# data[].attributes.attachment_link.readable_text
France Culture

Les âges de l'enfance

À propos de la série

Des marmots médiévaux à ceux de la Renaissance, et de l'enfant meurtri à la protection de l'enfance, quatre émissions se penchent sur l'évolution du regard que les adultes portent sur les rejetons, sur leurs gosses, sur leurs mioches !

Des marmots médiévaux à ceux de la Renaissance, et de l'enfant meurtri à la protection de l'enfance, quatre émissions se penchent sur l'évolution du regard que les adultes portent sur les rejetons, sur leurs gosses, sur leurs mioches !

Provenant de l'émission

Le Cours de l'histoire, Du lundi au vendredi de 9h à 10h sur France Culture

Du lundi au vendredi, le Cours de l'Histoire remet au goût du jour le récit de l'Histoire, réservant un traitement à toutes ses occurrences dans l'espace public comme dans les productions culturelles, tout en restant très attentif à l'actualité de la recherche.

# data[].attributes.attachment_link.title
Les âges de l'enfance : un podcast à écouter en ligne | France Culture

# data[].attributes.attachment_link.description
Des marmots médiévaux à ceux de la Renaissance, et de l'enfant meurtri à la protection de l'enfance, quatre émissions se penchent sur l'évolution du regard que les adultes portent sur les rejetons, sur leurs gosses, sur leurs mioches !

# data[].attributes.headline
Histoire de la jeunesse ( épisode 1 au sujet des mobilisations d'une jeunesse et épisode 4 avec Juliette Rennes et Michel Bozon notamment!)

# data[].attributes.subject
Histoire de la jeunesse ( épisode 1 au sujet des mobilisations d'une jeunesse et épisode 4 avec Juliette Rennes et Michel Bozon notamment!)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Provenant de l'émission

La Fabrique de l'Histoire, du lundi au vendredi de 9h00 à 10h00 sur France Culture

Mieux comprendre le lien qui nous unit au passé, telle est l'ambition de cette émission quotidienne déclinée en documentaire, archives commentées, débat.

# data[].attributes.attachment_link.title
Histoire de la jeunesse : un podcast à écouter en ligne | France Culture

# data[].attributes.attachment_link.description
PODCAST. Histoire de la jeunesse : écouter tous les épisodes et bien d'autres séries de podcasts, documentaires, histoires et fictions de France Culture.

# data[].attributes.headline
Mariage, jeunesse et société Antoine Prost (hors biblio)

# data[].attributes.subject
Mariage, jeunesse et société Antoine Prost (hors biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Insee Références

Présentation

En 2019, en France, 227 000 mariages ont été célébrés, dont 221 000 entre personnes de sexe différent et 6 000 entre personnes de même sexe. Le nombre de mariages de couples de sexe différent baisse en 2019, alors qu'il était relativement stable entre 2013 et 2018, autour de 230 000 par an. Le nombre de mariages entre personnes de même sexe, après un pic à plus de 10 000 en 2014, première année complète après l'ouverture mi-2013 du mariage aux conjoints de même sexe, était resté supérieur à 7 000 entre 2015 et 2017. Il est en baisse les années suivantes.

Depuis plus de vingt ans, l'âge des mariés augmente chaque année pour les mariages entre personnes de sexe différent. En 2019, les femmes se marient en moyenne à 36,1 ans et les hommes à 38,6 ans. Pour les couples de même sexe, le constat est différent. L'ouverture mi-2013 du mariage aux personnes de même sexe a entraîné un " effet de rattrapage ", pour légaliser des unions qui auraient peut-être été contractualisées par un mariage plus tôt si cela avait été possible. En 2013, l'âge des mariés était donc élevé : 49,8 ans pour les hommes et 43,0 ans pour les femmes. Contrairement aux mariages de couples de sexe différent, l'âge au mariage a ensuite diminué. En 2019, il est de 37,9 ans pour les femmes et 43,0 ans pour les hommes.

En 2018, près de 209 000 pactes civils de solidarité (Pacs) ont été conclus, dont un peu plus de 8 600 entre des personnes de même sexe. Le nombre de Pacs conclus a progressé rapidement depuis sa création en septembre 1999 jusqu'en 2010. Après un net recul en 2011 année d'aménagement de la fiscalité (les couples ne pouvant plus, depuis, signer trois déclarations de revenus différentes l'année de leur union), le Pacs progresse à nouveau chaque année. En 2018, contrairement aux années précédentes, les couples de même sexe choisissant de conclure un Pacs sont plus nombreux que ceux qui se marient. À partir de novembre 2017, la possibilité de contractualiser un Pacs en mairie plutôt qu'au tribunal a pu entraîner un report calendaire de 2017 à 2018 expliquant la forte progression du nombre de Pacs en 2018, tant pour les couples de même sexe que pour les couples de sexe différent.

En 2018, 62 300 divorces ont été prononcés par un juge. Depuis le 1 er janvier 2017, les divorces par consentement mutuel ne sont plus du ressort du juge mais sont enregistrés par un notaire, sauf si un enfant demande à être auditionné. Le nombre de divorces par consentement mutuel enregistrés par un juge, déjà divisé par deux en 2017, devient ainsi négligeable en 2018 (300, après 33 500 en 2017). Cette très forte baisse entraîne une diminution de 31 % des ruptures d'union prononcées par le juge aux affaires familiales.

Tableaux et graphiques

Figure 1Mariages et nuptialité

Mariages¹ en milliers

Taux de nuptialité pour 1 000 hab.

État matrimonial antérieur des époux en %¹

Âge moyen² au premier mariage en années

Femme célibataire

Homme célibataire

Femmes

Hommes

France métropolitaine

France³

nd : donnée non disponible.

p : données provisoires.

1. Le total des mariages en 2017 et 2018 et leur répartition par état matrimonial antérieur des époux sont définitifs.

2. Âge moyen calculé pour une génération fictive d'hommes et de femmes qui auraient à tout âge les taux de primo-nuptialité calculés l'année considérée.

3. France hors Mayotte pour 2000 et 2010 et France y c. Mayotte à partir de 2017.

Lecture : en 2018, 81,2 % des épouses se mariaient pour la première fois.

Source : Insee, statistiques de l' état civil et estimations de population.

Figure 2Mariages et Pacs conclus de 2002 à 2019

Mariages

Pacs

Ensemble

Mariages de sexe différent

Mariages de même sexe

Pacs de sexe différent

Pacs de même sexe

Champ : France hors Mayotte jusqu'en 2013 et y c. Mayotte à partir de 2014.

Note : données 2019 non disponibles pour les Pacs et provisoires pour les mariages.

Sources : Insee, statistiques de l'état civil ; ministère de la Justice - SDSE.

Figure 2Mariages et Pacs conclus de 2002 à 2019

Champ : France hors Mayotte jusqu'en 2013 et y c. Mayotte à partir de 2014.

Note : données 2019 non disponibles pour les Pacs et provisoires pour les mariages.

Sources : Insee, statistiques de l'état civil ; ministère de la Justice - SDSE.

Figure 4État matrimonial légal des personnes de 15 ans ou plus

2009

2012

2015

2016

2017 (p)

2018 (p)

p : données provisoires.

Champ : France hors Mayotte jusqu'en 2012 et y c. Mayotte à partir de 2015.

Lecture : le 1er janvier 2018, parmi les personnes de 15 ans ou plus, 42,5 % sont mariées.

Note : âge en années révolues.

Source : Insee, estimations de population.

Avertissement

Sauf mention contraire, les données nationales se réfèrent à la France métropolitaine et aux cinq départements d'outre-mer (sauf mention contraire Mayotte est inclus dans les données de la France).

Les données chiffrées sont parfois arrondies (selon les règles mathématiques). Le résultat arrondi d'une combinaison de données chiffrées (qui fait intervenir leurs valeurs réelles) peut se trouver légèrement différent de celui que donnerait la combinaison de leurs valeurs arrondies.

Les comparaisons internationales s'appuient en général sur les données issues d'organismes internationaux (Eurostat, ONU, etc.) qui peuvent diverger des sources produites par les instituts nationaux de statistiques, notamment pour l'Insee, pour les données françaises. En effet, ces organismes effectuent souvent des ajustements de champ ou de méthode, d'ampleur souvent réduite, afin de produire des données comparables d'un pays à l'autre.

Sauf précision contraire, les indicateurs relatifs à l'Union européenne (UE) figurant dans cet ouvrage portent sur l'UE à 28.

Définitions

Divorce : rupture légale du mariage. Il existe plusieurs formes de divorce (loi du 26 mai 2004, entrée en vigueur le 1 er janvier 2005) : par consentement mutuel (sur requête conjointe ou demande acceptée), par acceptation du principe de la rupture du mariage, pour altération définitive du lien conjugal (après 2 ans de séparation) ou pour faute. Trois types de jugements entérinant la séparation d'un couple marié peuvent être prononcés :

- un jugement de séparation de corps. Ce jugement doit être mentionné en marge de l'acte de mariage, mais ne rompt pas le mariage. Il est révocable sur simple accord des époux en cas de reprise de la vie commune ;

- une conversion de séparation de corps. Elle transforme une séparation de corps en divorce et permet le remariage ;

- un divorce sur demande directe accueillie. Ce jugement doit être mentionné en marge de l'acte de mariage. Il est irrévocable et permet le remariage.

Pacte civil de solidarité (Pacs) : contrat entre deux personnes majeures, de sexe différent ou de même sexe, pour organiser leur vie commune. Il a été promulgué par la loi du 15 novembre 1999. Il établit des droits et des obligations entre les deux contractants, en termes de soutien matériel, de logement, de patrimoine, d'impôts et de droits sociaux. En revanche, il est sans effet sur les règles de filiation et de l'autorité parentale si l'un des contractants est déjà parent. Il est conclu au tribunal d'instance ou, depuis le 28 mars 2011, devant notaire. L'enregistrement des Pacs a été transféré des tribunaux vers les mairies à compter du 1 er novembre 2017. Depuis cette date, l'enregistrement d'un Pacs se fait donc en mairie ou devant un notaire. Le Pacs peut être dissous par la volonté de l'un ou des deux contractants, qui adresse(nt) une déclaration au service d'état civil de la commune ayant enregistré le Pacs (ou de la commune du lieu du greffe du tribunal d'instance ayant enregistré le Pacs pour les Pacs enregistrés avant le 1 er novembre 2017), ou au notaire. Il est automatiquement rompu par le mariage ou par le décès de l'un ou des deux contractants.

# data[].attributes.attachment_link.description
Insee Références En 2019, en France, 227 000 mariages ont été célébrés, dont 221 000 entre personnes de sexe différent et 6 000 entre personnes de même sexe. Le nombre de mariages de couples de sexe différent baisse en 2019, alors qu'il était relativement stable entre 2013 et 2018, autour de 230 000 par an.

# data[].attributes.headline
Olivier Galland- Un nouvel âge de la vie- 1990 (biblio)

# data[].attributes.subject
Olivier Galland- Un nouvel âge de la vie- 1990 (biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
R. franc, socioi, XXXI, 1990, 529-551

Olivier GALLAND

Un nouvel âge de la vie

De nombreux travaux ont mis en lumière les transformations qui affectent le mode de formation des couples. Le plus souvent, ils mettent l'accent sur l'évolution la plus spectaculaire qui concerne le recul du mariage et l'apparition d'un nouveau comportement que Louis Roussel - l'un des premiers à l'avoir analysé (1978) - a qualifié de " cohabitation juvénile ". D'autres travaux ont tenté de comprendre ce qui se passait non seulement au moment de la constitution d'une nouvelle unité familiale, mais au moment du départ de chez les parents - moment de la " décohabitation " - tant il est vrai que les deux moments ne coïncident pas (Godard et Blôss, 1986). Par ailleurs, un nombre considérable de recherches ont porté sur la transition professionnelle, mettant en lumière l'apparition d'une phase intermédiaire entre la fin des études et la stabilisation dans l'emploi.

Toutefois, peu d'analyses ont véritablement cherché à interpréter globalement la transformation de la période de la vie qui va de la fin de l'adolescence à l'âge adulte (Béjin, 1983). C'est ce que nous voudrions ébaucher dans cet article en proposant une hypothèse forte : ces phénomènes moratoires ont une cohérence d'ensemble significative de la formation en cours d'un nouvel âge de la vie que nous appellerons provisoirement la post-adolescence.

529

# data[].attributes.attachment_link.description
R. franc, socioi, XXXI, 1990, 529-551 Olivier GALLAND Un nouvel âge de la vie De nombreux travaux ont mis en lumière les transformations qui affectent le mode de formation des couples.

# data[].attributes.headline
Entrée dans la vie adulte Olivier Galland (hors biblio)

# data[].attributes.subject
Entrée dans la vie adulte Olivier Galland (hors biblio)

# data[].attributes.attachment_link.title
entrée vie adulte article Olivier Galland 

# data[].attributes.headline
Les adonnaissants François De Singly (biblio)

# data[].attributes.subject
Les adonnaissants François De Singly (biblio)

# data[].attributes.headline
Marc Bessin Avoir un enfant après 40 ans (hors biblio)

# data[].attributes.subject
Marc Bessin Avoir un enfant après 40 ans (hors biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
À propos de la série

Toute cette semaine, nous vieillirons en compagnie de Simone de Beauvoir, Honoré de Balzac, Régis Jauffret et le cardiologue Philippe Abastado...

Toute cette semaine, nous vieillirons en compagnie de Simone de Beauvoir, Honoré de Balzac, Régis Jauffret et le cardiologue Philippe Abastado...

Provenant de l'émission

Les Chemins de la philosophie, du lundi au vendredi de 10h00 à 10h55 sur France Culture

La philosophie est bien plus qu'une discipline. Son but est de transformer la connaissance en art de vivre en considérant comme digne d'intérêt et de réflexion l'existence dans tous ses recoins.

# data[].attributes.attachment_link.title
Vieillir : un podcast à écouter en ligne | France Culture

# data[].attributes.attachment_link.description
Toute cette semaine, nous vieillirons en compagnie de Simone de Beauvoir, Honoré de Balzac, Régis Jauffret et le cardiologue Philippe Abastado... Toute cette semaine, nous vieillirons en compagnie de Simone de Beauvoir, Honoré de Balzac, Régis Jauffret et le cardiologue Philippe Abastado...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
France Culture

Vieillir, mais comment ? Une histoire sociale de la vieillesse

Provenant de l'émission

Le Cours de l'histoire, Du lundi au vendredi de 9h à 10h sur France Culture

Du lundi au vendredi, le Cours de l'Histoire remet au goût du jour le récit de l'Histoire, réservant un traitement à toutes ses occurrences dans l'espace public comme dans les productions culturelles, tout en restant très attentif à l'actualité de la recherche.

# data[].attributes.attachment_link.title
Vieillir, mais comment ? Une histoire sociale de la vieillesse : un podcast à écouter en ligne | France Culture

# data[].attributes.attachment_link.description
Le Cours de l'histoire, Du lundi au vendredi de 9h à 10h sur France Culture Du lundi au vendredi, le Cours de l'Histoire remet au goût du jour le récit de l'Histoire, réservant un traitement à toutes ses occurrences dans l'espace public comme dans les productions culturelles, tout en restant très attentif à l'actualité de la recherche.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
France Culture

La vieillesse, ce joyeux naufrage

À propos de la série

Une série documentaire de Virginie Bloch-Lainé, réalisée par Clothilde Pivin "Vous ne faites pas votre âge ! " : cette remarque n'aurait pas été prononcée il y a quarante ans, parce que les visages et les corps marquaient bien davantage le passage du...

Une série documentaire de Virginie Bloch-Lainé, réalisée par Clothilde Pivin

"Vous ne faites pas votre âge ! " : cette remarque n'aurait pas été prononcée il y a quarante ans, parce que les visages et les corps marquaient bien davantage le passage du temps qu'aujourd'hui.

Ce qui ne varie pas en revanche, c'est notre incapacité à nous imaginer à 70, ou 80 ans, lorsque nous en avons 20, 30 ou 40. " Je ne me suis pas senti vieillir " observe tous les intervenants de cette série sur la vieillesse, dont vous retrouverez les intervenants d'un volet à l'autre. Son titre reprend un jugement de Chateaubriand, " La vieillesse est un naufrage ", souvent attribué à De Gaulle. Nous avons qualifié cette vieillesse de " joyeuse " car la tonalité de ces documentaires n'est pas triste, au contraire : cette tranche de vie est racontée avec humour - parfois avec un humour noir.

L'espérance de vie croissante et l'arrivée dans la vieillesse des baby-boomers portent la part de personnes âgées à un taux important en France. Nous avons rencontré des seniors d'âges et d'origines sociales différents qui racontent quelques épisodes de leur passé, et témoignent de leur présent, vécu en couple ou en célibataire.

Daniel Defert, 80 ans, pense qu'avoir connu une grande histoire d'amour donne à la vieillesse " un horizon " ; Jean-Paul Caracalla, 95 ans, dit qu'un jour " la feuille se brisera " ; Fernand Philipps, 93 ans, rappelle aux auditeurs de France Culture qu' " il faut être souple, dans la vie " ; enfin André Fitoussi, 89 ans, ne craint pas la mort, mais il est embêté de savoir qu'il nous quittera tous.

Provenant de l'émission

LSD, la série documentaire, du lundi au vendredi de 17h00 à 17h55, rediffusion le soir à 23h sur France Culture

Documenter toutes les expériences de la vie, des cultures et des savoirs. Chaque semaine, un grand thème en quatre épisodes, autonomes et complémentaires. En ce moment, LSD, La Série Documentaire est en partenariat avec Tënk, la plateforme du documentaire d'auteur.

# data[].attributes.attachment_link.title
La vieillesse, ce joyeux naufrage : un podcast à écouter en ligne | France Culture

# data[].attributes.attachment_link.description
Une série documentaire de Virginie Bloch-Lainé, réalisée par Clothilde Pivin "Vous ne faites pas votre âge ! " : cette remarque n'aurait pas été prononcée il y a quarante ans, parce que les visages et les corps marquaient bien davantage le passage du...

# data[].attributes.headline
Anne Gotman Choix de ne pas avoir d'enfant (hors biblio)

# data[].attributes.subject
Anne Gotman Choix de ne pas avoir d'enfant (hors biblio)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Que croire ? Aperçu sur « la religion » d’une catholique et d’une juive en France au tournant du XXIe siècle

# data[].attributes.attachment_link.title
Le choix de ne pas avoir d’enfant, ultime libération ?

# data[].attributes.attachment_link.description
Dans une majorité de pays avancés, le nombre d’hommes et de femmes sans enfant accuse une certaine augmentation, en tout cas si l’on raisonne à court terme. Parmi eux, on s’intéressera à ceux qui se déclarent volontairement sans enfant. On se demandera quel est leur profil sociologique, quelles peuv…

# data[].attributes.headline
Berström Marie L'écart d'âge au sein de couple (biblio) 

# data[].attributes.subject
Berström Marie L'écart d'âge au sein de couple (biblio) 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Chapitre 9. Le temps d’une rencontre. Les usages sexuels des applications et des sites de rencontres

# data[].attributes.attachment_link.title
De quoi l’écart d’âge est-il le nombre ?

# data[].attributes.attachment_link.description
Dans la majorité des couples hétérosexuels, l’homme est plus âgé que la femme. Ce fait est étonnamment constant à travers le temps et les continents : dans la quasi-totalité des sociétés connues, l’époux est en moyenne plus âgé que son épouse. Si le fait est bien établi, les ressorts le sont beaucou…

# data[].attributes.headline
Sociologie des âges de la vie- Cécile Van De Velde-2015 (biblio)

# data[].attributes.subject
Sociologie des âges de la vie- Cécile Van De Velde-2015 (biblio)

# data[].attributes.headline
Rite mariage- Martine Segalen- 2005 (hors biblio)

# data[].attributes.subject
Rite mariage- Martine Segalen- 2005 (hors biblio)

# data[].attributes.attachment_link.title
Nos cerveaux se détériorent-ils avec l’âge ?

# data[].attributes.attachment_link.description
Deux études parues au printemps 2022 aux Etats-Unis ont montré que, contre toute attente, le vieillissement s’accompagnerait d’une augmentation de la créativité et de la satisfaction. Le déclin des capacités de nos cerveaux avec l’âge n’est-il donc pas inéluctable ?

# data[].attributes.attachment_link.title
Devenir adulte. Sociologie comparée de la jeunesse en Europe

# data[].attributes.attachment_link.description
Devenir adulte. Sociologie comparée de la jeunesse en Europe Cécile Van de Velde. 2008 135 entretiens semi-directifs/Enquêtés de 18 à 30 ans Coopération avec des sociologues des pays choisis pour l'enquête Entretiens menés à la fois dans les capitales et des villes moyennes

# data[].attributes.headline
Politiques et sciences sociales vieillesse en France- Florence Weber 2017b (biblio)

# data[].attributes.subject
Politiques et sciences sociales vieillesse en France- Florence Weber 2017b (biblio)

# data[].attributes.headline
Comportements culturels population âgée- Vincent Caradec -2003 (hors biblio)

# data[].attributes.subject
Comportements culturels population âgée- Vincent Caradec -2003 (hors biblio)

# data[].attributes.headline
jeunes et vieux Caradec 2008 (hors biblio)

# data[].attributes.subject
jeunes et vieux Caradec 2008 (hors biblio)

# data[].attributes.headline
Les âges de la sexualité Marc Bessin (HB)

# data[].attributes.subject
Les âges de la sexualité Marc Bessin (HB)

# data[].attributes.headline
La fabrique de la ménopause Cécile Charlap (HB)

# data[].attributes.subject
La fabrique de la ménopause Cécile Charlap (HB)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cécile Charlap était l'invitée du séminaire Re/lire les Sciences Sociales, à l'ENS de Lyon en mars 2020, pour présenter et discuter son ouvrage La fabrique de la ménopause, publié aux éditions du CNRS en 2019. Cécile Charlap est maîtresse de conférences en sociologie à l'Université Toulouse Jean Jaurès et chercheure au LISST (Laboratoire Interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires). Ses travaux se situent au croisement de la sociologie du corps et de la santé, de la sociologie des âges de la vie, en particulier du vieillissement, et de la sociologie du genre. La fabrique de la ménopause est tiré de sa thèse réalisée à l'Université de Strasbourg sous la direction de David Le Breton et soutenue en 2015. Dans cet ouvrage, elle interroge, du point de vue des sciences sociales, et en particulier de la sociologie, la ménopause en tant que catégorie de pensée et en tant qu'expérience corporelle singulière.

L'anthropologue Michèle Cros, professeure à l'université Lyon 2 et chercheure au LADEC (Laboratoire d'anthropologie des enjeux contemporains), spécialiste du corps et de la santé, était également présente pour discuter de cet ouvrage.

Intervention de Cécile Charlap
charlap_la_fabrique_de_la_menopause

charlap_la_fabrique_de_la_menopause

Présentation par les élèves de l'ENS de Lyon

00:00:00

Introduction : objet et matériaux de recherche

00:02:15

La ménopause en tant que catégorie de pensée : une construction sociale et historique

00:09:43

L'expérience de la ménopause : un apprentissage et une socialisation aux normes et usages du corps, de la ménopause sociale à la ménopause physiologique

00:27:36

Trajectoires de ménopause : la diversité des expériences sociales de la ménopause au-delà de la culture commune

00:40:20

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

La fabrique de la ménopause : compte rendu

Partie 1 : La ménopause en tant que catégorie de pensée : une construction sociale et historique

Tout d'abord, la notion de ménopause n'est pas universelle : elle est historiquement et socialement construite. Les recherches anthropologiques, en particulier les travaux de Françoise Héritier ou ceux de Michèle Cros, montrent que la ménopause ne prend pas la même signification selon les sociétés, les cultures, les époques. Cette signification est rattachée aux représentations du féminin et du masculin et s'ancre donc dans les rapports sociaux de sexe.

La diversité culturelle et sociale des significations et des représentations associées à la ménopause

Dans certaines sociétés traditionnelles, comme chez les Baruyas en Nouvelle Guinée étudiés par Maurice Godelier, ou encore les Beti au Cameroun étudiés par Jeanne-Françoise Vincent, les femmes qui n'ont plus de règles ont un statut social plus valorisé que les femmes menstruées et fécondes, qui les rapproche de celui des hommes. Du fait des tabous liés aux menstruations, les femmes ménopausées sont soumises à moins d'interdits, notamment sexuels. Elles ont davantage de libertés, d'autorité et peuvent accéder à des fonctions de pouvoir réservées aux hommes, telles que la participation à certains rituels religieux. Cette transformation des rôles sociaux féminins avec l'avancée en âge se retrouve dans certaines pratiques coutumières de la France rurale du milieu du XXe siècle : respectées en raison de leur expérience et de leur sagesse, les femmes ménopausées ont une fonction d'accoucheuse et aident au toilettage des morts.

Dans d'autres sociétés, les femmes ménopausées sont au contraire associées à des représentations de dangerosité, notamment lorsqu'elles continuent à avoir des rapports sexuels. Par exemple, dans les sociétés musulmanes traditionnelles, les femmes ménopausées ne sont plus obligées de se voiler car elles ne sont plus soumises au regard des hommes, mais leur sexualité est considérée comme un péché. Ainsi, dans de nombreuses sociétés traditionnelles, la place et le rôle des femmes au cours de leur vie sont étroitement liés à leur vie physiologique.

Enfin, la ménopause n'a pas de signification particulière dans certaines sociétés. Dans la langue japonaise traditionnelle (Margaret Lock) ou maya (Yewoubdar Beyene), il n'existe pas de terme spécifique pour désigner la ménopause telle qu'on l'entend en Occident. L'arrêt des règles fait partie du processus de vieillissement en général, sans qu'il soit fait de distinction entre les deux sexes. Pour les Japonaises, le blanchiment des cheveux ou les douleurs corporelles, que partagent les femmes et les hommes, sont plus signifiants que la cessation des menstruations et les symptômes qui lui sont associés.

Dans les sociétés occidentales contemporaines, en revanche, la ménopause est associée à des représentations négatives : le vieillissement, la perte de féminité, un déclin propre aux femmes qui les disqualifie socialement. Cette vision est le produit d'une histoire : la catégorie " ménopause " est une construction de la médecine occidentale, dont les connaissances reposent sur des représentations culturelles. Cette " fabrique de la ménopause " est mise en lumière par l'étude des ouvrages et des discours médicaux.

La construction historique de la ménopause par la médecine occidentale

En France, le terme ménopause (du grec menespausis) apparaît au XIXe siècle. Il est utilisé par un médecin, Charles de Gardanne, dans son ouvrage De la ménopause ou de l'âge critique des femmes (1821, 1 ère éd. 1816). La création de la catégorie ménopause fait suite à l'émergence au XVIIIe siècle du modèle des deux sexes. Celui-ci remplace le modèle unisexe, dominant depuis l'Antiquité, dans lequel la femme est perçue comme une version imparfaite du corps masculin et non comme son opposé. Cette " fabrique du sexe " (Thomas Laqueur, 1992) fait écho aux transformations des rapports sociaux de sexe. Une biologie spécifiquement féminine, sur laquelle va reposer la définition du féminin, se constitue alors, ce qui conduit à penser différemment le vieillissement des hommes et des femmes [1]. La ménopause est par la suite abondamment étudiée dans la littérature médicale, d'abord dans le cadre du système des " humeurs ", où elle est associée à de multiples maladies, physiques et psychiques, puis dans le cadre du modèle hormonal du corps au XXe siècle, qui entérine et renforce la pathologisation de ce processus physiologique. Tandis que les premiers traitements hormonaux apparaissent dans les années 1920-1930, la définition de la ménopause comme une maladie carentielle va se diffuser progressivement.

Aujourd'hui, c'est toujours le point de vue médical qui construit la ménopause. Le discours médical sur la ménopause fait autorité, il est légitimé par les institutions publiques, notamment par l'assurance maladie, et il est repris dans les médias. Dans les ouvrages médicaux actuels, la ménopause n'est pas décrite comme une transformation liée au vieillissement normal, mais comme un déséquilibre, un désordre hormonal, qui engendre des symptômes à la fois physiques (bouffées de chaleur, etc.) et psychologiques (irritabilité, asthénie, etc.) altérant la qualité de la vie, et qui peut entraîner des problèmes de santé plus ou moins graves. Le discours médical associe donc la ménopause aux symptômes, à la déficience (il est question de " carence hormonale ", de " défaillance endocrinienne "), au risque et à la pathologie. Dans l'espace médiatique, la ménopause est également appréhendée comme un problème de santé. Sur certains sites Internet (voir par exemple ici), elle est ainsi catégorisée parmi les " maladie des seniors " ou les " maladies hormonales ".

D'un point de vue sociologique, cette manière de penser la ménopause tend à homogénéiser et à essentialiser l'expérience des femmes. Elle renvoie au-delà aux représentations du féminin et du masculin dans notre société. Dans ces représentations, largement incorporées par les femmes, la féminité est associée à la fécondité et le vieillissement féminin est disqualifié relativement au vieillissement masculin. Selon le double standard de l'avancée en âge (Susan Sontag, 1972), les femmes sont considérées comme vieilles beaucoup plus tôt que les hommes et leur valeur sociale se déprécie avec l'âge, tandis que vieillir pour un homme n'est pas pensé comme un déclin et une minoration (on parle très peu d'andropause), mais apparaît au contraire comme synonyme de maturité et d'expérience. Dans notre société, la ménopause comme catégorie de pensée participe donc à la production des dominations et des inégalités liées aux rapports sociaux de sexe.

Partie 2 : L'expérience de la ménopause : un apprentissage et une socialisation aux normes et usages du corps, de la ménopause sociale à la ménopause physiologique

Après ce cadrage macrosocial à partir de l'analyse des discours médicaux et sociaux, Cécile Charlap se penche sur l'expérience sociale de la ménopause dans notre société. Cette partie de sa recherche s'appuie sur les entretiens qu'elle a menés auprès de femmes âgées de 45 à 65 ans, de milieux sociaux et de lieux de résidence variés. Pour comprendre ces expériences et leur diversité, elle adopte une perspective interactionniste qui prête attention aux contextes sociaux et aux interactions qui vont constituer ces expériences. Dans cette approche, l'expérience de la ménopause est analysée comme un processus, résultat d'une socialisation qui commence à partir de la quarantaine par une " ménopause sociale " (Yvonne Verdier, 1979) et se poursuit avec la ménopause physiologique. Il s'opère donc un véritable " apprentissage de la ménopause " qui met en jeu des normes de sexes et des normes d'âge.

La norme de la ménopause sociale enjoint les femmes à éviter les grossesses après 40 ans, considérées comme risquées et indésirables sur le plan médical et social. Il s'agit donc d'une norme de déprise de la reproduction avant la cessation de la fertilité physiologique, largement construite par l'institution médicale et relayée par les médias. Ainsi, les maternités qualifiées de " tardives " apparaissent comme une transgression de la norme, un mauvais usage du corps, alors que les paternités après 40 ans, relativement plus courantes, ne sont pas présentées comme anormales ou risquées. Dans ce processus d'étiquetage, les discours médicaux fonctionnent comme de véritables " entrepreneurs de morale " et la presse comme des " arènes morales " (Howard Becker, 1985), c'est-à-dire " des espaces de réaffirmation de valeurs, de normes et d'étiquetage " (Charlap, 2019, p. 94). Les magazines " people " notamment, lorsqu'ils traitent le cas des stars enceintes au-delà de 40 ans, réaffirment le caractère déviant de la grossesse à l'âge de la ménopause sociale en mettant systématiquement en avant l'âge des femmes et en leur demandant de justifier un choix hors-norme, voire immoral.

L'apprentissage de la ménopause physiologique se réalise aussi par une large diffusion du discours médical dans les émissions de télévision, les magazines, les ouvrages de vulgarisation..., ainsi que par le biais des interactions sociales avec le médecin et l'entourage féminin. Incitées à une surveillance médicale accrue, les femmes apprennent alors à repérer les signes corporels annonciateurs de la ménopause. Certains médecins vont leur demander par exemple de tenir un carnet de symptômes. L'expérience de la ménopause s'identifie de manière assez univoque au vécu de symptômes. Le partage de savoir et d'expérience entre femmes dans le cercle familial ou amical ne s'éloigne pas non plus de ce registre. En outre, l'usage fréquent de l'humour par les femmes enquêtées, lorsqu'elles évoquent le sujet dans la vie quotidienne, dénote d'une intériorisation du stigmate par les femmes et du vécu de la ménopause comme une expérience de disqualification.

Au-delà de cet apprentissage, la ménopause fait l'objet de deux types de représentation qui s'articulent chez les enquêtées. D'une part, la plupart d'entre elles y voient une triple libération : du travail d'invisibilisation du flux menstruel, des craintes des grossesses et de la gestion de la fécondité du couple. D'autre part, le corps ménopausé est perçu comme un corps en état de déséquilibre hormonal auquel est associé un ensemble de risques, de troubles et de transformations corporelles indésirables. La ménopause s'accompagne alors chez beaucoup de femmes d'un travail du corps, qui passe par le recours à des traitements, des régimes alimentaires ou une nouvelle discipline sportive. Ces représentations fondées sur les discours médicaux, le vécu de la ménopause à travers les symptômes, et le travail du corps en réponse à ses transformations dessinent finalement une " culture de la ménopause " partagée par les femmes rencontrées et propre à notre contexte social.

Partie 3 : Trajectoires de ménopause : la diversité des expériences sociales de la ménopause au-delà de la culture commune

Les expériences et pratiques corporelles liées à la ménopause ne sont cependant pas homogènes et s'inscrivent dans le temps. Cécile Charlap appréhende la ménopause comme un processus dynamique au cours duquel différents éléments de contexte vont influencer l'expérience subjective de la ménopause. Elle met alors en évidence la diversité des " trajectoires " (Anselm Strauss, 1992) de ménopause chez les enquêtées.

Tout d'abord, l'entrée dans la ménopause peut être vécue différemment, sous le signe de la déviance ou de la congruence, selon l'âge de la femme à la ménopause physiologique. Lorsque la ménopause survient autour de la quarantaine, à un âge où les femmes, bien que socialement stériles, sont censées conserver un potentiel fécond, les femmes sont malheureuses et déstabilisées, car leur calendrier biologique ne leur semble pas conforme aux normes d'âge en matière de fécondité et de stérilité. Elles évoquent une perte de féminité, cette dernière étant associée à la procréation dans les représentations sociales. À l'inverse, quand l'entrée dans la ménopause se fait à la cinquantaine, l'adéquation entre physiologie et âge social vient confirmer les représentations des femmes. Celles-ci perçoivent la ménopause comme l'entrée normale dans un nouvel âge de la vie.

Ensuite, les pratiques et perceptions des femmes à la ménopause se distinguent en fonction des représentations qu'elles associent au corps et aux symptômes de la ménopause. Ces représentations varient selon les milieux sociaux et le cadre résidentiel et mettent en jeu des " cultures somatiques " (Luc Boltanski, 1971) différentes. Ainsi, les bouffées de chaleur sont davantage redoutées et perçues comme un stigmate chez les enquêtées vivant en milieu urbain, a fortiori cadres, dans de grandes organisations ou en contact avec une clientèle. Les femmes qui évoluent dans des contextes professionnels où les relations de pouvoir sont au cœur des interactions tendent en effet à penser le corps sous le registre de la performance et de la maîtrise. Elles vont alors chercher à invisibiliser ces manifestations corporelles, notamment par l'usage d'un traitement hormonal. Les enquêtées de milieu rural et plus populaire voient au contraire les bouffées de chaleur comme des manifestations légitimes de la nature qu'elles se doivent d'endurer, sans se plaindre ou s'écouter. Elles se méfient des traitements destinés à les atténuer et valorisent la résistance aux épreuves physiques. Elles adhèrent ainsi à la morale de l'endurance propre aux classes populaires.

Les interactions avec le médecin sont un autre élément de contexte qui oriente la trajectoire de ménopause. Elles contribuent à confirmer ou infirmer la réalité subjective de la patiente (Berger et Luckmann, 1966). Les consultations médicales, au cours desquelles le savoir profane et l'expérience corporelle de la patiente sont confrontés à l'expertise du médecin, sont alors un lieu de légitimation ou de délégitimation des significations et représentations des femmes. Les femmes ayant une conception de la ménopause, de ses conséquences et de son traitement qui ne s'accorde pas avec celle de leur médecin vont refuser ses prescriptions ou se tourner vers d'autres acteurs et sources d'information pour sa prise en charge.

La trajectoire de ménopause des enquêtées dépend enfin des conditions de partage de l'univers de signification avec l'" autrui significatif " (Berger et Luckmann, 1966) au sein du couple. Dans les couples hétérosexuels, l'attitude du partenaire permet de confirmer le vécu des enquêtées lorsque celui-ci sait trouver la " bonne distance " (Vincent Caradec, 1994) durant cette période, en se faisant, selon les souhaits de sa compagne, discret ou présent. L'enquête montre aussi l'importance du travail sur les sentiments, en particulier le travail de " figuration " (le face work étudié par Goffman) évitant aux femmes de perdre la face, de se sentir rejetées. Une attitude d'indifférence ou une réaction de rejet de la part du conjoint conduit au contraire à une inadéquation des représentations.

Conclusion

La ménopause, loin d'être un seul processus physiologique, met en jeu des représentations sociales, dont sont imprégnés les discours médicaux, et des interactions sociales. " Historiquement et culturellement située, la catégorie " ménopause " est le produit des rapports sociaux de sexe tout autant qu'elle les reproduit " (Cécile Charlap, 2019, p. 211-212). Dans ce système de rapports sociaux de sexe, le corps féminin, toujours considéré comme problématique, depuis la puberté jusqu'à la ménopause, est l'objet d'une investigation, d'une surveillance et d'un contrôle social. L'identité féminine y est réduite à la fécondité et à la reproduction, dont la cessation traduit une dégradation du corps. La construction de la catégorie ménopause renvoie ainsi aux représentations du vieillissement dans notre société, fortement genrées et productrices d'inégalités, un vieillissement plus précoce, plus disqualifiant et plus excluant pour les femmes que pour les hommes. En dénaturalisant l'expérience des femmes à la ménopause et en la réinscrivant dans les contextes et les rapports sociaux, l'enquête de Cécile Charlap a permis de montrer que celle-ci ne pouvait se réduire à une seule expérience physiologique partagée par toutes les femmes. Les expériences des femmes sont au contraire diverses, complexes et parfois éloignées des clichés de la femme ménopausée.

Références bibliographiques

Becker H. (1985 [1963]), Outsiders. Études de sociologie de la violence, Paris, Éd. Métailié.

Berger P. et Luckmann T. (2006 [1966]), La construction sociale de la réalité, Paris, Armand Colin.

Boltanski L. (1971), Les usages sociaux du corps, Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, vol. 26, 1, p. 205-233.

Vincent Caradec V. (1994), Le problème de la " bonne distance " conjugale au moment de la retraite, Revue Française de Sociologie, vol. 35, 1, p. 101-124.

Charlap C. (2019), La fabrique de la ménopause, Paris, CNRS Éditions, coll. Corps. Compte rendu d'Eva Delpech sur Lectures.

Cros M. (1990), Anthropologie du sang en Afrique, Paris, L'Harmattan.

Gardanne C.-P.-L. (de) (1821), De la ménopause ou de l'âge critique des femmes, Paris, Méquignon-Marvis, 1 ère éd. en 1816 : Avis aux femmes qui entrent dans l'âge critique.

Goffman E. (1974[1967]), Les rites d'interaction, Paris, Éditions de Minuit.

Héritier F. (1996 et 2002), Masculin / Féminin, 2 tomes, Paris, Odile Jacob. Tome 1 : La pensée de la différence. Tome 2 : Dissoudre la hiérarchie.

Laqueur T. (1992), La fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident, Paris, Gallimard.

Sontag S. (1972), The Double Standard of Aging, Saturday Review of the Society, 55, 23 sept., p. 29-38.

Strauss A. (1992), La trame de la négociation. Sociologie qualitative et interactionnisme, Paris, L'Harmattan.

Verdier Y. (1979), Façons de dire, façons de faire. La laveuse, la couturière, la cuisinière, Paris, Gallimard.

Pour aller plus loin

La ménopause est-elle une construction sociale ?, Interview de Cécile Charlap par Sandrine Hagège, Le Journal du CNRS [en ligne], juillet 2020.

Caradec V. (2015), Sociologie de la vieillesse et du vieillissement, Armand Colin, coll. 128, 1 ère édition 2001.

Charlap C. (2014), " Comment on devient ménopausé " : de la ménopause sociale à la ménopause physiologique, un parcours d'apprentissage, CNRS Editions, Corps, vol. 12, 1, p. 221-229.

Charlap C. (2015), La question de la ménopause dans le contexte français. Entre médicalisation genrée et résistances des femmes, Gérontologie et société, " Regards croisés sur le corps vieillissant ", vol. 37, 148, p. 123-134.

Charlap C. (2017), L'âge, le genre et la classe au cœur de la physiologie. Retour sur une enquête auprès de femmes ménopausées, SociologieS [En ligne], La recherche en actes, " Que faire de l'âge dans l'enquête ? Penser les rapports sociaux d'âge entre enquêtés et enquêteurs ".

Charlap C. (2018), La naturalisation de la ménopause. Parcours d'une catégorie façonnée par le genre, Emulations - Revue de sciences sociales, " La construction scientifique des sexes " ( éditorial), 15, p. 59-72 (articles téléchargeables en PDF).

Détrez C. (2002), La construction sociale du corps, Paris, Seuil.

Le Breton D. (2013), Anthropologie du corps et de la modernité, Paris, PUF, coll. Quadrige. Voir notamment le chapitre 7 : " Le vieillissement intolérable : le corps défait ".

[1] La fabrique de la ménopause s'inscrit dans la bicatégorisation sexuée et participe à la hiérarchisation des rapports sociaux de genre, en donnant un fondement biologique à la différence entre les femmes et les hommes, comme l'explique Cécile Charlap : " À la binarité féminin/masculin, le système de genre redouble la dichotomie nature/culture dans la construction de deux univers hiérarchisés : le féminin est ainsi associé à la nature, au corps, à la reproduction, au domaine émotionnel, à l'espace privé ; le masculin à la culture, à l'esprit, à la production, au domaine rationnel, à l'espace public. [...] Avec l'invention de la catégorie " ménopause " émerge un concept de transformation et de déséquilibre proprement féminin qui vient justifier les rapports sociaux de sexe. Postulant un monde de la physiologie féminine, et un monde de la physiologie masculine, cette invention vient renforcer les représentations du corps féminin soumis à une constitution cyclique et précaire, marqué par une naturalité trouble et instable, opposé à un corps masculin moins troublé et déstabilisé, parce que moins " naturel ", caractérisé par la constance et l'équilibre. " (Charlap, 2019, p. 56).
Anne Châteauneuf-Malclès pour SES-ENS.

# data[].attributes.attachment_link.description
L'enquête de Cécile Charlap sur un sujet qui reste tabou, la ménopause, apporte une contribution riche et originale à la sociologie des parcours de vie et du vieillissement. Loin d'être seulement un processus physiologique, la ménopause est l'objet de représentations sociales dans de nombreuses sociétés.

# data[].attributes.headline
Séparée, vivre l'expérience de la rupture. François de Singly (HB)

# data[].attributes.subject
Séparée, vivre l'expérience de la rupture. François de Singly (HB)

# data[].attributes.headline
Les défis du vieillissement Anne-Marie Guillemard (Biblio)

# data[].attributes.subject
Les défis du vieillissement Anne-Marie Guillemard (Biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1L'ouvrage d'Anne-Marie Guillemard, Les défis du vieillissement, est la réédition (remaniée) de L'âge de l'emploi publié en 2003. Pour rompre avec les discours préconstruits et les représentations du sens commun sur la vieillesse, Anne-Marie Guillemard rappelle avec force que l'âge, ou la distinction entre les différents âges de la vie, est le produit d'une construction sociale qui varie selon les époques et les pays. Mais l'essentiel est dans la démonstration qu'elle en fait et dans les conclusions qu'elle en tire. La force de cet ouvrage est de nous inviter à penser la vieillesse et ses enjeux comme le produit des " évolutions interdépendantes [et des évolutions de cet interdépendance] entre les trois dimensions centrales que sont : le marché du travail, le système de protection sociale et l'organisation temporelle du parcours de vie " (p.17).

2Dans une première partie, l'auteure, après avoir pris soin de préciser les objectifs et le cadre conceptuel qu'elle s'est donnés, va s'attacher à comparer le déroulement de la seconde moitié de carrière des salariés dans différents pays. Or, de ce point de vue, le minimum que l'on puisse dire est que les différences sont particulièrement visibles. Pour ne prendre qu'un exemple, l'âge médian de retrait effectif du marché du travail est de 58 ans en France, alors qu'il est proche de 65 ans en Suède, et plus élevé encore au Japon. Et il faut se garder d'y voir un privilège ou un avantage français. D'une part, ce retrait rapide des travailleurs les plus âgés n'a pas pour effet de faciliter l'entrée des plus jeunes dans l'emploi. D'autre part, ce phénomène est moins la conséquence d'un accès plus rapide en France à un repos bien mérité et désiré par les travailleurs que le produit d'une montée des incertitudes vis-à-vis de l'avenir pour des salariés qui, passé la quarantaine, se voient étiqueté " salariés âgés " dans les entreprises. Enfin, la contrepartie de cette multiplication des sorties anticipées est l'élévation de l'âge social de toute une génération.

3La deuxième partie de l'ouvrage est la plus longue. Elle traite de la manière dont s'articulent âge et travail. L'auteure construit des configurations-types capables d'expliquer les fortes disparités entre pays décrites dans les chapitres précédents. Son ambition est " de proposer une théorie comparative permettant de rendre compte de l'influence des contextes sociétaux sur le niveau d'activité en seconde partie de carrière et la capacité des seniors à durer en emploi " (p.101). Plus concrètement, quatre niveaux d'analyse sont articulés : celui de l'agencement spécifique des politiques publiques d'emploi et de protection sociale et leurs effets sur la seconde partie de carrière ; celui des édifices normatifs que les configurations précédentes construisent et les cultures de l'âge auxquelles elles correspondent ; celui des formes de coordination ou de conflit entre les acteurs du marché du travail associés à cet agencement ; celui des tensions, des réajustements et des transformations dont ce dernier est le siège. Par ce biais, l'auteur identifie quatre trajectoires-types de seconde partie de carrière (chacune associée à une configuration institutionnelle spécifique).

4La première configuration (France mais aussi Allemagne, Pays-Bas, Finlande) combine une indemnisation généreuse du risque de non-travail pour les salariés vieillissants avec une quasi-absence d'instruments d'intégration ou de réintégration vers l'emploi et conduit à une " marginalisation/relégation " des salariés les plus âgés. La seconde configuration (Suède, Danemark) articule une indemnisation forte et une politique active de l'emploi qui permet le maintien d'une situation " d'intégration/réintégration sur le marché du travail ". La troisième configuration (Japon) qui se caractérise par une indemnisation faible (il n'y a pas pour la salarié japonais d'autre solution que le vieillissement actif) et une intégration forte (obligation est faite, en revanche, à la société japonaise d'offrir aux salariés avançant en âge de multiples possibilités de maintien dans l'emploi) conduit à une situation de " maintien sur le marché du travail ". La quatrième configuration (Etats-Unis, Royaume-Uni) articule intégration faible et indemnisation faible. Dans ce dernier cas, la plus large part de la régulation est laissée au marché, ce qui conduit à une situation de " rejet/maintien ", c'est-à-dire à une situation où les plus âgés sont réduits à constituer une simple réserve de main-d'œuvre alternativement rejetée ou maintenue sur le marché de l'emploi en fonction des aléas économiques. Le dernier chapitre de cette seconde partie interroge plus spécifiquement les capacités de changement de la configuration institutionnelle continentale à partir de l'analyse du cas finlandais et du cas néerlandais qui ont l'un et l'autre réussi à sortir de la montée " de l'inactivité en fin de carrière " et " de la culture de la sortie précoce ".

5La troisième partie de l'ouvrage traite de la transformation des temps sociaux (qui organisent les cycles de vie) ainsi que des relations entre générations. L'auteure insiste fortement sur la " désinstitutionnalisation de la fin du parcours ternaire des âge de la vie " (p.281). Les séquences d'emploi, d'éducation, de vie familiale et d'inactivité, autrefois séparées dans le temps, se combinent aujourd'hui à tous les âges. En d'autres termes, on assiste à un " affaiblissement de la régulation collective du cours de la vie " (p.298) inséparable d'une individualisation et d'une insécurisation croissante des trajectoires biographiques. Plusieurs voies, longuement étudiées par l'auteur, se sont dessinées à l'étranger pour tenter de s'ajuster à cette nouvelle situation et mettre en place une gestion des âges qui ne passe pas par un simple recul réglementaire de la retraire (qu'elle montre être de toute façon inefficace dans ce nouveau contexte). Mais Anne-Marie Guillemard nous invite à nous inspirer plus particulièrement de l'une d'entre elles, singulièrement réussie : la voie finlandaise. Les options prises dans le cadre de la Finlande consistent à agir tout à la fois sur la demande et sur l'offre de travail en mobilisant divers leviers complémentaires : inciter les entreprises à mettre en place une vraie gestion des parcours professionnels qui bénéficie tout à la fois aux employés et aux employeurs (perspectives d'évolution, maintien de l'employabilité) par la voie fiscale mais aussi par le biais d'action de conseil et de formation, mettre en place une vraie politique de formation continue, promouvoir la santé au travail, adapter des postes aux différents âges, favoriser la coopération des âges au travail dans le double sens d'une transmission des savoir-faire des anciens vers les plus jeunes et d'une formation aux nouvelles techniques des plus anciens par de plus jeunes, etc.

6Pour conclure ce compte-rendu trop succinct, et même s'il nous semble que certaines questions restent en suspens dans cet ouvrage, disons que ce n'est pas le moindre des intérêts de ce riche travail que de redonner sa juste place à la volonté politique en faisant la démonstration que les évolutions démographiques n'imposent jamais de solution unique.

# data[].attributes.attachment_link.title
Anne-Marie Guillemard, Les défis du vieillissement. Age, emploi, re...

# data[].attributes.attachment_link.description
L'ouvrage d'Anne-Marie Guillemard, Les défis du vieillissement, est la réédition (remaniée) de L'âge de l'emploi publié en 2003. Pour rompre avec les discours préconstruits et les représentations du sens commun sur la vieillesse, Anne-Marie Guillemard rappelle avec force que l'âge, ou la distinction entre les différents âges de la vie, est le produit d'une construction sociale qui varie selon les époques et les pays.

# data[].attributes.headline
Le couple à l'heure de la retraite Vincent Caradec (HB)

# data[].attributes.subject
Le couple à l'heure de la retraite Vincent Caradec (HB)

# data[].attributes.attachment_link.title
Chapitre I. Approche théorique et méthodologique de la retraite conjugale

# data[].attributes.attachment_link.description
La vie conjugale à l’heure de la retraite : tel est donc l’objet de ce livre. Un objet auquel la sociologie de la famille n’a accordé jusqu’à présent qu’un faible intérêt. Un objet dont il convient de préciser les contours en soulignant les incertitudes de la retraite conjugale contemporaine. Commen…

# data[].attributes.attachment_link.title
Vieillissement et politiques de l’emploi - Statistiques sur l’âge effectif moyen de sortie du marché du travail - OCDE

# data[].attributes.attachment_link.description
L’un des indicateurs des comportements en matière de retraite qui fait abstraction des facteurs plus généraux affectant le niveau des taux d’activité est l’âge effectif moyen auquel les seniors se retirent de l’activité

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Ined - Institut national d'études démographiques

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Rault Wilfried, 2016, " Date-t-on son pacte civil de solidarité comme on date son mariage? Résultats de l'enquête Étude des parcours individuels et conjugaux (2013-2014) ", Colloque Contributions récentes à la démographie de la famille, partenariat Famille en mouvance, Institut national de la recherche Scientifique, Montréal, décembre 2016.

Rault Wilfried, Régnier-Loilier Arnaud, 2016," Un indicateur de spontanéité des réponses a-t-il un sens ? L'exemple de l'enquête Etude des parcours individuels et conjugaux ", 9e Colloque de la Société francophone de statistique, session "Paradonnées", Gatineau (Canada).

Régnier-Loilier Arnaud, Rault Wilfried, 2016, " Raconter son histoire amoureuse. Quel effet de la présence du conjoint durant l'entretien ? " 9e Colloque de la Société francophone de statistique, session "Collecte 1", Gatineau (Canada).

Bergström Marie, Rault Wilfried, Régnier-Loilier Arnaud, 2016, " the French "Study of Individual and Conjugal Trajectories" Survey (2014) ", session "L'institut National D'études Démographiques (Paris). Enquêtes et Recherches", Third ISA Forum of Sociology (July 10-14, 2016), Vienna, Austria.

Bergström Marie, " Saisir les rapports de genre dans la formation et la dé-formation des couples. L'exemple de l'enquête Épic ", Genre et populations. Méthodes, données et analyses, séminaire doctoral, Resodemo, Nanterre, 27 juin 2016.

Rault Wilfried, 2016, " Comprendre le choix du pacs (et du mariage). Les apports de l'enquête Etude des parcours individuels et conjugaux ", Colloque de l'association internationale des démographes de langue française, Université de Strasbourg.

Rault Wilfried, 2015, " New Forms of Unions, News Rituals? Celebrations of the French Civil Partnership (PACS) ", Colloque de l'Association Européenne de Sociologie (European Sociological Association), Réseau Sociology of celebrations, Prague.

Lambert Camille, Rault Wilfried, 2015, "Homo/bisexualities in France. Results from a quantitative survey about couple formation " , Colloque de l'Association Européenne de Sociologie (European Sociological Association), Réseau Sociology of sexuality, Prague.

Rault Wilfried, Régnier-Loilier Arnaud, 2015, L'étude des parcours individuels et conjugaux (Epic)
De la conception de l'enquête aux premiers résultats, séminaire de l'équipe " Dynamiques de la vie privée ", Centre Max Weber, Université Lyon 2 - CNRS.

Charrance Géraldine, Régnier-Loilier Arnaud, Rault Wilfried, 2014, " Interroger les deux membres du couple : les déterminants de la participation au volet " conjoint " de l'enquête EPIC ", Colloque Sondages de la Société française de statistiques, Dijon.

Lambert Camille, Rault Wilfried, Régnier-Loilier Arnaud, 2014, " D'une sensibilité à l'autre. Les questions sensibles au sens de la Cnil sont-elles sensibles pour les enquêté.e.s", Colloque Sondages de la Société française de statistiques, Dijon.

Rault Wilfried, 2014, " Pre-Marital Rituals in Contemporary France. Inventing a new "tradition" ? " Session Global Changes in Families: Implications for Family Processes, Cohesion, and Identity Formation, Colloque de l'Association Internationale de Sociologie, RC06 : Family Research, Yokohama (Japon).

Rault Wilfried, Régnier-Loilier Arnaud, Courtel Françoise, Vivier Géraldine, 2014, " The French Study of Individual and Conjugal Trajectories Survey ", Colloque de l'Association Internationale de Sociologie, session Families Studies based on Quantitative Analyses of Surveys, RC06 : Family Research, Yokohama (Japon).

Rault Wilfried, 2014, " Les ritualisations pré-matrimoniales dans la France contemporaine. La " tradition " réinventée ? " Colloque de l'Association Internationale des démographes de langue française, session Mises en couple, Bari (Italie).

Régnier-Loilier Arnaud, Rault Wilfried, Courtel Françoise, Vivier Géraldine, 2014, " Étudier la diversification es parcours d'entrée en conjugalité : l'enquête étude des parcours individuels et conjugaux ", Colloque de l'Association Internationale des démographes de langue française, session Mises en couple, Bari (Italie).

# data[].attributes.attachment_link.description
Rault Wilfried, 2016, " Date-t-on son pacte civil de solidarité comme on date son mariage? Résultats de l'enquête Étude des parcours individuels et conjugaux (2013-2014) ", Colloque Contributions récentes à la démographie de la famille, partenariat Famille en mouvance, Institut national de la recherche Scientifique, Montréal, décembre 2016.

# data[].attributes.headline
L'amour flou pour illustrer le "living together appart"

# data[].attributes.subject
L'amour flou pour illustrer le "living together appart"

# data[].attributes.attachment_link.description
Regardez la bande annonce du film L'Amour flou (L'Amour flou Bande-annonce VF). L'Amour flou, un film de Romane Bohringer et Philippe Rebbot

# data[].attributes.headline
Couple, sexualité et rencontres au temps du numérique

# data[].attributes.subject
Couple, sexualité et rencontres au temps du numérique

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Marie Bergström, chargée de recherche à l'INED, était l'invitée du séminaire Re/lire les Sciences Sociales, à l'ENS de Lyon, en février 2020. Spécialiste en sociologie du couple et de la sexualité, et notamment des rencontres amoureuses en ligne, elle a publié en 2019 Les nouvelles lois de l'amour. Sexualité, couple et rencontres au temps du numérique aux éditions La Découverte ( présentation éditeur). Cet ouvrage est tiré de sa thèse de sociologie, dirigée par Michel Bozon et portant sur la production et l'usage des sites de rencontres en France, qu'elle a complétée par une enquête empirique sur les applications de rencontre. La sociologue Emmanuelle Santelli, directrice de recherche au CNRS au Centre Max Weber, également spécialiste du couple et de la sexualité, était présente pour discuter de cet ouvrage.

Intervention de Marie Bergström : Les nouvelles lois de l'amour
bergstrom_les_nouvelles_lois_de_l_amour

bergstrom_les_nouvelles_lois_de_l_amour

Présentation par les élèves de l'ENS de Lyon

00:00:00

Partie 1 : Une sociologie des rencontres en ligne

00:03:44

Partie 2 : La privatisation de la rencontre

00:31:02

Partie 3 : Les termes de l'hétérosexualité

00:48:47

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

Télécharger le diaporama de présentation de Marie Bergström.

Intervention d'Emmanuelle Santelli, discutante
Vidéo 2 : Emmanuelle Santelli - Les nouvelles lois de l'amour
Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

Échange avec le public
les_nouvelles_lois_de_l_amour_questions_du_public

les_nouvelles_lois_de_l_amour_questions_du_public

1) Comment enquêter sur l'intimité ?

00:00:06

2) Les usages différenciés des sites et applications de rencontre selon les classes sociales

00:03:37

3) L'homogamie dans la société française et dans les rencontres en ligne

00:10:36

4) L'expression de la norme de la " réserve féminine " en fonction des milieux sociaux

00:14:05

5) Le tabou de l'homosexualité ou de la bisexualité dans les sites de rencontre

00:16:15

6) La place des symboles dans les sites et applications de rencontre

00:18:31

7) Les usages des services de rencontre en ligne par les personnes âgées

00:21:47

8) La conception des algorithmes des sites et applications de rencontre

00:26:28

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.
Questions du public :
1) La sexualité est une question qui touche à l'intimité des personnes. Comment procéder pour que les enquêtés s'expriment sur ces questions très intimes lors des entretiens ?

2) Au-delà des effets de l'âge et du genre, avez-vous observé des différences entre classes sociales dans l'utilisation des applications de rencontre ? Les frontières sociales restent-elles présentes dans les usages de ces services ?

3) Que montre plus précisément votre enquête sur la question de l'homogamie dans les rencontres en ligne ?

4) Avez-vous constaté également des différences selon les milieux sociaux dans l'expression de la norme de la " réserve féminine " ?

5) Existe-t-il des tabous de l'homosexualité ou de la bisexualité dans les sites de rencontre et comment sont-ils affichés ou contournés ?

6) Quelle est la place des symboles, véhiculés notamment par les photographies des utilisateurs, dans les sites et applications de rencontre ? Quelle est la place des symboles sociaux classiques (cravate, alliance, plage...), mais aussi des symboles plus spirituels (religion...) ? Quelle est la part du sacré ?

7) Quelle est la place des personnes âgées dans les sites et applications de rencontre et quels sont leurs usages propres de ces services, relativement aux générations plus jeunes ?

8) Avez-vous pensé interroger, et est-il possible d'interroger, les informaticiens qui conçoivent les algorithmes de ces sites et applications, afin de savoir comment ils établissent les principes de " matching " pour proposer des profils aux utilisateurs ?

Les nouvelles lois de l'amour : compte rendu
Nous présentons ici les principales idées développées par Marie Bergström dans sa communication et l'ouvrage "Les nouvelles lois de l'amour".
Une sociologie des rencontres en ligne

Apparus aux États-Unis au milieu des années 1990, les services de rencontres en ligne connaissent aujourd'hui un succès croissant et tendent à se banaliser parmi la population hétérosexuelle, notamment chez les jeunes. En 2013, pratiquement 30 % des 26-30 ans avaient déjà eu recours à ces services selon l'enquête EPIC [1] et cette proportion atteignait plus de 40 % parmi les célibataires de cette tranche d'âge, hommes ou femmes. Avec l'avancée en âge, le recours devient moins fréquent mais il progresse aussi. Les célibataires de 46-55 ans étaient ainsi plus de 20 % en 2013 à avoir déjà utilisé un site de rencontre, sans différence significative entre les sexes. Ces services, qui accueillent des utilisateurs de tous les milieux sociaux, ont désormais une place non négligeable dans la formation des couples puisque, selon la même enquête EPIC, environ une personne sur douze avait connu son conjoint sur un site de rencontre entre 2005 et 2013. Leur diffusion est donc bien plus large que celle de leurs " ancêtres ", les agences et annonces matrimoniales ou le Minitel rose, dont l'usage est resté très marginal. Espaces entièrement dédiés à la mise en relation de partenaires amoureux et/ou sexuels, les sites et les applications bouleversent l'organisation sociale de la rencontre et de la formation des couples et " constituent un laboratoire pour penser les transformations récentes de l'hétérosexualité " ( Les nouvelles lois de l'amour, p. 19).

Pour faire la sociologie des sites et applications de rencontres et de leurs usages, Marie Bergström a entrepris un vaste travail empirique sur une dizaine d'années. Elle a d'une part exploité des données quantitatives tirées des grandes enquêtes nationales (enquête CSF [2], EPIC, Baromètre Santé), mais aussi des données massives ( big data) issues des plateformes de rencontres Meetic et Tinder [3]. D'autre part, le volet plus compréhensif de la recherche s'est appuyé sur des entretiens à la fois auprès des concepteurs de sites et applications de rencontres et auprès de leurs usagers hétérosexuels.

La privatisation de la rencontre, à l'origine du succès des services de rencontre en ligne

La thèse principale de l'ouvrage Les nouvelles lois de l'amour est qu'en réorganisant la rencontre, ces sites et applications bouleversent les cadres habituels de la formation des couples et conduisent à une privatisation de la rencontre, dans un double sens. La constitution d'un marché dédié à la rencontre sexuelle et amoureuse [4] et l'entrée de la logique économique dans la sphère sociale de l'intime participent d'abord à une privatisation économique de la rencontre [5]. Mais la véritable originalité, et l'attrait, des services de rencontres en ligne, par rapport aux autres contextes de rencontres, est qu'ils permettent une privatisation sociale de la rencontre par leur insularité. Les rencontres sont en effet " désencastrées des autres sphères de la vie sociale " : elles se déroulent en dehors des cercles de sociabilité ordinaires (travail, études, amis, etc.), et donc souvent " à leur insu ", c'est-à-dire à l'abri du regard du groupe.

Cette privatisation de la rencontre est un facteur clé du succès des sites et applications selon Marie Bergström. La diffusion des rencontres en ligne peut en effet s'expliquer par des évolutions de longue durée, liées à des facteurs sociodémographiques, qui rendent les parcours amoureux et sexuels plus discontinus et diversifiés. Il s'agit en premier lieu de l'apparition d'une période de " jeunesse sexuelle ", qui constitue désormais un moment de découverte et d'apprentissage avant la mise en couple. Pour les jeunes, familiarisés avec l'univers numérique, les services de rencontre en ligne apparaissent comme des lieux privilégiés pour vivre des expériences multiples. Pour les moins jeunes, la montée des séparations et des remises en couple, dans un contexte où la sociabilité est moins propice aux nouvelles rencontres, renforce l'attrait de ces services spécialisés. Les sites et applications constituent alors un nouvel espace de socialisation, où, grâce à la discrétion des rencontres en ligne, les femmes comme les hommes peuvent expérimenter une sexualité pour soi, possiblement dissociée de la conjugalité, diversifier leurs pratiques, en s'affranchissant du contrôle social de la famille et surtout des pairs. C'est notamment un espace de plus grande liberté pour les minorités sexuelles, mais aussi pour les femmes dont la sexualité tend encore à être stigmatisée. Quand le temps de l'exploration est révolu, les sites et applications répondent au besoin de mise ou de remise en couple et à l'injonction à prendre en main sa vie intime.

La permanence des frontières sociales et des inégalités de genre dans les rencontres hétérosexuelles en ligne

Pour Marie Bergström, on est cependant loin d'une révolution sexuelle 2.0 ou d'une " hyper-sexualisation " des rencontres en ligne, comme l'affirment certains chercheurs [6] et de nombreux commentateurs médiatiques. En effet, " si le marché travaille et publicise une série de pratiques amoureuses et sexuelles, il n'est pas certain qu'il en bouleverse pour autant le contenu " ( Ibid., p. 69). Les sites et applications modifient avant tout le cadre de la rencontre et son déroulement, ils facilitent l'accès à la sexualité grâce à la privatisation. Mais ils ne changent pas fondamentalement les normes sociales et ils n'échappent pas à la régulation de la sexualité, souligne Marie Bergström. Elle constate d'ailleurs que les concepteurs des sites et applications (principalement des hommes qui s'adressent à des clients masculins) puisent largement dans les stéréotypes pour définir leur produit, en présumant notamment que hommes viennent y trouver du sexe, alors que les femmes y recherchent l'amour. Surtout, l'analyse des usages des services de rencontres montre que les normes sociales, les modes de régulation de la sexualité et les frontières sociales se réinventent dans ce nouveau cadre.

Les services de rencontres numériques attestent d'abord de la force de la norme conjugale. Malgré la dissociation croissante entre conjugalité et sexualité, la vie de couple reste en effet un idéal de vie qui s'affirme à l'approche de la trentaine. Cette norme conjugale est la plus forte dans les milieux favorisés. Ensuite, à l'encontre de la thèse d'une désinhibition de la sexualité sur Internet, le contrôle social n'est pas absent des sites et applications, mais il est davantage intériorisé par les utilisateurs et utilisatrices, qui s'efforcent de garder une forme de pudeur et de mesure. Il se manifeste donc par des pratiques d'autocensure dans les usages des services et les interactions ( gouvernement de soi).

Les sites et applications n'effacent pas non plus les rôles sexués, au contraire : les attentes vis-à-vis des hommes et des femmes dans les rencontres en ligne restent différenciées et conformes aux rôles que les deux sexes doivent traditionnellement tenir dans les relations amoureuses ( double standard des sexes). Ainsi, la " réserve féminine " en matière de sexualité demeure un principe organisateur des relations hétérosexuelles et participe à la régulation de la sexualité sur les sites. Elle contribue à la valorisation du statut social des femmes ( enjeu de respectabilité), tout en les préservant de potentielles violences sexuelles masculines. Elle est par ailleurs constitutive du jeu de la séduction hétérosexuelle. De ce fait, les femmes qui s'écartent de la norme de la réserve féminine, en prenant l'initiative ou en exprimant trop ouvertement leur désir sexuel, tendent à être discriminées sur les sites et applications de rencontres.

Enfin, l'enquête de Marie Bergström montre que les logiques de classe sociale et l'homogamie ne disparaissent pas dans les rencontres sur Internet, malgré leur apparente mixité sociale. Bien que l'homogamie professionnelle et de diplôme se soit affaiblie dans la société française [7], la sélection sociale des conjoints est toujours opérante selon la sociologue, mais sur la base de facteurs plus culturels qui ne sont pas forcément saisis dans les enquêtes quantitatives. Sur les sites et les applications, les modes d'appropriation de ces services sont socialement clivés. Les affinités culturelles, les pratiques langagières, photographiques, mais aussi les codes de séduction, différenciés selon les milieux sociaux, favorisent les contacts et les appariements entre personnes socialement proches. Les jugements exprimés par les usagers sur les manières de se présenter, d'écrire, l'orthographe, l'esthétique des photographies sont particulièrement révélateurs des enjeux de statuts sociaux dans le choix de partenaires et des pratiques distinctives des classes favorisées. Qu'elles soient amoureuses ou sexuelles, les rencontres mobilisent des jugements de goût et de dégoût, dans un sens bourdieusien [8], qui sont socialement situés. Ces jugements sont au cœur des mécanismes de sélection sociale à l'œuvre dans les services de rencontres en ligne. Sur les sites de rencontres " grand public ", où tous les milieux sociaux sont représentés, l'expression écrite notamment est très discriminante dans les conversations en ligne : pour les usagers scolairement dotés, c'est un critère de sélection très courant des partenaires potentiels. Et avec des sites comme MeeticVIP ou EliteRencontre, qui visent des usagers des classes supérieures, la sélection sociale est explicite et partie intégrante du service.

Les utilisateurs issus des milieux populaires et modestes, notamment les jeunes hommes hétérosexuels, qui cumulent difficultés à l'écrit et manque de " maturité " aux yeux des jeunes utilisatrices, sont particulièrement disqualifiés sur les sites et applications. Cependant, l'avancée en âge joue en défaveur des femmes qui sont davantage exclues des interactions lorsqu'elles sont plus âgées, les hommes ayant une préférence pour les femmes plus jeunes lorsqu'ils vieillissent. Les services de rencontres témoignent aussi, avec une certaine cruauté, de cette " valence différentielle de l'âge " en fonction du genre.

Ce que les rencontres en ligne changent et ce qu'elles ne changent pas : transformations et permanences de l'hétérosexualité

En somme, les sites et applications de rencontres accompagnent la diversification des trajectoires biographiques et participent à la transformation de la sociabilité amoureuse et sexuelle qui s'inscrit elle-même dans une évolution plus large de la sociabilité avec l'usage d'Internet. Ils créent une privatisation de la rencontre, qui change les scénarios amoureux et sexuels : les relations nouées par l'intermédiaire de ces services deviennent rapidement sexuelles et sont souvent de courte durée. Mais les services de rencontre en ligne nous renseignent aussi sur les permanences de l'hétérosexualité, en mettant en lumière les régulations, normes et hiérarchies sociales qui perdurent dans les rencontres et les relations intimes. En ce sens, ils prolongent des tendances déjà présentes plus qu'ils ne révolutionnent les pratiques sexuelles et amoureuses. C'est ainsi une lecture matérialiste des transformations récentes de la vie intime que défend Marie Bergström dans Les lois de l'amour. La diffusion des pratiques de rencontre en ligne ne doit pas être comprise, selon elle, comme le produit de l'apparition de nouvelles valeurs ou d'une nouvelle culture, mais plutôt comme le résultat de changements dans les contextes (économiques, sociaux, démographiques) et dans les conditions matérielles de la rencontre.

Pour aller plus loin
Une sélection de publications de Marie Bergström
Bergström M., Maillochon F. (2020), 3. Qui se ressemble s'assemble ? Dans Paugam S. (dir.), 50 questions de sociologie, Paris : PUF, p. 45-52.

Bergström M. (2019), Les nouvelles lois de l'amour. Sexualité, couple et rencontres au temps du numérique. Paris : La Découverte. Compte rendu d'Edouard Couëtoux dans Lectures.

Bergström M., Courtel F., Vivier G. (2019), La vie hors couple, une vie hors norme ? Expériences du célibat dans la France contemporaine. Population, vol. 74, 1-2, p. 103-130.

Bergström M. (2018), De quoi l'écart d'âge est-il le nombre ? L'apport des big data à l'étude de la différence d'âge au sein des couples. Revue française de sociologie, vol. 59, 3, p. 395-422.

Bergström M. (2016), (Se) correspondre en ligne. L'homogamie à l'épreuve des sites de rencontres. Sociétés contemporaines, " Rencontres en ligne, rencontres à part ? ", vol. 4, 104, p. 13-40.

Bergström M. (2016), Sites de rencontres : qui les utilise en France ? Qui y trouve son conjoint ? Population et Sociétés, 530, février.

Bergström M. (2016), Les rencontres en ligne : rapidement sexuelles, souvent occasionnelles. Dans Martin O., Dagiral É., L'ordinaire d'internet, Le web dans nos pratiques et relations sociales. Armand Colin, p. 83-99.

Bergström M. (2013), La loi du supermarché ? Sites de rencontres et représentations de l'amour. Ethnologie française, vol. 43, 3, p. 433-442.
Anne Châteauneuf-Malclès pour SES-ENS.
[1] Réalisée par l'Ined et l'Insee en 2013-2014, l'enquête Étude des Parcours Individuels et Conjugaux (EPIC) a pour objectif d'actualiser les connaissances sur la vie conjugale et familiale en France. Elle s'inscrit dans la lignée de deux études sur la formation des couples conduites dans les années 1950 et 1980 : " Le choix du conjoint. Une enquête psycho-sociologique en France " (1959, enquête menée par Alain Girard) et " La formation des couples " (1983-84, enquête menée par Michel Bozon et François Héran).

[2] L'enquête " Contexte de la sexualité en France ", menée en 2006 sous la direction de Nathalie Bajos (INSERM) et Michel Bozon (Ined), posait pour la première fois en 2007 la question de l'usage des sites de rencontres. Elle montrait déjà qu'autant de femmes que d'hommes étaient inscrits à des sites de rencontres. Voir la présentation de cette enquête et de ses principaux résultats sur SES-ENS : La sociologie de la sexualité et du couple autour de Michel Bozon (avril 2010).

[3] Le site français Meetic.fr est lancé en 2002 et l'application Tinder en 2012. Ils appartiennent désormais au groupe texan Match, spécialisé dans la rencontre en ligne.

[4] Ce marché de la rencontre est de plus en plus segmenté, puisque beaucoup de services de rencontres se spécialisent désormais dans des " niches " ciblant des populations spécifiques (selon des critères d'âge, de lieu d'habitation, de religion, d'origine sociale ou ethnique, de goûts, etc.). Voir Les nouvelles lois de l'amour, chapitre 1.

[5] La marchandisation (néolibérale) des relations intimes est au centre des critiques formulées par les sociologues à l'encontre des réseaux sociaux et des sites et applications de rencontres. Voir notamment : Eva Illouz, La Fin de l'amour. Enquête sur un désarroi contemporain, Seuil, 2020.

[6] Voir par exemple Jean-Claude Kaufmann, Sex@mour, Armand Colin, 2010.

[7] Milan Bouchet-Valat (2014), Les évolutions de l'homogamie de diplôme, de classe et d'origine sociales en France (1969-2011) : ouverture d'ensemble, repli des élites. Revue française de sociologie, vol. 55, 3, p. 459-505.

[8] Pierre Bourdieu (1979), La Distinction. Critique sociale du jugement. Ed. de Minuit.

# data[].attributes.attachment_link.title
Marie Bergström : Sexualité, couples et rencontres au temps du numérique

# data[].attributes.attachment_link.description
Les services de rencontres connaissent un succès inédit depuis l'apparition des sites et applications mobiles spécialisés dans les rencontres en ligne. Depuis dix ans, Marie Bergström, sociologue à l'Ined, enquête sur ces nouveaux espaces dédiés à la rencontre, qui bousculent les pratiques amoureuses et sexuelles ainsi que les représentations de l'amour.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cécile Charlap était l'invitée du séminaire Re/lire les Sciences Sociales, à l'ENS de Lyon en mars 2020, pour présenter et discuter son ouvrage La fabrique de la ménopause, publié aux éditions du CNRS en 2019. Cécile Charlap est maîtresse de conférences en sociologie à l'Université Toulouse Jean Jaurès et chercheure au LISST (Laboratoire Interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires). Ses travaux se situent au croisement de la sociologie du corps et de la santé, de la sociologie des âges de la vie, en particulier du vieillissement, et de la sociologie du genre. La fabrique de la ménopause est tiré de sa thèse réalisée à l'Université de Strasbourg sous la direction de David Le Breton et soutenue en 2015. Dans cet ouvrage, elle interroge, du point de vue des sciences sociales, et en particulier de la sociologie, la ménopause en tant que catégorie de pensée et en tant qu'expérience corporelle singulière.

L'anthropologue Michèle Cros, professeure à l'université Lyon 2 et chercheure au LADEC (Laboratoire d'anthropologie des enjeux contemporains), spécialiste du corps et de la santé, était également présente pour discuter de cet ouvrage.

Intervention de Cécile Charlap
charlap_la_fabrique_de_la_menopause

charlap_la_fabrique_de_la_menopause

Présentation par les élèves de l'ENS de Lyon

00:00:00

Introduction : objet et matériaux de recherche

00:02:15

La ménopause en tant que catégorie de pensée : une construction sociale et historique

00:09:43

L'expérience de la ménopause : un apprentissage et une socialisation aux normes et usages du corps, de la ménopause sociale à la ménopause physiologique

00:27:36

Trajectoires de ménopause : la diversité des expériences sociales de la ménopause au-delà de la culture commune

00:40:20

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

La fabrique de la ménopause : compte rendu

Partie 1 : La ménopause en tant que catégorie de pensée : une construction sociale et historique

Tout d'abord, la notion de ménopause n'est pas universelle : elle est historiquement et socialement construite. Les recherches anthropologiques, en particulier les travaux de Françoise Héritier ou ceux de Michèle Cros, montrent que la ménopause ne prend pas la même signification selon les sociétés, les cultures, les époques. Cette signification est rattachée aux représentations du féminin et du masculin et s'ancre donc dans les rapports sociaux de sexe.

La diversité culturelle et sociale des significations et des représentations associées à la ménopause

Dans certaines sociétés traditionnelles, comme chez les Baruyas en Nouvelle Guinée étudiés par Maurice Godelier, ou encore les Beti au Cameroun étudiés par Jeanne-Françoise Vincent, les femmes qui n'ont plus de règles ont un statut social plus valorisé que les femmes menstruées et fécondes, qui les rapproche de celui des hommes. Du fait des tabous liés aux menstruations, les femmes ménopausées sont soumises à moins d'interdits, notamment sexuels. Elles ont davantage de libertés, d'autorité et peuvent accéder à des fonctions de pouvoir réservées aux hommes, telles que la participation à certains rituels religieux. Cette transformation des rôles sociaux féminins avec l'avancée en âge se retrouve dans certaines pratiques coutumières de la France rurale du milieu du XXe siècle : respectées en raison de leur expérience et de leur sagesse, les femmes ménopausées ont une fonction d'accoucheuse et aident au toilettage des morts.

Dans d'autres sociétés, les femmes ménopausées sont au contraire associées à des représentations de dangerosité, notamment lorsqu'elles continuent à avoir des rapports sexuels. Par exemple, dans les sociétés musulmanes traditionnelles, les femmes ménopausées ne sont plus obligées de se voiler car elles ne sont plus soumises au regard des hommes, mais leur sexualité est considérée comme un péché. Ainsi, dans de nombreuses sociétés traditionnelles, la place et le rôle des femmes au cours de leur vie sont étroitement liés à leur vie physiologique.

Enfin, la ménopause n'a pas de signification particulière dans certaines sociétés. Dans la langue japonaise traditionnelle (Margaret Lock) ou maya (Yewoubdar Beyene), il n'existe pas de terme spécifique pour désigner la ménopause telle qu'on l'entend en Occident. L'arrêt des règles fait partie du processus de vieillissement en général, sans qu'il soit fait de distinction entre les deux sexes. Pour les Japonaises, le blanchiment des cheveux ou les douleurs corporelles, que partagent les femmes et les hommes, sont plus signifiants que la cessation des menstruations et les symptômes qui lui sont associés.

Dans les sociétés occidentales contemporaines, en revanche, la ménopause est associée à des représentations négatives : le vieillissement, la perte de féminité, un déclin propre aux femmes qui les disqualifie socialement. Cette vision est le produit d'une histoire : la catégorie " ménopause " est une construction de la médecine occidentale, dont les connaissances reposent sur des représentations culturelles. Cette " fabrique de la ménopause " est mise en lumière par l'étude des ouvrages et des discours médicaux.

La construction historique de la ménopause par la médecine occidentale

En France, le terme ménopause (du grec menespausis) apparaît au XIXe siècle. Il est utilisé par un médecin, Charles de Gardanne, dans son ouvrage De la ménopause ou de l'âge critique des femmes (1821, 1 ère éd. 1816). La création de la catégorie ménopause fait suite à l'émergence au XVIIIe siècle du modèle des deux sexes. Celui-ci remplace le modèle unisexe, dominant depuis l'Antiquité, dans lequel la femme est perçue comme une version imparfaite du corps masculin et non comme son opposé. Cette " fabrique du sexe " (Thomas Laqueur, 1992) fait écho aux transformations des rapports sociaux de sexe. Une biologie spécifiquement féminine, sur laquelle va reposer la définition du féminin, se constitue alors, ce qui conduit à penser différemment le vieillissement des hommes et des femmes [1]. La ménopause est par la suite abondamment étudiée dans la littérature médicale, d'abord dans le cadre du système des " humeurs ", où elle est associée à de multiples maladies, physiques et psychiques, puis dans le cadre du modèle hormonal du corps au XXe siècle, qui entérine et renforce la pathologisation de ce processus physiologique. Tandis que les premiers traitements hormonaux apparaissent dans les années 1920-1930, la définition de la ménopause comme une maladie carentielle va se diffuser progressivement.

Aujourd'hui, c'est toujours le point de vue médical qui construit la ménopause. Le discours médical sur la ménopause fait autorité, il est légitimé par les institutions publiques, notamment par l'assurance maladie, et il est repris dans les médias. Dans les ouvrages médicaux actuels, la ménopause n'est pas décrite comme une transformation liée au vieillissement normal, mais comme un déséquilibre, un désordre hormonal, qui engendre des symptômes à la fois physiques (bouffées de chaleur, etc.) et psychologiques (irritabilité, asthénie, etc.) altérant la qualité de la vie, et qui peut entraîner des problèmes de santé plus ou moins graves. Le discours médical associe donc la ménopause aux symptômes, à la déficience (il est question de " carence hormonale ", de " défaillance endocrinienne "), au risque et à la pathologie. Dans l'espace médiatique, la ménopause est également appréhendée comme un problème de santé. Sur certains sites Internet (voir par exemple ici), elle est ainsi catégorisée parmi les " maladie des seniors " ou les " maladies hormonales ".

D'un point de vue sociologique, cette manière de penser la ménopause tend à homogénéiser et à essentialiser l'expérience des femmes. Elle renvoie au-delà aux représentations du féminin et du masculin dans notre société. Dans ces représentations, largement incorporées par les femmes, la féminité est associée à la fécondité et le vieillissement féminin est disqualifié relativement au vieillissement masculin. Selon le double standard de l'avancée en âge (Susan Sontag, 1972), les femmes sont considérées comme vieilles beaucoup plus tôt que les hommes et leur valeur sociale se déprécie avec l'âge, tandis que vieillir pour un homme n'est pas pensé comme un déclin et une minoration (on parle très peu d'andropause), mais apparaît au contraire comme synonyme de maturité et d'expérience. Dans notre société, la ménopause comme catégorie de pensée participe donc à la production des dominations et des inégalités liées aux rapports sociaux de sexe.

Partie 2 : L'expérience de la ménopause : un apprentissage et une socialisation aux normes et usages du corps, de la ménopause sociale à la ménopause physiologique

Après ce cadrage macrosocial à partir de l'analyse des discours médicaux et sociaux, Cécile Charlap se penche sur l'expérience sociale de la ménopause dans notre société. Cette partie de sa recherche s'appuie sur les entretiens qu'elle a menés auprès de femmes âgées de 45 à 65 ans, de milieux sociaux et de lieux de résidence variés. Pour comprendre ces expériences et leur diversité, elle adopte une perspective interactionniste qui prête attention aux contextes sociaux et aux interactions qui vont constituer ces expériences. Dans cette approche, l'expérience de la ménopause est analysée comme un processus, résultat d'une socialisation qui commence à partir de la quarantaine par une " ménopause sociale " (Yvonne Verdier, 1979) et se poursuit avec la ménopause physiologique. Il s'opère donc un véritable " apprentissage de la ménopause " qui met en jeu des normes de sexes et des normes d'âge.

La norme de la ménopause sociale enjoint les femmes à éviter les grossesses après 40 ans, considérées comme risquées et indésirables sur le plan médical et social. Il s'agit donc d'une norme de déprise de la reproduction avant la cessation de la fertilité physiologique, largement construite par l'institution médicale et relayée par les médias. Ainsi, les maternités qualifiées de " tardives " apparaissent comme une transgression de la norme, un mauvais usage du corps, alors que les paternités après 40 ans, relativement plus courantes, ne sont pas présentées comme anormales ou risquées. Dans ce processus d'étiquetage, les discours médicaux fonctionnent comme de véritables " entrepreneurs de morale " et la presse comme des " arènes morales " (Howard Becker, 1985), c'est-à-dire " des espaces de réaffirmation de valeurs, de normes et d'étiquetage " (Charlap, 2019, p. 94). Les magazines " people " notamment, lorsqu'ils traitent le cas des stars enceintes au-delà de 40 ans, réaffirment le caractère déviant de la grossesse à l'âge de la ménopause sociale en mettant systématiquement en avant l'âge des femmes et en leur demandant de justifier un choix hors-norme, voire immoral.

L'apprentissage de la ménopause physiologique se réalise aussi par une large diffusion du discours médical dans les émissions de télévision, les magazines, les ouvrages de vulgarisation..., ainsi que par le biais des interactions sociales avec le médecin et l'entourage féminin. Incitées à une surveillance médicale accrue, les femmes apprennent alors à repérer les signes corporels annonciateurs de la ménopause. Certains médecins vont leur demander par exemple de tenir un carnet de symptômes. L'expérience de la ménopause s'identifie de manière assez univoque au vécu de symptômes. Le partage de savoir et d'expérience entre femmes dans le cercle familial ou amical ne s'éloigne pas non plus de ce registre. En outre, l'usage fréquent de l'humour par les femmes enquêtées, lorsqu'elles évoquent le sujet dans la vie quotidienne, dénote d'une intériorisation du stigmate par les femmes et du vécu de la ménopause comme une expérience de disqualification.

Au-delà de cet apprentissage, la ménopause fait l'objet de deux types de représentation qui s'articulent chez les enquêtées. D'une part, la plupart d'entre elles y voient une triple libération : du travail d'invisibilisation du flux menstruel, des craintes des grossesses et de la gestion de la fécondité du couple. D'autre part, le corps ménopausé est perçu comme un corps en état de déséquilibre hormonal auquel est associé un ensemble de risques, de troubles et de transformations corporelles indésirables. La ménopause s'accompagne alors chez beaucoup de femmes d'un travail du corps, qui passe par le recours à des traitements, des régimes alimentaires ou une nouvelle discipline sportive. Ces représentations fondées sur les discours médicaux, le vécu de la ménopause à travers les symptômes, et le travail du corps en réponse à ses transformations dessinent finalement une " culture de la ménopause " partagée par les femmes rencontrées et propre à notre contexte social.

Partie 3 : Trajectoires de ménopause : la diversité des expériences sociales de la ménopause au-delà de la culture commune

Les expériences et pratiques corporelles liées à la ménopause ne sont cependant pas homogènes et s'inscrivent dans le temps. Cécile Charlap appréhende la ménopause comme un processus dynamique au cours duquel différents éléments de contexte vont influencer l'expérience subjective de la ménopause. Elle met alors en évidence la diversité des " trajectoires " (Anselm Strauss, 1992) de ménopause chez les enquêtées.

Tout d'abord, l'entrée dans la ménopause peut être vécue différemment, sous le signe de la déviance ou de la congruence, selon l'âge de la femme à la ménopause physiologique. Lorsque la ménopause survient autour de la quarantaine, à un âge où les femmes, bien que socialement stériles, sont censées conserver un potentiel fécond, les femmes sont malheureuses et déstabilisées, car leur calendrier biologique ne leur semble pas conforme aux normes d'âge en matière de fécondité et de stérilité. Elles évoquent une perte de féminité, cette dernière étant associée à la procréation dans les représentations sociales. À l'inverse, quand l'entrée dans la ménopause se fait à la cinquantaine, l'adéquation entre physiologie et âge social vient confirmer les représentations des femmes. Celles-ci perçoivent la ménopause comme l'entrée normale dans un nouvel âge de la vie.

Ensuite, les pratiques et perceptions des femmes à la ménopause se distinguent en fonction des représentations qu'elles associent au corps et aux symptômes de la ménopause. Ces représentations varient selon les milieux sociaux et le cadre résidentiel et mettent en jeu des " cultures somatiques " (Luc Boltanski, 1971) différentes. Ainsi, les bouffées de chaleur sont davantage redoutées et perçues comme un stigmate chez les enquêtées vivant en milieu urbain, a fortiori cadres, dans de grandes organisations ou en contact avec une clientèle. Les femmes qui évoluent dans des contextes professionnels où les relations de pouvoir sont au cœur des interactions tendent en effet à penser le corps sous le registre de la performance et de la maîtrise. Elles vont alors chercher à invisibiliser ces manifestations corporelles, notamment par l'usage d'un traitement hormonal. Les enquêtées de milieu rural et plus populaire voient au contraire les bouffées de chaleur comme des manifestations légitimes de la nature qu'elles se doivent d'endurer, sans se plaindre ou s'écouter. Elles se méfient des traitements destinés à les atténuer et valorisent la résistance aux épreuves physiques. Elles adhèrent ainsi à la morale de l'endurance propre aux classes populaires.

Les interactions avec le médecin sont un autre élément de contexte qui oriente la trajectoire de ménopause. Elles contribuent à confirmer ou infirmer la réalité subjective de la patiente (Berger et Luckmann, 1966). Les consultations médicales, au cours desquelles le savoir profane et l'expérience corporelle de la patiente sont confrontés à l'expertise du médecin, sont alors un lieu de légitimation ou de délégitimation des significations et représentations des femmes. Les femmes ayant une conception de la ménopause, de ses conséquences et de son traitement qui ne s'accorde pas avec celle de leur médecin vont refuser ses prescriptions ou se tourner vers d'autres acteurs et sources d'information pour sa prise en charge.

La trajectoire de ménopause des enquêtées dépend enfin des conditions de partage de l'univers de signification avec l'" autrui significatif " (Berger et Luckmann, 1966) au sein du couple. Dans les couples hétérosexuels, l'attitude du partenaire permet de confirmer le vécu des enquêtées lorsque celui-ci sait trouver la " bonne distance " (Vincent Caradec, 1994) durant cette période, en se faisant, selon les souhaits de sa compagne, discret ou présent. L'enquête montre aussi l'importance du travail sur les sentiments, en particulier le travail de " figuration " (le face work étudié par Goffman) évitant aux femmes de perdre la face, de se sentir rejetées. Une attitude d'indifférence ou une réaction de rejet de la part du conjoint conduit au contraire à une inadéquation des représentations.

Conclusion

La ménopause, loin d'être un seul processus physiologique, met en jeu des représentations sociales, dont sont imprégnés les discours médicaux, et des interactions sociales. " Historiquement et culturellement située, la catégorie " ménopause " est le produit des rapports sociaux de sexe tout autant qu'elle les reproduit " (Cécile Charlap, 2019, p. 211-212). Dans ce système de rapports sociaux de sexe, le corps féminin, toujours considéré comme problématique, depuis la puberté jusqu'à la ménopause, est l'objet d'une investigation, d'une surveillance et d'un contrôle social. L'identité féminine y est réduite à la fécondité et à la reproduction, dont la cessation traduit une dégradation du corps. La construction de la catégorie ménopause renvoie ainsi aux représentations du vieillissement dans notre société, fortement genrées et productrices d'inégalités, un vieillissement plus précoce, plus disqualifiant et plus excluant pour les femmes que pour les hommes. En dénaturalisant l'expérience des femmes à la ménopause et en la réinscrivant dans les contextes et les rapports sociaux, l'enquête de Cécile Charlap a permis de montrer que celle-ci ne pouvait se réduire à une seule expérience physiologique partagée par toutes les femmes. Les expériences des femmes sont au contraire diverses, complexes et parfois éloignées des clichés de la femme ménopausée.

Références bibliographiques

Becker H. (1985 [1963]), Outsiders. Études de sociologie de la violence, Paris, Éd. Métailié.

Berger P. et Luckmann T. (2006 [1966]), La construction sociale de la réalité, Paris, Armand Colin.

Boltanski L. (1971), Les usages sociaux du corps, Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, vol. 26, 1, p. 205-233.

Vincent Caradec V. (1994), Le problème de la " bonne distance " conjugale au moment de la retraite, Revue Française de Sociologie, vol. 35, 1, p. 101-124.

Charlap C. (2019), La fabrique de la ménopause, Paris, CNRS Éditions, coll. Corps. Compte rendu d'Eva Delpech sur Lectures.

Cros M. (1990), Anthropologie du sang en Afrique, Paris, L'Harmattan.

Gardanne C.-P.-L. (de) (1821), De la ménopause ou de l'âge critique des femmes, Paris, Méquignon-Marvis, 1 ère éd. en 1816 : Avis aux femmes qui entrent dans l'âge critique.

Goffman E. (1974[1967]), Les rites d'interaction, Paris, Éditions de Minuit.

Héritier F. (1996 et 2002), Masculin / Féminin, 2 tomes, Paris, Odile Jacob. Tome 1 : La pensée de la différence. Tome 2 : Dissoudre la hiérarchie.

Laqueur T. (1992), La fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident, Paris, Gallimard.

Sontag S. (1972), The Double Standard of Aging, Saturday Review of the Society, 55, 23 sept., p. 29-38.

Strauss A. (1992), La trame de la négociation. Sociologie qualitative et interactionnisme, Paris, L'Harmattan.

Verdier Y. (1979), Façons de dire, façons de faire. La laveuse, la couturière, la cuisinière, Paris, Gallimard.

Pour aller plus loin

La ménopause est-elle une construction sociale ?, Interview de Cécile Charlap par Sandrine Hagège, Le Journal du CNRS [en ligne], juillet 2020.

Caradec V. (2015), Sociologie de la vieillesse et du vieillissement, Armand Colin, coll. 128, 1 ère édition 2001.

Charlap C. (2014), " Comment on devient ménopausé " : de la ménopause sociale à la ménopause physiologique, un parcours d'apprentissage, CNRS Editions, Corps, vol. 12, 1, p. 221-229.

Charlap C. (2015), La question de la ménopause dans le contexte français. Entre médicalisation genrée et résistances des femmes, Gérontologie et société, " Regards croisés sur le corps vieillissant ", vol. 37, 148, p. 123-134.

Charlap C. (2017), L'âge, le genre et la classe au cœur de la physiologie. Retour sur une enquête auprès de femmes ménopausées, SociologieS [En ligne], La recherche en actes, " Que faire de l'âge dans l'enquête ? Penser les rapports sociaux d'âge entre enquêtés et enquêteurs ".

Charlap C. (2018), La naturalisation de la ménopause. Parcours d'une catégorie façonnée par le genre, Emulations - Revue de sciences sociales, " La construction scientifique des sexes " ( éditorial), 15, p. 59-72 (articles téléchargeables en PDF).

Détrez C. (2002), La construction sociale du corps, Paris, Seuil.

Le Breton D. (2013), Anthropologie du corps et de la modernité, Paris, PUF, coll. Quadrige. Voir notamment le chapitre 7 : " Le vieillissement intolérable : le corps défait ".

[1] La fabrique de la ménopause s'inscrit dans la bicatégorisation sexuée et participe à la hiérarchisation des rapports sociaux de genre, en donnant un fondement biologique à la différence entre les femmes et les hommes, comme l'explique Cécile Charlap : " À la binarité féminin/masculin, le système de genre redouble la dichotomie nature/culture dans la construction de deux univers hiérarchisés : le féminin est ainsi associé à la nature, au corps, à la reproduction, au domaine émotionnel, à l'espace privé ; le masculin à la culture, à l'esprit, à la production, au domaine rationnel, à l'espace public. [...] Avec l'invention de la catégorie " ménopause " émerge un concept de transformation et de déséquilibre proprement féminin qui vient justifier les rapports sociaux de sexe. Postulant un monde de la physiologie féminine, et un monde de la physiologie masculine, cette invention vient renforcer les représentations du corps féminin soumis à une constitution cyclique et précaire, marqué par une naturalité trouble et instable, opposé à un corps masculin moins troublé et déstabilisé, parce que moins " naturel ", caractérisé par la constance et l'équilibre. " (Charlap, 2019, p. 56).
Anne Châteauneuf-Malclès pour SES-ENS.

# data[].attributes.attachment_link.description
L'enquête de Cécile Charlap sur un sujet qui reste tabou, la ménopause, apporte une contribution riche et originale à la sociologie des parcours de vie et du vieillissement. Loin d'être seulement un processus physiologique, la ménopause est l'objet de représentations sociales dans de nombreuses sociétés.

# data[].attributes.headline
Sociabilités et conjugalité de la jeunesse féminine populaire en milieu rural

# data[].attributes.subject
Sociabilités et conjugalité de la jeunesse féminine populaire en milieu rural

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La sociologue Yaëlle Amsellem-Mainguy, chargée de recherche à l'Institut national de la jeunesse et de l'éducation populaire (INJEP), était l'invitée du séminaire " Re/lire les sciences sociales ", organisé à l'ENS de Lyon en visioconférence en janvier 2022, pour une séance autour de son ouvrage " Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural ", publié en mars 2021 aux Presses de Sciences Po. Spécialiste de la jeunesse qu'elle étudie sous l'angle de la sexualité, de la santé, des pratiques numériques et des territoires, Yaëlle Amsellem-Mainguy est aussi chercheuse associée au Centre de recherche sur les liens sociaux (CERLIS) et à l'INED. Benoît Coquard, chercheur au Centre d'Economie et de Sociologie appliquées à l'Agriculture et aux Espaces Ruraux (CESAER) (AgroSup Dijon et INRAE), également spécialiste en sociologie des jeunesses rurales, était invité comme discutant.

Présentation de la séance

L'enquête de Yaëlle Amsellem-Mainguy sur les jeunes femmes en milieu rural se situe dans le prolongement des travaux sur la jeunesse rurale de Nicolas Renahy ( Les gars du coin. Enquête sur une jeunesse rurale, 2010) ou de Benoit Coquard ( Ceux qui restent. Faire sa vie dans les campagnes en déclin, 2019), qui ont renouvelé le regard sociologique sur une jeunesse moins visible et souvent moins bien considérée que la jeunesse urbaine. L'ouvrage Les filles du coin permet de comprendre la situation des jeunes, leurs socialisations et leurs sociabilités à la lumière des rapports sociaux de classe, mais aussi au prisme du genre, la question des jeunes femmes et des rapports sociaux entre les sexes étant peu documentée dans les recherches en sociologie rurale [1]. Fruit d'une enquête qualitative réalisée dans quatre régions différentes de France métropolitaine [2], le livre rend compte des conditions de vie, des sociabilités et des parcours sociaux, scolaires et professionnels des " filles du coin ", ces jeunes femmes qui résident loin des grandes agglomérations et qui sont majoritairement issues des classes populaires ou de la petite classe moyenne.

La séance du séminaire " Re/lire les sciences sociales " est centrée sur la question de la construction des styles de vie et des sociabilités féminines rurales, en creusant la thématique du couple et des représentations de la conjugalité chez les jeunes femmes, de l'adolescence à l'entrée dans l'âge adulte. Après avoir présenté son dispositif d'enquête et expliqué ce que signifie " être une fille du coin " pour les enquêtées, Yaëlle Amsellem-Mainguy montre en quoi le couple (et à travers lui la conformité à la norme hétérosexuelle et aux normes de genre) est constitutif de leur place et participe à leur reconnaissance sociale à l'entrée dans l'âge adulte. Elle souligne le contrôle social qui pèse sur les filles en milieu rural en matière de fréquentations et de sexualité, dans un espace marqué par une forte interconnaissance et l'importance des effets de réputation locale. Mais aussi la diversité de leurs expériences sociales, par exemple lorsqu'un évènement tragique comme le décès de son petit ami dans un accident de voiture révèle la place de celui-ci dans l'espace local, ce qui rejaillit sur la respectabilité des jeunes femmes et leur intégration dans les sphères de sociabilité (soutien et reconnaissance sociale versus racisme et exclusion).

Yaëlle Amsellem-Mainguy, Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural, Paris, Presses de Sciences Po, 2021.

Présentation éditeur : On entend rarement celles à qui ce livre donne la parole. Collégiennes, lycéennes ou jeunes actives, issues de milieux populaires, elles ont grandi et vivent dans la frange rurale de l'Hexagone. Celles qui travaillent ont le plus souvent un emploi au bas de l'échelle, quand bien même leur formation leur permettrait de prétendre à " mieux ".

Lors d'une enquête menée dans les Deux-Sèvres, les Ardennes, la presqu'île de Crozon et le massif de la Chartreuse, Yaëlle Amsellem-Mainguy est allée à la rencontre de cette partie de la jeunesse a priori " sans problème " et pourtant largement concernée par les grandes évolutions économiques, sociales et politiques du pays. Les " filles du coin " lui ont raconté leur vie quotidienne, leurs relations familiales, leurs amours, les amitiés qui se font et se défont. Elles lui ont confié le poids de la réputation et de la respectabilité, la nécessité d'avoir du réseau et de savoir s'adapter face à l'éloignement des grandes villes et à la disparition des services de proximité. Elles lui ont décrit leur parcours scolaire, leurs rêves et leurs aspirations, et la question qui se pose à elles dès l'adolescence : partir ou rester ?

Consulter l'ouvrage sur cairn.

Intervention de Yaëlle Amsellem-Mainguy autour de l'ouvrage " Les filles du coin "

Séance du séminaire " Re/lire les sciences sociales " enregistrée le 10 janvier 2022.
les_filles_du_coin_partie1

les_filles_du_coin_partie1

Introduction par les élèves de l'ENS de Lyon

00:00:00

L'enquête et son dispositif

00:02:25

Ce que signifie " être du coin " en milieu rural

00:12:26

Le couple : normes, reconnaissance sociale et séquençage des âges de la vie

00:17:22

Quand les accidents de la route viennent révéler l'intégration sociale des jeunes femmes et l'ordre du genre

00:33:44

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

Échange avec Benoît Coquard, discutant
les_filles_du_coin_partie2

les_filles_du_coin_partie2

Propos introductifs

00:00:00

Le travail de terrain sur la ruralité et la construction d'une sociologie rurale féminine : place de l'enquêtrice comme " Dame de Paris " et émergence d'une parole parmi les femmes

00:01:52

Contrôle social, normes et anomie des jeunes femmes (question et réponse)

00:09:25

Méthode de comparaison territoriale, différents lieux enquêtés et anonymisation du terrain (question et réponse)

00:19:39

Diversité des styles de féminité et espaces d'autonomie féminine dans la production normative et la construction des sociabilités (question)

00:35:43

Effet des écarts d'âge dans le couple sur les styles de conjugalité et l'inégale domination masculine (question)

00:39:06

Comment enquêter en milieu rural quand on vient de Paris (" Dame de Paris ") et apport des restitutions des résultats aux enquêtées (question)

00:43:16

Réponse à la question sur les différents styles de féminité

00:46:56

Réponse à la question sur l'effet des écarts d'âge dans le couple

00:56:03

Réponse à la question sur les restitutions et sur la " Dame de Paris "

00:59:42

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

Échange avec le public
les_filles_du_coin_partie3

les_filles_du_coin_partie3

Question 1 : la restitution et le retour des enquêtées sur l'enquête et ses résultats

00:00:05

Question 2 : la scolarisation des filles en milieu rural et leur regard sur l'école

00:04:43

Question 3 : les trajectoires et les sociabilités des filles habitant dans des espaces ruraux marqués par la présence de néoruraux

00:08:25

Question 4 : la poursuite de l'enquête sur d'autres terrains

00:10:32

Question 5 : la place des personnes maghrébines dans les espaces de sociabilité des territoires ruraux enquêtés

00:11:20

Pour télécharger la vidéo, cliquez sur l'icône de droite en bas de la vidéo ou clic droit et "enregistrer sous".
Version audio mp3.

Compte rendu de la séance
Compte rendu de Margot Imbert, Simon Le Roux, Pauline Mailloux et Juliette Rousselet, élèves à l'ENS de Lyon :
Yaëlle Amsellem-Mainguy commence par souligner l'écho du titre de son ouvrage à celui de Nicolas Renahy Les gars du coin : enquête sur une jeunesse rurale (2010). Et qui aurait pu s'appeler Les filles du coin : celles qui restent pour faire aussi écho au livre de Benoît Coquard Ceux qui restent : faire sa vie dans les campagnes en déclin (2019). Cependant, elle souligne la différence de dispositif entre ces enquêtes.

L'objectif de départ de cette enquête était de creuser la question des jeunes ruraux et des jeunesses populaires, de poursuivre la connaissance sur ces jeunes en matière d'âges de la vie et de processus de socialisation. Elle voulait mieux comprendre les sociabilités existantes au prisme du genre et des classes sociales, comme le rapport que les jeunes femmes entretiennent avec leur famille, en particulier avec leur mère. Elle a donc observé la place des filles dans les villages, dans l'espace public et privé, selon les âges. Elle a, pour cela, retravaillé sur les conditions de vie de ces jeunes femmes : les enjeux de la formation et de l'insertion professionnelle ; les tensions sur le territoire ; mais aussi l'image d'elles-mêmes sur ce dernier. De plus, elle a creusé la question du couple afin de voir la manière dont les filles peuvent construire leurs relations et l'ensemble de leur vie avec et autour de la conjugalité.

Lire la suite.

Pour aller plus loin

Amsellem-Mainguy Y. (2021), Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural, Paris, Presses de Sciences Po. Accessible en ligne sur cairn.

Cet ouvrage a été précédé de la publication d'un rapport d'étude de l'INJEP : Amsellem-Mainguy Y., en collaboration avec Voisin S.-G. (2019), " Les filles du coin ". Enquête sur les jeunes femmes en milieu rural. Sociabilités dans l'espace local rural populaire, Injep Notes & Rapports, 2019/07, septembre.

Amsellem-Mainguy Y. (2021), Expériences des confinements par les adolescents ruraux. Des conséquences inégales sur les sociabilités, scolarités et aspirations, INJEP, Analyses & synthèses, 47, avril.

Amsellem-Mainguy Y. (2020), " Là-bas il y a les autres... mais on ne traîne pas avec ". Sociabilités locales et mise à l'écart chez les filles en milieu rural, Les cahiers de la LCD, 2020/3, 14, p. 71-86.

Amsellem-Mainguy Y. (2019), Sociabilités des jeunes femmes de classe populaire dans l'espace rural. Se faire une place par son réseau, INJEP, Analyses & synthèses, 28, octobre.

Clair I. (2010), " Des filles en liberté surveillée, dans les espaces ruraux et périurbains aujourd'hui ", dans Blanchard V. et Revenin R. (dir.), Les Jeunes et la sexualité, Paris, Autrement, p. 321-329.

Clair I. (2011), La découverte de l'ennui conjugal. Les manifestations contrariées de l'idéal conjugal et de l'ethos égalitaire dans la vie quotidienne de jeunes de milieux populaires, Sociétés contemporaines, 83 (3), p. 59-81

Clair I. (2017), S'insulter entre filles. Ethnographie d'une pratique polysémique en milieu populaire et rural, Terrains & Travaux, 31, p. 179-199.

Coquard B. (2019), Ceux qui restent. Faire sa vie dans les campagnes en déclin, Paris, La Découverte.

Renahy N. (2010), Les gars du coin. Enquête sur une jeunesse rurale, Paris, La Découverte.

Colloque Genre & Jeunesses : Le genre et les rapports sociaux de sexe dans les jeunesses de milieux populaires, SES-ENS, novembre 2016. Voir les interventions d'Isabelle Clair ( Enjeux et usages des insultes sexistes et homophobes chez les jeunes filles et garçons de milieu populaire) et de Nicolas Renahy ( L'évolution des rapports sociaux de sexe dans la jeunesse rurale ouvrière). Introduction par Yaëlle Amsellem-Mainguy.

Podcast " Genre, etc. ", Programme PRESAGE de Sciences Po : Les filles du coin.

Les filles du coin : penser la ruralité au féminin, France Culture, 15 octobre 2021.
Recensions de l'ouvrage Les filles du coin :
Compte rendu de Claire Federspiel dans la revue en ligne Lectures.

Compte rendu de Carine Guérandel dans Métropolitiques.

Compte rendu de Laure de Verdalle dans la revue Sociologie du travail.

Anne Both, " Les Filles du coin ", de Yaëlle Amsellem-Mainguy : le destin tout tracé des jeunes femmes du village, Le Monde, 29 avil 2021 (accès restreint).

[1] Voir notamment les travaux d'Isabelle Clair sur les adolescentes et les rapports de genre en milieu rural (cf. références bibliographiques).

[2] L'enquête par entretiens et observations a été menée entre février 2018 et février 2019 auprès de 193 jeunes femmes âgées de 14 à 28 ans habitant toutes en milieu rural. Les quatre espaces ruraux différents enquêtés sont la presqu'île de Crozon dans le Finistère et le massif de la Chartreuse en région Auvergne-Rhône-Alpes, qui sont deux territoires touristiques, le pays de Gâtines dans les Deux-Sèvres, un territoire peu attractif, " que les gens ne font que traverser " selon les enquêtées, et la vallée de la Meuse dans les Ardennes, un territoire désindustrialisé considéré comme " oublié ". Dans l'enquête, la " ruralité " n'est pas appréhendée au sens administratif ou statistique, mais subjectivement, du point de vue des jeunes femmes vivant dans ces territoires - celles-ci ont le sentiment de ne pas faire partie de la jeunesse urbaine, dominante dans les représentations médiatiques.
Anne Châteauneuf-Malclès pour SES-ENS

# data[].attributes.attachment_link.title
Sociabilités et conjugalité de la jeunesse féminine populaire en milieu rural

# data[].attributes.attachment_link.description
Comment vivent leur jeunesse les " filles du coin ", ces jeunes femmes issues des classes populaires, qui ont grandi et résident en milieu rural ? Dans cette conférence, au croisement de la sociologie rurale, de la jeunesse et du genre, Yaëlle Amsellem-Mainguy analyse les sociabilités et les modalités et enjeux de la mise en couple des jeunes femmes à travers leurs pratiques quotidiennes dans le monde rural.

# data[].attributes.headline
Autonomie et politique publiques en Europe- SESENS (HB)

# data[].attributes.subject
Autonomie et politique publiques en Europe- SESENS (HB)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Frédéric Gannon est maître de conférences en économie à l'Université du Havre et chercheur associé à l'OFCE, spécialiste de l'analyse économique du vieillissement et de la dépendance. Gilles Le Garrec et Vincent Touzé sont économistes au département des Cet article est extrait de L'économie européenne 2020 (La Découverte, coll. Repères, mars 2020) et reproduit avec l'aimable autorisation des éditions La Découverte et des auteurs. Études de l'OFCE, responsables du pôle " Enjeux économiques du vieillissement démographique ".
Introduction

Les Européens vivent en moyenne de plus en plus longtemps. Cette bonne nouvelle communément partagée résulte d'une baisse de la mortalité en raison d'une amélioration des conditions de vie et du progrès médical. Ce dernier se traduit par le fait que de nombreuses maladies, en particulier celles qui sont chroniques, sont mieux soignées et qu'on en meurt moins.

Ainsi, plus nombreux sont les Européens qui peuvent survivre au " grand âge ". Ce dernier correspond à la période de la vie humaine pendant laquelle la dégradation du métabolisme, sur les plans tant physique et moteur que cognitif, peut engendrer une perte d'autonomie, à savoir la disparition de la capacité à assumer seul certains actes de la vie quotidienne : se lever, se coucher, se laver, se préparer un repas, s'alimenter, etc.

Ce chapitre s'intéresse à la façon dont la problématique de la prise en charge et l'accompagnement des personnes âgées en situation de perte d'autonomie est traitée en Europe.

On observe, d'abord, que l'accroissement du poids démographique des personnes très âgées avec, potentiellement, un état de santé fragilisé est un phénomène général en Europe et qu'il est amené à s'amplifier. Ensuite, la perte d'autonomie pose une question pratique dans le cadre d'une prise en charge publique : il n'existe pas un état unique de dépendance mais une multiplicité de situations souvent difficiles à appréhender et qui nécessitent des réponses adaptées sur les plans tant médical que social, ces réponses engendrant des coûts qui restent à financer. Enfin, dans la mesure où l'augmentation prévisible du nombre de personnes âgées dépendantes va peser sur le financement des dispositifs publics, de nombreux défis sont posés pour trouver de nouvelles sources de financement et favoriser des innovations technologiques afin de réduire les coûts de la prise en charge.

La montée du grand âge : évolution démographique et état de santé des personnes âgées

Un poids démographique accru des personnes très âgées

Avec la baisse tendancielle de la mortalité, chaque génération peut anticiper qu'elle vivra plus longtemps que celle qui l'a précédée. Associée à une faible fécondité, il en résulte que le poids des personnes qui atteignent un âge particulièrement élevé a augmenté et devrait augmenter encore considérablement d'ici à 2070 (tableau 1). Ainsi, le poids des personnes âgées de plus de 80 ans devrait plus que doubler d'ici 2070 dans la plupart des pays européens.

État de santé de la personne âgée

Le vieillissement cellulaire provoque un dysfonctionnement croissant du métabolisme qui se traduit par une prévalence plus élevée des pathologies chroniques. Ces pathologies, typiques du vieillissement, ont des conséquences mentales, physiologiques et cognitives. Parmi celles-ci, le cancer, les maladies neurodégénératives (Alzheimer, Parkinson, etc.), la sarcopénie (perte de masse musculaire), les rhumatismes (arthrose, ostéoporose, etc.), la cécité ou la surdité progressive, l'insuffisance respiratoire, les pathologies cardiovasculaires.

Ces différentes pathologies contribuent à fragiliser et à rendre vulnérables les personnes âgées. Fried et al. (2001) considèrent cinq caractéristiques de la fragilité de la personne âgée : fatigue/épuisement, perte de poids (par exemple en raison d'un manque d'appétit), ralentissement d'exécution (par exemple, vitesse de marche ralentie), activités physiques réduites, faiblesse musculaire. Un individu est jugé sur son score obtenu par validation dichotomique de ces critères. Un score compris entre 1 et 2 est signe d'une préfragilité. Un score supérieur indique une situation de fragilité. Cette dernière est un marqueur avancé du risque de perte d'autonomie. Si celle-ci est en général irréversible, la fragilité peut être contrôlée par des mesures préventives pour retarder, voire éviter la perte totale d'autonomie.

L'étude de Manfredi et al. (2019) montre une situation différenciée du niveau moyen de la fragilité mesurée en Europe (voir infra, tableau 2). Elle est particulièrement faible en Suède avec un taux de prévalence de 4,2 % parmi les plus de 50 ans et très élevée au Portugal avec un taux de 15,6 %. Toutefois, dans tous les pays, on retrouve une évolution par âge similaire à la moyenne européenne (graphique 1). La tranche d'âge 75-85 ans apparaît comme une période critique au cours de laquelle on observe une accélération du pourcentage d'individus présentant un état de fragilité.

Espérance de vie totale vs. espérance de vie sans incapacité

Si vivre plus longtemps est une bonne nouvelle, encore serait-il souhaitable que chaque année de vie gagnée le soit dans de bonnes conditions de santé. Une enquête est réalisée régulièrement auprès de la population européenne pour mesurer l'espérance de vie sans incapacité. Le graphique 2 retrace l'évolution moyenne en Europe, entre 2005 et 2017, de cet indicateur mesuré à l'âge de 65 ans comparativement à celle de l'espérance de vie totale (sans prise en compte de l'état de santé). Cet indicateur montre qu'en moyenne, à 65 ans, les Européens peuvent espérer vivre 50 % de leur durée de vie restante en bonne santé. Entre chacun de ces pays, des différences existent mais le schéma global est assez proche.

Sur la période observée, l'espérance de vie sans incapacité aurait donc augmenté un peu moins vite que l'espérance de vie totale. Une interprétation possible est que la baisse de mortalité peut aussi résulter d'un allongement de la durée de vie en morbidité.

Les principales réponses publiques

Des besoins d'aide et d'assistance pour faire face à la perte d'autonomie

Pour mettre en place une politique sociale de prise en charge et d'accompagnement de la personne âgée dépendante, il est nécessaire de réaliser au préalable un diagnostic de l'étendue de la perte d'autonomie. Cette dernière est d'autant plus complexe à appréhender qu'elle est multicritère et que les pathologies associées peuvent s'exprimer avec un niveau d'intensité variable.

La mise en place d'une aide publique repose sur un bilan préalable sur l'état gériatrique de la personne âgée. Ce bilan comprend trois niveaux d'appréciation (Charpin, 2011) :

1) les causes ou limitations fonctionnelles résultant d'une altération de fonctions physiques (par exemple : marcher), sensorielles (par exemple : voir ou entendre) ou cognitives (par exemple : mémoriser, s'orienter) ;

2) les conséquences ou les restrictions d'activité qui se traduisent par une capacité réduite, voire abolie à exercer des activités élémentaires ou instrumentales de la vie quotidienne. Les premières couvrent la mobilité fonctionnelle à l'intérieur du lieu de vie, l'hygiène personnelle, l'habillage et la prise de repas. Les secondes couvrent la capacité à communiquer avec l'extérieur (par exemple : alerter par téléphone) et à se déplacer hors du domicile (par exemple : faire ses courses, utiliser les transports publics) ;

3) les besoins d'aide et d'assistance : ce bilan permet d'évaluer les solutions susceptibles de compenser partiellement la perte d'autonomie.

La sévérité de la perte d'autonomie mesurée peut alors être utilisée par les administrations pour établir des grilles de prise en charge. En Allemagne, le niveau de dépendance comprend ainsi quatre échelons, ce qui permet d'établir des niveaux de prestations sociales pour le maintien à domicile ou l'hébergement en établissement spécialisé. En Espagne, l'appréciation de la dépendance comprend trois échelons principaux (dépendance modérée, sévère ou grave) qui sont eux-mêmes subdivisés en deux échelons intermédiaires (niveau 1 ou 2). Dans le cadre de l'attribution de l'allocation personnalisée d'autonomie (APA), la France a mis en place la grille AGGIR qui repose sur six échelons : l'échelon GIR6 désigne l'absence de perte d'autonomie tandis que l'échelon GIR1 en marque le niveau le plus élevé. Seuls les échelons 1 à 4 permettent de bénéficier de l'APA. Ce bilan peut aussi être complété par une évaluation de la situation sociale (degré d'isolement, ressources financières) de la personne âgée.

Pour affronter la perte d'autonomie, deux types de réponses sont envisageables : le maintien à domicile ou l'institutionnalisation. Le maintien à domicile nécessite des services à la personne (par exemple, aide-ménagère ou soins infirmiers à domicile) et des équipements spécifiques (aménagement de l'habitat, téléalarme, service de restauration, etc.). L'institutionnalisation signifie que la personne âgée quitte son domicile et intègre un établissement spécialisé dans la prise en charge des personnes âgées dépendantes. Ces établissements offrent trois types de services : l'hébergement (hôtellerie et restauration), les soins sanitaires (toilette, habillage, aide à la mobilité, etc.) et certains soins médicaux (par exemple, soins infirmiers, bilans médicaux, chambres médicalisées, etc.).

Le tableau 2 fournit des éléments pour qualifier comment les pays européens sont confrontés au risque de dépendance en termes de probabilité et de durée, de coût moyen global, et d'offre institutionnelle en nombre de lits en établissements spécialisés. Si les probabilités déclarées sont nettement plus faibles en Suède et aux Pays-Bas (environ 31 %) par rapport aux autres pays (entre 51,1 % et 67,3 %), il en ressort que les durées moyennes de vie en perte d'autonomie sont sensiblement les mêmes et d'environ quatre années. Quant au coût de la dépense (entre 20,4 et 37,4 milliers d'euros), il a été estimé à partir du coût horaire de la main-d'œuvre, ce qui explique une variabilité reflétant le niveau de vie local. Ce tableau montre également une dispersion dans l'offre de lits en institutions médicalisées pour les plus de 65 ans. La Suède et les Pays-Bas se distinguent avec une offre significativement plus élevée (70,6 et 74,8 lits pour mille personnes âgées de plus de 65 ans) que les autres pays (entre 18,6 et 54,4), traduisant ainsi des choix collectifs en faveur d'une plus grande offre institutionnelle.

Rôle des politiques publiques

Les politiques publiques de soutien aux personnes âgées en perte d'autonomie comprennent deux volets.

Le premier concerne l'accompagnement qui intègre toute la chaîne de production de biens et services utiles pour compenser la perte d'autonomie. L'État a donc la responsabilité d'organiser cette filière spécifique qui mixe soins de santé (notamment avec une spécialité gériatrique), aide à domicile, aménagement de l'habitat et construction d'établissements spécialisés (institutions) pour accueillir les personnes âgées dépendantes. Dans ce domaine, la régulation publique concerne l'environnement juridique et financier pour favoriser un cadre propice au développement maîtrisé d'une offre socio-sanitaire privée ainsi que sa capacité organisationnelle dans la mesure où l'État est lui-même un acteur de l'offre (par exemple, gestion d'hôpitaux publics avec des unités de soins de longue durée ou d'établissements publics spécialisés). Ce volet peut aussi intégrer des politiques préventives en faveur du bien vieillir. Ces politiques visent à agir en amont. L'objectif est alors de détecter très précocement la fragilité et d'identifier des solutions pouvant réduire le risque de perte d'autonomie.

Le second volet d'intervention des politiques publiques est celui de la prise en charge financière. Le législateur a pour rôle de définir le périmètre de prise en charge publique des dépenses résultant d'une perte d'autonomie. L'État peut ainsi apporter un soutien financier sous différentes formes : assurance publique, gratuité de certains soins, prestations sociales spécifiques, réductions d'impôt, etc. S'il est aisé d'intégrer la prise en charge de soins de santé spécifiques à la dépendance dans le système d'assurance publique, la prise en charge des dépenses d'aides à la personne requiert la mise en place de dispositifs spécifiques.

Les réponses européennes : une typologie

La typologie de Joshua (2017) distingue quatre modèles de choix publics en matière de financement de la perte d'autonomie :

1) l'assurance sociale (Allemagne et Pays-Bas) : ce système combine la transparence quant au mode d'attribution de l'allocation (règle précise et objective) et au mode de financement (cotisations sociales spécifiquement allouées au financement du risque de perte d'autonomie) ;

2) le modèle universel (Danemark, Finlande, Écosse et Suède) : ce système, financé par l'impôt, offre une couverture totale sans condition financière ;

3) le filet de sécurité (Royaume-Uni) : ce système, financé par l'impôt, offre une couverture sous condition de ressources. Au Royaume-Uni, les soins de santé (y compris ceux de longue durée) sont couverts par le National Health System (système de santé universel) tandis que les taux de prise en charge des dépenses d'aide à la personne dépendent des ressources ;

4) les modèles hybrides (France) : en France, la Sécurité sociale couvre automatiquement les dépenses médicales des personnes dépendantes. Concernant le financement des autres besoins, l'allocation personnalisée d'autonomie (APA) est attribuée après une évaluation médico-sociale. Offrant un taux de prise en charge qui décroît avec le revenu, cette allocation est versée par les départements qui assument une partie du financement. Ces derniers reçoivent aussi une subvention publique via la Caisse nationale de solidarité pour l'autonomie (CNSA) dont le financement national repose sur divers prélèvements sociaux.

Enjeux de financement à long terme

Une montée prévisible des besoins qui pèse sur le financement public

En Europe, l'augmentation de la part des personnes âgées de plus de 80 ans va peser sur le financement public des dépenses liées à la perte d'autonomie. Ainsi, les dépenses publiques qui représentent 1,7 % du PIB en France en 2016 devraient atteindre 2,5 % à l'horizon 2070 (Commission européenne, 2018) (voir tableau 2 supra), soit une augmentation relative de 46 %. Dans d'autres pays européens, l'augmentation attendue pourrait même atteindre les 100 % comme en Allemagne, voire plus comme en Espagne (+ 139 %). Pourtant, le scénario sous-jacent à cette projection (qualifié de " démographique ") est très conservateur puisqu'il suppose que la part de la population dépendante reste constante par cohorte et que les coûts associés suivent l'évolution du PIB.

Il ne tient donc pas compte de la nature très intensive en main d'œuvre du secteur de la dépendance où les gains attendus en productivité apparaissent faibles. Il ne tient pas non plus compte d'une probable pression à la hausse pour une demande d'aide plus formelle. En effet, les aidants informels, pour la plupart dans l'entourage familial, pourraient rencontrer de plus en plus de difficultés dans l'avenir. D'abord, l'intensification du taux de participation des femmes sur le marché du travail réduit leur disponibilité à fournir de l'aide. Ensuite, à mesure que s'accroît l'âge moyen des personnes dépendantes, il en va de même pour les aidants potentiels, c'est-à-dire les conjoints et les enfants, réduisant ainsi leur capacité à fournir de l'aide. Deux scénarios alternatifs sont alors proposés par la Commission européenne. Dans le premier, qualifié de " vers plus de formel ", les personnes dépendantes qui ne bénéficiaient que d'allocations et d'une aide informelle se voient attribuer progressivement une aide plus formelle. Dans le second, qualifié de " convergence de couverture ", l'aide formelle dans toutes ses formes (institutionnelle, aide à domicile ou allocation) est étendue pour atteindre la moyenne européenne. Dans ce dernier cas de figure, l'impact prévisible est d'autant plus important que le pays considéré a une couverture de la dépendance faible par rapport à la moyenne européenne. Suivant ces deux scénarios, l'augmentation des dépenses publiques de dépendance (en pourcentage du PIB) par rapport au " démographique " pourraient atteindre en France un supplément de, respectivement, 0,6 et 1,5 point de pourcentage contre 1,1 et 0,9 en Allemagne.

Le risque d'un recours accru à un soutien privé

Pour atténuer ces tensions croissantes sur les finances publiques, attendues dans tous les pays européens, il est important d'étudier la capacité qu'auraient les individus à financer eux-mêmes leur dépendance.

Sur cette base, Bonnet et al. (2019) évaluent à partir des données de l'enquête SHARE le besoin d'aide à domicile hebdomadaire à un peu moins de 30 heures, ce qui engendre une dépense totale qui va dépendre des coûts de la main d'œuvre dans les pays étudiés (tableau 2). Or une personne qui tombera en dépendance devra financer cette dépense pendant en moyenne quatre ans. Pour les personnes âgées isolées (tableau 4), cette étude montre que peu de personnes seraient en capacité de financer l'intégralité de leur perte d'autonomie sur leurs seuls revenus (7 % en France, 1,7 % en Italie et 12,3 % aux Pays-Bas). La proportion de personnes en capacité de financement augmente si l'épargne financière est mobilisée et si le patrimoine immobilier que peut constituer le logement principal est transformé en rente viagère. Cette deuxième source de financement est d'autant plus importante en Italie et en Espagne que le logement principal représente une large part du patrimoine des ménages.

Il est à noter que ces résultats décrivent une situation moyenne. Or le risque de dépendance est d'autant plus marqué que le revenu est faible. Ainsi, sur les pays étudiés, Bonnet et al. montrent que 64 % des personnes appartenant au décile de revenu inférieur devraient perdre leur autonomie, contre 49 % pour le décile supérieur. La dimension sociale apparaît cruciale puisque ce sont ceux qui ont la plus faible capacité à financer leur dépendance qui ont le plus de chances de le devenir. Prêt hypothécaire inclus, 88 % des individus du dernier quintile de revenu des pays étudiés sont en état de financer eux-mêmes leur dépendance, contre seulement 30 % du premier quintile. Cette dimension sociale doit être bien évidemment prise en compte dans le ciblage des futures politiques publiques de financement de la dépendance dans l'optique d'une meilleure maîtrise des dépenses.

Ces résultats soulignent l'importance d'autant plus cruciale des aidants informels dans les milieux populaires. Par rapport à une situation où l'individu vit seul sans entourage familial pour l'aider, le fait d'avoir un enfant réduirait les coûts à financer de 25 % à 50 % grâce à une aide quotidienne, ce qui permet d'accroître la proportion d'individus en capacité de financer leur dépendance de 8 à 18 points de pourcentage. Pour favoriser le maintien à domicile des personnes dépendantes et dans l'optique de maîtriser les dépenses publiques, il faut donc soutenir l'aide informelle. Outre la dimension financière, ce soutien peut prendre trois formes principales. D'abord, faciliter les démarches administratives. Ensuite, donner un statut officiel aux aidants pour pouvoir mieux concilier aide et activité professionnelle. Enfin, permettre les moments de répit (vacances par exemple) par la création de lieux d'accueil temporaire.

À défaut d'aide informelle ou de financement public suffisant, une autre source de financement privé peut résulter de l'adhésion précoce à une assurance dépendance privée, ce qui revient à accumuler une épargne pour disposer d'un capital ou d'une rente potentiellement mobilisable en cas de dépendance avérée.

Un besoin d'innovation technologique

L'innovation technologique et systémique en matière de biens et services spécifiques aux seules personnes âgées est un enjeu crucial de santé publique et de politique industrielle et sociale. En effet, le vieillissement pose un défi au maintien de la qualité de vie sur une période significativement plus longue. Des besoins nouveaux apparaissent, requérant des investissements publics et privés pour développer l'offre assurant cet objectif sociétal prioritaire.

Il faut distinguer entre l'innovation gérontechnologique, d'une part, qui porte sur des solutions thérapeutiques, l'intelligence artificielle, les robots, la domotique, la télémédecine, et l'innovation systémique et sociale d'autre part, qui concerne l'organisation des soins, la conservation du lien social et le maintien à leur domicile des personnes âgées. Ces deux types d'innovations sont indispensables pour l'obtention des gains de productivité de la filière Silver Economy, qui regroupe les biens et services liés à la prise en charge collective, privée et publique, des personnes âgées.

La nature duale - technologique et sociale - de l'innovation en Silver Economy se traduit par un besoin complémentaire et simultané d'une main d'œuvre qualifiée, à la fois pour les services à la personne, et la production de biens et services à fort contenu technologique. Il faut souligner ici que la complémentarité fonctionnelle des qualifications de ces deux catégories de main d'œuvre et d'un investissement sectoriel spécifique permet des gains de productivité dans le secteur de la prise en charge des personnes âgées en général et des personnes âgées dépendantes en particulier. La gérontechnologie, définie comme la combinaison de services aux seniors et de technologies innovantes, est ainsi considérée de plus en plus comme une stratégie clé pour aider à satisfaire les besoins d'une population vieillissante.

Quatre types principaux de technologies et de services innovants peuvent être identifiés :

- ceux qui contribuent aux examens médicaux : instrumentation et biocapteurs, imagerie médicale, dispositifs médicaux, etc. ;

- ceux de la e-santé et de l'information médicale : partage des dossiers médicaux, applications de santé smartphones et tablettes tactiles, etc. ;

- ceux dédiés à la rééducation, la correction ou la suppléance fonctionnelle des déficiences (par exemple, fauteuil ou lit motorisé) ;

- ceux liés à l'aménagement de l'habitat (par exemple, système de détection des chutes).

Face à ce défi d'innovation technologique, l'Europe a mis en place depuis le début des années 2010 des structures de coopération, telles que le Partenariat européen d'innovation pour un vieillissement actif et en bonne santé (PEI AHA), se donnant pour objectifs, d'une part, d'accélérer et de renforcer l'innovation pour accroître le niveau de vie des personnes âgées et de leurs accompagnateurs et, d'autre part, d'augmenter la durabilité des systèmes de prise en charge. Cependant, comme le souligne le rapport sur les soins de longue durée dans l'Union européenne (Lipszyc et al., 2012), la comparaison des pays européens révèle que seule une minorité d'entre eux, dont le Danemark et les Pays-Bas, ont essayé de développer le recours aux technologies innovantes, principalement dans le but de maintenir à domicile les personnes âgées en perte d'autonomie. On notera aussi en France, la volonté de développer une filière Silver Economy autour d'une structure " France Silver Eco " qui rassemble notamment l'État, les collectivités territoriales, les industriels et les financeurs. Cette association a pour vocation " de fédérer les acteurs qui souhaitent proposer ensemble des solutions et produits permettant de répondre aux besoins des seniors, qu'ils soient actifs et indépendants, fragiles ou en perte d'autonomie ".

Conclusion

L'augmentation croissante du nombre de personnes très âgées potentiellement fragiles et en perte d'autonomie pose un défi sociétal majeur aux Européens. D'une part, elle soulève une interrogation sur la capacité du secteur public à financer et à organiser une offre adaptée. D'autre part, elle représente une ambition technologique puisque le vieillissement massif de la population ouvre des perspectives de débouchés importants pour innover, réduire les coûts et améliorer l'accès au " bien vieillir ".

Repères bibliographiques

Bonnet C., Juin S. et Laferrère A. (2019), Financer sa perte d'autonomie : rôle potentiel du revenu, du patrimoine et des prêts viagers hypothécaires, Économie et Statistique, vol. 507-508, p. 5-24.

Charpin J.-M. (2018), Perspectives démographiques et financières de la dépendance, Rapport du groupe de travail, juin.

Commission européenne (2018), Ageing Report 2018.

Fried L. P. et al. (2001), Frailty in older adults : evidence for a phenotype, The Journal of Gerontology : Series A, vol. 56, 3, p. 146-157.

Joshua L. (2017), Aging and Long Term Care Systems. A Review of Finance and Governance Arrangements in Europe, North America and Asia-Pacific, Discussion Paper 1705, World Bank, Washington, DC.

Lipszyc B., Sail E. et Xavier A. (2012), Long-term care : need, use and expenditure in the EU-27, Economic Papers 469, Commission européenne, Bruxelles.

Manfredi G. et al. (2019), Prevalence of frailty status among the European elderly population, Geriatric Gerontology International, vol. 19, p. 723-729.

Crédit Photographie : Pixabay / MabelAmber

# data[].attributes.attachment_link.title
Vivre longtemps et risque de perte d'autonomie : quelles politiques publiques en Europe ?

# data[].attributes.attachment_link.description
Avec l'allongement de l'espérance de vie, le poids démographique des personnes de plus de 80 ans devrait doubler d'ici 2070 dans la plupart des pays européens. Le risque de dépendance, bien que variable selon les pays, est donc amené à s'élever en Europe.

# data[].attributes.headline
Burney et Hummel Vieillissement et classes sociales (biblio)

# data[].attributes.subject
Burney et Hummel Vieillissement et classes sociales (biblio)

# data[].attributes.body
Podcast d'Arte Radio où Irène Théry expose notamment sa thèse du démariage. Dans l'épisode suivant, il y a notamment l'intervention de Céline Bessière (Le Genre du Capital), et dans le troisième Claude Martin et Benoît Hachet notamment sur la parentalité.

# data[].attributes.attachment_link.description
Parmi les dégâts collatéraux de la crise sanitaire, l’explosion du nombre de séparations. Alors oui, on se sépare, mais comment bien le faire ?

# data[].attributes.headline
L'invention de l'enfance Philipe Ariès (biblio)

# data[].attributes.subject
L'invention de l'enfance Philipe Ariès (biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Aries, Philippe. L'enfant et la vie familiale sous Г Ancien Régime, Paris, Pion, 1960, iv-503 p., graph., pi. h.-t., 21 NF {Civilisations ďHier et ďAujourďhui).

" II ne s'agit pas ici d'une recherche gratuite sur la société d'Ancien Régime ", explique l'auteur dans son introduction, mais d'un effort pour " distinguer clairement les traits de notre présent vécu par les différences qui les séparent des aspects voisins, mais jamais semblables, du passé ". Cet ouvrage complète ainsi un précédent livre qui portait sur la période moderne (i) et cherchait à saisir à travers l'histoire précise et l'évolution démographique de quelques groupes de populations françaises leurs attitudes devant la vie, mettant en lumière l'importance de la sensibilité familiale moderne. Ce thème du sentiment de l'enfance et de la famille sera le fil conducteur du présent ouvrage. Au point de départ, l'auteur brosse le tableau d'un monde humain totalement étranger au nôtre par la conception qu'il se fait de sa propre existence. Cela se situe au Moyen âge mais plonge ses racines dans un passé beaucoup plus lointain. C'est un monde en quelque sorte figé, immuable, où l'homme n'a pas d'âge individuel, mais se reconnaît collectivement soumis au cycle inéluctable des " âges de la vie ", semblable au cycle éternel de la nature. La mortalité infantile considérable qui sévit ne blesse pas, n'étant que l'un des aspects de ce nécessaire destin qui régit l'homme et l'univers. Dans un tel contexte, il n'y a pas de place pour le sentiment de l'enfance, pas de place pour l'enfance, période si précaire au regard des cycles éternels. Mais l'étude de l'iconographie suivie de l'analyse du costume, des jeux, et des attitudes envers la sexualité, révèle une découverte progressive de l'enfance. L'enfant est d'abord mêlé au monde des adultes. Il est habillé de la même manière, partage les mêmes jeux, n'est pas étranger à la connaissance de la

# data[].attributes.attachment_link.title
Ariès Philippe, L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime. - Persée

# data[].attributes.attachment_link.description
Aries, Philippe. L'enfant et la vie familiale sous Г Ancien Régime, Paris, Pion, 1960, iv-503 p., graph., pi. h.-t., 21 NF {Civilisations ďHier et ďAujourďhui). " II ne s'agit pas ici d'une recherche gratuite sur la société d'Ancien Régime ", explique l'auteur dans son introduction, mais d'un effort pour " distinguer clairement les traits de notre présent vécu par les différences qui les séparent des aspects voisins, mais jamais semblables, du passé ".

# data[].attributes.attachment_link.title
Wilfried Lignier — « Prendre. Naissance d’une pratique sociale élémentaire »

# data[].attributes.attachment_link.title
3 - Bibliographie Socio-age-vie - chronologique

# data[].attributes.headline
Argoud La parole des vieux est-elle mieux.... (HB)

# data[].attributes.subject
Argoud La parole des vieux est-elle mieux.... (HB)

# data[].attributes.headline
Attias Donfut et Segalen Grands-parents (compte rendu) (Biblio)

# data[].attributes.subject
Attias Donfut et Segalen Grands-parents (compte rendu) (Biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Attias-Donfut Claudine, Segalen Martine, Grands-parents : la famille à travers les générations, Éditions Odile Jacob, 1998, 330 p.

Aujourd'hui en France, près des deux tiers des femmes et plus de la moitié des hommes sont déjà grands-parents à soixante ans, et chaque individu reste grand- parent plus de la moitié de sa vie adulte. Pourtant, jusqu'à présent aucune étude sociologique ne s'est intéressée de manière aussi exhaustive aux grands-parents d'aujourd'hui que l'ouvrage de C. Attias-Donfut et M. Segalen. Celles-ci analysent les changements intervenus dans les rôles des grands-parents depuis la fin des années soixante, et la contribution des générations les plus anciennes aux liens qui unissent, volontairement ou non, les trois ou quatre générations coexistantes. Elles montrent les différentes facettes du modèle grand-parental actuel, tout en laissant paraître la diversité de ses formes. Leur travail s'appuie sur une enquête nationale auprès de 2 000 lignées de trois générations adultes, reconstituées à partir de la génération " pivot " âgée de 49 à 53 ans ; près de 5 000 personnes au total ont été interrogées. L'enquête quantitative a été complétée par une série d'entretiens qualitatifs auprès d'une trentaine de lignées. Quand les petits-enfants naissent, les grands-parents sont encore jeunes et actifs, ils appartiennent à des générations qui ont innové sur le plan des comportements et des valeurs, ouvrant à de nouveaux modes de relations familiales. Le cheminement de la grand-parentalité, de la naissance du premier petit-enfant à celle du premier arrière-petit-enfant, est analysé dans la première moitié du livre : les nouvelles relations avec les enfants devenus parents, le resserrement du cercle familial avec la naissance des petits-enfants, les nouvelles formes d'entraide, l'évolution des rencontres et des loisirs passés en commun quand les enfants grandissent, le rôle des dons et prêts d'argent, la genèse des préférences pour certains petits- enfants, l'entrée dans l'arrière-grand-parentalité. Un chapitre est consacré à la manière de se comporter en tant que grand-parent, et à la manière de nommer les grands-parents : "Dites moi comment on vous nomme..., je vous dirai quel type de rôle vous occupez, quel style de grand-parentalité est le vôtre. " En cas de divorce, les grands-parents assument-ils un rôle de compensation et sont-ils capables de maintenir la cohésion familiale ? Les auteurs font un double constat : certains grands-parents, surtout les moins de 65 ans, apportent une aide accrue à leurs enfants qui divorcent, surtout à leurs filles encore jeunes ; tandis que d'autres se centrent sur d'autres lignées. Lorsqu'il y a une recomposition familiale, le lien grand-parental ne peut se nouer avec les enfants du nouveau conjoint que si les enfants sont encore petits lorsqu'ils entrent dans la famille. La multiplication

# data[].attributes.attachment_link.title
Attias-Donfut Claudine, Segalen Martine - Grands-parents : la famille à travers les générations - Persée

# data[].attributes.attachment_link.description
Attias-Donfut Claudine, Segalen Martine, Grands-parents : la famille à travers les générations, Éditions Odile Jacob, 1998, 330 p. Aujourd'hui en France, près des deux tiers des femmes et plus de la moitié des hommes sont déjà grands-parents à soixante ans, et chaque individu reste grand- parent plus de la moitié de sa vie adulte.

# data[].attributes.headline
Caradec Vincent Vieillir après la retraite ...(biblio)

# data[].attributes.subject
Caradec Vincent Vieillir après la retraite ...(biblio)

# data[].attributes.headline
Mannheim Karl Le pb des générations (Biblio)

# data[].attributes.subject
Mannheim Karl Le pb des générations (Biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1 Le problème des générations est un ouvrage de sociologie formelle. Il ne s'agit pas tant d'y décrire des faits sociaux, que les formes qu'ils prennent, ou peuvent prendre. Son objet, la génération, est ainsi considérée comme une coquille à remplir dont seuls les traits extérieurs importent - du moins dans le premier temps théorique de l'étude des âges de la vie, auquel veut contribuer ce livre. Cette sociologie n'en est pas moins dynamique - l'objet rend cela nécessaire, la génération n'existant par définition qu'au sein d'une succession de générations - et parfois même historique - comme lorsque Mannheim mobilise ses propres travaux de doctorat sur l'histoire du conservatisme allemand pour illustrer ses thèses.

2La forme prévaut pourtant, et Mannheim constate alors - c'est là l'idée phare de son texte - que celle de la génération est très similaire à celle d'une autre formation sociale mieux connue, la classe. Toutes deux s'opposent aux groupes concrets, groupes qui tiennent par la force de liens préexistants (la famille) ou par une volonté commune (l'association). La génération comme la classe n'ont besoin ni de l'interconnaissance de leurs membres, ni d'une volonté commune. On adhère pas à ces formations : on en relève, et l'on ne peut les quitter, sinon quand les situations qu'elles désignent perdent de leur pertinence.

3Mannheim constate pourtant dans les sciences de son temps une tendance à naturaliser la génération dont témoigne par exemple le souci de découvrir des rythmes biologiques et sociaux naturels. Les savants s'affrontent alors sur le nombre de générations par siècle : viennent-elles tous les dix ans ? Tous les trente ans ? Où tracer les frontières entre générations ? Pour lutter contre cette naturalisation, il propose de distinguer trois éléments dans la génération. La situation de génération, en premier lieu, est une potentialité commune. Elle constitue un horizon partagé, mais pas nécessairement actualisé, par un ensemble de personnes nées à une même période. C'est cet horizon, et sa cohérence, qui définit la génération. On voit alors que la seule contemporanéité des individus ne suffit pas à créer une génération : la jeunesse de 1800 n'est pas la même à Vienne et à Beijing, et diffère même entre Vienne et la campagne autrichienne. Les générations, dès lors, doivent être historiquement, spatialement et socialement définies. Mannheim écrit ainsi :

" Quand on parle de ' l'esprit du temps ', on doit voir aussi clairement que pour les autres facteurs, qu'à chaque fois 'l'esprit du temps' n'est pas celui de toute l'époque, mais que ce que la plupart du temps on considère et estime comme tel, trouve le plus souvent son assise dans une couche sociale (simple ou composée) qui, à un moment défini, a acquis une importance particulière et qui, par la suite, imprime sa marque intellectuelle aux autres courants, sans cependant les détruire ou les absorber. " (p. 101)

4Cependant, le partage d'un horizon ne peut faire naître qu'une génération potentielle. Comme la classe, qui, existant en soi (dans les conditions objectives partagées par les individus), n'existe pas nécessairement pour soi (en tant que groupe conscient de lui-même, de sa communauté de conditions et d'intérêts), la génération n'est actualisée et devient effective dès lors que l'horizon se réalise. L'ensemble générationnel, second concept précisant la génération, est constitué des individus partageant effectivement un destin commun. Enfin, l'unité de génération consiste elle en un groupe concret, à l'intérieur d'une génération.

5A partir d'un exercice mental, l'imagination d'une société sans génération, Mannheim dégage les principaux traits de notre société de générations : l'apparition et la disparition d'agents culturels, la continuité du changement, l'importance de la transmission et de la mémoire, etc., et appelle à l'étude de chacun de ses traits. Il précise également de quelle manière les groupes sociaux contribuent à définir les générations ; car c'est souvent un sous-groupe concret qui, en formulant les enjeux auxquels s'affronte leur génération, s'applique à la faire exister en tant que telle.

6Cette réédition est encadrée par trois textes de Gérard Mauger mettant en perspective la traduction, l'auteur, et enfin ses idées. Cet appareil critique est, au moins dans son ambition, exemplaire, et mérite en soi la lecture. En sociologue fidèle à l'idéal " d'objectivation participante " ou de " sociologie de la sociologie " (que d'autres appellent symétrie), la nécessité d'une application par le sociologue des outils qui lui servent à analyser le monde social à son propre travail, Mauger donne des pistes pour expliquer non seulement le texte lui-même, mais également sa traduction. L'œuvre de Mannheim, rappelle-t-il, tient beaucoup à sa position d'ambivalence permanente, tiraillé qu'il est entre sa Hongrie natale, et l'Allemagne dans laquelle il travaille, deux fois exilé (le nazisme le fait fuir en Angleterre), et nourri d'influences intellectuelles hétérogènes, de Simmel et Weber à Lukacs.

7La traduction doit pour Mauger être mise en perspective par rapport à trois facteurs : les positions des Etats et des langues dans les hiérarchies de prestige international, et leurs fluctuations, la position de l'auteur lui-même, et son évolution, et enfin le contexte professionnel du champ dans lequel s'effectue la réception, en l'occurrence l'état du champ sociologique français et son intérêt pour la génération " Marxiste bourgeois ". Mannheim est longtemps critiqué, en France, par la sociologie marxiste comme par la sociologie bourgeoise, et vertement évacué par Lucien Goldmann ou Raymond Aron. Sa sociologie de la connaissance, mal connue du fait d'une traduction approximative de son ouvrage Idéologie et utopie, réalisée à partir de la version anglaise " adaptée " plutôt que de l'original allemand, est taxée de légitimisme. Si Mannheim rejoint le rang des classiques de la sociologie à partir des années 80, c'est du fait à la fois du déclin du marxisme comme enjeu central du débat sociologique, et de la découverte des courants anglo-saxons qu'il a inspiré, de l'interactionnisme à l'ethnométhodologie. Il est ainsi mobilisé, par exemple, par Peter Berger et Thomas Luckmann dans leur ouvrage célèbre, La construction sociale de la réalité, au titre de théoricien de la connaissance ordinaire.

8Au-delà, cependant, de la possibilité d'une réception (Mannheim ne devient lisible de manière dépassionnée dans le champ sociologique à partir des années 1980), l'intérêt renouvelé pour sa sociologie des générations est du, quant à lui, à l'émergence d'un champ de recherche, la sociologie de la jeunesse et des âges de la vie. L'introduction de Mauger retrace l'émergence de cette problématique, sa diffusion dans les médias et dans le débat public, ainsi que l'état de la littérature actuelle. Le problème des générations est désormais, pour lui, double : il peut être décomposé en la question de la " génération sacrifiée " (au chômage de masse, à la dévaluation des diplômes, etc.) d'une part et en celle du conflit de générations d'autre part. La traduction d'un classique, dans ce cadre, sert à la fois à donner un accès direct à un texte trop souvent cité par procuration et à donner des racines à ce courant de recherches.

9L'ouvrage se termine enfin sur une présentation de trois lectures possibles - par l'idéologie, par les mentalités, et par l'habitus - de l'œuvre de Mannheim. Mauger y défend évidemment la troisième de ces lectures, et la développe de manière convaincante en montrant comment la théorie de la pratique, chez Bourdieu, permet de clarifier et de prolonger les intuitions et les concepts parfois flous de Mannheim. C'est qu'il y a nécessairement, au fondement de son analyse de la transmission culturelle, une théorie de la socialisation, théorie que Bourdieu a longuement développé. L'approche des champs permet par ailleurs de comprendre comment différents espaces sociaux peuvent être plus ou moins sensibles au problème des générations. Les coûts d'entrée dans le champ, notamment en termes d'habitus, sont en effet déterminants de la possibilité de changements générationnels (dans le cas des champs les plus ouverts) ou au contraire de la rigidité (pour les champs exigeant une forte socialisation des entrants).

10La diversité des interprétations de Mannheim, la fécondité de ses intuitions, et l'ambition mesurée dont il fait preuve dans un ouvrage résolument théorique, mais historique, précis, et conscient de ses propres limites, justifient sans nul doute son statut de classique de la sociologie, comme sa lecture par tous, tant la question des générations est présente dans de nombreux objets de recherche. On ne peut donc que se féliciter de la qualité de l'édition présentée ici. L'appareil critique de Gérard Mauger, clair, didactique, et toujours honnête, est un modèle du genre, malgré quelques redondances ça et là. Il décrit au mieux l'ambigüité du travail de traduction de classique, ne se laisse aller à aucune flatterie inutile sur la grandeur des auteurs du passé, et reconstruit parfaitement les contextes de production comme de réception de l'œuvre.

# data[].attributes.attachment_link.title
Karl Mannheim, Le problème des générations

# data[].attributes.attachment_link.description
Le problème des générations est un ouvrage de sociologie formelle. Il ne s'agit pas tant d'y décrire des faits sociaux, que les formes qu'ils prennent, ou peuvent prendre. Son objet, la génération, est ainsi considérée comme une coquille à remplir dont seuls les traits extérieurs importent - du moins dans le premier temps théorique de l'étude des âges de la vie, auquel veut contribuer ce livre.

# data[].attributes.headline
Schmitt JC L'invention de l'anniversaire (biblio)

# data[].attributes.subject
Schmitt JC L'invention de l'anniversaire (biblio)

# data[].attributes.attachment_link.title
"Approches critiques des catégories d'âge", par Juliette Rennes

# data[].attributes.headline
Âge biologique versus âge social : une distinction problématiqueJuliette Rennes (BIBLIO)

# data[].attributes.subject
Âge biologique versus âge social : une distinction problématiqueJuliette Rennes (BIBLIO)

# data[].attributes.headline
Unequal childhood Anette Larreau (biblio)

# data[].attributes.subject
Unequal childhood Anette Larreau (biblio)

# data[].attributes.attachment_link.title
Annette Lareau (2003), Unequal Childhoods : Class, Race and Family ...

# data[].attributes.attachment_link.description
Dans ce livre passionnant, Annette Lareau montre qu’au sein d’une même agglomération, les vies quotidiennes des enfants ne se ressemblent pas toutes, et que les différenciations sont déterminées pa…

# data[].attributes.headline
A-M Guillemard La retraite mort sociale (revisité) donc biblio mais actualisé par l'autrice 

# data[].attributes.subject
A-M Guillemard La retraite mort sociale (revisité) donc biblio mais actualisé par l'autrice 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Les Ehpad et leur avenir. Éléments clés de leur histoire récente et nouvelles perspectives

# data[].attributes.attachment_link.title
De la retraite mort sociale à la retraite solidaire

# data[].attributes.attachment_link.description
L’article propose de revisiter «La Retraite une Mort Sociale» trente ans après, afin de s’interroger sur l’évolution des formes d’exclusion en situation de retraite. Il constate que la retraite-retrait, fortement attestée dans les années soixante-dix dans le monde ouvrier et qui représentait une mod…

# data[].attributes.headline
Juliette Rennes Déplier la catégorie d'âge (Biblio)

# data[].attributes.subject
Juliette Rennes Déplier la catégorie d'âge (Biblio)

# data[].attributes.headline
Robert Butler Age-Ism: an other form of bigotry (HB)

# data[].attributes.subject
Robert Butler Age-Ism: an other form of bigotry (HB)

# data[].attributes.attachment_link.description
Robert N. Butler, MD; Age-Ism: Another Form of Bigotry, The Gerontologist, Volume 9, Issue 4_Part_1, 1 December 1969, Pages 243-246, https://doi.org/10.1093/ger

# data[].attributes.headline
Rémi Lenoir L'invention du 3ème âge (biblio)

# data[].attributes.subject
Rémi Lenoir L'invention du 3ème âge (biblio)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
remi lenoir

linyejttion au troisième age

du champ des agents , de gestion ae la vieillesse

Le découpage des âges et les définitions des pratiques légitimes qui leur sont associées tiennent à l'apparition d'institutions et d'agents spécialisés, comme on le voit par exemple, dans la distinction des premiers âges de la vie qui est liée au développement du système scolaire, l'invention de 1'" enfance", de l'"adolescence" et plus récemment de la "prime enfance" résultant,pour une part,de l'allongement de la durée des études et de la diffusion de l'école maternelle (1). Il en est de même de l'invention du "troisième âge", cette nouvelle étape du cycle de vie tendant à s'intercaler entre la retraite et la vieillesse qui tient, entre autres, à la généralisation des systèmes de retraite dont la mise en place est corrélative de l'extension du salariat et du mode de gestion de la force de travail qui l'accompagne. Mais retracer l'histoire de l'apparition de cette nouvelle forme de prise en charge de la vieillesse c'est, en réalité, faire l'analyse de la transformation des modes de solidarité, c'est-à-dire du mode de formation des groupes qui a suivi l'essor du capitalisme : cette histoire est celle de ces "groupes artificiels", dont parle Durkheim, qui tendent à se substituer partiellement à la famille, devenue, au moins dans les classes populaires, impuissante notamment à "relier économiquement les générations les unes aux autres" (2). Et si la mise en place des régimes de retraite a rencontré au 19ème siècle une forte opposition de la part des représentants de la bourgeoisie libérale et des conservateurs catholiques, n'est-ce pas précisément parce que ceux-ci y voyaient une menace contre la famille, seule solution, selon eux, au problème de la prise en charge de la vieillesse ? Dans les systèmes de retraite, observait Emile Cheysson, "on répartit la charge entre l'Etat, le travailleur et le patron (...)* Mais le fils n'apparaît plus dans la loi; il semble qu'une fois détaché de la famille, il n'ait plus de devoirs envers elle et qu'il soit désormais dispensé

Economie sociale et économie politique

d'obéir à ce grand précepte qui est le fondement même de la société : 'honore ton père et ta mère'. Le devoir sacré, la loi des retraites l'en dispense et l'assume à sa place. La loi, il est vrai, saisit le fils, s'il est travailleur lui-même mais non à titre de fils; elle l'attrape en vue de sa propre retraite et sans aucune relation avec celle de son père" (3).

C'est au cours de la seconde moitié du 1 9ème siècle que la "vieillesse" a commencé à faire l'objet de discours et a donné lieu à la création d'institutions spécifiques telles que les caisses de "retraite pour la vieillesse" et à la spécialisation progressive de l'hospice en "asile de vieillards". Cette "prise de conscience de la particularité" de la vieillesse tend à s'effectuer, dans les différentes fractions de la classe dominante, au moment où, avec le développement de l'industrialisation, se forme une nouvelle classe sociale, le prolétariat. Bien que les premiers régimes de retraite aient été créés dès le 18ème siècle (ceux des fonctionnaires civils et militaires), la "question des retraites", selon l'expression de l'époque, n'a été posée cependant qu'au moment où les premières générations d'ouvriers commençaient à vieillir. Les "retraites pour la vieillesse" étaient à l'origine destinées (au moins formellement) aux ouvriers chez qui, comme le note en 1844 Olinde Rodrigues, rapporteur à l'Assemblée nationale de la première commission réunie sur ce thème, "l'héritage est presque toujours inconnu" (4). Le problème soulevé était celui du groupe qui devait supporter le poids de l'entretien de la vieillesse de ces "déshérités", la "famille"

# data[].attributes.attachment_link.description
remi lenoir linyejttion au troisième age du champ des agents , de gestion ae la vieillesse Le découpage des âges et les définitions des pratiques légitimes qui leur sont associées tiennent à l'apparition d'institutions et d'agents spécialisés, comme on le voit par exemple, dans la distinction des premiers âges de la vie qui est liée au développement du système scolaire, l'invention de 1'" enfance", de l'"adolescence" et plus récemment de la "prime enfance" résultant,pour une part,de l'allongement de la durée des études et de la diffusion de l'école maternelle (1).

# data[].attributes.headline
Juliette Rennes Femmes et hommes, égaux devant l'âge? (biblio)

# data[].attributes.subject
Juliette Rennes Femmes et hommes, égaux devant l'âge? (biblio)

# data[].attributes.headline
Les malentendus de l'« autonomie » et de la « dépendance » dans le champ de la vieillesse 

# data[].attributes.subject
Les malentendus de l'« autonomie » et de la « dépendance » dans le champ de la vieillesse 