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Frais d'expédition vers la France métropolitaine à 1 centime à partir de 35€ d'achat, et à 3€ seulement pour 1 ou 2 livres achetés.

Délais de livraison estimés : 4 à 6 jours ouvrés pour la France métropolitaine, et 6 à 8 jours ouvrés pour le reste du monde.

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Mécanique du privilège blanc - Estelle Depris

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Un guide pour sortir de la passivité et entrer dans l'action antiraciste Comment devenir un·e meilleur·e allié·e de la lutte antiraciste ?Qu'est-ce que le privilège blanc et comment se manifeste-t-il ?Comment se sentir légitime pour aborder ces questions en tant que personne blanche ? Depuis l'émergence du mouvement Bl

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Le 22 septembre 2023 sort en librairies l'ouvrage Entrer en pédagogie antiraciste. D'une lutte syndicale à des outils pour l'émancipation (Shed Publishing). Cet ouvrage a été coordonné par la commission antiraciste de Sud Éducation 93 et est la première publication de notre syndicat.
Présentation :
"L'école républicaine française est un espace où nommer et analyser les formes institutionnelles du racisme peut s'avérer périlleux. En 2017, le syndicat SUD Éducation 93 organise un premier stage de formation à la pédagogie antiraciste destiné à la communauté éducative. Cette initiative fera l'objet d'attaques judiciaires et médiatiques sans précédent de la part de journalistes, de parlementaires et du ministre de l'Éducation nationale en personne.
Au-delà de la controverse, l'ouvrage revient sur les outils proposés au cours des trois stages menés par la commission antiraciste du syndicat entre 2017 et 2022, donnant ainsi accès à une ressource pionnière en la matière en France. Les analyses des rouages du racisme à l'école, développées entre autres par Nacira Guénif, Marwan Muhammad, Ugo Palheta, Myriam Cheklab ou Saïd Bouamama se mêlent à des contributions d'enseignantxes, de CPE, d'assistantxes d'éducation et de parents pour intégrer concrètement l'antiracisme aux méthodes d'apprentissage et d'accueil des élèves et de leur famille.

Empruntant à la pensée de bell hooks, Amílcar Cabral, Élise et Célestin Freinet ou Paulo Freire, Entrer en pédagogie antiraciste met en avant une multiplicité de démarches guidées par le désir de prendre soin les unxes des autres pour faire de l'éducation une véritable pratique de liberté."
Pour précommander l'ouvrage sur le site de Shed Publishing, c'est ici.
Les évènements et présentations du livre

Venez nous rencontrer à l'occasion des présentations et des évènements ci-dessous :

- présentation le 16 septembre 2023 de 10h30 à 11h30 à la fête de l'Huma.

- présentation le 5 octobre 2023 à 19h à la librairie le Merle Moqueur de Paris (20).

- événement "Nouvelle école" le 27 octobre 2023 de 9h30 à 00h à Artagon de Pantin.

- présentation le 8 novembre 2023 à 19h à la librairie l'Atelier de Paris (20).

- présentation le 9 novembre à 18h à la librairie Les mots passants d'Aubervilliers.

- présentation le 16 novembre à 19h à la librairie Fracas de Lorient (56).

- présentation le 17 novembre à 19h à la librairie l'Etabli des mots de Rennes (32).

- présentation le 23 novembre à 19h à la librairie Terranova de Toulouse (31).

- présentation le 24 novembre 19h à la librairie Transit de Marseille (13).

- présentation le 25 novembre 18h à la librairie Contrebandes de Toulon (83).

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Entrer en pédagogie antiraciste (sortie le 22 septembre)

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Entrer en pédagogie antiraciste (sortie le 22 septembre)

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Entrer en pédagogie antiraciste avec Sud éducation 93

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Peut-on aller bien dans un monde raciste ?

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Listen to this episode from Encore heureux on Spotify. Polémiques racistes, violences policières, discriminations à l'embauche, charge raciale : la violence subie au quotidien par les personnes racisées en France a un impact considérable sur leur santé mentale. Face à ce constat, que peut-on faire ?

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« Les femmes noires en France doivent être sauvées de leur famille, de leur communauté (pères, frères, cousins). Ce sauvetage est proposé gracieusement par l’État au travers de l’école républicaine, appuyée par des allié·es de choix (médias, monde de la culture, associations, intellectuel·les).

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Petit manuel antiraciste pour les enfants - Babelio

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Critiques (6), citations (5), extraits de Petit manuel antiraciste pour les enfants de Rachid Sguini. Tout d’abord je remercie Babelio pour l’organisation des masses critiq…

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Angela Davis en 1969, une des figures de l'intersectionnalité ©Getty - Duke Downey/The San Francisco Chronicle

Sans oser le demander

Certains concepts, notions, sont brassés dans les médias, les discours, sans que l'on comprenne vraiment leur sens profond. Théorisée par la juriste Kimberlé Williams Crenshaw, à la fois concept, démarche de recherche et projet politique de justice, qu'est-ce que l'intersectionnalité ?

Sarah Mazouz (sociologue, chercheuse au CNRS).

Au début de l'été 2021, dans un grand entretien accordé au magazine Elle, Emmanuel Macron fustigeait l'intersectionnalité qui, je cite, "fracture tout". De fait, depuis que le terme a fait dans son entrée dans l'espace public français, il ne cesse de diviser.
Certains y voient une logique de repli sur soi et son identité, quand d'autres le considèrent au contraire comme un renouvellement de la critique sociale et des inégalités.
Mais, au fait, sait-on vraiment ce qu'est l'intersectionnalité ?
Il est des termes et des notions comme celle-ci, où l'on est sommé de prendre parti, d'avoir un avis, sans même savoir de quoi on parle. Et sans même oser demander de quoi il est question. Il est l'heure, aujourd'hui, de faire le contraire...
Sons diffusés :

Archive de Kimberlé W. Crenshaw explique la notion d'intersectionnalité dans une vidéo du National Association of Independent Schools, 2018

Archive de Frantz Fanon, psychiatre, militant décolonialiste, issue de LSD, la série documentaire : Les débats de société à l'assaut de l'université épisode 1

Archive d'Angela Davis dans l'émission Radioscopies le 9 mai 1977

Chanson de fin : Mona Haydar, Hijabi (Wrap my hijab)

Bibliographie :

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Certains concepts, notions, sont brassés dans les médias, les discours, sans que l'on comprenne vraiment leur sens profond. Théorisée par la juriste Kimberlé Williams Crenshaw, à la fois concept, démarche de recherche et projet politique de justice, qu'est-ce que l'intersectionnalité ?

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Islamophobie - Abdellali Hajjat, Marwan Mohammed - Éditions La Découverte

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: Ce livre propose pour la première fois au grand public un bilan critique des recherches sur l’islamophobie et ouvre de nouvelles pistes de réflexion. Il offre une description rigoureuse des discours, des actes et des débats, et il analyse le processus de construction du ” problème musulman ” en le comparant avec les précédents historiques de l’histoire coloniale et de l’antisémitisme.
Alors que l’hostilité à l’encontre des musulmans se traduit presque quotidiennement par des discours stigmatisants, des pratiques discriminatoires ou des agressions physiques, Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed font ici œuvre salutaire : ils expliquent comment l’islam a peu à peu été construit comme un ” problème ” et comment l’islamophobie est devenue l’arme favorite d’un racisme qui ne dit pas son nom. Ce livre propose un bilan critique des recherches menées, en France et à l’étranger, sur ce phénomène. Faisant le point sur les débats autour du concept d’islamophobie, il offre une description rigoureuse des discours et actes islamophobes, en les inscrivant dans l’histoire longue du racisme colonial et dans leur articulation avec l’antisémitisme. En insistant sur l’importance des stratégies des acteurs, les auteurs décortiquent le processus d’altérisation des ” musulmans ” qui, expliquant la réalité sociale par le facteur religieux, se diffuse dans les médias et ailleurs. Ils analysent enfin la réception du discours islamophobe par les musulmans et les formes de contestation de l’islamophobie par l’action collective et la mobilisation du droit antidiscrimination.

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La Pédagogie des opprimés - EDUCATION, PÉDAGOGIE - SOCIÉTÉ - Terra Nova

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Terra Nova vous permet d’acheter et de commander des livres en ligne, Jeunesse, romans, dictionnaire, biographie, histoire, Littérature, Multimedia, Sciences Humaines, Vie pratique, livres scolaires, livres de poche, beaux-livres et livres d’art : il y a toujours un livre pour vous à la Terra Nova.

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Grandir sans grossophobie : Favoriser une image corporelle saine chez nos enfants - Babelio

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Critiques, citations, extraits de Grandir sans grossophobie : Favoriser une image co de Edith Bernier. Une analyse juste et plein d’empathie sur un sujet à la fois moderne e…

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Petit manuel de lutte contre l’antisémitisme

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Ce manuel permet de reconnaître et penser l’antisémitisme, son caractère systémique, ses implications politiques et sociales. Iconographiques et étude de l’histoire permettent aux auteurs de formuler des analyses pour appréhender cette haine multimillénaire et contribuer à endiguer ses résurgences contemporaines.

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" Le Théâtre de l'opprimé est théâtre dans le sens le plus archaïque du mot. Tous les êtres humains sont des acteurs (ils agissent !) et des spectateurs (ils observent !). Nous sommes tous des spect-acteurs. Ce livre est un système d'exercices (monologues corporels), de jeux (dialogues corporels) et de techniques de théâtre-image, qui peuvent être utilisés par des acteurs (ceux qui font de l'interprétation leur profession ou leur métier) aussi bien que par des non-acteurs (c'est-à-dire tout le monde !). " Augusto Boal
Le Brésilien Augusto Boal est l'une des grandes figures internationales du théâtre contemporain : fondateur du Théâtre de l'opprimé, sa pratique a essaimé depuis plus de trois décennies dans le monde entier. Ses techniques sont largement utilisées par ceux qui ont choisi de faire du théâtre une arme politique, mais aussi par les professionnels du social (psychothérapeutes, infirmiers psychiatriques, éducateurs ou enseignants). La nouvelle édition de ce livre, désormais devenu une référence incontournable, est entièrement actualisée et propose de nouveaux jeux, exercices et techniques.

Détails techniques

ISBN : 9782707142177
Nb de pages : 312
Dimensions : 135 * 220 mm
Façonnage : Broché

Augusto Boal, dramaturge, écrivain, théoricien et metteur en scène, est le créateur de la méthode du Théâtre de l'opprimé. Il a notamment publié Le Théâtre de l'opprimé (La Découverte, Poche, 1996), Jeux pour acteurs et non-acteurs (La Découverte, Poche, 1997 ; nouvelle édition actualisée, 2004) et L'arc-en-ciel du désir (La Découverte, 2002).

Extraits presse

" Une pratique qui peut fort bien modifier les relations scolaires ou féconder le théâtre, comme le prouvent les expériences rapportées en fin de livre. "
LE MONDE DE L'ÉDUCATION

"Les exercices mis au point par Augusto Boal, même s'ils n'ont rien à voir les habituels "trainings", peuvent répondre au besoin qu'éprouvent les comédiens d'approcher les spectateurs sans se laisser engloutir. "
LE MONDE
0000-00-00 - PRESSE

Table des matières

Préface à cette édition - Préliminaires - La merveilleuse fable de Xua-Xua , la prodigieuse femme chinoise qui inventa le théâtre sans s'en rendre compte - Il y a vingt ans... - Le Théâtre essentiel : qu'est-ce que c'est ? - Le processus esthétique et le produit artistique - Entretien avec Augusto Boal - Théâtre de l'opprimé en Europe(1977-1979) - Théâtre-image - Théâtre invisible - Théâtre-forum - Une expérience à Godrano - La structure de l'interprétation de l'acteur - L'émotion prioritaire - Rationaliser l'émotion - La recherche du temps perdu - Structure dialectique de l'interprétation - Introduction : un nouveau système d'exercices et de jeux du Théâtre de l'opprimé - Deux globalités - Cinq catégories d'exercices - Les cinq catégories de jeux et d'exercices - Sentir tout ce qu'on touche - Écouter tout ce qu'on entend - Mise en jeux de plusieurs sens - Voir tout ce qu'on regarde - La mémoire des sens - Théâtre-image - Nouvelles techniques du Théâtre-image - Théâtre-image : les techniques du " flic dans la tête " - Jeux de dynamisation émotive - Brisons la répression - Exercices généraux sans texte - Exercices pour la préparation d'une scène - Séquences de séances " pique-nique " - Une expérience en section d'éducation spécialisée dans le Sud de la France - Le cadre - Accueil du groupe - Jeux de " déblocage " - Théâtre-image - Photographies - Improvisation parlée - L'expression théâtrale intégrée à la vie de la classe - Théâtre-forum (forme poche) - Langage et non-spectacle - Théâtre-forum : doutes et certitudes - Oppression ou agression ? - Le style du modèle - Urgence ou non ? Simple ou complexe ? - Doit-on parvernir à une solution ou non ? - Doit-on représenter le modèle de l'action future ou non ? - Modèle ou antimodèle ? Erreur ou doute ? - La conduite du Joker - Théâtralité ou réflexion ? - La mise en scène - La fonction de la mise en forme - La fonction de l'acteur - La scène répétée - Macrocosme et microcosme - Comment remplacer un personnage sans le transformer en un autre ? Quelle est la " bonne " oppression ? - Qui peut remplacer qui ? - Comment répéter un antimodèle ? - Un forum peut-il changer de thème ? - Peut-on rester " spectateur " dans une séance de Théâtre-forum ? - Quand finit une séance de Théâtre de l'opprimé ? - Quelles sont les différentes formes de Théâtre-forum ? - Quelle est la dramaturgie du Théâtre-forum ? - Quelle mise en scène ? - Méthodologie non dogmatique - Quelques conseils utiles - Barbarie et civilisation - Le rectangle - Opprimés et oppresseurs - Esthétiser l'image - Les objets chauds - La préthéorie de l'objet insolite - Musique mécanique et instruments inventés - La dramaturgie - Formes d'identification - La nécessité de lutter - Syndrome de Che Guevarra - Quand vous ne saurez plus quoi dire, demandez aux gens ce qu'ils pensent ! - Le mollasson et le molosse - Le rythme du forum - Caractérisation et motivation - Oui, mais... - Sagas - L'éducation esthétique de l'opprimé.

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Jeux pour acteurs et non-acteurs - Augusto BOAL - Éditions La Découverte

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" Le Théâtre de l'opprimé est théâtre dans le sens le plus archaïque du mot. Tous les êtres humains sont des acteurs (ils agissent !) et des spectateurs (ils observent !). Nous sommes tous des spect-acteurs.

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Depuis que les relations de domination existent, les dominés se sont insurgés pour les abolir et les dominants se sont évertués à les justifier.

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Dans ce recueil de textes publié aux États-Unis en 1994, et en France en 2020 aux éditions Syllepse, bell hooks livre son engagement pour " l'éducation comme pratique de la liberté ". Se basant sur son expérience en tant qu'élève noire et en tant qu'universitaire, elle nous parle de sa pratique de façon concrète, fait référence à la pensée et la pratique de Paulo Freire qu'elle enrichit et complète en abordant la question du racisme mais aussi du sexisme (que refusait Paulo Freire), pour inviter les enseignant·es à oser prendre le risque d'une pédagogie de l'émancipation et à plonger dans le plaisir d'enseigner comme un acte de résistance.

Je vous propose ci-dessous quelques extraits de ces textes, extraits nécessairement sortis de leur contexte, dans le but de vous donner l'envie de lire ce livre passionnant.

Extraits

Quand nous avons fait nos débuts dans les écoles racistes, déségréguées et blanches, nous avons abandonné un monde où les enseignant·es étaient convaincu·es qu'éduquer les enfants noir·es correctement demanderait un engagement politique. Les cours que nous suivions étaient désormais donnés par des enseignant·es blanc·hes, et renforçaient les stéréotypes racistes. Pour nous autres enfants noir·es, l'éducation n'était plus la pratique de la liberté. En réalisant ceci, j'ai perdu mon amour de l'école.
On attendait de nous l'obéissance, et non une volonté zélée d'apprendre.
La différence entre une éducation comme pratique de la liberté et une éducation destinée seulement à renforcer un système de domination.

Le " système bancaire éducatif " basé sur l'hypothèse que mémoriser de l'information et la régurgiter revenait à gagner des connaissances qui pouvaient être stockées et réutilisées plus tard.

Le plaisir d'enseigner comme acte de résistance et un barrage à l'ennui écrasant, le désintérêt, et l'apathie.
Notre travail ne consiste pas simplement à partager de l'information, mais à participer à la croissance intellectuelle et spirituelle de nos étudiant·es.
Chaque salle de classe est différente, les stratégies devant constamment être modifiées, inventées, reconceptualisées pour traiter de chaque nouvelle expérience d'enseignement.

Une éducation libératrice, qui connecterait la volonté de savoir avec la volonté de devenir.
Une connaissance qui a du sens.
La connexion entre ce qu'iels apprennent et leur expérience de la vie en général.

La plupart des enseignant·es doivent s'entraîner à être vulnérables en classe, à être totalement présent·es en corps et en esprit.

Des gens qui disent être impliqués pour la liberté et la justice alors que leur façon de vivre, les valeurs et les manières d'être qu'iels institutionnalisent au quotidien, dans des rituels publics ou privés, aident à renforcer une culture de domination, aident à créer un monde moins libre.

Tout savoir est forgé dans l'histoire, et se déroule dans le champ des antagonismes sociaux.
D'aucun·es pensent que toustes ceusses qui soutiennent la diversité culturelle veulent remplacer une dictature du savoir par une autre, échanger une façon de penser pour une autre. C'est peut-être l'incompréhension la plus grave de la diversité culturelle.

Nous devons reconnaître que nos manières de travailler doivent changer.
Les styles d'enseignement reflétaient une norme de pensée et d'expérience particulière, dont nous étions poussé·es à croire qu'elle était universelle.
L'enseignement n'est pas politiquement neutre.
Un enseignant blanc dans un département de lettres qui enseigne seulement les œuvres de " grands hommes blancs " prend un décision politique.

Prendre en compte les crainte des enseignant·es auxquel·les on demande de changer de modèle.
Le manque de volonté d'inclure la conscience de race, de sexe et de classe sociale vient souvent de la peur que les cours deviennent incontrôlables, que les émotions et les passions ne puissent pas être contenues.
C'est l'absence de sens de sécurité qui provoque souvent des silences prolongés, ou l'absence d'implication des étudiant·es.

Faire de la classe un environnement démocratique où tout le monde ressent la responsabilité de contribuer est un objectif essentiel de la transformation pédagogique.
Il faut créer une " communauté " afin de créer un climat d'ouverture et de rigueur intellectuelle.
Un sentiment d'appartenance crée un sentiment d'engagement partagé et de bien commun qui nous lie.
Une façon de construire une communauté dans la classe est de reconnaître la valeur de chaque parole individuelle.

Enseigner de manière à transformer les consciences.
Il peut y avoir, et il y a en général, un certain niveau de souffrance qui accompagne l'abandon d'anciennes façons de penser, de savoir, avec l'apprentissage de nouvelles approches.
Les étudiant·es blanc·hes qui apprennent à penser de façon plus critique les questions de race et de racisme peuvent, par exemple, rentrer dans leurs familles pour les vacances et soudainement voir leurs parents sous un angle différent.

La construction d'une identité en résistance.
" Nous ne pouvons entrer en lutte comme objets afin de devenir, plus tard, des sujets. " (Paulo Freire)

La conscientisation n'est pas une fin en soi : elle est toujours liée à une praxis ayant du sens.
La nécessité de vérifier en pratique ce que nous savons en conscience.
Tant de mouvements politiques progressistes échouent à avoir un impact à long-terme aux États-Unis précisément par manque de compréhension de la " praxis ".
Je suis toujours stupéfaite quand des individus progressistes se comportent comme s'il était naïf de croire que nos vie doivent être des incarnations de nos positions politiques.
Affirmer mon droit, en tant que sujet en résistance, à définir ma réalité.

" Les enfants sont les meilleurs théoricien·nes, car ils n'ont pas encore été formés à accepter nos pratiques sociales routinières comme " naturelles ", et tiennent donc à poser des questions sur ces pratiques qui sont de façon embarrassantes les plus générales et les plus fondamentales, les considérant avec une distance interrogatrice, oubliée depuis longtemps en tant qu'adultes. Puisqu'ils n'estiment pas encore nos pratiques sociales comme inévitables, ils ne voient pas pourquoi on ne pourrait pas faire autrement. " (Terry Eagleton)

La production de la théorie féministe est complexe, il s'agit d'une pratique moins souvent individuelle que nous le pensons, et elle émerge habituellement d'un engagement avec des sources collectives.
Le refus des intellectuelles féministes blanches de respecter et valoriser pleinement les analyses critiques et les propositions théoriques des femmes noires ou racisées.
L'un des nombreux usages de la théorie dans des espaces universitaires est la production d'une hiérarchie de caste intellectuelle, où le seul travail jugé réellement théorique est une production hautement abstraite, jargonneuse, difficile à lire, et plein de références obscures.
Créer un fossé entre théorie et pratique pour perpétuer un élitisme de classe.

Les femmes noires voient leurs efforts, que ce soit pour parler, rompre le silence et s'engager dans des débats politiques progressistes radicaux, contrecarrés sans relâche. Il y a un lien ente la réduction au silence dont nous faisons l'expérience, la censure, l'anti-intellectualisme dans des milieux majoritairement noirs a priori favorables (comme des espaces noirs non-mixtes), et la réduction au silence qui se déroule dans des institutions où les femmes noires et racisées s'entendent dire qu'elles ne peuvent être ni entendues ni écoutées, car leur travail n'est pas assez théorique.
Le mépris et le dédain pour la théorie sapent l'effort collectif contre l'oppression et l'exploitation.
Je suis reconnaissante à toustes les femmes et les hommes qui osent créer de la théorie depuis un siège de douleur et de lutte, qui exposent courageusement leurs blessures pour nous parler de leur expérience, pour enseigner et guider, pour tracer de nouveaux chemins théoriques.
" On nous vend le mensonge qu'il n'y a pas de douleur dans la guerre. " (Mari Matsuda)

Ils ne viennent pas en classe en annonçant : " Je pense être supérieur à mes camarades, car je suis un homme blanc et mes expériences sont bien plus importantes que celles de n'importe quel groupe. " Et pourtant leur comportement projette souvent cette façon de penser à l'identité, à l'essence, à la subjectivité.
Si l'expérience est déjà invoquée en classe comme une méthode de savoir coexistant de manière non hiérarchique avec d'autres moyens de savoir, on diminue déjà la possibilité qu'elle puisse être utilisée pour réduire au silence.

" Le féminisme doit être à la pointe de tout changement social réel s'il doit survivre en tant que mouvement dans n'importe quel pays. " (Audre Lorde)

Les femmes blanches protégeaient leur position et leurs pouvoirs sociaux fragiles au sein de la structure patriarcale en affirmant leur supériorité sur les femmes noires.
Tant que les relations sexuelles entre Noires et Blancs avaient lieu dans un contexte non-légal, dans un cadre de soumission, de contrainte et d'humiliation, la division entre le statut des Blanches comme " dames " et la représentation des Noires comme " putes " pouvait être maintenue. Ainsi, dans une certaine mesure, les privilèges de classe et de race des Blanches furent renforcés par le maintien d'un système où les Noires étaient l'objet d'assujettissement et d'agression sexuelle.
Dans le patriarcat suprémaciste blanc, la relation qui menaçait le plus de perturber, défier ou démanteler le pouvoir blanc et son ordre social concomitant était l'union légalisée entre un Blanc et une Noire.
Les stéréotypes renforcèrent la notion que les Noires étaient lubriques, immorales, sexuellement licencieuses et inintelligentes.
Il fut difficile pour les Blanches considérant la domestique noire comme " faisant partie de la famille " de comprendre que l'employée puisse avoir une perception complètement différente de la teneur de leur relation.
Des situations d'exploitation peuvent aussi être le lieu de formation de liens affectueux, même en présence de la domination (les féministes sont bien placées pour savoir ça, étant conscientes que de l'affection peut exister dans des relations hétérosexuelles où les hommes abusent les femmes).

Tant que les Blanches n'auront pas affronté leur peur et leur haine des Noires (et vice-versa), tant que nous ne reconnaîtrons pas l'histoire négative qui façonne et informe nos interactions contemporaines, il ne peut pas y avoir de dialogue honnête, significatif entre les deux groupes.
L'appel contemporain à la sororité, l'appel de la femme blanche radicale aux femmes noires, et à toutes les femmes racisées, à rejoindre le mouvement féministe, est vu par beaucoup de femmes noires comme étant une nouvelle fois l'expression du déni par la Blanche des réalités de la domination raciste, de leur complicité dans l'exploitation et l'oppression des Noir·es.

Avec l'augmentation de l'institutionnalisation et de la professionnalisation du travail se concentrant sur la construction d'une théorie féministe et de la dissémination de la connaissance féministe, les Blanches ont adopté des positions de pouvoir leur permettant de reproduire le paradigme servante-servie dans des contextes radicalement différents. Les Noires sont alors mises au service du désir féminin blanc d'en savoir plus sur la race et le racisme, de " maîtriser " le sujet.

Plutôt que d'avoir peur du conflit, nous devons trouver des moyens de l'utiliser comme catalyseur pour en renouveler la pensée, pour grandir.

Quand on parlait des " femmes ", on universalisait l'expérience des Blanches qui représentait alors toutes les expériences des femmes et que, quand on parlait des " Noir·es ", on utilisait l'expérience des hommes noirs comme point de référence.

Ces moments puissants où les limites sont franchies, où les différences sont confrontées, où les discussions ont lieu, et où la solidarité émerge.

Un aspect de la division de classe entre ce que nous faisons et ce que la majorité des gens dans cette société font (service, travail, labeur) est qu'iels bougent leur corps.
La reconnaissance que nous sommes des corps dans la salle de classe a été importante pour moi, particulièrement dans mes efforts pour ébranler l'image de l'enseignant·e comme n'étant qu'un esprit omnipotent et omniscient.
Offrir qqch de soi à ses étudiant·es. L'effacement du corps nous encourage à penser que nous écoutons des faits neutres et objectifs, des faits qui ne sont pas particuliers à la personne qui partage l'information. On nous invite à transmettre des informations comme si elles ne venaient pas de notre corps.
Il nous faut nous réincarner afin de déconstruire la manière dont le pouvoir a été traditionnellement orchestré en classe, niant la subjectivité de certains groupes et l'accordant aux autres. En reconnaissant la subjectivité et les limites de l'identité, nous perturbons l'objectivation tellement nécessaire à la culture de la domination.
Il est fascinant de voir comment un effacement du corps se connecte à un effacement des différences de classe et, plus important, à un effacement du rôle du contexte de l'Université comme lieu de reproduction d'une classe privilégiée avec ses valeurs et son élitisme.

Je connais tellement d'enseignant·es progressistes dans leurs politiques, désireux·ses de changer leur programme, mais qui dans les faits se sont absolument opposé·es à tout changement de nature de leur pratique pédagogique.
Même ceusses d'entre nous qui expérimentent des pratiques pédagogiques progressistes ont peur du changement.
Beaucoup d'étudiant·es confondent un manque de formalité traditionnelle identifiable avec un manque de sérieux.
Quand nous essayons de transformer le cours pour y instaurer le sens de responsabilité mutuelle dans l'apprentissage, les jeunes ont peur que nous ne soyons plus le capitaine travaillant avec elleux, mais simplement un autre membre de l'équipe - et un membre peu fiable en plus.
Je pense que la peur de perdre le respect des étudiant·es a découragé bien des enseignant·es d'essayer de nouvelles pratiques d'enseignement.
À quel point est enracinée la perception étudiante que les enseignant·es peuvent et doivent être des dictateur·ices.

C'est vraiment important d'insister sur les habitudes. C'est si difficile de changer les structures existantes quand l'habitude de la répression est la norme. L'éducation comme pratique de la liberté ne concerne pas juste la connaissance libératrice, mais la pratique libératrice en cours. Tant d'entre nous ont critiqué les intellectuels blancs qui avancent la pédagogie critique, mais qui n'altèrent pas leurs pratiques d'enseignement, qui parlent de race, de classe, de privilège de genre sans interroger leur propre conduite.

Toustes en cours sont aptes à agir de manière responsable. Cela doit être le point de départ - nous sommes capables d'agir de manière responsable, pour créer un environnement d'apprentissage. Trop souvent nous avons été formé·es, en tant qu'enseignant·es, à supposer que les étudiant·es sont incapables d'agir avec responsabilité et que si nous n'exerçons aucun contrôle sur elleux, ce sera la pagaille.

La supposition implicite est que pour être vraiment intellectuel·le, nous devons nous couper de nos émotions.

Si les enseignant·es sont des individus blessés, abîmés, des gens qui ne sont pas réalisés, alors iels vont chercher asile à l'Université plutôt que d'essayer d'en faire un lieu de défis, d'échange dialectique, et de développement.

Les valeurs bourgeoises créent en classe une barrière, qui bloquent la possibilité d'affrontement et de conflit, maintenant les désaccords à distance.
Quand l'obsession du maintien de l'ordre est couplé avec la peur de " perdre la face ", de ne pas avoir une bonne image auprès des enseignant·es et des pair·es, toute possibilité de dialogue constructif est sapée.
Ce processus n'est que l'une des manières dont les valeurs bourgeoises surdéterminent les comportements sociaux en cours, et ébranlent l'échange démocratique d'idées.

Un des principes centraux de la pédagogie critique féministe fut une insistance à écarter la division esprit/corps. C'est l'une des convictions latentes ayant fait des études féministes un lieu de subversion dans l'Université.
Eros est une force qui aide notre effort à s'autoréaliser.
" Quand on limite l' "érotique " à son sens sexuel, nous trahissons notre aliénation du reste de la nature. Nous confessons que nous sommes motivé·es par rien qui ne ressemble aux forces qui poussent les oiseaux à migrer et les pissenlits à fleurir. De plus, nous impliquons que l'accomplissement ou le potentiel qui nous cherchons à atteindre est sexuel - la connexion romantique-génitale entre deux personnes. " (Sam Keen)

La manière dont une éducation à la conscience critique peut fondamentalement changer notre perception de la réalité et de nos actions.

Sans une aptitude à réfléchir de manière critique à soi et à sa vie, aucun·e d'entre nous n'aurait la capacité à avancer, à changer, à grandir. Dans notre société, si fondamentalement anti-intellectuelle, la pensée critique n'est pas encouragée.
La pédagogie engagée est le seul type d'enseignement qui génère de l'excitation en cours, qui permet aux jeunes et aux enseignant·es de ressentir la joie d'apprendre.

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Dans ce recueil de textes publié aux États-Unis en 1994, et en France en 2020 aux éditions Syllepse, bell hooks livre son engagement pour " l'éducation comme pratique de la liberté ".

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Résumé
Lauréat " Prix du Livre d'Écologie Politique "
Ce n'est pas un hasard si les plus proches riverains de l'usine Lubrizol, partie en fumée toxique fin septembre 2019 à Rouen, étaient les habitant·es de l'aire d'accueil des " gens du voyage " de Petit-Quevilly. Partout en France, les lieux " d'accueil " attribués aux personnes relevant de cette dénomination administrative se trouvent à l'extérieur des villes, loin de tout service, ou dans des zones industrielles à proximité de diverses sources de nuisances. Constatant l'absence de chiffres opposables aux pouvoirs publics sur l'isolement de ces zones et leur rôle dans les inégalités environnementales, William Acker a décidé de les recenser, département par département.

La première partie de cet ouvrage analyse le contexte historique, sociologique et politique de ces communautés et du rapport que l'État entretient avec elles. La seconde partie est l'inventaire exhaustif et cartographié des aires d'accueil. Cet inventaire s'appuie sur des critères précis et factuels comme la distance et la durée de trajet de la mairie à l'aire, la proximité immédiate de zones habitables ou de zones à risque sanitaire ou écologique (centrale nucléaire, déchèterie, usine, station d'épuration, etc.).

C'est un travail inédit qui permet de mettre en lumière, d'une part, l'antitsiganisme diffus dans toutes les strates de notre société et, d'autre part, l'encampement moderne de toute une partie de la population invisibilisée de l'espace et du débat publics. Les " gens du voyage " sont en première ligne d'un des grands enjeux de lutte du XXIe siècle : le racisme environnemental.

L'auteur

William Acker est juriste et issu des communautés dites des " gens du voyage ". Depuis 2019, il mène et participe à plusieurs projets de recherche en lien avec les politiques publiques d'accueil des gens du voyage, la lutte contre l'antitsiganisme (la voix des Rroms et ERGO Network) et la documentation des pratiques professionnelles des femmes d'origine romani (Mucem).

Visualiser et télécharger les données

L'inventaire et le travail de William Acker sont également disponibles intégralement et mis à jour grâce au travail de Philippe Rivière sur le site visionscarto.net.

On en parle

Dans une conférence rediffusée par le podcast du CRIDEV avec William Acker et Seumboy, dans le cadre du parcours d'écologie populaire à Maurepas (Rennes) - juin 2022

Dans un article de L'Humanité dimanche disponible en kiosque - juin 2022

Dans un article de la revue Urbanités - février 2022

Binge Audio "Kiff ta race" - " Gens du voyage ", assigné·es en injustice - 28 décembre 2021

La revue électronique "Lectures" -

ARTE FAQ - 2 septembre 2021

En attendant Nadeau - 09/06/2021 - "Ce ne sont pas des habitants"

RCF - 18 mai 2021 Quelle place en France pour les gens du voyage ?

France Inter - 17 mai 2021 La revue de presse Claude Askolovitch

Le Monde - 14 mai 2021 Entretient avec William Acker

Politis - 06 mai 2021 Entretien avec William Acker

Le canard enchaîné - 05 mai 2021 " Voyager, c'est perdre la nature "

Bastamag - 23 avril 2021 " La situation des aires d'accueil pour "gens du voyage" remplit tous les critères du racisme environnemental "

#AuPoste 18 de David Dufresne - 19 avril 2021 Discussion avec William Acker

CQFD n°197 - Entretien d'avril 2021 " Aucun Voyageur n'a envie de vivre dans un espace pollué "

Reporterre - Entretien du 13 avril 2021 " Les gens du voyage sont "soumis à une pollution systématique" "

Discussion avec l'auteur

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Lauréat du " Prix du Livre d'Écologie Politique ", William Acker a recensé département par département les aires d'accueil en France pour mettre en lumière l'antitsiganisme diffus dans notre société et le racisme environnemental dont est victime toute une population invisibilisé de l'espace et du débat public.

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Maela Paul Préface de Michel Fabre Perspectives en éducation & formation Repères méthodologiques et ressources théoriques La démarche d’accompagnement