emociones.

2. La felicidad no es un ideal de la razón, sino de la imaginación.

La felicidad es un estado emocional que reside en nuestra mente, la mente es la llave que nos puede abrir paso hacia ella.

3. Tuve que eliminar conocimiento para hacerle espacio a la creencia.

Cuando no sabemos cómo funciona algo tendemos a explicarlo mediante mitos, de esta forma nacieron las primeras religiones.

4. La experiencia sin teoría es ciega, pero la teoría sin experiencia es simple juego intelectual.

Para poder comprender plenamente una experiencia debemos antes entender su teoría. Teoría y experiencia van siempre unidas de la mano.

5. Ten coraje de usar tu propia razón. Ese es el lema de la iluminación.

Todos deberíamos reflexionar más en la vida, pensar es un ejercicio que muchas personas no realizan en su día a día.

6. La lectura de todos los buenos libros es como una conversación con las mejores mentes de los siglos pasados.

Los libros son una puerta hacia las mentes de grandes pensadores del pasado, debemos saber apreciarlos y valorarlos. La lectura es una afición maravillosa.

7. No somos millonarios por lo que tenemos, sino por lo que podemos hacer sin tener ningún recurso material.

Las experiencias más positivas de nuestra vida muchas veces son gratuitas, como por ejemplo pasear, escuchar música o leer.

8. La ciencia es el conocimiento organizado, la sabiduría es la vida organizada.

Una cita muy curiosa en la que Kant nos brinda su particular punto de vista sobre la ciencia y la sabiduría. Ciencia y sabiduría pueden actuar sinérgicamente en nuestras vidas, pues la ciencia, es también el camino hacia el conocimiento o la sabiduría.

9. Los pensamientos sin contenido están vacíos, las intuiciones sin concepto son ciegas.

Muchos de nosotros no nos paramos a pensar seriamente en nuestras vidas, deberíamos pararnos más a menudo a pensar tranquila y profundamente.

10. Todos los intereses de mi razón, especulativos y prácticos, se combinan en las tres siguientes preguntas: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar?

Toda gran filosofía comienza por intentar responder una gran pregunta. Kant, como buen filósofo, se preguntaba muchas cosas a sí mismo cada día.

11. El que es malo con los animales también se convierte brusco en su trato con los hombres. Podemos juzgar el corazón de un hombre por su trato a los animales.

Los animales se muestran muchas veces indefensos ante nosotros, aquél que es capaz de hacer daño a un animal indefenso también podría hacérselo a una persona.

12. La inmadurez es la incapacidad de usar la propia inteligencia sin la guía de otro.

Cuando aceptamos consejos de terceras personas demostramos cómo de maduros somos, los consejos pueden ayudarnos a vivir nuestra vida de mejor manera.

13. Mientras más ocupados estamos, más agudamente sentimos lo que vivimos, somos más conscientes de la vida.

Llevar una vida atareada puede hacernos sentir que vivimos mucho más plenamente. No debemos caer nunca en la holgazanería.

14. El espacio y el tiempo son el marco dentro del cual la mente es presionada a construir su experiencia de la realidad.

Nuestros sentidos sólo nos muestran una pequeña parte del universo que nos rodea, los seres humanos estamos limitados por nuestra propia percepción.

15. La iluminación es la liberación del hombre de su inmadurez autoinducida.

La iluminación es un estado de claridad mental que muchas personas buscan en su vida ¿Creéis que realmente existe este estado mental?

16. De la torcida madera de la humanidad, no se ha hecho ninguna cosa recta.

El ser humano es capaz de realizar las cosas más grandiosas y también las más despiadadas.

17. Ten paciencia por un tiempo, las calumnias viven poco. La verdad es la hija del tiempo, pronto aparecerá para reivindicarte.

La verdad siempre aflora con el tiempo, no debemos usar la mentira en nuestra vida, pues al final nos será contraproducente.

18. ¡Atrévete a pensar!

La búsqueda del conocimiento es una aventura que siempre ha acompañado al ser humano.

19. En todos los juicios en que describimos algo como hermoso, no permitimos a nadie tener otra opinión.

La belleza es una percepción personal, lo que puede ser hermoso para una persona, puede también no serlo para otra.

20. Sin el hombre y su potencial para el progreso moral, toda la realidad sería un mero desierto, una cosa en vano, sin propósito final.

Como podemos ver, Kant pensaba que el hombre daba sentido al universo en el que vivimos. Sin duda el universo sería mucho menos interesante sin nosotros.

21. Es pura hipocresía que exista una ley para ser odiado o hasta inclusive despreciado, ¿Quiénes entonces, siguen cumpliendo el bien aún sabiendo que se encuentran en desventaja?

Las leyes determinan lo que está bien y lo que está mal, pero éstas pueden no ser también justas. Debemos hacer caso de nuestros propios pensamientos.

22. La libertad no determina nada con respecto a nuestro conocimiento teórico de la naturaleza, al igual que el concepto de la naturaleza no determina nada con respecto a las leyes prácticas de la libertad.

La libertad es un derecho que siempre se da de forma natural en la naturaleza, solo el ser humano ha practicado la esclavitud.

23. Siempre es agradable recordar que todo lo que conceptualizamos, es capaz de realizarse por medio de la razón.

Es gracias a la razón que somos capaces de idear una teoría, el ser humano ha demostrado poseer un nivel de raciocinio único en el mundo animal.

24. La ingratitud es propia de la maldad en el mundo.

La maldad es una cualidad intrínseca en el ser humano, pues sólo el ser humano es capaz de matar por placer y de hacer daño sin motivo.

25. Jamás debe considerarse como válido un tratado de paz que se haya ajustado y negociado con la reserva mental de ciertos motivos capaces de provocar el porvenir o el inicio de otra guerra.

Efectivamente, como bien nos dice este filósofo, no debemos cerrar un conflicto militar en falso, los armisticios han demostrado no ser útiles en el tiempo.

26. Todo conocimiento debe, directa o indirectamente, a través de ciertas representaciones, relacionarse en última instancia con nosotros, con la sensibilidad, porque de ninguna otra manera puede darse un sentido a nosotros.

La búsqueda del conocimiento siempre ha acompañado al ser humano, su evolución no se entendería sin ella.

27. En alguna oportunidad, tuve que negar el conocimiento para permitir tener un espacio para la fe.

La ciencia y la religión siempre se han encontrado en posiciones totalmente opuestas, ambas doctrinas deben aprender a convivir y a respetarse entre sí.

28. Lo sublime siempre debe ser extraordinario y lo bello puede ser pequeño. Pero lo que debe quedar claro es que lo sublime debe ser simple, a diferencia de lo bello, que puede ser adornado y redecorado constantemente.

Para que algo sea sublime debe de tener unas características realmente impresionantes, este adjetivo no debe utilizarse a la ligera.

29. La imagen de las personas que convencen por su apariencia física, a veces recae en otro tipo de sentimientos.

La apariencia física y la imagen no son las cualidades más importantes de una persona, sus valores y sentimientos deben tener mucho más valor para nosotros.

30. Las personas que tengan un buen corazón, irán de manera pacífica y educada por una complacencia en el mundo. Este tipo de individuos, siempre sentirán una sincera compasión por la miseria de otros.

Sin duda, las personas de buen corazón deben ser valoradas y tenidas en cuenta. Este tipo de personas, por desgracia, no abunda.

31. En sí misma, la belleza es asombrosa y conmovedora, o es risueña y encantadora.

La belleza trae consigo ciertos atributos que no se pueden poseer de otra ninguna forma, pues para poder ser receptor de estos atributos debemos ser bellos también.

32. Simplemente hacerte la vista gorda en cuanto a la desconfianza, jamás puede ser suficiente para superar la intranquilidad de la razón.

Debemos ser honestos con quienes nos rodean, hacer la vista gorda en ciertos casos no transmitirá lo que realmente pensamos sobre un tema determinado.

33. La risa es un efecto proveniente de la transformación repentina de una expectativa elevada en nada.

La risa puede venir dada por muchas situaciones emocionales diferentes, tanto de una alegría como por una decepción.

34. La anarquía es ley e independencia sin fuerza. El despotismo es ley e impulso sin libertad. La fuerza es la crueldad sin libertad y ley. El republicanismo es impulso con independencia y ley.

Como podemos ver en esta cita, Kant era un defensor a ultranza del republicanismo, un tipo de sociedad con el que muchos podemos estar de acuerdo en la actualidad.

35. Solo algunos pocos han seguido un camino fijo y han logrado huir de la inmadurez mediante su propio cultivo del pensamiento.

Poder desarrollarnos intelectualmente es un trabajo que nos puede llevar toda una vida. Muchos, con el tiempo, abandonan en su afán por conseguir una mayor sabiduría.

36. La insuficiencia en la sensatez es propiamente lo que se llama "estupidez"; y por tal falla, no conocemos ningún remedio.

La sensatez es una cualidad de la que muchas personas están claramente faltas, debemos aprender a pensar antes de actuar y medir consecuentemente las repercusiones de nuestros actos.

37. Nada puede ser imaginado en el mundo, o incluso fuera de él. Realmente, lo que puede considerarse bueno y sin calificación, siempre está atado de una buena voluntad.

La voluntad de las personas hace del mundo en el que vivimos, un lugar mejor o peor según nuestros actos. Debemos actuar de forma correcta y honesta en nuestra vida.

38. La mujer anhela el autocontrol del hombre.

Una frase muy reveladora sobre lo que Kant pensaba acerca de las mujeres ¿Creéis que estaba en lo cierto?

39. La ilustración es la salida de la minoría de edad del hombre mismo.

La ilustración es un tipo de filosofía de la que este filósofo fue uno de sus mayores representantes.

40. Cuando el tembloroso resplandor de una noche de verano se llena de estrellas resplandecientes y la luna misma está completa, lentamente me siento arrastrado a un estado de sensibilidad mejorada hecha de amistad y desdén por el mundo y la eternidad.

Saber disfrutar de las pequeñas cosas de la vida es lo que puede permitirnos ser completamente felices.

41. Naturalmente, las personas se adhieren más a las doctrinas que exigen el menor esfuerzo propio y el menor uso de su propia razón, y por consecuencia, que puedan acomodar mejor sus deberes a sus inclinaciones.

El trabajo duro ha sido algo que siempre las personas hemos intentado evitar, pero debemos ser conscientes de que no existe sustituto para el trabajo duro. Para poder alcanzar el éxito deberemos esforzarnos al máximo.

42. Las mujeres siempre mantienen un fuerte sentimiento acerca de todo lo que es precioso, distinguido y decorado.

Las mujeres siempre han sentido una gran afición por actividades como la decoración o la búsqueda de la belleza, en la actualidad este curioso hecho sigue sucediendo habitualmente.

43. En la cotidianidad de la humanidad, las cualidades respetables de alabanza jamás se encuentran con variaciones concurrentes; la máxima imperfección parece que pocas veces suele matizarse.

En el día a día de casi todas las personas abunda mucho más lo negativo que lo positivo, el mundo siempre ha parecido decantarse hacia los aspectos más despreciables de la humanidad.

44. El coraje es glorioso y genial; el ingenio siempre es poco, pero permanece hermoso.

Tanto el coraje como el ingenio son dos cualidades que se deberían fomentar en la humanidad, siendo el ingenio la más importante de ambas.

45. Los variados sentimientos de disfrute o de enfado, no prueban la naturaleza de las cosas externas que los despiertan, sino que prueban cómo la propia disposición de cada persona puede trasladarse fácilmente del placer al dolor.

Efectivamente, nuestros sentimientos no dicen si algo está bien o esta mal, solo nos dicen lo que nosotros pensamos sobre lo que estamos viviendo.

46. Compórtate de una manera tal que trates a la humanidad de una forma particular. Jamás trates a las personas como si fuesen un medio para lograr un fin, todo lo contrario, siempre trata a las personas al mismo tiempo como si esto fuese el fin último.

Debemos tratarnos entre nosotros con el máximo respeto y educación, uno nunca sabe por lo que está pasando otra persona.

47. No trates de buscar entre la multitud cierto tipo de favores. Rara vez obtienes información por medios sinceros y legales. Te recomiendo buscar siempre en el testimonio de unos pocos: jamás cuentes las voces, sólo encárgate de ver qué tan valiosas son en peso.

Poder conseguir buenos consejos puede ser algo bastante complicado, debemos saber rodearnos de personas cuyos consejos pueden ser realmente sabios y de utilidad para nosotros.

48. Siempre debes actuar de una manera mediante la cual tu principio pueda convertirse en una ley segura para el resto del mundo.

Debemos actuar de forma honesta con nuestros principios, así los demás podrán saber cómo deben actuar respecto a nosotros.

49. La religión siempre se traduce en el reconocimiento de todos nuestros deberes y obligaciones a través de las escrituras divinas.

La religión siempre otorga unos derechos y unos deberes a sus feligreses, al seguir cualquier religión deberemos actuar en nuestra vida según estos principios.

50. Cuando hablamos en términos de interés, lo que llamamos "me gusta" es todo aquello que conectamos con la importancia de la existencia de un objeto.

Efectivamente, cuando decimos que algo nos gusta estamos dando un determinado valor a ese objeto. Aquello que le gusta a más personas siempre tendrá un valor superior en la sociedad.

51. El margen dentro del cual podemos usar el poder de conocimiento de acuerdo a nuestros principios, es el rango dentro del cual los conceptos en un principio tienen aplicación.

Todos poseemos ciertos principios los cuales podemos modificar según la situación en la que nos encontremos, ser flexibles con ellos puede beneficiarnos o perjudicarnos según las acciones que llevemos a cabo.

52. A causa de una mentira, un hombre es capaz de aniquilar su propia dignidad.

Las mentiras son un mal que debemos desterrar de la sociedad, una mentira siempre será perjudicial a la larga.

53. Una acción, para tener valor moral, debe haber sido hecha desde el deber.

Aquellas acciones que realizamos en complimiento del deber siempre traen consigo un alto valor moral. Cumplir con nuestra obligación será siempre algo bueno en nuestras vidas.

54. Hay algo espléndido en la inocencia, pero no se puede proteger muy bien y es fácilmente seducida.

La inocencia es algo que siempre se pierde irremediablemente con el tiempo, pues la sociedad siempre se ha aprovechado del inocente.

55. Los nuevos prejuicios servirán igual que los viejos para apresar a las grandes masas no pensantes.

Los prejuicios nunca son positivos, debemos crearnos nuestra propia idea sobre algo con el fruto de nuestras propias experiencias.

56. El paso a ser competente es considerado muy peligroso por la porción más grande de la humanidad.

Debemos ser valientes en nuestro día a día y luchar por ser la mejor versión de nosotros mismos que podamos.

57. Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos, procede entonces con el entendimiento y termina con la razón. No hay nada más alto que la razón.

Gracias al uso de la razón, los hombres no nos dejamos llevar por nuestros instintos, la razón tiene la capacidad de convertirnos en seres completos y pensantes.

58. La genialidad es la habilidad de entender y llegar independientemente a conceptos que normalmente tendrían que ser enseñados por otra persona.

Los grandes genios no necesitan ser enseñados por otras personas, con el uso de su propio intelecto ellos solos pueden llegar a cualquier conclusión, a la que otra persona haya llegado en el pasado.

59. La muerte del dogma es el nacimiento de la moralidad.

Los dogmas religiosos muchas veces no se ciñen a la realidad, debemos guiar nuestra vida siguiendo nuestros propios principios morales.

60. La metafísica es un océano oscuro sin costas ni faros, sembrado de muchas ruinas filosóficas.

La metafísica es un tipo de ciencia realmente muy complicada de entender, pues pocas personas saben defenderse en el laberinto de teorías que es la metafísica.

61. Incluso los filósofos alabarán la guerra como ennoblecedora para la humanidad, olvidando a los griegos que decían: mala es la guerra que engendra más mal del que elimina.

La guerra es una situación perjudicial para todos sus integrantes, los daños colaterales en ella jamás están justificados y suelen ser muy numerosos.

62. No es necesario que viva feliz mientras viva, pero sí es necesario que lo haga honorablemente.

Sin duda, el honor era algo importante para Immanuel Kant, ser una persona respetuosa y honorable nos permitirá poseer una buena posición dentro de la sociedad.

63. La moralidad no es la doctrina de cómo nos hacemos felices a nosotros mismos, sino sobre cómo nos hacemos merecedores de la felicidad.

Una vida de moralidad nos acercará definitivamente más a la felicidad, que una vida falta de ella. Alcanzar la felicidad es una tarea complicada, pero nuestras acciones diarias nos pueden hacer merecedores de ella.

64. No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia.

Nuestras experiencias diarias son el primer paso hacia el conocimiento pleno sobre algo, las experiencias personales nos brindan una breve descripción sobre el tema por el que nos estamos interesando.

65. La opinión que otros puedan tener sobre tu mérito y juicio es una motivación de gran peso que nos ha quitado muchos sacrificios a largo plazo.

No debemos dar demasiada importancia a las opiniones de los demás, usar las críticas de otras personas como motivación puede ser el combustible que necesitemos para mejorar.

66. Las reglas para la felicidad: algo que hacer, algo que amar, algo que esperar.

La felicidad puede venir dada por nuestra actividad diaria, nuestras relaciones personales y nuestras ilusiones. Estos tres aspectos son fundamentales para poder vivir una vida plena.

67. El hombre debe ser disciplinado, ya que es por naturaleza crudo y salvaje.

La disciplina puede permitirnos a alcanzar nuestros objetivos personales, o al menos nos ayudará enormemente.

68. Mira de cerca, lo hermoso puede ser pequeño.

Las cosas más pequeñas pueden ser también muy hermosas, saber mirar detenidamente puede traernos muchas alegrías a nuestra vida.

69. Ser, es hacer.

Las cosas que hacemos en nuestro día a día nos dicen quiénes somos realmente, de cierta manera podemos decir que somos lo que hacemos.

70. Un hombre es culpable ante la ley cuando viola los derechos de otro, en ética es culpable sólo por pensar hacerlo.

Pensar en hacer el mal no es ningún delito, pero efectivamente no es correcto éticamente.

71. Si el hombre se hace a sí mismo un gusano, no debe quejarse cuando lo pisoteen.

La naturaleza puede ser verdaderamente cruel, para poder ser exitosos en nuestra vida deberemos ser altamente competitivos.

72. Vive tu vida como si cada una de tus acciones fuera a convertirse en ley universal.

No deberíamos realizar acciones que realmente no nos representan como individuos. Nuestras acciones diarias pueden hacer mucho daño a terceras personas, por eso debemos pensarlas muy bien antes de realizarlas.

73. De dónde viene el ser humano todos lo sabemos, a dónde quiere llegar pocos lo conocen.

Nuestro destino en la vida es algo que solo nos incumbe a nosotros mismos, nuestros actos determinarán si conseguimos llegar a nuestro destino soñado o si por el contrario no lo logramos.

74. El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos.

Nuestras libertades acaban donde comienzan las libertades de los demás, para poder vivir en sociedad necesitamos leyes que blinden nuestras libertades y obligaciones.

75. La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás facultades.

Todo hombre y mujer necesitan la libertad para poder vivir su vida plenamente, el derecho a la libertad debe ser inalienable al ser humano.

76. Dormía y soñé que la vida era belleza; desperté y advertí que es deber.

Una de las frases más definitorias del pensamiento filosófico de Kant.

77. Nada es divino sino lo que conviene a la razón.

La divinidad y el pensamiento racional fueron algunos de los temas que abordó Kant en su obra.

78. El sabio puede cambiar de opinión. El necio nunca.

Una frase que sigue siendo vigente en nuestros días y que jamás debemos olvidar.

79. ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar?

La filosofía no siempre se basa en brindar las respuestas correctas sino en formular las preguntas más importantes.

80. La ingratitud es la esencia de la vileza.

Ser ingrato o no ser capaz de agradecer lo que han hecho otros por nosotros, nos envilece sobremanera.

81. Por medio de la mentira, un hombre aniquila su dignidad como hombre.

La mentira nos hace menos virtuosos, menos confiables y menos dignos.

82. La inteligencia de un individuo se mide por la capacidad de incertidumbre que es capaz de soportar.

La mayoría de sus observaciones sobre el mundo que le rodeaba y su sociedad siguen siendo descripciones muy fieles sobre la naturaleza humana.

83. La dignidad es un valor que es imposible de sustituir.

Cuando perdemos la dignidad personal, lo perdemos todo.

84. La larga ausencia de sexo convierta a una persona en neurótica.

Kant también ocupó su tiempo en reflexionar sobre las relaciones humanas amorosas y sexuales.

85. La educación es el desarrollo en el hombre de toda la perfección de que su naturaleza es capaz.

La gran mayoría de los hombres ilustrados de su época, veían en la educación la herramienta perfecta y necesaria para cambiar el mundo.

César Juárez (Dosrius, 1988) es licenciado en Sociología por la Universitat de Barcelona, donde también se doctoró. Es graduado en Psicología por la Universitat Ramon Llull. Ha trabajado en distintos ámbitos de la investigación, especialmente en procesos de inmigración y de desarrollo económico en países de América Latina. Su pasión por la escritura y la cultura le han llevado a formar parte de nuestra red de divulgadores.

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Estas son las 85 mejores frases de Immanuel Kant, el célebre filósofo alemán nacido en 1721. Aquí tienes una selección de sus citas célebres y reflexiones.

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El fundamento de

las acciones

buenas es el

deber, no la

inclinación: para

que una acción sea

buena no basta que

sea conforme al

deber, además ha

de hacerse por

deber. El

rigorismo kantiano

implica el deber

por el deber,

aunque vaya en

contra de mi

felicidad y de las

personas que

quiero, y el

carácter universal

de la bondad o

maldad de una

acción,

universalidad que

impide aceptar

excepciones en la

validez del

imperativo

categórico

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La Ética formal

El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberían observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberían comportarse de tal o cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las características de lo a priori. Y ya hemos visto cómo Kant explicaba la imposibilidad de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistirá en identificar cuáles son los elementos a priori de la moralidad.

Kant distingue un uso teórico y un uso práctico de la razón. En su uso teórico, que Kant estudia en la "Crítica de la razón pura", la razón constituye o configura el objeto que se da en la intuición, mediante la aplicación de las categorías; en su uso práctico, que estudiará en la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" y en la "Crítica de la razón práctica", la razón es la fuente de sus objetos: la producción de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.

Todos los sistemas éticos anteriores habían partido de una determinada concepción del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que debía ser. Sin embargo, del mismo modo que el conocimiento teórico no está determinado por el objeto, sino que éste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estará determinado por el objeto, sino más bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. (Del mismo modo que Kant había provocado una "revolución copernicana" en el ámbito del uso teórico de la razón, provocará otra revolución similar en el ámbito del uso práctico de la razón). Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada empírico: sólo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carácter universal y necesario.

La base de la obligación, del deber ser, no puede fundarse en nada empírico, pues: aunque deba referirse al hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori. De ahí la crítica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empíricos, a los que llamaremos éticas materiales. En primer lugar, todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empíricamente, aceptando la determinación de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo.

Además de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo que pone de manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen de la necesidad y universalidad necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar las normas que proponen tienen un carácter hipotético, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condición sólo tiene valor si se acepta dicha condición, lo que, además de significar que se actúa por un interés, implica que la validez de la norma para conseguir el fin que se propone sólo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco puede tener carácter universal y necesario.

Por lo demás, y en tercer lugar, esos sistemas éticos son heterónomos: el hombre recibe la ley moral desde fuera de la razón, por lo que en realidad no está actuando libremente, perdiendo la capacidad de autodeterminación de su conducta, la autonomía de la voluntad. ¿Que valor puede tener una norma moral que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento está sometido a la consecución de un objetivo, un interés, y que propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonomía de su voluntad?

La moralidad no puede fundarse en nada empírico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse cumplirse por sí misma. Ha de ser, por lo tanto, de carácter formal; no puede establecer ningún bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cómo tenemos que actuar: ha de contener sólo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de él que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad". Con esta frase comienza la "Fundamentación de la metafísica las costumbres". ¿Qué entiende Kant por una buena voluntad?. Una voluntad que obra por deber, es decir, no por interés, o por inclinación o por deseo. ¿Y qué es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a sí misma. Kant distingue aquí entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que actúe por algún interés particular y esa actuación coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber".

Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuación no persigue ningún interés particular, ni es el resultado de una inclinación o un deseo, sino que está motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral, independientemente de que mi actuación pueda tener consecuencias positivas o negativas para mi persona. La ley moral se basa en la noción de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algún mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categórico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condición (no puede ser hipotético). A la fórmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamará Kant imperativo categórico.

Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada empírico, el imperativo categórico en que se expresa tampoco podrá tener ningún contenido empírico, sino sólo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentación" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categórico:

1.-"Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal".
2.-"Obra como si la máxima de acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".

Ninguna de estas formulaciones contiene nada empírico, sino sólo la forma de la moralidad. No nos dice cómo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningún fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminación de la voluntad, su autonomía, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningún elemento empírico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendrá que darse a sí misma la norma de conducta, por lo que es autónoma.

Los postulados de la razón práctica.

¿Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la "Crítica de la razón pura" nos conducían a la distinción general de todos los objetos en fenómenos y noúmenos. En cuanto fenómenos todos los objetos están sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En cuanto fenómeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los noúmenos, las cosas en sí mismas, quedaba rechazada en la dialéctica trascendental ante la imposibilidad de constituir la metafísica como ciencia, por lo que la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedaría arruinada.

Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y esperamos razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos que esto no ocurre, lo que haría de la vida del hombre un absurdo si no fuera posible que ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de la metafísica (Dios, el alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostración teórica, la razón práctica exige su existencia. El hombre ha de ser libre para poder poner en práctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garantía de realización de la perfección moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razón teórica no ha podido demostrar, la razón práctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la introducción de la "Crítica de la razón pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.

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El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberían observar los hombres.

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La hipótesis nebular de Kant, propuesta en 1755, es una de las primeras teorías científicas sobre el origen del sistema solar. Esta teoría plantea que el sistema solar se formó a partir de una nube de gas y polvo, llamada nebulosa, que se contrajo y se enfrió debido a la gravedad, formando un disco que dio origen al Sol y a los planetas.

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Formación y evolución del sistema solar - Wikiwand

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Immanuel Kant es uno de los filósofos más importantes y reconocidos en el área del criticismo, famoso por ser el predecesor del idealismo alemán, su carrera como pensador fue digna de toda admiración, acompañamos a descubrir más sobre este interesante hombre.

Vida temprana

Nació el 22 de abril de 1724 en la ciudad de Konigsberg, que formaba parte del imperio prusiano. Originalmente su nombre de nacimiento era Emanuel, sin embargo decidió cambiarlo al comenzar a instruirse en el hebreo, dejando como resultado el nombre por el cual se le conoce Immanuel.

Su padre, un ensillador, era, según Kant, descendiente de un inmigrante escocés, aunque los estudiosos no han encontrado ninguna base para este reclamo; Su madre, una mujer alemana sin educación, era notable por su carácter e inteligencia natural. Ambos padres eran devotos seguidores de la rama pietista de la iglesia luterana, que enseñaba que la religión pertenece a la vida interior expresada en simplicidad y obediencia a la ley moral. La influencia de su pastor hizo posible que Kant, el cuarto de nueve hijos pero el mayor sobreviviente, obtuviera una educación.

El joven Kant estaba interesado en la física, tanto los objetos astronómicos (como los planetas y las estrellas) como la tierra. Escribió algunos artículos sobre esto, pero se interesó más en la metafísica. Quería aprender la naturaleza de la experiencia humana: cómo los humanos podían saber algo y en qué se basaba su conocimiento.

Primeras dudas

Bajo la fuerte influencia del sistema filosófico de Leibniz y Wolff, Kant comenzó a dudar de las respuestas básicas de los filósofos del pasado. Entonces, Kant leyó a un filósofo escocés, David Hume. Hume había tratado de aclarar cuál había sido nuestra experiencia, y había llegado a una opinión muy fuerte llamada " escepticismo ", de que no había nada que asegurara nuestra experiencia. Kant estaba muy sorprendido por Hume, y vio la teoría que había aprendido desde un nuevo punto de vista. Comenzó a tratar de encontrar una tercera vía distinta de las dos que Kant llamó "escepticismo" y "dogmatismo".

Kant leyó a otro pensador, llamado Jean-Jacques Rousseau. Su pensamiento sobre los seres humanos, especialmente sobre la moral, la libertad humana y la paz perpetua, impresionó a Kant.

¿Lo que pensamos es solo nuestra fantasía? Kant dijo "No", aunque sin esas limitaciones sensuales y racionales, no podemos pensar en nada, él estaba convencido de que habría algo que no podríamos saber directamente detrás de nuestras limitaciones, e incluso con limitaciones podríamos saber algo.

Tampoco puede ser una fantasía personal, ya que esas limitaciones eran comunes a toda razón humana antes de nuestra experiencia particular. Kant llamó a lo que no podíamos saber directamente Ding un sich - "cosa en sí misma". Podemos pensar "cosa en sí", pero no podemos tener ninguna experiencia al respecto, ni saberlo. Dios, la eternidad del alma, vida después de la muerte, tales cosas pertenecen a la "cosa misma", por lo que no eran objetos filosóficos correctos según Kant, aunque a la gente le había gustado discutirlas desde la antigüedad.

Preguntas frecuentes

Aportaciones

Teoría del conocimiento

En su Teoría del conocimiento, Kant clasificó lo tangible y lo abstracto en dos grupos:

1. Lo que podemos saber

2. Lo que es desconocido para ti

Las cosas que podemos saber son cosas que las personas pueden presenciar, tocar, ver y experimentar, como una mesa o un perro. Por otro lado, hay cosas que son desconocidas en sí mismas, como Dios y el concepto de libertad, cuyas existencias, según Kant, se basan en presuposiciones necesarias.

Kant afirmó que el área de conocimiento se limita al mundo de la experiencia y que es inevitable que una persona no intente saber cosas que son desconocidas. Kant presenta esta línea de pensamiento en su libro Crítica de la razón pura, estableciendo que los tres grandes problemas de la metafísica son Dios, la libertad y la inmortalidad, ya que no pueden resolverse mediante el pensamiento especulativo. Según Kant, la existencia de Dios y los conceptos de libertad e inmortalidad no pueden afirmarse ni negarse en el campo teórico, ni pueden demostrarse científicamente.

Clasificación del pensamiento

Dividió el conocimiento humano en dos categorías: proposiciones analíticas y sintéticas.

Proposición análitica

Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto, como en la afirmación "ninguno de los solteros está casado". La verdad de esta afirmación es evidente, está presente en el concepto y se descubre simplemente analizando los términos otorgados sin la necesidad de experiencia avanzada.

Creía principalmente en el conocimiento previo, a priori, que se obtiene sin la necesidad de experiencia. Un ejemplo de una proposición a priori es "dos más dos es igual a cuatro". Entendemos este concepto sin tener que juntar físicamente dos y dos.

Kant hizo hincapié en la importancia del conocimiento a priori, alegando que es una parte esencial del conocimiento que no puede ser adquirido directamente por la experiencia.

Proposición sintética

La proposición sintética no puede lograrse mediante un simple análisis: requiere experiencia. Un ejemplo de este concepto es evidente en la frase "la niña es rubia". Para saber si la niña es realmente rubia, se necesita una experiencia, porque no podemos estar seguros de esta afirmación sin verla primero.

A través de estas declaraciones, Kant intentó explicar la estructura del conocimiento. De Kant, surgieron varias discusiones sobre la existencia de conocimiento a priori. Las definiciones de conocimiento de Kant fueron de fundamental importancia en el estudio de la filosofía.

Antropología pragmática

La antropología, para Kant, es simplemente el estudio de la naturaleza humana. La antropología pragmática es un conocimiento útil y práctico que los estudiantes necesitarían para navegar con éxito el mundo y superar la vida.

La antropología es interesante de dos maneras muy diferentes. Primero, Kant presenta discusiones detalladas de sus puntos de vista sobre temas relacionados con la psicología empírica, la psicología moral y el gusto estético que completan y dan sustancia a las presentaciones altamente abstractas de sus escritos en filosofía teórica pura.

Por ejemplo, aprendemos que la vista y el oído son necesarios para representar objetos como públicos e intersubjetivamente disponibles. Y aprendemos que el tacto es necesario para representar los objetos como sólidos y, por lo tanto, como sustanciales.

Moral y la ética

La filosofía moral de Kant afirma que la base de toda razón moral es la capacidad del hombre para actuar racionalmente. La base de esta ley de Kant es la creencia de que una persona debe comportarse tal como esperaría que otra persona se comportara en la misma situación, convirtiendo así su propio comportamiento en una ley universal.

La ley moral de Kant se basa en la idea de que los seres humanos son racionales e independientes. En su trabajo, Metafísica de la ética (1797), Kant propone que la razón humana es la base de la moralidad. Según Kant, cada acción debe tomarse con un sentido de responsabilidad dictado por la razón.

Kant también declaró que ninguna acción basada únicamente en la obediencia a la ley debe considerarse como moral.

Últimos años

A partir de 1790, la salud de Kant comenzó a disminuir seriamente. Todavía tenía muchos proyectos literarios, pero le resultaba imposible escribir más de unas pocas horas al día. Los escritos que luego completó consisten en parte en una elaboración de temas no tratados previamente en detalle, en parte en respuestas a críticas y aclaraciones de malentendidos.

Kant se vio envuelto en una disputa con las autoridades prusianas sobre el derecho a expresar opiniones religiosas. Se descubrió que el libro era demasiado racionalista para el gusto ortodoxo. Se le acusó de hacer mal uso de su filosofía para "distorsionar y despreciar muchas de las doctrinas principales y fundamentales de las Sagradas Escrituras y el cristianismo " y el gobierno le exigió que no diera conferencias ni escribiera nada más sobre temas religiosos.

El gran trabajo en el que trabajó hasta su muerte, cuyos fragmentos llenan los dos volúmenes finales de la gran edición de Berlín de sus obras, evidentemente tenía la intención de ser una contribución importante a su filosofía crítica. Sin embargo, lo que queda no es tanto una obra inacabada como una serie de notas para una obra que nunca se escribió. Conocido como el Opus postumum

Fallecimiento

Kant murió en Königsberg el 12 de febrero de 1804. Sus últimas palabras fueron "Es ist gut" ("Es bueno"). Su tumba en la catedral estaba inscrita con las palabras (en alemán) "Los cielos estrellados sobre mí y la ley moral dentro de mí", las dos cosas que declaró en la conclusión de la segunda Crítica "llenan la mente de nuevas y crecientes admiración y asombro, más a menudo y más constantemente reflexionamos sobre ellos".

Hay muchas obras en la cual ha dejado plasmando su esplendido pensamiento, inclusive se pueden clasificar en dos épocas significativas: pre crítica, crítica. Lógicamente tiene que ver con el desarrollo de su filosofía del criticismo.

Época Pre crítica

Del año 1747: "Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas".

Del año 1755: "Historia general de la naturaleza y teoría del cielo" y "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico".

Del año 1758: "Nuevo concepto del movimiento y el reposo". Y en el año 1762: "La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo".

Del año 1763: "Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofía" y "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios".

Del año 1764: "Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime" y "Sobre la nitidez de los principios de la teología natural y de la moral".

Del año 1766: "Los sueños de un visionario explicados por los sueños de la metafísica" y "Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio".

Del año 1770: "Disertación inaugural". Y entre los años 1776 y 1777: "Ensayos sobre el filántropo".

Época Crítica

Del año 1781: "Crítica de la razón pura". Segunda edición en el año 1787.

Del año 1783: "Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia".

Del año 1784: "Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración?" y "Idea para una historia universal en sentido cosmopolita".

Del año 1785: "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" y "Recensiones de las Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad de J. G. Herder".

Del año 1786: "Principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza"; "Probable inicio de la historia humana" y "¿Qué significa orientarse en el pensamiento?"

Del año 1788: "Sobre el uso de los principios teleológicos en la filosofía" y "Crítica de la razón práctica". (Ver también: Charles Chaplin).

Del año 1790: "Crítica de Juicio" y "Respuesta a Eberhard". Al año siguiente: "Sobre el fracaso de todos los ensayos filosóficos de Teodicea".

Entre los años 1791 y 1795: "¿Cuáles son los progresos reales que la metafísica ha realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz y Wolff?".

Del año 1793: "La religión dentro de los límites de la mera razón" y "Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teoría, pero no vale para la práctica".

Del año 1794: "El fin de todas las cosas". Y el año siguiente: "La paz perpetua" y "Metafísica de las costumbres".

Del año 1797: "Revisión de la pregunta: si el género humano progresa continuamente hacia lo mejor".

Del año 1798: "El conflicto de las facultades"; "El poder de las facultades afectivas" y "Antropología en sentido pragmático"

Del año 1800: "Lógica. Un manual para conferencias".

Del año 1802: "Geografía física".

Del año 1803: "Pedagogía".

Del año 1920 (después de muerto): "Opus postumum", constituye una selección de obras de Immanuel Kant que fueron terminadas.

Del año 1990 (después de muerto): "Antropología Practica", está compuesto por un manuscrito elaborado por Kant en el año de 1785, el cual no se publicó sino hasta esa fecha.

El sentimiento de lo bello y lo sublime

Immanuel Kant explica en esta obra que la belleza y lo sublime poseen la capacidad de ser placenteros, según él, ninguno de ellos causa una idea determinada ni lógica, más bien esconden una idea reflexiva.

Él marca varias la diferencia entre ellas, para poder identificarlas:

Explica que la belleza de la naturaleza viene dada por la forma de algún objeto, limitándola de algún modo, al contrario de lo sublime, la cual puede estar en un objeto sin forma.

Los factores que intervienen en la belleza vendrían siendo la imaginación y el entendimiento; por otro lado en lo sublime también interfiere la imaginación, pero no el entendimiento, en este caso sería la razón.

En cuanto la satisfacción que generan, la belleza despierta una pasión hacia la vida jugando vívidamente con la imaginación del ser; con respecto a lo sublime nace solo el placer, adueñándose completamente de la imaginación e inclusive puede decirse del ser.

La máxima diferencia radica en lo expuesto anteriormente, es decir lo sublime atrapa completamente la imaginación, logrando que se imaginen cosas inexistentes.

Cabe destacar que lo sublime hace referencia a solo ideas provocadas por la razón, que aunque no sean reales, pueden venir a la imaginación vívidamente, precisamente por su origen; es decir que la creación de esto es netamente hecha por la persona y el cómo le afecte también depende de ella.

Lo bello, por el contrario es algo "constante", pues es algo con lo que se tiene contacto frecuentemente, una experiencia que viene de afuera hacía adentro del individuo.

Existen diferentes tipos de sublime, que viene acompañado por lo general del sentimiento que el individuo tiene en ese momento. También tiene una categorización más que lo bello: lo sublime matemático y dinámico.

En este caso lo sublime matemático hace referencia a lo gigantesco, lo entero, infinito. Haciéndolo incomparable con cualquier otra cosa o sentido. En específico solo tiene que ver con la naturaleza en su estado puro, aquella sensación de infinidad.

Lo sublime dinámico se relaciona con otro tipo de sentimiento, el incontrolable provocado por la naturaleza, aquel que agobia, el mejor ejemplo para describirlo es una tormenta, llenando al individuo de toda clase de emociones.

Se caracteriza por hacer que el individuo llegue a valorar su condición en el mundo, de cómo viene construyendo su destino, esto al compararse con la misma naturaleza, lleno de temor e impotencia, pero con gran valor.

Es mucho lo que se ha dicho de este personaje tan importante para la historia en general, rico de pensamiento, de criterios y de teorías, Immanuel Kant es y será uno de los hombres más nombrados en la filosofía moderna. A través de estas frases, se podrá apreciar de forma más precisa su ideología.

Vive tu vida como si cada una de tus acciones fuera a convertirse en ley universal.

La voluntad de Dios no es simplemente que seamos felices, sino que nos hagamos felices a nosotros mismos.

Si el hombre se hace a sí mismo un gusano, no debe quejarse cuando lo pisoteen.

La felicidad no es un ideal de la razón, sino de la imaginación.

Un hombre es culpable ante la ley cuando viola los derechos de otro, en ética es culpable sólo por pensar hacerlo.

Ten coraje de usar tu propia razón. Ese es el lema de la iluminación.

No somos millonarios por lo que tenemos, sino por lo que podemos hacer sin tener ningún recurso material.

El que es malo con los animales también se convierte brusco en su trato con los hombres. Podemos juzgar el corazón de un hombre por su trato a los animales.

Los pensamientos sin contenido están vacíos, las intuiciones sin concepto son ciegas.

Todos los intereses de mi razón, especulativos y prácticos, se combinan en las tres siguientes preguntas: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar?

Incluso los filósofos alabarán la guerra como ennoblecedora para la humanidad, olvidando a los griegos que decían: mala es la guerra que engendra más mal del que elimina.

Referencias bibliográficas

Fin del artículo.

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Immanuel Kant: Aportaciones, Biografía y Obras 📙

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Immanuel Kant es uno de los filósofos más importantes y reconocidos en el área del criticismo, famoso por ser el predecesor del idealismo alemán, su carrera como pensador fue digna de toda admiración, acompañamos a descubrir más sobre este interesante hombre. Nació el 22 de abril de 1724 en la ciudad de Konigsberg, que formaba parte del imperio prusiano.

# data[].attributes.body
1724-1804

AREA:

Epistemología,

metafísica y ética

concepto del

imperativo

categórico, crear

la teoría del

idealismo

trascendental, el

noúmeno,

contribuir a la

distinción

analítico

sintético, la

expresión sapere

Aude y proponer el

concepto de la

nebulosa

protosolar.

# data[].attributes.body
Para Kant el ser

humano ha llegado

a la madurez

necesaria para

tener la libertad

del pensamiento

político.

# data[].attributes.body
Para Kant lo más

importante era el

cómo conocemos

algo la forma de

conocer que

tenemos nosotros,

esto permite

explicar porque la

misma realidad

puede ser distinta

para las personas.

# data[].attributes.body
• ¿Qué puedo

conocer? -

Teoría de

conocimiento.

• ¿Qué debo

hacer? - Ética

•¿Qué puedo

esperar?

Antropología

(religión o

visión social) .

• ¿Qué es el

hombre? - clave

de las 3

preguntas

anteriores.

# data[].attributes.body
Tras unos años de

trabajar como

profesor de

universidad,

Kant

defendió en un

primer momento la

metafísica

dogmática

racionalista, para

la que era

posible, por pura

deducción

racional, alcanzar

el conocimiento

metafísico de la

realidad, pero la

lectura de Hume le

despertó de este

sueño dogmático.