# data[].attributes.headline
Ежелгі гректер филос

# data[].attributes.body
Ежелгі гректер философия мен ғылымның арасын ажыратпаған, сондай-ақ бүгінгі таңдағы физика, химия, математика, астрономия және т.б. пәндердің ауқымын мойындамаған. Кейінірек жекелеген пәндерді практикалық ететін білімнің тереңдігі мен ақпарат ауқымы болған жоқ. Грек дәуірінде бір адам бірнеше саланың маманы бола алатын. Қазіргі уақытта мамандардың аз және азырақ (яғни, шектеулі сала туралы қарқынды білім) көбірек білуге ​​бейімділігімен бірнеше саладағы егжей-тегжейлі зерттеулерден хабардар болу мүмкін емес. Бірақ Фалес, Пифагор және Аристотель заманында бұл қалыпты жағдай болды. Адамдар бір салада білімі бар адамның басқа салаларда да білікті болуын күтеді. Және көпшілігі болды.
Гректер теориялық және интеллектуалдық деңгейді жаңа биіктерге көтере отырып, мысырлықтардан (ең алдымен практикалық қолданумен айналысатын) көп қарыз алып, математика салаларында, әсіресе геометрияда үлкен жетістіктерге жетті. Евклидтің «Геометрия элементтері туралы» классикалық кітабы екі мыңжылдықта дүние жүзіндегі басты оқулық болды.
Олар астрономияда да із қалдырды. Астрономияны түсіну ауыл шаруашылығы бизнесін түсіну және реттеу үшін маңызды болды. Бұл дәл күнтізбені жасауда маңызды және навигация үшін маңызды болды. Мысырлықтар мен вавилондықтар астрономияда үлкен жетістіктерге жеткенімен, олардың жұмысы көп ғасырлық бақылауларға негізделген. Күн жүйесі туралы сұрақ қоюға және оған жауап беруге болатын сұрақтардың ауқымын едәуір кеңейте отырып, математиканы астрономияға енгізген гректер болды. Біздің эрамызға дейінгі 3 ғасырда грек астрономы Аристарх Күн жүйесінің орталығы жер емес, күн деген теорияны алға тартты. Бір тұжырымға келу үшін әлемге екі мыңжылдықтың ең жақсы бөлігі қажет болды. Ератосфен, басқа грек, жердің шеңберін және оның диаметрін дәл есептеді.
Физика, заттардың табиғатын зерттейтін ғылым біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырда Грецияда маңызды түрде басталды. Бірнеше ерекшеліктерді қоспағанда (мысалы, Аристотель мен Пифагордың жұмысы) зерттеу бүгінгі таңда стандартты тәжірибе болып табылатын бақыланатын эксперимент жолында көптің көмегінсіз интеллектуалдық ізденіс болды.
Бұл Аристотель болды, ол философ ретінде де, ғалым ретінде де еркін болды, оның жануарлар туралы бірнеше трактаттары зоологияның негізін қалады. Аристотель өсімдіктер туралы да маңызды жұмыс жасады, бірақ оның жануарлар әлемі туралы жан-жақты жарияланымдарымен бірдей дәрежеде болмаса да, ол ботаника ғылымының негізін қалаған Теофраст сияқты басқа ғалымдарға қатты әсер етті.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"The safest general characterization of the whole Western philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato."
-Alfred North Whitehead

The ancient Greeks didn't make a distinction between philosophy and science, nor did they recognize the range of disciplines such as physics, chemistry, mathematics, astronomy, etc. that we do today. There simply wasn't the depth of knowledge and range of information that later made separate disciplines practical. In the Greek era, one individual could be an expert in several fields. Nowadays, with the tendency of specialists to know more and more about less and less (i.e. intensive knowledge about a rather limited field) the ability to keep abreast of detailed research in more than one area becomes almost impossible. But in the days of Thales, Pythagoras and Aristotle that was the norm. People expected an individual knowledgeable in one area to also be proficient in others. And many were.

The Greeks had great success in the areas of mathematics, particularly geometry, borrowing heavily from the Egyptians (who were concerned primarily with practical applications) while raising the theoretical and intellectual bar to new heights. Euclid's classic book on the Elements of Geometry was the world's main textbook for almost two millennia.

They also made their mark in astronomy. An understanding of astronomy was important in understanding and regulating the business of agriculture. It was also essential in developing an accurate calendar and critical for navigation. While the Egyptians and Babylonians had made great advances in astronomy, their work was based heavily on centuries of observation. It was the Greeks who introduced mathematics into astronomy greatly expanding the range of questions that could be asked and answered about the solar system. In the 3 rd Century BC, the Greek astronomer Aristarchus advanced the theory that the sun, not the earth, was the center of the solar system. It took the world the better part of two millennia to come to the same conclusion. Eratosthenes, another Greek, accurately calculated the earth's circumference and its diameter.

Physics, the study of the nature of things, began seriously in Greece in the 6 th Century BC. With few exceptions (e.g. the work of Aristotle and Pythagoras) the study was an intellectual pursuit unaided by much in the way of controlled experimentation, which is standard practice today.

It was Aristotle, equally at ease as a philosopher and as a scientist, whose several treatises on animals laid the foundations of zoology. Aristotle also did important work on plants, although not nearly to the same extent as his thorough publications on animal life, but he did have a strong influence on other scholars, such as Theophrastus, who laid the groundwork for the science of botany.

Socrates, although we have no evidence he ever wrote anything, was the first of the great thinkers of Athens. We can get some understanding of his ideas from the writings of Plato and Xenophon. Socrates challenged the morals and quest for power of his fellow citizens and paid the ultimate price of his life. He is remembered as the father of the study of ethics.

There were several factors that influenced the development of medicine in ancient Greece. First, there was the potent force of religion with its gods and goddesses who dealt with healing, death and pestilence. Then there was the influence of trading contacts such as Egypt (which had learned much from its mummification practices) and Mesopotamia (which had published comprehensive medical documents on clay tablets well before 1000 BC). From these and other Eastern areas, the Greeks also developed an encyclopedic range of herbal medicines.

To cap it off, there was the sad result of war - a variety of wounds and amputations caused by arrows, swords, spears and accidents- and described so vividly and accurately in Homer's Iliad. Just dealing with these casualties provided lots of experience and practical information applicable elsewhere. Although Greek religion frowned on human dissection in the Archaic and Classical periods, after the founding of the Alexandrian School that changed. Physicians and researchers made advances in some areas that were not surpassed until the 18 th Century.

The transition from believing that illnesses originated with the gods and the realm of evil spirits (a belief perhaps universally shared with all early civilizations) to the realization that there were natural causes involved did not happen easily or suddenly. For many generations two belief systems, one rooted in religion and one based on an emerging science, co-existed. Hippocrates, the Greek Father of Medicine, wrote "prayer indeed is good, but while calling on the gods a man should himself lend a hand." To that end there were healing centers established where the faithful might pray while receiving the benefits of medical treatment. Hippocrates and his followers took a giant step forward in the science of medicine when they asked themselves the question "How did this illness come to be?" instead of "What god or force of evil caused this illness?"

Just as war drove significant improvements in medical practices so, too, did it have an impact on the field of engineering. Scholars such as Archimedes became military engineers, inventing and improving defensive and offensive weapons. There were, in addition, other innovations such as the gear, the screw, the steam engine, the screw press and so on but the prevailing Greek attitude towards manual labor and labor-saving devices did not greatly encourage nor reward innovation (except in the military sphere) so many inventions remained curiosities rather than instruments of change.

# data[].attributes.attachment_link.title
Greece: Secrets of the Past - Science and Philosophy

# data[].attributes.attachment_link.description
"The safest general characterization of the whole Western philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato." -Alfred North Whitehead The ancient Greeks didn't make a distinction between philosophy and science, nor did they recognize the range of disciplines such as physics, chemistry, mathematics, astronomy, etc.

# data[].attributes.headline
Ғылымның тарихы мен 

# data[].attributes.body
Ғылымның тарихы мен философиясы тығыз байланысты. Ғылым философиясы тарихи өзгеретін әлеуметтік-мәдени астарда қарастырылатын және олардың тарихи дамуында алынған ғылыми білімдерді өндіргіш қызмет ретінде жалпы заңдылықтарды және ғылыми танымның тенденцияларын таныстырады. Екі мықты ағым – ғылым тарихы мен философиясы – біртұтас және бөлінбес. Олар дамудың ұзақ әрі күрделі жолынан өтті. Ғылым тарихы тек философиялық тұжырымдарға эмпирикалық негіз болып қана қоймайды, сонымен қатар, өзінің ары қарай дамуына анағұрлым тиімді жолды таңдап алады. Ғылым философиясының
4

эвристикалық потенциалды білім дамуындағы белгілі бір гипотезалар мен жобаларды жасауға, бастауға, ғылым дамуының жаңа бағыттарын алдын ала айтуға, оның нәтижелерін интерпретациялауға тиіс. Тарихилық принципі ғылым философиясының назар аударарлық орталығында тұрады. Ол ғылыми бағдарламалар мен физикалық шынайылық зерттеулерінің қалыптасу процесін ашуға мүмкіндік береді, оның түсіну жолдарын түзетеді. Сондықтан да, ғылым, өз түсініктерінің нақтылығы мен айқындылығына, олардың өзара байланыстарын қалыптастыруға, олардың теориялық жүйелердің логикалық нәтижелі және тұтас болуына ұмтылады.
Ал, ғылым тарихының ролі мен маңызына келер болсақ, келесі мәселелерді бөліп қарастыруға болады. Біріншіден, әр түрлі табиғи салалар мен әлеуметтік әлемдегі ізденулерді ынталандырады; екіншіден, білім дамуының кең көлемді ауқымына ие; үшіншіден, білімге қол жеткізу жолдары, әр түрлі объектілерді игеру формалары мен тәсілдері туралы ақпаратты шоғырландырады; төртіншіден, зерттеушілердің назарын болашағы жоқ, тығырыққа тірелер жағдайларға аудара отырып, ғылым адасулар мен қателіктерге алып келетін ойлар мен гипотезалардың пайда болу мүмкіндігінен сақтандырады.
Табиғатты тану жолдары мен логикасын пайда болу процесін, іргетасты деректердің, ғылым теориялары мен әдістерінің өзгертілуін, объективті шынайылықты танудағы орны мен ролін зерттей отырып, ғылым тарихы зерттеушінің ойлау мәдениетін байытады, қазіргі заманға ғылымның теориялық негіздерін қалыптастырып, нақты жаңа мәселелердің қойылуына негіз болады. Ғылым мен техниканың тарихы табиғи әлемнің заңдары мен нормаларының қалыптасуына, оның дамуының объективті логикасына маңызды құрал ретінде әрекет етеді.
5

# data[].attributes.attachment_link.title
жасанды интеллект топ

# data[].attributes.headline
Сулейменова Маржан

# data[].attributes.subject
Сулейменова Маржан

# data[].attributes.headline
Байтілесова Камила

# data[].attributes.subject
Байтілесова Камила

# data[].attributes.headline
Ануарұлы Еркін

# data[].attributes.subject
Ануарұлы Еркін

# data[].attributes.headline
Ысқақ Шынғыс

# data[].attributes.subject
Ысқақ Шынғыс

# data[].attributes.headline
Толымбек Аружан

# data[].attributes.subject
Толымбек Аружан

# data[].attributes.headline
Видеода қазақ тілінде негізгі түсініктер бейнеленген:

# data[].attributes.subject
Видеода қазақ тілінде негізгі түсініктер бейнеленген:

# data[].attributes.attachment_link.title
№12 лекция. Ғылым тарихы және философиясы

# data[].attributes.headline
Философиялық бағыттардағы қызықты, ерекше стильде жазылған кітаптар тізімі

# data[].attributes.subject
Философиялық бағыттардағы қызықты, ерекше стильде жазылған кітаптар тізімі

# data[].attributes.attachment_link.title
БЛЕСТЯЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ КНИГИ

# data[].attributes.headline
Ғылым тарихы

# data[].attributes.body
Ғылым тарихы мен философиясы негізі - қоғамның тарихи даму кезеңдеріндегі ғылыми білімнің қалыптасу тарихын және ғылымның мәнін, жалпы даму заңдылықтарын зерттеу.
Ғылым философиясының басты міндеті ғылыми таным процесін, оның заңдылықтарын зерттеу болып табылады.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылым тарихи мен философиясының қалыптасуы

# data[].attributes.attachment_link.description
1.Ғылымның пайда болуы 2.Ғылым тарихы мен философиясының қалыптасыуы 3.Ғылымның тарихи негізгі даму кезеңдері

# data[].attributes.headline
Эпистемология 

# data[].attributes.subject
Эпистемология 

# data[].attributes.body
Ежелгі Грецияда эпистемология (episteme – білім, logos – оқыту) дәлелді, сенімді білім туралы ілімді түсінді. Мұндай білімге математика мен логика кірді. Қалған білім пікір ретінде қарастырылды. Парменид Элей мен Платон эпистемологияны шындық туралы білім ретінде қарастырды. Олар оның сезімдік бақылауларға негізделген пікіріне қарсы болды. Қазіргі философиялық әдебиеттерде эпистемология көбінесе ғылыми таным теориясын білдіреді, ал "гносеология"термині танымның жалпы теориясына сілтеме жасау үшін қолданылады. Қазіргі заман дәуірінде нақты әлемді зерттеуге ғылыми көзқарас күнделікті, қарапайым білімнен түбегейлі ерекшеленетіні белгілі болды.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В античной Греции под эпистемологией (от episteme - знание, logos - учение) понимали учение о доказательном, достоверном знании. К такому знанию относились математика и логика (частично астрономия). Остальное знание считалось мнением (doxa).

Парменид Элейский (ок. 540 до н.э. или 520 до н.э. - ок. 450 до н.э.) и Платон (428 или 427 до н.э. - 348 или 347 до н.э.) рассматривали эпистемологию как знание по истине. Они противопоставляли ее мнению, основанному на чувственных наблюдениях. В современной философской литературе под эпистемологией чаще всего подразумевают теорию научного познания, а для обозначения общей теории познания используют термин "гносеология".

В эпоху Нового времени стало окончательно ясно, что научный подход к изучению реального мира принципиально отличается от повседневного, обыденного познания, основанного на здравом смысле. Это отличие заключается, прежде всего, в доказательности научного знания. При этом возникает вопрос о способе доказательств. Античная наука, не знавшая экспериментального естествознания, развивала исключительно теоретические доказательства.

Революционное нововведение Г. Галилея (1564-1642) состояло в использовании эксперимента как специфического метода исследования в науке при познании конкретных явлений природы. Экспериментальный метод ученого был направлен против натурфилософских попыток объяснить природу с помощью разного рода "скрытых качеств". Г. Галилею впервые удалось объединить в эксперименте эмпирически наблюдаемые явления с их рациональным анализом с помощью математических методов. Книга природы, как указывал Г. Галилей, написана на математическом языке, и понять ее может только тот, кто знает этот язык. В дальнейшем развитии науки математические модели стали и надежным средством постижения истины.

Так называемая "классическая эпистемология" возникает в процессе генезиса классической науки в XVII в. Она направлена на исследование проблем получения, разработки и обоснования научного знания. Центральной проблемой этой эпистемологии становится разработка эффективных методов научного исследования: Р. Декарт (1596-1650) и Г. В. Лейбниц (1646- 1716) анализируют теоретические и дедуктивные методы получения рационального знания, Ф. Бэкон (1561-1626) разрабатывает индуктивный метод исследования.

Ученые той эпохи, критикуя прежнюю натурфилософию и средневековую схоластику, надеялись создать особые логики открытия новых истин в науке, подобные современным алгоритмам. Если бы эта цель была достигнута, истина познавалась бы "автоматически".

Однако история науки показала, что в реальности рациональной логики открытия новых истин не существует, поэтому классическая эпистемология впоследствии стала исследовать проблемы обоснования научного знания при помощи методов, норм и критериев исследования, которые сформировались в ходе развития конкретных наук.

В рамках классической эпистемологии острый характер приобрела дискуссия о взаимоотношении эмпирических и рациональных методов познания.

Эмпиристы считали единственно надежным источником научного знания чувственный опыт, основанный на ощущениях и восприятиях; аргументированно отстаивали эту позицию сенсуалисты (от лат. sensus - ощущение) Э. Кондильяк (1715-1780), Д. Локк (1632-1704) и др., рассматривая ощущение как последний, неделимый источник нашего знания, своего рода атомарную его единицу.

Рационалисты утверждали, что только разум и основанные на нем рациональные методы познания могут гарантировать постижение истины. Так, Р. Декарт считал первоисточником знания в науке интеллектуальную интуицию, с помощью которой происходит постижение исходных понятий и суждений науки (например, аксиом математики), а из них с помощью дедуктивного умозаключения выводятся ее теоремы.

Г. В. Лейбниц, полагая, что наивысшее выражение разума - это математическое мышление, решительно возражал против тезиса сенсуалистов о том, что в нашем уме не содержится ничего иного, кроме ощущений, сделав к нему существенное добавление: "за исключением самого разума".

В XVIII-XIX вв. в поддержку рационализма выступили такие видные философы, как И. Кант (172-1-1804), Г. В. Ф. Гегель (1770-1831), неокантианцы, а позиция эмпиризма нашла поддержку среди позитивистов XIX в. Наиболее ярко эта поддержка была выражена у неопозитивистов XX в., которые выступили с идеей о выделении особых протокольных предложений опыта. Именно эти предложения должны были стать надежной основой всего научного знания.

В рамках классической эпистемологии развернулся спор вокруг еще одной проблемы - проблемы психологических аспектов научного познания.

Сторонники психологизма выдвинули идею о том, что принципы обоснования научного знания надо искать в деятельности самого сознания. В связи с этим даже законы формальной логики они пытались свести к ассоциации и диссоциации идей, возникающих в индивидуальном сознании.

Сторонники антипсихологизма справедливо возражали, что при таком понимании общечеловеческие законы и правила мышления, проверенные в многовековой практике, превратились бы в субъективные индивидуальные состояния ассоциации и диссоциации мыслей.

Таким образом, основные усилия классической эпистемологии были направлены в первую очередь на исследование норм, принципов и методов обоснования научного знания.

Как считает Г. И. Рузавин, "современная неклассическая эпистемология начала формироваться после того, когда она перешла от обоснования научного знания к исследованию процесса развития этого знания. Первые модели об эволюции науки появились в 60-е гг. прошлого (имеется в виду XIX в. - Г. О.) века и опирались на представления об аналогии между эволюцией органического мира и развитием научного знания".

Таким образом, новизна современной эпистемологии заключается прежде всего в привлечении эволюционных идей для объяснения природы научного познания и его развития. Так, согласно эволюционной эпистемологии К. Поппера, развитие научного познания - это процесс, аналогичный эволюции живой природы, раскрытой в учении Ч. Дарвина: аналогично конкуренции в природе в научном познании происходит конкуренция гипотез, создаваемых для объяснения определенных фактов, в которой побеждают гипотезы, выдержавшие проверку путем непрерывного процесса проб и ошибок.

Однако аналогия К. Поппера критикуется многими учеными. Так, Г. И. Рузавин подчеркивает, что "такая аналогия, хотя и обладает определенными достоинствами, не решает главного вопроса: она не раскрывает путей и способов совершенствования научного знания, его приближения к объективной истине. Кроме того, сам метод проб и ошибок, т.е. выдвижения догадок и предположений и исключения ошибок, вряд ли можно рассматривать как вполне научный из-за случайного его характера"2.

# data[].attributes.attachment_link.title
Эпистемология науки

# data[].attributes.attachment_link.description
В античной Греции под эпистемологией (от episteme - знание, logos - учение) понимали учение о доказательном, достоверном знании. К такому знанию относились математика и логика (частично астрономия). Остальное знание считалось мнением (doxa). Парменид Элейский (ок. 540 до н.э. или 520 до н.э. - ок. 450 до н.э.)

# data[].attributes.headline
Ғылым, жалпы алғанда

# data[].attributes.body
Ғылым, жалпы алғанда, дүниетану процесі болып табылады екен. бірақ ол жай күнделікті таным процесі емес, арнайы ұйымдастырған теориялық таным процесі болып табылады. Сол теориялық танымның нәтижесі — білімдер жүйесі. ғылыми білім терең де мазмұнды. Ғылыми білім - құбылысты, оқиғаны жай сипаттаумен ғана шектелмейді. Құбылысты неге мұндай, оқиға неліктен басқаша емес, дәл осылайша өтіп жатыр, себебі бар ма, алда не күтіп тұр деген сұрақтарға дәйекті жауап береді.

Ғылыми білім - бұл келесі талаптарға жауап беретін білімнің объектілік түрі: нақтылық, дәлелдеу, жүйелілік, сынауға қабілеттілік, пайдалылық, рефлексивтілік, әдіснамалық көзқарас, сынға ашықтық, өзгертуге және жетілдіруге қабілеттілік. Бұл критерийлерге сәйкес келмейтін білім (ақпарат) ғылыми білім жүйесінде болуға құқығы жоқ және ғылыми емес болып табылады.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1. Ғылыми білім күрделі дамушы жүйе ретінде.

2. Ғылыми білімнің типтері.

3. Дүниенің ғылыми және философиялық көрінісі.

4. Ғылымдарды жіктеу проблемасы.

Ғылымның қоғамдағы беделі мен маңызы өлшеусіз артып отырған қазіргі заманда "білім" деген ұғымды көбінше "ғылыми білім" деген ұғыммен тепе-тең мағынада түсінеміз. Ал шынында олай емес екенін жоғарыда айттық. Адам білімінің көптеген түрлері ғылыми емес. Мәселен, күнделікті тұрмыста қалыптасқан білім, діни білім, бірдеңеден алатын эстетикалық әсер т.б. ғылыми білімге жатпайды.

Ал ғылыми зерттеулер, ізденістер арқылы алынатын білімдердің мазмұны мен сипаты мүлде басқаша. Ғылыми білімнің мазмұны мен сипатын, мәселен, күнделікті тәжірибеде қалыптасқан тұрмыстық білімдерден ажырату үшін ғылым деген не екенін, оның мазмұны қандай екенін білу қажет.

Ғылым дегеніміз адамның шындық дүние жайлы барынша ақиқат білім алуына бағытталған дүниетану қызметінің арнайы бір жүйеге келтірілген идеялық системасы. Демек, ғылыми дүниетану қызметінің басты мақсаты шындық жайлы ақиқат білімге қол жеткізу екен. Ал білім не үшін керек? Ол болашақ өндірістік іс-әрекетте қолданып, практикалық қызметті ілгері дамыту, жетілдіру үшін, сөйтіп, барған сайын шындық дүние заттары мен құбылыстарын өз мақсат-мүддесіне сәйкес меңгеру үшін қажет. Бұл ғылымның өндіргіш күш ретіндегі қоғамдық-әлеуметтік функциясы (қызметі) болып саналады. Ғылымның екінші бір функциясы - мәдени-дүниеге көзқарастық функциясы. Бұл соңғы мәселе жайлы кейінірек арнайы әңгіме болады.

Сөйтіп, ғылым, жалпы алғанда, дүниетану процесі болып табылады екен. бірақ ол жай күнделікті таным процесі емес, арнайы ұйымдастырған теориялық таным процесі болып табылады. Сол теориялық танымның нәтижесі - білімдер жүйесі. Теориялық білімдер жүйесінің бастамасын салған Ертедегі Греция елі деп саналады.

Ертедегі гректер ғылымның негізін салушы болуының себебі олардың ғылыми фактілер мен техникалық жаңалықтарды көбірек жинақтауында емес, ойлау процесінің, таным процесінің, логикасы мен мазмұнына жан-жақты назар аударуында, зерттеуінде болды. Ертедегі грек ойшылдары фактілерді, ой-пікірлерді, жаңалықтарды жай жинақтап қана қойған жоқ, оларды негіздеп дәлелдеумен айналысты, бір білімді екіншілерінен логикалық жолмен ойша қорытып шығарумен, сөйтіп оны жүйелі, негізді және анық-айқын білім жасаумен айналысты.

Сонымен бірге, ескерте кеткен жөн, олар тек делелдеуге дағдыланып қана қойған жоқ, сондай-ақ дәлелдеу процесін талдай келе дәлелдеу теориясын жасады - Аристотельдің логикасы сондай теория еді. Басқаша айтқанда, ретсіз жинақталған бұрынғы тәжірибелік білімдер мен мәліметтерді тәртіпке келтірудің әдісі анықталды. Бұл нағыз методологиялық жаңалық еді.

Дәл осы сияқты жаңа методологиялық әдіс XVII ғасыр-да - Жаңа заманда ғана жасалды, өйткені ғылыми зерттеушілер тәжірибелік (эксперименттік) -математикалық әдістің дүние танымдағы маңызын осы кезде түсініп, осының негізінде Классикалық жаратылыстану дүниеге келді.

Ертедегі грек ойшылдары жасаған логика (дұрыс ойлаудың жайлары реформалары жайлы ілім) танып білуге тиісті шындық дүниенің өзіне тікелей қатысты емес, ол дүние жайлы ойлауға қатысты болды, яғни ғылыми талдаудың объективтісі тікелей дүние заттары мен құбылыстары болмай, сан, сапа, заң т.б. болды. Сөйтіп, материалдық дүниеге қарағанда оның идеалдық бейнесі (дүние) әлдеқайда жүйелі, логикалық және занды түрде ретке келді. Білім, сөйтіп, материалдық дүниеден "жоғарырақ" тұргандай болып, айтарлықтай дербес өзіндік болмысын - теория саласын құрды. Антик ғылымы жасап берген соңдай жүйелі теориялық білімнің бірінші мысалы ретінде Евклид геометриясын алуға болады.

Осындай жаңалықтардың арқасыңда антик заманының мәдениеті, ғылым-білімі қысқа тарихи мерзімнің ішінде тамаша математикалық теориялар (Евклид, Архимед т.б.), космологиялық моделдер (Аристарх Самосский, Птолемей т.б.) жасап, физика, биология және т.б. болашақ ғылымдар үшін құнды-құнды идеяларды тұжырымдады. Алайда, ең бастысы сол, нағыз ғылыми білімнің бірінші үлгісі сынақтан өтті, оны ғылыми емес білімдерден айырып тұратын негізгі ерекшеліктері анықталды. Ол ерекшеліктер

1) ғылыми білім жүйелі, сондай-ақ оны басқа білімдерден логикалық жолмен қорытып шығаруға болады;

2) ғылыми білімнің объектісі тікелей шындық дүние заттары мен құбылыстары емес, идеялық объектілер, яғни олардың ойдағы бейнелері;

3) ғылыми білімнің мазмұны оны танып білуші адамның (субъектінің) мақсат-мүддесіне тәуелсіз, объективтік ақиқат болуы тиіс;

4) ғылым қайталанушы құбылыстарды ғана зерттейді, жеке-дара заттар мен құбылыстарды ғана емес, белгілі бір топқа, класқа жататын заттар мен құбылыстардың бәріне тән жалпы заңдылықтарды іздейді, т.б.

Ғылыми танымның құрылысына келсек, өзі өмір сүріп келе жатқан 2,5 мың жылдан бері ғылым жүйелі түрде ұйымдасқан, өзіңдік айқын құрылысы бар күрделі құбылысқа айналғанын атап айтпасқа болмады. Ғылыми білімнің негізгі элементтері мыналар:

а) дәл анықталған фактілер;

ә)бір топ фактілердің жиынтығына қолданылатын жинақтаушы заңдылықтар:

б)шындық дүниенің бір қатар құбылыстарын түсіндіруші зандылықтар системасын біріктіретін теориялар;

в)бүкіл шындық дүниенің жинақталған бейнесі болып табылатын дүниенің ғылыми бейне көрінісі (картинасы); мұнда өзара үйлесімді теориялардың бәрі біртұтас системаға (жүйеге) біріктіріледі:

Ғылымның сенімді негізі - әрине анықталған фактілер. Егер факті дұрыс анықталған болса (бақылау, эксперимент, тексеріп көру арқылы), онда ол сөзсіз ақиқат болғаны. Бұл - ғылымның эмпириялық, яғни тәжірибелік негізі. Тәжірибеде байқалған фактілердің ұқсастығы, бір түрлілігі тікелей байқалған құбылыстардың жалпы эмпириялық заңы, ортақ қасиеттері бар екендігін көрсетеді.

Алайда ғылыми зерттеу мұнымен аяқталмайды. Бұл ғылыми танымның тек бірінші деңгейі (сатысы) ғана деп саналады. Ғылыми танымның бұл эмпириялық деңгейінен кейін келетін теориялық деңгейін айыра білу қажет. Бұлардың арасыңдағы айырмашылық, ерекшелік зерттелуге тиісті нақты материалды жалпылаудың түрлерінің ерекшеліктеріне байланысты. Ғылымның мақсаты - зандылықтарды ашу. Ал заң, заңдылық дегеніміз құбылыстардың арасындағы жалпы, мәнді, қажетті, тұрақты, қайталанбалы байланыстар, яғни шындық дүниенің қайсы бір құбылыстар тобына, класына қатысты жалпылық.

Заттар мен құбылыстардың бойындағы жалпылық абстракциялау жолымен анықталады, яғни олардың әрқайсысына тән жекеше, ерекше белгі қасиеттерге назар аудармай, жалпы, ортақ белгі, қасиеттерді ойша бөліп алу арқылы іске асады. Абстракция деген латын тіліндегі сөзді қазақшаласақ, "көңіл аудармау" дегенді білдіреді. Логика деген ғылымда қарастырылатын формальды-логикалық жалпылау әдісі осы абстракциялау әдісімен іштей байланысты. Алайда, абстракцияның көмегімен жалпылаған кезде кез келген жалпы белгі, қасиетті ала салмай, құбылыстардың ішкі табиғатын ашып көрсететін мәнді жалпы белгісін алу қажет. Мәселен, ертедегі грек ойшылдары "адам" деген ұғымға анықтама бергенде: "Адам дегеніміз екі аяқты, қауырсынсыз жануар" деп анықтапты. Әрине, барлық адамдарда бас аяқ бар, бірақ сонымен бірге құстар да екі аяқты емес пе? Адамның ішкі табиғатын ашып беретін жалпы мәнді белгісі еңбек құралын жасауға қабілеттілік және осының негізінде тарихи қалыптасқан ойлауға және сөйлеуге қабілеттілік қой.

Олай болса, танымның эмпириялық және теориялық деңгейлерін бір-бірінен ажыратып тұратын негізгі ерекшелік - заттар мен құбылыстардағы мәнді жалпылықты табу арқылы заңдылықты ашудың тәсілінде екен: тәжірибелік (эмпириялық) жалпылауда тек сыртқы ортақ белгілерді ғана анықтауға болады екен, ал ішкі мәнді белгілерді ашуға, дәлелдеуге танымның тек теориялық деңгейі ғана мүмкіндік береді.

Ғылымның күрделі творчестволық іс деп саналуының бір себебі сол, онда тәжірибеден теорияға көшетін тікелей өткелі жоқ. Оның ғылыми жолы - салыстыру, абстракциялау, жалпылау, талдау, синтездеу сияқты танымның жалпы әдіс-тәсілдерін қолдану арқылы іске асатын диалектикалық таным жолы.

Ғылыми танымның аталған деңгейлерінің зерттеу объектілері бойынша да өзара айырмашылықтары бар. Танымның тәжірибелік деңгейінде зерттеудің объектісі тікелей табиғат және қоғам құбылыстары мен заттары болса, ал теория тек идеяландырылған объектілермен (материалдық нүкте, идеалды газ, абсолютті қатты дене т.с.с.) жұмыс істейді. Бұл зерттеу объектісі не? - деген сұраққа жауап берсе, ал сонымен қатар ол қалай зерттеледі деген сұрақ бар. Екінші сұраққа жауап беру үшін ғылыми зерттеудің аталған деңгейлерінде қандай әдіс-тәсілдер қолданылатынын білу қажет. Бұл жағынан да олардың елеулі өзгешеліктері бар. Эмпириялық деңгейде қолданылатын негізгі әдістер: бақылау, баяндау, сипаттау, өлшеу, эксперимент т.б. Ал теория болса аскиомалық әдісті, системалық әдісті, құрылымдық-функционалдык, талдау, математикалық моделін жасау әдістерін т.б. пайдалануға тырысады.

Ғылымның басқа қоғамдық сана формаларынан (мәселен, діннен, өнерден) басты бір айырмашылығы сол, онда жаңа білімді қорытып шығарудың әдіс-тәсілдері, яғни ғылыми әдіс (метод) шешуші рөл атқарады. Ғылыми білімнің даму тарихы бұл пікірді толық растайды. XVII ғасырда, яғни классикалық жаратылыстанудың туу дәуірінде, ағылшын ғалымы Ф.Бэкон мен француз ғалымы Р.Декарт ғылымды дамытудың бір-біріне қарама-қарсы екі методологиялық программасын: эмпириялық (индукциялық) және рационалистік (дедукциялық) әдістерін тұжырымдады.

Бұл методологиялық әдістер таным процесінде маңызды тарихи рөл атқарды. Біріншіден, олар толып жатқан нақты ғылыми зерттеулердің іске асуына көмектесті, екіншіден, ғылыми танымның құрылымын дұрыс анықтауға жол ашты. Оның құрылымы екі этажды үйге ұқсас екенін көрсетті. Теориямен айналысатын "жоғарғы этаж" эмпирикалық "төменгі" этаждың үстінде тұрғанымен, бірақ бірінші этажсыз ол төмен құлап түсер еді, Ал керісінше, екінші этажсыз үй салынып біткен құрылыс болып есептелмес еді. Бұл аса қарапайым теңеуден келіп шығатын қорытынды: ғылыми фактілерді жинап беретін индукциясыз дедукциялық әдіс ақиқат теориялық қорытыңды жасай алмас еді, ал дедукциялық әдіссіз индукция ықтимал ғана білім берер еді. Сондықтан қазіргі заманғы ғылыми танымда бұл екі әдіс өзара бірін-бірі толықтыра отырып, диалектикалық бірлікте қолданылады.

Біздің заманымыздағы ғылыми білімнің стандартты құрылыс моделі, шамамен, мынадай тізбек түрінде іске асады: тәжірибелік, (эмпириялық) фактіні анықтау - алғашқы эмпириялық қорытынды - бұл қорытындыға сәйкес келмейтін фактілерді іздеу, табу - жаңаша түсіңдіру схемасы бар теориялық гипотеза (жорамал) ұсыну - байқалған барлық фактілердің негізінде құрылған гипотезадан логикалык, қорынды шығару (дедукция). Ал бұл соңғы ақиқат теориялық қорытынды болуы тиіс, өйткені расталған гипотеза теориялық заңға айналады. Ғылыми білімнің мұндай моделі гипотезалық-дедукциялық деп аталады. Қазіргі заманғы ғылыми танымның көпшілігі дәл осы тәсілмен құрылады.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ғылыми білімнің құрылымы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ғылыми білімнің құрылымы реферат

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ғылыми білім күрделі дамушы жүйе ретінде

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ғылыми білімнің типтері

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылыми білімнің құрылымы - Философия - Қазақша рефераттар - Қазақша тесттер мен шпорлар - Қазақша презентация

# data[].attributes.attachment_link.description
Ғылыми білім күрделі дамушы жүйе ретінде. Ғылыми білімнің типтері. Дүниенің ғылыми және философиялық көрінісі. Ғылымдарды жіктеу проблемасы. Ғылымның қоғамдағы беделі мен маңызы өлшеусіз артып отырған қазіргі заманда "білім" деген ұғымды көбінше "ғылыми білім" деген ұғыммен тепе-тең мағынада түсінеміз. Ал шынында олай емес екенін жоғарыда айттық. Адам білімінің көптеген түрлері ғылыми емес.

# data[].attributes.headline
Ғыллымның функциялары

# data[].attributes.subject
Ғыллымның функциялары

# data[].attributes.body
Ғылымның функциялары.

Ғылым әдістемесінде ғылымның сипаттау, түсіндіру, болжау, түсіну сияқты қызметтері ажыратылады.

Э.Мах сипаттауды ғылымның жалғыз функциясы деп жариялады. Мах түсіндіру мен болжауды сипаттауға қысқартты. Оның көзқарасы бойынша, теориялар қысылған эмпирикалық дәлелдер сияқты.

В.Дильтей табиғат туралы ғылымдардың негізгі танымдық қызметі түсіндіру деп көрсетті.

Түсіндіру түсінумен байланысты, өйткені түсіндіру бізге объектінің бар болуының мәнділігін көрсетеді, сондықтан оны түсінуге мүмкіндік береді.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Білім - адамның санасында берілген объективті шындық, ол өзінің психикалық әрекетінде нақты дүниенің объективті тұрақты байланыстарын бейнелейді және идеалды түрде қайталайды. Ғылым мен техника философиясына келетін болсақ, білім туралы үш тұрғыдан айтуымыз керек: біріншіден, білім дегеніміз адамдардың өмір сүру барысында игеретін қабілеттері, дағдылары, дағдылары; екіншіден, объект туралы максималды болжамды (адекватты) ақпаратты қамтитын кез келген ақпарат; үшіншіден, адамның шындыққа қатынасының когнитивтік формасы болып табылатын, басқамен параллель өмір сүретін білімнің ерекше кванты - практикалық қатынас. Ғылым философиясы аталған екінші және үшінші аспектілермен айналысатынын атап өту керек.

Білімді адамның іс-әрекеті барысында санасында қалыптасатын және сыртқы дүниенің шынайы өмірлік байланыстарын идеалды түрде жаңғыртатын объективті шындықтың бір түрі ретінде анықтауға болады.

ғылыми білім- бұл келесі талаптарға жауап беретін білімнің объектілік түрі: нақтылық, дәлелдеу, жүйелілік, сынауға қабілеттілік, пайдалылық, рефлексивтілік, әдіснамалық көзқарас, сынға ашықтық, өзгертуге және жетілдіруге қабілеттілік. Бұл критерийлерге сәйкес келмейтін білім (ақпарат) ғылыми білім жүйесінде болуға құқығы жоқ және ғылыми емес болып табылады.

Ғылыми білімнің ерекшеліктерін түсіну ғылымның өзі қалай анықталатынынан және оның не екенінен туындайды. Барлық философиялық ағымдар (тек "ғылым философиясы" 20 ғасырдың басында қалыптасқан нақты неопозитивистік бағыт ретінде ғана емес) қазіргі философиядағы ғылым мен ғылымның өзіне және оның мәдениеттегі орны мәселелеріне ой салады. Ғылымның не екенін түсінуден философияның өзі ғылым болып табыла ма, әлде ол басқа, нақты рухани әрекет пе деген дұрыс философиялық сұрақ туындайды. Бір жағынан, Жаңа дәуір философтары философияны ғылымға жақындатуға ұмтылды, философияның өзін ғылыми қызмет деп санады (Кант, Гегель), екінші жағынан, 19 ғасырда көптеген философиялық ағымдар пайда болды. философия мен ғылымның күрт айырмашылығы (иррационалистік ағымдар - өмір философиясы, экзистенциализм, философиялық герменевтика). 20-шы ғасырдың өзінде бұл тенденциялар дамуын жалғастырды және осы ғасырдың аяғында философия мен ғылымның бөлінуі және жақындауы жалғасуда: ғылым философтары философияның мақсатын ғылыми танымның принциптерін талдаудан көреді, оның даму мен эволюция, таным әдіснамасын қарастыруда (таным теориясында білімді алу жолдары мен құралдарын талдау), парадигмалар мен ғылыми революцияларды талдауда философияға рационалистік емес көзқарастың тенденциялары философияның жаңа интерпретацияларына әкеледі әдеби іс-әрекет ретінде (басқа әдеби жанрларға ұқсас және параллельді әдебиет жанры), жаратылыстану ғылымдарының қатаң принциптеріне тәуелсіз еркін шығармашылық және түсіну ретінде.

Жалпы алғанда, ғылым мен философияның арақатынасы күрделі: ғылым нәтижелерін дүниетанымдық тұрғыдан түсіндірумен қатар, философия ғылыммен білімді теориялық формада құруға, оның тұжырымдарының логикалық дәлелдеріне ұмтылумен де біріктіріледі. Философиядағы ғылымилықтың ерекшеліктері келесідей түсіндіріледі:

Ғылым - адам қызметінің саласы, оның қызметі шындық туралы объективті білімді дамыту және теориялық жүйелеу болып табылады. Тарихи даму барысында ғылым қоғамның өндіргіш күшіне және ең маңызды әлеуметтік институтқа айналады. "Ғылым" ұғымы жаңа білім алу әрекетін де, осы әрекеттің нәтижесін де - осы уақытқа дейін алынған, дүниенің ғылыми бейнесін құрайтын ғылыми білімдердің жиынтығын қамтиды. Ғылымның тікелей мақсаты - ол ашатын заңдылықтардың негізінде оның зерттеу пәні болып табылатын шындық процестері мен құбылыстарын сипаттау, түсіндіру және болжау, т.б. кең мағынада - шындықтың теориялық көрінісі.

Дүниені меңгерудің практикалық тәсілінен бөлінбейтін ғылым білім өндірісі ретінде де қызметтің ерекше түрі болып табылады. Егер материалдық өндірісте білім еңбек өнімділігін арттыру құралы ретінде қолданылса, ғылымда оларды меңгеру теориялық сипаттама, технологиялық процестің схемасы, тәжірибелік мәліметтердің қысқаша мазмұны, дәрілік заттың формуласы және т.б. - негізгі және жақын мақсатты қалыптастырады. Нәтижесі, негізінен, алдын ала белгілі қызмет түрлерінен айырмашылығы, ғылыми қызмет жаңа білімнің өсуін береді. Сондықтан ғылым басқа әрекеттерді үнемі төңкеріп тұратын күш ретінде әрекет етеді.

Ғылымның пайда болуын 6 ғасырға жатқызады. б.з.д., қашан доктор. Грекия тиісті шарттарды қалыптастырды. Ғылымның қалыптасуы мифологиялық жүйелердің сыны мен жойылуын талап етті; оның пайда болуы үшін ой және дене еңбегінің бөлінуіне әкеліп соқтыратын және сол арқылы жүйелі зерттеулерге мүмкіндік ашатын өндірістік және қоғамдық қатынастардың жеткілікті жоғары дамуы да қажет болды.

Ғылымның дамуы жиынтық (ұжымдық) сипатпен сипатталады: әрбір тарихи кезеңде ол өзінің өткен жетістіктерін шоғырландырылған түрде қорытындылайды, ал ғылымның әрбір нәтижесі оның жалпы қорының құрамдас бөлігі болып табылады; оны танымның кейінгі табыстары сызып тастамайды, тек қайта ойланып, пысықталады. Ғылымның даму процесі ғылымның бүкіл құрылымына әсер етеді. Әрбір тарихи кезеңде ғылыми білім когнитивтік формалардың белгілі бір жиынтығын - іргелі категориялар мен ұғымдарды, әдістерді, принциптерді және түсіндіру схемаларын пайдаланады, т.б. ойлау стилі концепциясы біріктіретін барлық нәрсе.

Бүкіл ғылым тарихы дифференциация (бөліну) және интеграция (байланыс) процестерінің күрделі, диалектикалық үйлесімімен сіңген: шындықтың үнемі жаңа салаларының дамуы және білімнің тереңдетілуі ғылымның саралануына, оның бөлшектенуіне әкеледі. білімнің көбірек мамандандырылған салаларына; сонымен бірге білім синтезіне деген қажеттілік ғылымды интеграциялау тенденциясында үнемі өз көрінісін табады.

Бағыты бойынша, практикаға тікелей қатысы бойынша жеке ғылымдар әдетте іргелі және қолданбалы болып бөлінеді. Іргелі ғылымдардың (физика, химия, биология) міндеті - табиғаттың, қоғамның және ойлаудың негізгі құрылымдарының мінез-құлқы мен өзара әрекетін реттейтін заңдылықтарды білу. Қолданбалы ғылымдардың жақын мақсаты - іргелі ғылымдардың нәтижелерін когнитивті ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік және практикалық мәселелерді шешу үшін қолдану. Іргелі ғылыми зерттеулер ғылымның даму болашағын анықтайды.

Ғылыми әдістің дамуы ежелден бері философияның артықшылығы болды, ол әдістемелік мәселелерді (яғни, әдістер, білім алу жолдары) әзірлеуде жетекші рөл атқаруды жалғастыруда, ғылымның жалпы әдіснамасы ("философияда"). ғылым"). 20 ғасырда Әдістемелік құралдар анағұрлым сараланады және олардың нақты түрінде ғылымның өзі барған сайын дамып келеді.

Ғылымның әлеуметтік институт ретінде қалыптасуы Еуропада алғашқы ғылыми қоғамдар мен академиялар құрылып, ғылыми журналдар шығарыла бастаған 17 - 18 ғасырдың басында жүзеге асты. 19-20 ғасырлар тоғысында. ғылымды ұйымдастырудың жаңа тәсілі - ғылыми қызметті қазіргі өнеркәсіптік еңбек нысандарына жақындататын қуатты техникалық базасы бар ірі ғылыми институттар мен зертханалар пайда болуда. Соңына дейін. 19 ғасыр ғылым өндіріске қатысты көмекші рөл атқарды. Сонда ғылымның дамуы техника мен өндірістің дамуын басып озып, ғылым жетекші рөл атқаратын "Ғылым-технология-өндіріс" біртұтас жүйесі қалыптасады.

Ғылымның өсіп келе жатқан рөліне байланысты күрделіліктер мен қайшылықтар қазіргі қоғамда оның дүниетанымдық бағасының алуан түрлі және жиі қайшылықты нысандарын тудырады.

Философия ғылыми білім бола отырып, дүниені оның әмбебап негіздері немесе теориялық деңгейі деңгейінде зерттейді. Философия - бұл жай ғана дүниені зерттеу емес, адам үшін оны түсіну аспектісінде сынған дүние туралы білім алу. Бұл тұжырым философияның бір уақытта ғылыми білімнің бір түрі ретінде өмір сүретінін және сонымен бірге дүниетанымның өзегі қызметін атқаратынын білдіреді.

Философияны ғылыми білімнің бір түрі ретінде қарастырыңыз. Бұл түсініктің мәнін философияның міндеті өмірдің қайғысы мен қуанышына жылау немесе күлу емес, дүниенің заңдылықтарын және оның басқалардан жасырылған адам танымын түсінуі деп есептей отырып, Б.Спиноза айқын көрсеткен. ғылымдар.

Бірақ философияның, мысалы, жаратылыстану ғылымдарынан қандай айырмашылығы бар? Алғашында ол тұрақты мифтерді емес, табиғаттағы себеп-салдарлық байланыстарды түсіндіруді талап ететін мифологиялық дүниетаным мен ғылыми танымның рудименттері арасындағы қайшылықтар негізінде қалыптасты. Кейіннен ол өзінің мазмұнына осыған сәйкес 17-18 ғасырлардағы барлық дерлік қолда бар ғылыми білімдерді (осыдан оның пра-ғылым, прото-білім деп атайды) енгізді. тіпті 19 ғасырдың басында. теориялық механика, биология және басқа ғылымдар философия деп аталды (И. Ньютон "Натурфилософияның математикалық принциптері").

17 ғасырдың ортасынан бастап ғылым жеке және дербес білім саласы, қоғамдық қызметтің ерекше түрі ретінде қалыптаса бастайды. Механика, астрономия, математика және басқа жаратылыстану ғылымдары өздерінің концептуалды статусына ие болады. Философиялық білімнен пайда болған жеке ғылымдардың пәндерінің нақтылануы байқалады. Философия межелеу нәтижесінде өзінің зерттеу объектісінен айырылғандай болды. "Философия балаларына бар мүлкін беріп, қайыршы болып көшеге лақтырылған король Лир сияқты".

Осы уақытқа дейін кейбір авторлар философияның өзіндік зерттеу пәні жоқ деп есептейді, ең жақсы жағдайда оның рөлі тілді немесе ғылыми әдістемені талдауға дейін төмендейді. Алайда, егер біз әуел бастан философия пәні өмір туралы барлық білімді, соның ішінде барлық басқа ғылымдардың білімін тұтастай қамтиды деген болжамнан шығатын болсақ, мұндай қорытындыға келуге болады. Дамудың белгілі бір кезеңдерінде философия шын мәнінде прото-таным болды. Бірақ бұл философия пәнінің көп интенсивтілігінен емес, жеке ғылымдардың дамымағандығынан және сол кезде әлі өзінің концептуалды мәртебесі анықталмаған философияның өзінен болды. Аристотельді еске алсақ та жеткілікті. Бір жағынан, Аристотельдің пікірінше, философия прото-таным болса, екінші жағынан ол "бірінші" философия деп аталатын, әмбебап туралы ғылым туралы айтады.

Алайда, бұл философияның ғылым ретіндегі анықтамасын болжайтын жалғыз нәрсе емес. Ғылыми танымның критерийлері қандай екенін көрейік. Объективтілік.Ол өзінің даму логикасында қабылданатын шындық объектілерін зерттеуге ұмтылуда көрінеді. Рационалдылық.Ақылға, ойлаудың логикалық негіздеріне сүйенуді талап ететін тұжырымдардың негізділігі, тұжырымдылығы. Эссенциалистік фокус. Болмыстың заңдылықтары мен заңдылықтарын ашу, құбылыстар мен процестер арасындағы себеп-салдарлық байланыстарды анықтау. Жүйелік білім.Мақсаты - нақты болмыстың белгілі бір саласының заңдылықтары мен маңызды байланыстарының тұтас көрінісін беретін ғылыми білімнің дамыған формасының теориясын жасау. Тексеру немесе тексеру мүмкіндігі тәжірибеде мәлімдемелер енгізу.

Дәріс мақсаты: Ғылыми танымның табиғатын және дін мен философияның өзара байланысының ерекшеліктерін талдау. Философия мен ғылымның айырмашылығын, олардың өзара байланысының сипатын көрсетіңіз. Ғылымның аксиологиялық статусын анықтаңыз. Ғылымдағы тұлға мәселесін ашу.

4.1 Ғылым және дін.

4.2 Ғылым және философия.

Қолданылған әдебиет:

1. Холтон Дж. Анти-ғылым дегеніміз не // Философия сұрақтары. 1992. № 2.

2. Поланьи М. Жеке білім. М., 1985 ж.

3. Рассел Б.Батыс философиясының тарихы: 2 томда Новосибирск, 1994. 1-том.

4. Фрэнк Ф. Ғылым философиясы. М., 1960 ж.

5. Лешкевич Г.Г. Философия. Кіріспе курс. М., 1998 ж.

6. Рорти Р. Философия және табиғат айнасы. Новосибирск, 1991 ж.

Ғылымды танымдық әрекеттің басқа түрлерінен (көркемдік, діни, тұрмыстық, мистикалық) ажырату мәселесі шекара мәселесі болып табылады, т.б. ғылыми және (сырттан тыс) ғылыми конструкцияларды ажырату критерийлерін іздеу. Ғылымның адамның рухани іс-әрекетінің басқа салаларынан ерекшелігі ондағы когнитивтік компоненттің басым болуымен ерекшеленеді.

Ғылыми танымның ерекшеліктері (ғылыми сипаттағы критерийлер).

1. Ғылыми танымның негізгі міндеті - шындықтың объективті заңдылықтарын ашу - табиғи, әлеуметтік, танымның өзіне, ойлау заңдарына және т.б. социомәдени таным философиясы.

2. Зерттелетін объектілердің қызмет ету және даму заңдылықтарын білу негізінде ғылым шындықты одан әрі практикалық дамыту мақсатында болашақты болжайды.

3. Ғылыми танымның тікелей мақсаты мен ең жоғары құндылығы - негізінен ұтымды құралдар мен әдістермен, сондай-ақ ойлану және рационалды емес құралдармен ұғынылатын объективті ақиқат.

4. Танымның мәнді белгісі оның жүйелілігі, яғни. жеке білімді тұтас органикалық жүйеге біріктіретін белгілі бір теориялық қағидалар негізінде ретке келтірілген білімдер жиынтығы. Ғылым біртұтас қана емес, сонымен бірге дамушы жүйе, мысалы, нақты ғылыми пәндер, сондай-ақ ғылым құрылымының басқа элементтері - мәселелер, гипотезалар, теориялар, ғылыми парадигмалар және т.б.

5. Ғылым тұрақты әдістемелік рефлексиямен сипатталады.

6. Ғылыми білім қатаң дәлелдемелермен, алынған нәтижелердің негізділігімен, қорытындылардың сенімділігімен сипатталады.

7. Ғылыми таным - табиғи немесе (неғұрлым тән) тілде бекітілген ұғымдардың, теориялардың, гипотезалардың, заңдардың және басқа идеалды формалардың тұтас және дамып келе жатқан жүйесін құрайтын күрделі, қарама-қайшы жаңа білімді өндіру мен жаңғырту процесі.

8. Ғылыми статусқа үміткер білім эмпирикалық тексерудің іргелі мүмкіндігіне мүмкіндік беруі керек. Бақылаулар мен тәжірибелер арқылы ғылыми тұжырымдардың ақиқаттығын анықтау процесі верификация, ал олардың жалғандығын анықтау процесі бұрмалау деп аталады.

9. Ғылыми таным процесінде құрылғылар, аспаптар және басқа да "ғылыми жабдықтар" сияқты нақты материалдық құралдар қолданылады.

10. Ғылыми қызмет субъектісі - жеке зерттеуші, ғылыми қауым, "ұжымдық субъект" - өзіне тән белгілерге ие. Ғылыммен айналысу таным субъектінің арнайы дайындығын талап етеді, оның барысында ол бар білім қорын, оны алудың құралдары мен әдістерін, ғылыми танымға тән құндылық бағдарлар мен мақсаттар жүйесін, оның этикалық принциптерін меңгереді.

Дүниетаным - жалпы болмыстың және адамның ең негізгі мәселелеріне (болмыстың мәні, өмірдің мәні, жақсылық пен жамандықты түсіну, Құдайдың бар болуы, жан, мәңгілік) туралы көзқарастар жиынтығы. Дүниетаным әрқашан не дін, не философия түрінде пайда болады, бірақ ғылым емес. Философия өзінің пәні мен мақсаттары бойынша ғылымнан ерекшеленеді және адам санасының басқа ешкіммен қысқартылмайтын ерекше формасын құрайды. Философия сананың нысаны ретінде адамзатқа өзінің барлық практикалық және теориялық әрекеттеріне қажет дүниетанымды жасайды. Әлеуметтік қызметі жағынан философияға ең жақыны - дін, ол да дүниетанымның белгілі бір түрі ретінде пайда болды.

Дін - адамның "рухани өндірісінің" бір түрі. Оның өзіндік постулаттары (Құдайдың бар болуы, жанның өлмейтіндігі), танымның ерекше әдісі (жеке тұлғаның рухани-адамгершілік кемелдігі), шындықты қателіктен айырудың өзіндік критерийлері (жеке рухани тәжірибенің бірлікке сәйкестігі) бар. әулиелердің тәжірибесінен), оның мақсаты (Алланы тану және Ондағы мәңгілікке жету).өмір - табыну).

Дін мен ғылым - адам өмірінің түбегейлі екі түрлі саласы. Олардың бастапқы алғышарттары, мақсаттары, міндеттері, әдістері әртүрлі. Бұл шарлар бір-біріне жанасып, қиылыса алады, бірақ бір-бірін жоққа шығара алмайды.

Философия - теориялық тұрғыдан тұжырымдалған дүниетаным. Бұл дүние туралы ең жалпы теориялық көзқарастар жүйесі, ондағы адамның орны, адамның дүниеге қатынасының әртүрлі формаларын түсіну. Философия дүниетанымның басқа формаларынан өзінің пәні бойынша емес, оны түсіну тәсілімен, проблемалардың интеллектуалдық даму дәрежесімен және оларға жақындау әдістерімен ерекшеленеді. Мифологиялық және діни дәстүрлерден айырмашылығы, философиялық ой соқыр, догматикалық сенім мен табиғаттан тыс түсініктемелерді емес, дүние мен адам өмірі туралы ақыл-ой принциптерін еркін, сыни тұрғыдан ойлауды өзінің бағдары ретінде таңдады. Сократтан бастап өзін-өзі тану философиялық ойдың негізгі міндеттері өмірдің жоғары принципі мен мәнін іздеу болып табылады. Дүниедегі адам өмірінің эксклюзивтілігі мен мәні, тарих философиясы және әлеуметтік философия, эстетика және мораль мәселелері, таным, өлім және өлместік идеялары, жан идеясы, сана мәселелері, қарым-қатынас адамның Құдайға деген көзқарасы, сондай-ақ философия тарихының өзі - бұл, бір сөзбен айтқанда, философия ғылымының негізгі мәселелері, оның мазмұндық өзін-өзі анықтауы осындай.

Тарихи тұрғыдан ғылым мен философияның арақатынасының келесі кезеңдерін бөліп көрсетуге болады: натурфилософиялық, позитивистік (XIX ғ. 30-40 ж.).

Философия мен ғылымның арақатынасының трансцендентальды (метафизикалық) концепциясы "философия - ғылымдар туралы ғылым", "философия - ғылымдар патшайымы" формуласымен бейнеленеді. Ол философияның белгілі бір ғылымдармен салыстырғанда білімнің неғұрлым іргелі түрі ретіндегі гносеологиялық басымдылығын, философияның белгілі бір ғылымдарға қатысты жетекші рөлін, белгілі бір ғылыми білімге қатысты философияның өзін-өзі қамтамасыз етуін және белгілі бір ғылымдардың ғылымға маңызды тәуелділігін тұжырымдайды. философия, нақты ғылымдардың ақиқаттарының салыстырмалылығы мен ерекшелігі. Трансценденталистік концепция антикалық дәуірде қалыптасып, 19 ғасырдың ортасына дейін жалпыға бірдей танылған, шын мәнінде жалғыз концепция ретінде өмір сүрді. (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Спиноза, Гегель).

Ғылым мен философияның арақатынасы туралы позитивистік концепцияны (19 ғасырдың 30-жылдары) О.Конт, Г.Спенсер, Дж.Милл, Б.Рассел, Р.Карнап, Л.Витгенштейн, т.б. ұрандар: "Философия әлемге нақты ештеңе бермейді, тек нақты ғылымдар ғана бізге позитивті білім береді", "Ғылымның өзі философия", "Метафизика құрсын, физика ұзақ өмір сүрсін", "Философия псевдопроблемалармен байланысты. тілдік ойындар", "Ғылымның өзі - философия", "Метафизика құрсын, физика ұзақ ғұмыр", "Философия тілдік ойындармен байланысты псевдопроблемалармен айналысады", жаратылыстану ғылымының толық өзін-өзі қамтамасыз етуіне және дербестігіне жағдай жасауды білдіреді. философиядан ("метафизика"), дәстүрлі түрде болмыстың және танымның жалпы теориясы ретінде түсініледі. Позитивистік концепция ғылымның қазіргі замандағы еуропалық мәдениеттегі рөлінің күшеюін және ғылымның дінге қатысты ғана емес, онтологиялық және әдіснамалық автономияға ұмтылуын білдірді (бұл негізінен 19 ғасырдың басында қол жеткізілген болатын), сонымен қатар философияға. Позитивтердің пікірінше, жаратылыстану мен философияның тығыз байланысының ғылым үшін пайдасы проблемалық, ал зияны анық. Жаратылыстану теориялары үшін абсолютті сенімді болмаса да, олардың ақиқатының негізі және критерийі тек тәжірибе деректеріне, жүйелі бақылау мен эксперимент нәтижелеріне сәйкестік дәрежесі болуы керек.

Философия ғылымның дамуында оң рөл атқарды, дүниенің құрылымы (атомизм, эволюция) туралы абстрактылы (теориялық) ойлаудың, жалпы идеялар мен гипотезалардың дамуына ықпал етті. Философияның өзі енді нақты ғылыми (позитивті) ойлау заңдарына сәйкес құрылуы керек. Позитивизм эволюциясы барысында "ғылыми философияның" рөлін алға тартты: 1) әртүрлі нақты ғылымдардың нақты әдістерін эмпирикалық жалпылау, жүйелеу және сипаттау нәтижесінде ғылымның жалпы методологиясы (О. Конт). ); 2) ғылым логикасы ғылыми ақиқаттарды ашу және дәлелдеу әдістері (себеп-салдарлық байланыстар) туралы ілім ретінде (Дж. Сент Милл); 3) әртүрлі ғылымдардың табиғат туралы білімдерін жалпылау және біріктіру арқылы алынған дүниенің жалпы ғылыми бейнесі (О.Спенсер); 4) ғылыми шығармашылық психологиясы (Э.Мах); 5) ұйымдастырудың жалпы теориясы (А.Богданов); 6) математикалық логика мен логикалық семантиканың көмегімен ғылым тілін логикалық талдау (Р. Карнап және т.б.); 7) ғылымның даму теориясы (К. Поппер және т.б.); 8) лингвистикалық талдаудың теориясы, техникасы және әдіснамасы (Л. Витгенштейн, Дж. Райл, Дж. Остин және т.б.).

Антиинтеракционистік концепция философия мен ғылымның қарым-қатынасындағы дуализмді, олардың абсолютті мәдени теңдігі мен егемендігін, мәдениеттің осы ең маңызды элементтерінің қызмет ету процесінде олардың арасындағы өзара байланыстың және өзара әсер етудің жоқтығын уағыздайды. Жаратылыстану мен философияның дамуы параллельді түрде және тұтастай алғанда бір-бірінен тәуелсіз жүріп жатыр. Антиинтеракционистік концепцияны жақтаушылар (өмір философиясының, экзистенциалистік философияның, мәдениет философиясының және т.б. өкілдері) философия мен жаратылыстанудың кез келген елеулі әсер ету мүмкіндігін жоққа шығаратын өзіндік, мүлдем ұқсамайтын объектілері мен әдістері бар деп санайды. жаратылыстанудың дамуы туралы философия және керісінше. Сайып келгенде, олар адамзат мәдениетін екі түрлі мәдениетке бөлу идеясынан шығады: жаратылыстану (негізінен адамзаттың материалдық күшінің өсуі арқылы бейімделу мен өмір сүрудің прагматикалық, утилитарлық функцияларын орындауға бағытталған) және гуманитарлық (ұлғаюға бағытталған) адамзаттың рухани әлеуеті, әрбір адамда оның рухани құрамдас бөлігін дамыту және жетілдіру). Философия бұл тұрғыда өнермен, дінмен, моральмен, тарихпен және адамның өзін-өзі танудың басқа да түрлерімен бірге гуманитарлық мәдениетке сілтеме жасайды. Адамның дүниеге қатынасы және оның өз болмысының мәнін сезінуі қоршаған дүниені танудан туындамайды, бірақ белгілі бір құндылықтар жүйесімен, жақсылық пен жамандық, мәнді және бос, қасиеттілік туралы идеялармен белгіленеді. , бұзылмайтын және тез бұзылатын. Құндылықтар әлемі және физикалық әлемнің болмысы мен мазмұнына еш қатысы жоқ осы дүние туралы ой - бұл антиинтеракционистер тұрғысынан философияның негізгі пәні.

Дамуын Аристотель, Р.Декарт, Спиноза, Г.Гегель, И.Кант, Б.Рассел, А.Пуанкаре, И.Пригожин көтерген диалектикалық концепция ішкі, қажетті, жаратылыстану мен философияның біртұтас білім шеңберінде дербес ішкі жүйелер ретінде пайда болуы мен бөліну сәтінен бастап маңызды байланысы, сондай-ақ жаратылыстану мен философиялық білімнің өзара әрекеттесуінің диалектикалық қайшылықты механизмі.

Жаратылыстану мен философияның ішкі, қажетті байланысының дәлелі жаратылыстану ғылымдарының мүмкіндіктері мен мақсатын, кеңірек айтқанда - нақты ғылымдар мен философияның, олардың пәндері мен шешілетін мәселелердің сипатын талдауда. Философияның, әсіресе теориялық философияның пәні әмбебап болып табылады. Идеал әмбебап - философияның мақсаты мен жаны. Сонымен бірге философия осы әмбебапты ұтымды - логикалық, эмпирикалық емес жолмен түсіну мүмкіндігінен шығады. Кез келген нақты ғылымның пәні - бұл дүниенің нақты, жеке, нақты "бөлігі", эмпирикалық және теориялық тұрғыдан толығымен бақыланатын, сондықтан практикалық түрде игерілген.

Іргелі ғылымдарда философиялық негіздер мен философиялық мәселелердің болуы философия мен нақты ғылымдар арасындағы нақты өзара әрекеттестіктің эмпирикалық дәлелі болып табылады. Ғылымның философиялық негіздерінің әртүрлі типтері бар - философияның маңызды бөлімдеріне сәйкес: онтологиялық, гносеологиялық, логикалық, аксиологиялық, праксеологиялық.

Өзін-өзі бақылауға арналған сұрақтар:

1. Ғылым мен философияның байланысы туралы трансценденттік концепцияның мазмұнын кеңейту.

2. Философия мен ғылымның арақатынасы туралы позитивистік концепцияның мазмұны.

3. Философия мен ғылымның байланысы туралы диалектикалық концепцияның мазмұны.

4. Антиинтеракционистік концепцияның мәні мен мазмұны.

5. Ғылымның философиялық негіздеріне сипаттама беріңіз.

6. Діннің ғылым мен философияның айырмашылығы неде?

Ғылым басқа білім түрлерінен (қарапайым, діни, көркемдік, идеологиялық) келесі белгілермен ерекшеленеді:

а) Пән бойынша. Ғылымның пәні дүниенің барлық шексіз алуан түрлі байланыстары мен құбылыстары емес, тек маңызды, қажетті, жалпы, қайталанатын байланыстар - заңдар. Ғалым кенеттен қажеттiлiктi, бiрыңғай, нақты деректерден - жалпыдан iздейдi.

ә) Әдіс бойынша. Ғылымда танымның арнайы әдістері мен тәсілдері жасалған - әдістер. Ғылым жүйесінде таным әдістерін зерттеумен арнайы айналысатын пәндер дамып келеді: әдістеме, логика, ғылым тарихы, тіл білімі, информатика және т.б. Логика - қажетті ойлаудың жалпыға бірдей жарамды формалары мен құралдары туралы ғылым. рационалды таным үшін. Әдістеме - таным әдістері, әдістерді қолдану принциптері мен шектері, олардың өзара байланысы (әдістер жүйесі) туралы ілім. Философияда танымның жалпы принциптері мен жалпы ғылыми әдістер дәстүрлі түрде зерттеледі. Кез келген дамыған ғылымға әдістемелік рефлексия, яғни өзіндік зерттеу әдістерін негіздеу және жүйелеу тән. Қазіргі жаратылыстану және ғылыми-техникалық білім арнайы құралдар мен құрылғыларды кеңінен қолданумен сипатталады (тіпті "ғылым саласы" деген ұғым бар). Ғылым әдістері философиялық (метафизикалық, диалектикалық, жалпы байланыс принципі, историзм принципі, қайшылық принципі және т.б.), жалпы ғылыми және арнайы ғылыми, сондай-ақ эмпирикалық және теориялық (6 кестені қараңыз) болып бөлінеді. .

в) тіл. Ғылым белгілі бір тілді жасайды және қолданады. Тіл - адамның қарым-қатынасының, ойлауының, сөйлеуінің құралы қызметін атқаратын белгілер жүйесі. Тіл - ақпаратты жеткізудің ерекше құралы. Табиғи және жасанды тілдер бар. Табиғи тілдің бірлігі - сөз. Жасанды тілдердің бір бөлігі ретінде - формализация процесі. Формальизация - нақты объектінің белгіленуі немесе оның сөздік сипаттамасын белгімен ауыстыру процедурасы. Мысалы, табиғи тілде (үшке қосылса екіге тең бес) және формальданған тілде (3 + 2 = 5) көрсетілген бірдей құбылыс. Ғылымның формальды тілдері қысқалыққа, ойдың анықтығына ықпал етеді, екіұштылықтан аулақ болуға, иконикалық нысан модельдерімен күрделі операцияларды орындауға мүмкіндік береді. Білім (әсіресе гуманитарлық ғылымдар) табиғи тілде де қолданылады, бірақ бұл жерде де ерекше талаптар бар: терминдерді анықтаудағы жүйелілік, қатаңдық және айқындық. Ғылымда тілдің халықаралық бірігу процесі біртіндеп жүріп жатыр. Әртүрлі елдердің математиктері немесе кибернетиктері бүгінде аудармашыны қажет етпейді, олар бір-бірін әмбебап формальданған тілдердің арқасында түсінеді. Олардың соңынан басқа барлық ғылым өкілдері ілесетіні анық. Нәтижелері бойынша. Ғылыми білім жүйелі, негізделген, дәлелденген және нақты формалар түрінде берілген. Ғылыми танымның негізгі формалары - идея, мәселе, гипотеза, ғылыми заңдылық, концепция, дүниенің ғылыми суреті.

e) Пән бойынша. Ғылыми іс-әрекет пәннің арнайы дайындығын болжайды. Ғалымда белгілі бір қасиеттер болуы керек: S кең эрудиция; Өз саласы бойынша терең білім; S ғылыми әдістерді қолдана білу; Шығармашылық;

v белгілі бір мақсаттар мен құндылық бағдарлар жүйесі

(ақиқат - ғалымның құндылықтар иерархиясының шыңы) S күшті ерік.

Ғылыми білімде, әдетте, эмпирикалық және теориялық деңгейлер бөлінеді. Олардың салыстырмалы талдауы кесте түрінде беріледі (6 кестені қараңыз).

Кесте 6. Ғылыми танымның эмпирикалық және теориялық деңгейлері.

Ұсынылған айырмашылықтар, әрине, абсолютті емес. Нақты ғылыми қызметте эмпиризм мен теория бір-бірімен тығыз байланысты және бірін-бірі толықтырады.

Сөздік қорыңызды келесі ұғымдармен байытыңыз: таным, таным объектісі, таным субъектісі, бейне, бейненің объективтілігі, субъективтілік, реніш, агностицизм, сезімдік таным, сезім, қабылдау, бейнелеу, сенсация, рационализм, абстракция, концепция, пайымдау, қорытынды, ақиқат, догматизм, релятивизм, ғылыми таным, таным әдісі, нақты, абстрактілі, бақылау, өлшеу, сипаттау, эксперимент, талдау, синтез, индукция, дедукция, аналогия, гипотеза, идеализация.

Келесі шығармашылық жаттығуларды орындаңыз:

1-жаттығу

Поэтикалық мәтіннің мына фрагментінде қандай гносеологиялық ұстаным өрнектеледі: "Ғаламды ұғыну, Бәрін біл, таңдамай: Ішінде не бар, сыртынан табасың, Сыртында не болса, іштен табасың. Әлемге қарамай түсінікті жұмбақтар".

2-тапсырма

Келесі тезисте көрініс тапқан философиялық бағыт қалай аталады: "Адамның білімі оған ешқашан сезімнің бергенінен көп нәрсеге қол жеткізе алмайды.Сезімге жетпегеннің бәрі ақылға да жетпейді". К.Гельвеций.

4-тапсырма

Философ қай гносеологиялық ұстанымды түсіндіреді: "Біздің жанымыздың барлық ойлары мен әрекеттері оның өз болмысынан туындайды және оны ... сезімдер біле алмайды". Г.Лейбниц.

5-тапсырма

Агностицизм позициясын сипаттаңыз, "Әлемді тану мүмкін емес" тезисін дәлелдейтін дәлелдер немесе мысалдар келтіріңіз.

6-тапсырма

Ф.Бэконның пайымдауын қалай түсінесіз: "Эмпиристер құмырсқалар сияқты жинағандарын ғана жинайды және жинағанына қанағат етеді. Рационалистер өрмекші сияқты өздерінен мата жасайды. Ара орта жолды таңдайды: материалды сол жерден жинайды. бау-бақша мен жабайы гүлдер, бірақ оны өз шеберлігінде реттеп, өзгертеді, философияның нақты жұмысы бұдан ерекшеленбейді. Ф.Бэкон.

7-тапсырма

Әртүрлі гносеологиялық позициялардан сұраққа қалай жауап беруге болады: ол қызылды көргенде, қатты сезінгенде және т.б. адамға беріледі ме, бұл объективті шындық па, жоқ па?

8-тапсырма

"Әлем танылады" деген тезисті негіздеу үшін қандай дәлелдер келтіре аласыз. Бұл тұжырыммен таным процесінің белгілі парадоксын қалай біріктіруге болады, біз неғұрлым көп білсек, белгісіздік шегі соғұрлым жоғары болады.

9-тапсырма

Табиғатта қызыл, жасыл, сары түстердің жоқ екені дәлелденді... Неліктен біз түстерді бірдей анықтаймыз?

10-тапсырма

Қандай гносеологиялық ұстаным келесі пайымдауда көрінеді: "Сыртқы объектілер сезім арқылы көрінетіндіктен, бізге жеке жағдайларда өз әрекеттері арқылы күш идеясын немесе қажетті байланысты бермейді, көрейік, ол өз рухымыз емес және оны ішкі әсер КӨШІРМЕЙДІ ме?" Д.Юм.

Заттың санадағы көрнекі бейнесі фотосуреттен қалай ерекшеленеді? Қай сурет дәлірек, объектіні адекватты түрде көрсетеді? Жауабыңызды негіздеңіз.

Егер бізді қоршаған дүние қарама-қайшы болса, онда оның білімі қарама-қайшы болуы керек, тек осы жағдайда ғана ол ақиқат болады. Осыдан дәйекті білім қателік болып табылады деген қорытынды шығар ма?

Дүние үнемі өзгеруде, қозғалыста, дамуда: біз дамушы дүниенің білімінің нәтижелерін толық, статистикалық позицияларда - ақиқаттарда көрсетуге ұмтыламыз. Бұл қайшылық әртүрлі гносеологиялық концепцияларда қалай шешіледі?

Философтың гносеологиялық ұстанымын талдаңыз: "Мен бұл шиені көремін, қолмен ұстаймын, дәмін татамын... Демек, бұл шын.Жұмсақтық, ылғалдылық, қызару, тұтқырлық сезімін кетіріңіз - сонда сіз шиені жоясыз. .Себебі ол сезімнен өзгеше болмыс емес, онда шие ... әртүрлі сезімдермен қабылданатын сезімдік әсерлердің немесе идеялардың жиынтығынан басқа ештеңе емес. Дж. Беркли.

Өйткені, сіз ақыл-ойды жасайсыз

Ол тіпті жаратылыс планеталарын мекендей алады, барлық тірілерден де жарқын, Оларға төзімді сал бейнесін береді. ...Тек ойладым,

Қанша дегенмен, Ұйқысыз ой жылдарды ұстайды, Ұзақ өмірді бір уақытта жинақтайды.

D.J. Байрон

Бұл жерде ойлаудың қандай ерекшелігі атап өтіледі? Бұл ерекшелік әртүрлі гносеологиялық концепцияларда қалай түсіндіріледі?

"Шындық - хаос тудыратын емес, әлемді жеңілдететін нәрсе". А.де Сент-Экзюпери.

Мұнда шынайы білімнің қандай қасиеті байқалады? Сіз шындықтың қандай түсіндірмелерін білесіз?

"Объективті шындық" терминіне анықтама беріңіз. Егер барлық адамдар жойылып, "жалаңаш" Жерде тек кітаптар ғана қалса, шындық қалады ма?

Жауабыңызды негіздеңіз.

Қарама-қарсы гносеологиялық ұстанымдарды М.Горький мына мәтінде қарсы алады: "...Мещанин барлық нәрседе адамның тіршілігін өзі үшін пайдалы немесе қызық етеді.Ол үйінде берік, ыңғайлы жиһаз болғанды ​​ұнатады, ал күшті, ойдың жаңа ағымдарының шабуылынан өзін жақсы жасыра алатын сенімді ақиқат.Сондықтан ол әрқашан батыл болжам жасауға асығады.Адам үшін оның өміріне пайдалы нәрсе - оның жұмысы. өмір - ол сынақтан өткен күштің ақиқаты деп санайтын қателер мен теріс пікірлердің осындай массасына байланысты, оған сену әлдеқайда ыңғайлы - ол бейбіт өмір сүргісі келеді - және ол ойлауды ұнатпайды, өйткені Пікір жалықпай іздейді және жасайды, жасағанын зерттейді және - жойып, қайтадан жасайды ". М.Горький.

"Ал ақиқаттың қандай өлшемі шынайы идеяның өзінен айқынырақ және сенімдірек болуы мүмкін? Б.Спиноза.

Философтың пікірімен келісесіз бе? Шынайы білімнің критерийлері қандай?

"Тәжірибе критерийі істің мәні бойынша ешқашан адамның кез келген тұжырымдамасын растай немесе толығымен жоққа шығара алмайтынын ұмытпау керек". В.Ленин

Практика ақиқаттың абсолютті және салыстырмалы критерийі болып табылады. Осы тезисті түсіндіріңіз.

Айтуларынша, 1897 жылы электронды ашқан ағылшын ғалымы ДжТомсон атомнан да кіші денелердің бар екеніне сене алмағандықтан, тапқандарына абдырап, тіпті таңғалған. Еш ойланбастан, олар оған әріптестеріне алғашқы сөз сөйлеп, алғашқы жарияланымдарды, әсіресе оның хабарын қабылдағаннан бері, жұмсақ айтқанда, ынтасыз айтты. Осы тарихи дерекке философиялық түсініктеме беріңіз.

"Шындықтың өзі абсолютті ақиқат, ақиқат бірдей, оны адамдар немесе құбыжықтар, періштелер немесе құдайлар үкімде қабылдайды... Тартымдылыққа ұшыраған барлық массалар жойылып кетсе де, тартылыс заңы жойылмас еді, бірақ жай ғана ықтимал қолдану шегі болып қалды. £ Гуссерл.

Автордың гносеологиялық ұстанымын талдаңыз.

А.Пуанкаренің "ерекше" геометриялар туралы келесі ескертуімен келісесіз бе: "Бұл конструкциялар неғұрлым қарапайым ұғымдардан, демек, табиғаттан алшақтайды.

Адам санасы сыртқы дүниенің озбырлығынан барған сайын азат етілгенде не істей алатынын соғұрлым айқын көреміз".

М.Борнның келесі тұжырымын талдаңыз: "Бақылау немесе өлшеу табиғат құбылысына қатысты емес, тек ол анықтамалық жүйеде қарастырылатын аспектіге немесе санақ жүйесіндегі проекцияларға сілтеме жасайды, ол: әрине, бүкіл қолданбалы орнату арқылы жасалады ".

Э.Махтың келесі пайымдауларында қандай геосеологиялық мәселелер көрініс табады: "Күнделікті ойлауда және күнделікті сөйлеуде, әрине, көрінетін, иллюзорлық шындық қарсы тұрады.Алдымызда тұрған қарындашты ауада ұстап тұрып, біз оны бір нәрседен көреміз. түзу күй; оны көлбеу күйде суға түсірсек, оның майысқандығын көреміз.Соңғы жағдайда олар: "Қарындаш майысқан сияқты, бірақ шын мәнінде ол түзу" дейді. иллюзия практикалық тұрғыдан мағынасы бар, бірақ мүлдем ғылыми емес.Ол бір дәрежеде ешқандай мағынасы жоқ ... жиі талқыланатын мәселе шынымен әлем бар ма, әлде ол тек елес пе . .. ".

"Диалектика - Гегель түсіндіргендей - релятивизм, терістеу, скептицизм моментін қамтиды, бірақ релятивизмге келтірілмейді" деген тұжырымда таным процесінің қандай қайшылықтары туралы айтылған? В.Ленин.

"Күндіз де, түн де ​​алдымызда күн жүреді, ал қыңыр Галилео дұрыс!" деген тұжырымда таным процесінің қандай ерекшелігі байқалады?

Ф.Бэкон "Ақиқат - Биліктің емес, Уақыттың қызы" деп, білімнің қандай ерекшелігіне назар аударды?

Төмендегі ескертпеде танымның қандай ерекшелігі және таным процесінің қайшылықтары туралы айтылған: "Адам тану үшін бөлінбеу керек нәрсені ажырату керек...". /. Гете

3D тапсырмасы

Таным процесінің қай жағының абсолюттендірілуін философ: "Егер көбелек тот басып, тұтас тонды жеп қойса, бұл оның осы тонды түсініп, зерттегенін білдіре ме?" деген сауалда ирониялық түрде сынға алады. Лосев А.
Ғылыми танымның ерекшелігі және ғылыми сипаттағы критерийлер. Ғылымның функциялары. Ғылыми зерттеулердің деңгейлері. Ғылыми білімнің ерекшелігі.
Ғылым танымның ерекше түрі ретінде капиталистік өндіріс тәсілінің қалыптасу дәуірінде (XVI-XVII ғғ.) салыстырмалы түрде дербес дами бастады.

Ғылыми танымның негізгі белгілері: 1. Ғылыми танымның бірінші және негізгі міндеті, біз жоғарыда анықтағанымыздай, шындықтың объективті заңдылықтарын - табиғи, әлеуметтік (қоғамдық), танымның өзінің заңдылықтарын, ойлауды және т.б. .

2. Ғылыми танымның тікелей мақсаты мен ең жоғары құндылығы - ең алдымен ұтымды құралдар мен әдістер арқылы ұғынылатын объективті ақиқат, бірақ, әрине, жанды толғаныстың қатысуынсыз емес.

3. Ғылым басқа білім түрлеріне қарағанда көбірек дәрежеде іс жүзінде жүзеге асыруға бағытталған. Ғылыми зерттеудің өмірлік мәнін мына формуламен көрсетуге болады: "Алдын алу үшін білу, іс жүзінде әрекет ету үшін болжау".

4. Гносеологиялық тұрғыдан ғылыми таным - бұл тілде бекітілген ұғымдардың, теориялардың, гипотезалардың, заңдардың және басқа да идеалды формалардың біртұтас дамушы жүйесін құрайтын күрделі, қарама-қайшы білімдерді жаңғырту процесі.

5. Ғылыми таным процесінде құрылғылар, құралдар және басқалар деп аталатын нақты материалдық құралдар. "ғылыми жабдық", көбінесе өте күрделі және қымбат.

6. Ғылыми білім қатаң дәлелдемелермен, алынған нәтижелердің негізділігімен, қорытындылардың сенімділігімен сипатталады. Сонымен бірге ол көптеген гипотезаларды, болжамдарды, жорамалдар мен ықтималдық пайымдауларды қамтиды.

Заманауи әдіснамада ғылыми сипаттың әртүрлі критерийлері бар. Оларға жоғарыда айтылғандардан басқа білімнің ішкі жүйелік сипаты, оның формальды бірізділігі, эксперименталды тексерілу мүмкіндігі, қайталанатындығы, сынға ашықтығы, біржақтылықтан, қатаңдықтан, т.б.
Ғылыми критерийлер.
Ғылыми критерийлер:

1) Объективтілік, немесе объективтілік принципі. Ғылыми таным "өзіндік", "өзіндік заттар" ретінде қабылданған табиғи объектілерді ашумен байланысты (канттық түсінікте емес, бірақ әлі белгілі емес, бірақ белгілі).

2) Рационалдылық, рационалистік негізділік, дәлелдеу. Кейбір зерттеушілер атап өткендей, кәдімгі білім басқа нәрселермен қатар, "пікірлерге", "билікке" негізделген сілтемелік сипатта болады; ғылыми танымда, керісінше, бірдеңе хабарланбайды, бұл мазмұнның ақиқаттығына қажетті негіздер беріледі; Мұнда жеткілікті себеп принципі қолданылады.

3) Эссенциалистік бағыт, яғни. объектінің мәнін, заңдылықтарын жаңғыртуға бағыттау (объектінің қайталанатын, бірақ елеусіз қасиеттерін көрсету де осы мақсатқа бағынады).

4) Арнайы ұйымдастыру, арнайы жүйелі білім; күнделікті білімдегідей жай ғана реттілік емес, саналы ұстанымдар бойынша реттілік; теория және кеңейтілген теориялық тұжырымдама түріндегі реттілік.

5) Тексеру; мұнда ғылыми бақылауға, тәжірибеге және логика, логикалық жолмен сынауға үндеу; ғылыми ақиқат негізінде тексерілетін және ақырында ақиқат екендігі дәлелденген білімді сипаттайды. Ғылыми ақиқаттардың тексерілуі, олардың тәжірибе арқылы қайталануы оларға жалпы негізділік қасиетін береді.

Валидтілік өз алдына ұсыныс ақиқатының критерий белгісі емес. Ұсыныс үшін көпшілік дауыс бергені оның дұрыс екенін білдірмейді.
Ғылымның функциялары.
Ғылым әдістемесінде ғылымның сипаттау, түсіндіру, болжау, түсіну сияқты қызметтері ажыратылады.

Контқа тән барлық эмпиризммен ол ғылымды оқшауланған фактілер жиынтығына дейін қысқартуға бейім емес еді. Болжамдық ол ғылымның негізгі функциясын қарастырды.

Э.Мах сипаттауды ғылымның жалғыз функциясы деп жариялады.

Мах түсіндіру мен болжауды сипаттауға қысқартты. Оның көзқарасы бойынша, теориялар қысылған эмпирикалық дәлелдер сияқты.

В.Дильтей табиғат және "рух туралы ғылымдар" (гуманитарлық ғылымдар) туралы ғылымдармен бөлісті. Табиғат туралы ғылымдардың негізгі танымдық қызметі түсіндіру, ал "рух туралы ғылымдарды" түсіну деп есептеді.

Алайда жаратылыстану ғылымдары да түсіну қызметін атқарады.

Түсіндіру түсінумен байланысты, өйткені түсіндіру бізге объектінің бар болуының мәнділігін көрсетеді, сондықтан оны түсінуге мүмкіндік береді.
Ғылыми зерттеулердің деңгейлері.
Ғылыми таным - бұл процесс, яғни дамып келе жатқан білім жүйесі. Ол екі негізгі деңгейді қамтиды - эмпирикалық және теориялық.

Эмпирикалық деңгейде жанды ойлау (сезімдік таным) басым, рационалды сәт және оның формалары (пікірлер, түсініктер және т.б.) мұнда бар, бірақ бағынышты мағынаға ие. Демек, объект бірінші кезекте оның сыртқы байланыстары мен қарым-қатынастары, жанды ойлауға қолжетімді жағынан зерттеледі. Фактілерді жинақтау, оларды алғашқы жалпылау, бақыланатын және эксперименталды мәліметтерді сипаттау, оларды жүйелеу, жіктеу және басқа да фактілерді анықтау әрекеттері эмпирикалық білімге тән белгілер болып табылады.

Эмпирикалық зерттеу тікелей оның объектісіне бағытталған. Оны салыстыру, өлшеу, бақылау, эксперимент, талдау, индукция сияқты әдістер мен құралдардың көмегімен меңгереді.

Ғылыми танымның теориялық деңгейінің ерекшелігі ұтымды моменттің - концепциялардың, теориялардың, заңдардың және басқа да формалардың және "ақыл-ой операцияларының" басым болуымен анықталады.

Танымның эмпирикалық және теориялық деңгейлері өзара байланысты, олардың арасындағы шекара шартты және жылжымалы. Ғылым дамуының белгілі бір кезеңдерінде эмпирикалық теориялық және керісінше болады. Алайда, бұл деңгейлердің біреуін екіншісіне зиян келтіре отырып, абсолютизациялауға жол берілмейді.

Ғылым - табиғат заңдарымен байланысты объективті шындықты түсінуге бағытталған адамзаттың рухани қызметінің салдары. Біртұтас білім жиынтығын құра отырып, ол сыртқы мәселелерді зерттеуге кіріспей, фактілер мен құбылыстарды зерттеуге және нақтылауға мүмкіндік беретін жеке салаларға бөлуге мәжбүр. Міне, осы негізде жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар ажыратылады. Дегенмен, бұл бөлудің жалғыз критерийі емес: іргелі және қолданбалы ғылымдар практикалық қолданудан қашықтығы бойынша ерекшеленеді.

Ғылым философиямен тығыз байланысты. Философиядағы ғылыми танымның ерекшелігі - дүниенің нақты бейнесіне қатысты фактілерді білу және қарастыру. Философия тарихтың бетбұрысты кезеңдерінде ғылымның таптырмас серігі болды және бүгінгі күні де маңыздылығын жоғалтпайды.

Ғылыми білімнің ерекшелігі бірнеше факторлармен көрінеді:
1) Ғылымның негізгі мақсаты - шындықтың объективті заңдылықтарын нақтылау, бірақ бұл бірқатар абстракцияларсыз мүмкін емес, өйткені бұл белгілі бір тұжырымдардың растығын анықтау үшін ойлау кеңдігін шектемеуге мүмкіндік беретін абстракция.
2) Ғылыми білім ең алдымен сенімді болуы керек, сондықтан объективтілік оның негізгі сипатына айналады, өйткені онсыз ешнәрсе туралы белгілі бір дәлдікпен айту мүмкін емес. Объективтілік белсенді объектіні көрнекі және эксперименттік әдістермен зерттеуге негізделген.
3) Ғылыми білімнің ерекшелігі кез келген ғылымның практикада қолдануға бағытталғандығында. Сондықтан ол белгілі бір процестердің себептерін, салдарын және байланыстарын түсіндіруі керек.
4) Бұған сонымен қатар ғылымды тұрақты жаңалықтардың көмегімен үнемі толықтыру және өзін-өзі жаңарту мүмкіндігі де кіреді, олар бар заңдылықтарды, тұжырымдарды және т.б. теріске шығара да, растай да алады.
5) Ғылыми білім дәлдігі жоғары арнайы құралдарды қолдану арқылы да, логиканы, математикалық есептеулерді және адамның психикалық және рухани әрекетінің басқа элементтерін қолдану арқылы жүзеге асырылады.
6) Кез келген білім қатаң түрде дәлелденетін болуы керек - бұл да ғылыми танымның ерекшелігі. Болашақта пайдалануға болатын ақпарат нақты және негізді болуы керек. Дегенмен, әртүрлі салаларда ол әлі де кейбір болжамдарсыз, теорияларсыз және шектеулерсіз аяқталмайды.

Ғылыми таным - бұл ең алдымен деңгейлерде өтетін процесс, олардың әрқайсысының да өзіндік ерекшеліктері бар. Айырмашылықтарға қарамастан, екі деңгей де өзара байланысты және олардың арасындағы шекара айтарлықтай мобильді. Осы деңгейлердің әрқайсысының ғылыми білімінің ерекшелігі эксперименттер мен аспаптарды қолдануға немесе әрбір нақты жағдайды түсіндірудің теориялық заңдылықтары мен әдістеріне негізделген. Сондықтан практика туралы айтатын болсақ, теориясыз жұмыс істеу мүмкін емес.

Сондай-ақ ғылыми танымның әртүрлі түрлері бар. Олардың ішінде теориялық білімнің құрамдас бөліктері, яғни мәселе, теория және гипотеза маңыздырақ.

Сәйкессіздік - бұл ғылыми түрде түсіндіруді қажет ететін кейбір сәйкессіздіктерді білу. Бұл түйін немесе бастапқы нүктенің бір түрі, онсыз білімнің дамуы үшін бұдан әрі алғышарттар болмайды. Философиядағы ғылыми танымның ерекшелігі теориялық және практикалық тұжырымдар негізінде бұл түйіннен шығудың жолын табуға мүмкіндік береді.

Гипотеза - белгілі бір құбылыстарды ғылыми тұрғыдан түсіндіруге тырысатын тұжырымдалған нұсқа. Гипотеза дәлелді қажет етеді. Осындайлар болған жағдайда ол шынайы теорияға айналады, ал басқа нұсқалар сенімсіз болып шығады. Гипотезаның дұрыстығын анықтау оның практикалық қолданылуында жүзеге асады.

Ғылыми білімнің барлық аталған түрлері пирамида түріне жатады, оның ең басында теория орналасқан. Теория - құбылысты дәл түсіндіретін ең сенімді және дәл. Оның болуы кез келген жобаны іс жүзінде жүзеге асырудың негізгі алғышарты болып табылады.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылыми танымның ерекшелігі және оның негізгі элементтері. Ғылыми танымның ерекшеліктері

# data[].attributes.attachment_link.description
Білім - адамның санасында берілген объективті шындық, ол өзінің психикалық әрекетінде нақты дүниенің объективті тұрақты байланыстарын бейнелейді және идеалды түрде қайталайды. Ғылым мен техника философиясына келетін болсақ, білім туралы үш тұрғыдан айтуымыз керек: біріншіден, білім дегеніміз адамдардың өмір сүру барысында игеретін қабілеттері, дағдылары, дағдылары; екіншіден, объект туралы максималды болжамды (адекватты) ақпаратты қамтитын кез келген ақпарат; үшіншіден, адамның шындыққа қатынасының когнитивтік формасы болып табылатын, басқамен параллель өмір сүретін білімнің ерекше кванты - практикалық қатынас.

# data[].attributes.headline
Бастаулар - Аристоте

# data[].attributes.body
Бастаулар - Аристотельдің эмпиризмі Платон формаларына қарсы
Батыс әлемінде ғылым философиясының тарихы Ежелгі Греция философтарынан басталады.
Көптеген басқа философтар ғылыми процестің басталуына үлес қосқанымен, ғылымның генезисі платонизм мен аристотельизм арасындағы қарама-қайшылықтан басталды.
Платон (б.з.д. 428/427[a] - б.з.б. 348/347) гректердің архетиптік сенімі болды, адамзат барлық нәрсені туа біткен біліммен дүниеге келген және оқу естеліктерді ашу процесі.
Оның дәлелі әр нәрсенің мінсіз әлеуетті абстрактілі формасы бар және бақылау мен эксперимент арқылы алынған кез келген білім сезімдер арқылы сүзгіден өтетіні туралы болды. Эмпирикалық білім, Платонның пікірінше, жай пікір болды. Сондықтан ол таза білімді тек қана дедукция арқылы жетілдіруге болады деп пайымдады.
Аристотель (б.з.д. 384 - 322 ж.), керісінше, Платонда бәрі дұрыс емес, ал білімді тек бұрыннан белгілі және қабылданған нәрселермен салыстыру арқылы алуға болады деп есептеді.
Мысалы, Платонның әйгілі идеалдандырылған республикасы оны басқару үшін кемел Философ Корольді, даналық пен мейірімділікті талап етті. Ол мұндай кемел адам өмір сүре алатындықтан, мұндай патшаны табуға болады деп дәлелдеді.
Аристотель бұл тұжырымдамаға қарсы шығып, тарихта мұндай адамды ешқашан көрмеген немесе естімегендіктен, бұл мүмкін емес ұғым екенін айтты. Ол ғылыми демонстрациялар алдында кейбір негізгі алғышарттарды орнату үшін индуктивті пайымдау қажет деп есептеді.
Екі мектептің арасында дедуктивті пайымдау идеясы пайда болды, ол ғылыми әдістің ірге тасы болып қала берді. Бұл идея ғылым философиясының бүкіл тарихында ортақ тақырып болып қала берді.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Until the 18th and 19th centuries, there was no real distinction between scientist and philosopher, and many of the great scientist-philosophers of antiquity were also theologians.

Science gave philosophy a way of empirically testing theories and concepts, whilst philosophy has helped to develop the scientific method used today.

Philosophy also dictates what areas science can and cannot test, delineating the boundary between physical and metaphysical questions. These boundaries and the rules governing research have developed over the centuries, and philosophy and science are intertwined.

The history of the philosophy of science shows the development of the underlying methodology and foundations of the scientific process, and shaped science, as we know it today.

Science could not exist without philosophy, and even the experiments underway in the Large Hadron Collider owe homage to Aristotle, Bacon and Kuhn.

Beginnings - Aristotle's Empiricism vs Plato's Forms

The history of the philosophy of science, certainly in the Western world, begins with the philosophers of Ancient Greece.

Whilst many other philosophers contributed to the very beginning of the scientific process, the genesis of science began with the contrast between Platonism and Aristotleism.

Plato (428/427 BC[ a] - 348/347 BC) had the archetypal Greek belief, that humanity was born with an innate knowledge of everything, and that learning was a process of unlocking the memories.

His argument was that everything had a perfect potential abstract form, and that any knowledge gained through observation and experiment was filtered by the senses. Empirical knowledge, according to Plato, was mere opinion. Therefore, he reasoned, that pure knowledge could be advanced by deduction alone.

Aristotle (384 - 322 BCE), by contrast, believed that Plato had everything the wrong way around, and that knowledge could only be gained by comparing it with what was already known and perceived.

For example, Plato's famous idealized Republic required a perfect Philosopher King to rule it, with wisdom and benevolence. He argued that because such a perfect human being could exist, therefore such a king would be possible to find.

Aristotle countered this concept by stating that because he had never seen or heard of such a human in recorded history, then it was an impossible concept. He believed that inductive reasoning was required to establish some basic premises before scientific demonstrations.

Between the two schools of thought, the idea of deductive reasoning emerged, which has remained a cornerstone of the scientific method. This idea remained a common theme throughout the history of the philosophy of science.

Aristotle used the term 'first principles' to illustrate his belief that gathering knowledge was a process of gaining experience, building upon what is already known to be true.

Even in the modern world, each scientific field has its own unique first principles upon which research is built, postulates that cannot be deduced and act as a foundation. Aristotle still used deduction for building up his view of the universe, believing that every phenomenon could be explained through reason, as long as the first principles were sound.

The split is why Aristotle is referred to as the Father of Science and Plato as the Father of Philosophy, with Aristotle credited as the initiator of the scientific method.

Throughout the history of the philosophy of science has, science has built slowly knowledge upon what is already known, measuring phenomena and trying to uncover the rules governing them. In this way, humanity undergoes a gradual accumulation of knowledge.

Aristotle believed in observational science, and performed many measurements and observations, including describing the hydrological cycle and undertaking taxonomic work, separating many animals into families according to shared characteristics.

This is not to say that Plato has no place in science; for example, physicists generating beautiful and elegant mathematical theories to explain the cosmos are far closer to Plato than Aristotle. They generate theories and empirical scientists follow behind, attempting to prove or disprove them.

Beyond the Greeks

The Romans were the next to take the burgeoning science, developing the scientific method of the Greeks.

The Romans, as their architecture and engineering shows, were far more interested in the empirical applied side of science, using mathematics and practical knowledge to create some great technological advances. They did not, however, have too much of a contribution to the philosophical side, simply building upon the methods used by Aristotle and Ptolemy.

Their contribution to practical science was immense, but they had a minimal effect upon the history of the philosophy of science, leaving the field largely devoid of momentum for hundreds of years.

The Islamic Contribution to the History of the Philosophy of Science

The Islamic world took up the baton and preserved the philosophical knowledge of the Ancient Greek philosophers, adding to it techniques and philosophies learned from the Vedics in India.

Whilst there were many Islamic scholars generating and developing ideas, there were a few whose names became enshrined within the history of the philosophy of science.

The great scientist and polymath, Ibn-Sina (980 - 1037), also known as Avicenna, built upon the scientific processes postulated by Aristotle, but was one of the first philosophers to bring the metaphysical issue of God into the picture. He believed that general and universal questions were the first stage, and experiments uncovered the truth.

Ibn al-Haytham is commonly regarded as the first scholar to define the modern scientific method, laying down the steps of the scientific process and attempting to unite the induction of predictions and generalizations with the deduction of experiments.

He also pointed out that scientists should not regard themselves as infallible, and that they should be open to criticism.

The other great contributor to the history of the philosophy of science during the Islamic Golden Age was Al-Biruni, who was the first philosopher to understand the importance of errors within scientific experimentation. He understood that any experiment would contain small and random fluctuations, and that repeated experimentation was the only way to neutralize these inaccuracies.

The Renaissance

As the Islamic 'Houses of Learning' became less influential, and the Muslim stronghold of Al-Andalus, in Spain, declined, much of this knowledge was taken to Europe, where it formed the basis of the first Renaissance.

Here, during a time of great philosophical and theological discovery, the collaboration of science and religion continued, in an attempt to understand the nature of reality.

Roger Grosseteste and Roger Bacon, in the 13th century, further refined the scientific method, but the history of the philosophy of science began to take shape with the meticulous and innovative work of Francis Bacon.

Francis Bacon

In 1620, the great philosopher Francis Bacon (1561 - 1626) made great leaps in determining the course of modern science by making a great leap in the process of scientific reasoning and method.

He believed that Aristotle's work, whilst broadly true, needed to be adapted to fit the reality of science, and he set out a new philosophy and scientific method to address the issues.

His main criticism of Aristotle was that deduction from first principles was impossible in reality - the Greeks had a belief in the perfection of the cosmos, and so deduction could find answers to fit their view of the universe.

In the many centuries since, the view of the world had changed, and Bacon believed that the universe was much too complicated to explain by deduction alone. He redesigned the scientific method to utilize a largely induction based philosophy, where a series of observations could be applied to the universe as a whole.

Bacon was the first philosopher in the history of the philosophy of science to realize that pure Aristotelian methods taught scientists nothing about the universe, finding answers for observed phenomena, but lacking the great leaps made by Platonist thought.

He realized that whilst deduction allowed the application of a general rule to a particular and specific circumstance, induction was needed to allow observations of small or specific circumstances to a larger population, or the wider universe.

Cleverly, he also stated that induction did need to be used with caution, and that to try to explain the universe by inductive reasoning alone was inherently dangerous.

Francis Bacon believed that pure empiricists gathered important information, but had little idea how to use their knowledge or advance science. There was no goal or ultimate aim to the patient gathering of data.

Rationalists, on the other hand, made great leaps and generated ideas but, without careful measurement, there was no method for determining which were correct, or how accurate any theory was. This process is still apparent in modern science.

Theoretical physicists like Einstein, Hawking and Feynman generate beautiful mathematical formulas and models to explain the unknown areas of quantum physics and cosmology. However, they understand that actual experimental and empirical evidence always takes precedence, potentially leading to the adjustment or abandonment of one of these theories, if proved incorrect.

The other major addition to the scientific method made by Bacon, possibly his biggest contribution to the history of the philosophy of science, was the idea of experimental science, the basis of induction. He believed research could be used to test the validity of real world observations, with inductive postulations made to generalize the findings to the population as a whole.

He also developed the practice that he called the Instance of the Fingerpost,' where he proposed that an experiment should be designed around two discrete hypotheses; the researcher should aim to find in favor of one and refute the other.

Whilst there was no split between science and philosophy during this Early Modern period, Bacon laid the foundation stone for the divergence of the two disciplines. As a side effect, his work also planted the seed of the first divisions between science and theology, a shift in the focus of the history of the philosophy of science.

Previously, science was very much seen as attempting to explain the perfection of creation, with God as the initial first principle, but science began to shift towards different principles.

Descartes (1596 - 1650) famously attempted to explain the cosmos and epistemology by deduction from Aristotelian first principles, based around the divine, but, at the end of his life, even he realized that the cosmos was simply too complex to be derived from first principles alone.

The Galilean Contribution to the History of the Philosophy of Science

Galileo (1564 - 1642), whilst most famous as a scientist, was also a highly respected philosopher. He took the Baconian views of science to another level, further emphasizing the need for both empiricism and rationalist thinking.

Whilst he was a great proponent of carefully designed experiments, he believed that, in physics especially, mathematics and geometry were essential to idealize concepts. This was the first example of using modeling as a foundation of the scientific method.

Deduction, as shown by Bacon and later admitted by Descartes, could not explain the complexities of the universe, and so a simplified and idealized model would give the scientist another tool of discovery.

Empiricists argued that his idealized concepts could not be adapted to the real universe, but the idea of mixing mathematical theory with empirical 'proof' was set.

The Definition of Science

The 18th century history of the philosophy of science began to see the first real development in a specific scientific method that would distinguish it from non-sciences.

It is difficult, even now, to give a definition of science, and it is perhaps more fruitful to define what it is not, a process started by the philosopher Christian Huygens (1629 - 1695). He argued that science and mathematics were actually different fields, and could not be treated the same way.

The distinction he made between the two was the idea of proof. He stated that mathematics and geometry could prove something beyond doubt, whereas science can never prove something emphatically; merely give a probability that a certain finding is true.

Huygens was the first proponent of the hypothetico-deductive method, where a scientist proposes a hypothesis and then tries to deduce the probability that it is correct, through observational and empirical observation.

This built upon the work of Bacon, but also developed the idea that scientists could approach the truth by constantly refining experiments and increasing the probability of their hypothesis being correct. This period saw the first divergence of the history of the philosophy of science from metaphysical philosophy.

At this time, Newton also entered the fray, initially possessing a divergent view from Huygens, possibly because of his differing viewpoint as a mathematician. He did not advocate hypotheses, believing that any research using a hypothesis could not be scientific.

Newton argued that any scientific undertaking should begin with analysis, where a scholar performed observations and experiments and then made conclusions depending upon he results.

His viewpoint was christened synthesis, where these inductive conclusions should be applied to the universe as a whole, to build up a model of the universe.

Newton was also an example of a scientist/philosopher who believed that the almighty was behind every process in the universe, and that it was too complex to be explained by physics alone. He saw his works as uncovering the laws of the universe behind creation.

Huygens and Newton did both agree that science could not give definite answers, only a probability that something was correct, because humanity could not possibly understand or comprehend the complexities lying behind the universe.

The other main contributor of this period, to the history of the philosophy of science, was David Hume (1711-1776), who first highlighted the problem of induction, in that any inductively derived 'proof' could be undone by a single contrary observation.

This idea was elaborated upon by the Twentieth century philosopher Hempel, in his Raven Paradox.

The History of the Philosophy of Science in the Nineteenth Century

During the nineteenth century, the history of the philosophy of science took on a form recognizable to modern science, and the debate took a new turn.

Philosophers were now satisfied that science needed to be largely empirical, albeit with a deductive aspect for generating new ideas and theories.

The debate now addressed the link between science and theology, with the growing schism started during the Galileo debate beginning to widen.

The Catholic Church felt that science was undermining the teachings of religious scripture, and philosophers began to address this issue.

John Herschel (1792 - 1871) published a groundbreaking book, A Preliminary Discourse on the Study of Natural Philosophy, in 1830, which addressed this very issue, and attempted to breach the growing divide, possibly realizing the damage that this widening rift could cause.

Herschel argued that science was not questioning religious beliefs, such as the existence of God or the immortality of the soul. He stated that rather than attempting to doubt the existence of God, science should be used as a tool to undermine the burgeoning trend of atheism.

Herschel's other contribution to the history of the philosophy of science was his refinement of the structure of the scientific process, building upon the earlier work of Bacon and Huygens. Herschel believed that science should use inductive processes to arrive at laws, in tandem with forming a hypothesis and attempting to test it through rigorous and repeated experimentation.

Comparing the results with known facts strengthened the foundations of the hypothetico deductive method. He also made the first attempt to address the fact that it was becoming increasingly difficult to speak of science as a united body, with science starting to separate into many different fields and disciplines.

For some areas, such as physics, it was possible to combine induction and the hypothetico-deductive methods, but for many types of experimentation, this was not always possible.

The next great contributor of this period to the history of the philosophy of science is Whewell (1794 - 1866), a philosopher who attempted to update the philosophy of Bacon.

Importantly, he believed that scientific philosophers needed to not only try to develop philosophical ideas, but that they should look back at how science had developed.

He postulated that philosophers needed to take a historical view, looking at the processes that scientists already used rather than merely attempting to tell them what they should do. With the increasing preponderance of scientists who were not necessarily philosophers, this became an increasingly important development in modern science.

Whewell believed that the inductive processes could lead to absolute proof and that science could generate unbreakable truth. Whilst this view is not used by modern scientists, who understand that scientists can only work with probabilities, it is important to remember that most of these philosophers and scientists believed firmly in God. The history of the philosophy of science shows that most philosophers also believed in God, and that the laws of the universe had some perfection that empiricism and rationalism could uncover.

The British philosopher, John Stuart Mill (1806 - 1873), vehemently disagreed with Whewell, believing that science could not use induction to arrive at absolute truth. He stipulated that however many times a hypothesis was found to be proved by the empirical evidence, this could not guarantee that this would always be the case and so science could only ever be possibility, as believed by Herschel and Newton.

The other great contribution to the history of the philosophy of science made by Mill is the Laws of Agreement, also known as Mill's Methods, used to determine a causal effect in any relationship, by a process of elimination.

The Victorian Age and the Twentieth Century

This period of the history of the philosophy of science is where the subject became almost completely disentangled from theology.

Napoleon's secular ideals caused a separation and, instead of trying to reconcile science with religion, philosophers concentrated upon refining the basic underlying tenets of science.

Victorian philosophers attempted to discern what constitutes science, and set down the protocols of the scientific method.

Science, inspired by Darwin and J.J. Thomson began to unveil new discoveries at a breakneck pace, burgeoned by the second industrial revolution. This period also saw the first real division between the philosophies governing the various fields of science.

For example, physicists required a completely different approach to naturalists.

Pierre Duhem, 1861-1916, was the first philosopher to divide physics from the other fields, arguing that it was a very different beast from the other sciences. Physics, more than any other field, relies heavily upon theory and maths, and so needs different structures than the previously accepted Baconian and Newtonian view of things.

He advocated holism, believing that the universe cannot be divided into discrete and individual hypotheses, because it is interlinked and intertwined, needing this united view. His contribution to the history of the philosophy of science was mainly in the field of physics, but his ideas had some wider appeal.

Duhem was a devout Catholic, and attempted to make a distinction between science and religion, arguing that the two fields could not answer the same questions. He strongly believed that physics was only able to systematically uncover structures and processes, without questioning the very nature of reality.

Metaphysical questions were only answerable by metaphysics and theology. He did stipulate, however, that a good theologian should understand the physical aspects to be able to enquire into the metaphysical structure of the universe.

This statement was a clear attempt to show the church that science was essential and did not harm Christianity. He also produced histories documenting his firm belief that the Church had been the driving force behind science.

The great scientist, philosopher and mathematician, Poincare (1854-1912), began the twentieth century history of the philosophy of science. He questioned the very nature of scientific hypotheses, arguing that there were many different types.

Poincare also brought the idea of 'convention' to the history of the philosophy of science, believing that scientists often used the most convenient methods to describe the universe. He used the example of geometry, where Euclidian geometry was used to describe space, even though it was not the only correct method.

Poincare also argued that there were many types of hypothesis, some fulfilling the scientific ideal of empiricism, testing and generalization, whereas others were incorporated into the building blocks of scientific theory and were always the last to be abandoned. His famous 'indifferent hypotheses' possessed an auxiliary role in building theories, but were not vastly important. He used the example of the hypothesis that unseen atoms exist.

Whilst each discipline had its own burgeoning underlying philosophy, there was still a consensus upon the basic structures and forms defining the entire nature of science, whilst laying out protocols for the scientific method.

Karl Popper

One of the biggest names in the history of the philosophy of science, Karl Popper (1902 - 1994) tried to delineate the boundary between science and non-science, arguing that metaphysics was non-observational, and therefore could not be science.

He championed the idea of falsification, where a hypothesis must be potentially disprovable for it to be regarded as scientific. He believed that theological, epistemological and metaphysical questions were not falsifiable, and therefore not scientific. Popper firmly believed that such concepts should not be given credence by science.

One of the major problems with Popper's analysis is that he tries to impose a strict boundary upon a grey and fuzzy delineation.

Many fields, such as social science, anthropology and even psychology are not sciences according to his strict definition. These fields rely upon case studies, which, by definition, are non-falsifiable.

Popper believed that how the hypothesis was derived was an unimportant part of the scientific method. He believed that the only important issue was that the hypothesis was testable and falsifiable. He felt that instead of attempting to prove theories, scientists should instead try to falsify them, a belief still held by many scientists and fields.

The idea of falsifiability earned Popper a place amongst the great philosophers apparent throughout the history of the philosophy of science.

The main criticism of Popper's idea was that he did not actually look at the reality of how scientists worked, and that the actual scientific processes did concentrate upon obtaining proof rather than rejection.

Scientists rarely abandon their theory if it is falsified, usually clinging to it and modifying it. One of Popper's students, Lakatos, attempted to resurrect the idea by stratifying the idea. He postulated that there was a 'hardcore' scientific theory that was taken as given, and needed no falsification.

A hierarchy of strata provided a layer of protection to the central theory - these hypotheses could fail and be rejected, but not the hardcore itself.

Only when the entire research program shuddered to a halt and it failed to corroborate predictions would the hardcore be abandoned, in a similar way to Kuhn's idea of paradigms and paradigm shifts.

Hempel

Hempel (1905 - 1997) was one of the most influential philosophers of the twentieth century history of the philosophy of science, known especially for his criticism of the inductive method, known as the Raven Paradox.

He built upon the work of Hume, and realized that any scientific finding relying upon induction could only give a probability of an answer being correct, not a black or white yes or no. He reaffirmed the belief that science required a strong hypothesis predicting certain results, derived at through observation, and testing measured results against the predictions.

Thomas Kuhn

The 1960's saw a complete change in view, with the publication of Thomas Kuhn's work, The Structure of Scientific Revolutions, in 1962. This work is commonly regarded as the most influential text in the history of the philosophy of science.

This blew away the logical positivism and concerns about the scientific method, with Kuhn feeling that the philosophy of science had become bogged down in the minutiae.

Once again, he brought up the idea that the philosophy of science had to look at the history and evolution of science. He did not subscribe to the Aristotelian notion of science as cumulative; instead, Kuhn's greatest contribution to the philosophy of science was the idea of paradigms and paradigm shifts.

Feyerabend

Feyerabend (1924 - 1994) believed that the scientific method was an artificial construct, and restricted the free thought of ideas.

He suggested that very few scientists actually followed any such method, and took a very open view of science, implying that there can never be a strict definition of what constitutes science.

This definition may have some credibility, because it is not always apparent what disciplines constitute science. For example, fields such as social science, economics, archaeology and even psychology fall somewhere in-between science and non - science.

Feyerabend was a student of Popper, but believed in 'Scientific anarchy,' a principle of anything goes, and that scientists would develop a good method that would work for their particular research field.

His landmark book, Against Method, in 1978, coined the phrase epistemological anarchy. Despite sharing completely different philosophies, Feyerabend and Lakatos were great friends, and both had an effect upon the history of the philosophy of science.

Lakatos' idea is often regarded as an ideal, whereas Feyerabend's theory is possibly closer to how scientists actually work, in a type of organized chaos.

The Future of the History of the Philosophy of Science

The modern scientific method is built upon the work of all of these great philosophers. Whilst a scientist may believe that they are following the methods of Kuhn or Popper, there is also a tribute to Aristotle, Avicenna or Bacon in their work.

Ironically, many scientists have not heard of any of these philosophers and blindly use the scientific method, without realizing how it grew and developed.

In terms of the direction of the philosophy of science, the most recent philosophers concentrate upon trying to define the very nature of science, as boundaries between the various fields blur and the amount of poorly constructed pseudoscience and junk science grows exponentially.

The history of the philosophy of science is added to daily, and the next revolution in scientific thought may be just around the corner.

# data[].attributes.attachment_link.description
Until the 18th and 19th centuries, there was no real distinction between scientist and philosopher, and many of the great scientist-philosophers of antiquity were also theologians. Science gave philosophy a way of empirically testing theories and concepts, whilst philosophy has helped to develop the scientific method used today.

# data[].attributes.headline
Дүниетаным мен ғылым

# data[].attributes.body
Дүниетаным мен ғылым да сау жолдармен өзара әрекеттесе алады. Бір сау емес өзара әрекеттестік, егер біреу деректерді мұқият зерттемей, ғылыми қорытындыдан бас тартқанда орын алады, өйткені бұл тұжырым оның дүниетанымына қайшы келетін сияқты. Сонымен қатар, біреу модельге ғылыми деректер оны қолдайтындықтан емес, оның дүниетанымдық сенімдеріне сәйкес келетіндіктен сенуі мүмкін. Мысалы, кейбір тәжірибешілер балама медицинаның кейбір түрлері, керісінше, ғылыми дәлелдерге қарамастан тиімді деп санайды. Олар өздерінің дүниетанымдық сенімдеріне байланысты терапияның жұмыс істеуін қалайды, тіпті кейбір жағдайларда ғылыми деректер оларға қарсы болған кезде олардың терапиясы ғылыми деп мәлімдейді.
Дәл осы жерде ғылыми процестің өзін-өзі түзететін ерекшеліктері көмектесе алады: әртүрлі дүниетанымдағы ғалымдар бір-біріне қарсы шығып, әр тарапты өз үлгілері үшін күшті ғылыми дәлелдер жасауға мәжбүрлейді және бір-бірін шығармашылық ойлауға шабыттандырады. Олар жаңа консенсусқа жеткенше бәсекелес модельдерді қолдау немесе жоққа шығару үшін жаңа технологиялар мен жаңа эксперименттер ойлап табады. Бәсекелес модельдер мен түпнұсқа дәлелдер, кем дегенде, ішінара, дүниетанымдық нанымдарға байланысты басталған болуы мүмкін, бірақ ақырында эксперименттер мен бақылаулар ғылыми қоғамдастықты әртүрлі дүниетанымдық ғалымдар ортақ консенсусқа итермелейді.
Бүгінде бірқатар христиандар ғылыми қауымдастықты өз тұжырымына әкелген дәлелдерді мұқият зерттемей-ақ, шығу тегі мәселелеріне қатысты атеистік көзқарасы бар деп айыптайды. Бұл бірнеше себептерге байланысты жарамсыз айыптау:
Біріншіден, көптеген ғалымдар атеист емес. Ғылыми қауымдастық шын мәнінде консенсусқа ие болған кезде, ол әртүрлі діни көзқарастары бар адамдардың, соның ішінде көптеген христиандардың кәсіби пікірін білдіреді.
Екіншіден, барлық шындық Құдайдың ақиқаты деген идеяны еске түсіріңіз. Ғылыми шындықты ашқан адамның дүниетанымдық наным-сеніміне қарамастан, білім Алланың сыйы екені рас болса.
Үшіншіден, біз ғылыми нәтижені жоққа шығаруға асықпауымыз керек, себебі ол біз сенетін нәрсеге сәйкес келмейді. Көрінетін қақтығыс, әрине, бізді ғылыми дәлелдерді нақты түсіндіруді талап етуге итермелеуі керек. Бірақ тез бас тарту Құдайдың табиғаттағы аянына жеткілікті құрмет көрсетпейді, өйткені ол одан жаңа шындықтарды үйренуге болатынын жоққа шығарады.
Тағы бір зиянды әрекеттестік ғылымды белгілі бір дүниетаным үшін пікірталас үшін теріс пайдаланған кезде пайда болады. Мысалы, атеисттердің — ғалымдардың да, ғалым еместердің де — ғылым нәтижелері атеизмнің ақиқат екенін дәлелдейтінін қатты дауыстап айтудың ұзақ тарихы бар. Атеистер өз жазбаларында және сөйлеген сөздерінде мұндай талаптарды айтқан кезде, олар ғылымның қай жерде аяқталып, дүниетанымдық талаптарының басталатынын ажыратуға сирек сақ болады. Олар ғылыми нәтижелерді өздерінің дүниетанымдық мәлімдемелерімен мұқият араластыруға бейім, сондықтан ғалым емес адамға айырмашылықты айту қиын. Жазу мен сөйлеудің бұл түрі бүкіл ғылыми қауымның атеистік беделге ие болуына себеп болды, тіпті санаулы ғалымдар ғана атеизмді ғылыммен араластырады.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Some people have suggested that science, by its very nature, is independent of worldview. Good scientists, they say, are simply objective; when they enter the lab, they set aside all prejudice and beliefs. But the history of science shows that worldview beliefs frequently do influence scientific choices. Besides, the idea that there is such a thing as objective truth is, in itself, a worldview belief.

Worldview Beliefs Necessary for Science

All scientists, regardless of their particular worldview, hold certain philosophical beliefs foundational for doing science. Some of these are listed in the left-hand column on the chart below. These fundamental beliefs cannot be proved from science itself. The fact that science actually works lends support to these beliefs, but the beliefs themselves come from outside of science, perhaps from culture, or religion, or simply the scientist's personal choice. Today these beliefs may seem obvious, but for most of human history, people did not hold to all of them. Animists, who believe that gods inhabit many aspects of the physical world, would have very different views of cause and effect and the regularity of nature. Plato and Aristotle developed logical and beautiful theories about the workings of the natural world, but they got some answers very wrong because they did not place enough priority on doing experimental tests. Even today, people who follow astrology or new age beliefs would disagree with some of the beliefs listed in the left-hand column.

Consider some Christian theological beliefs that come from biblical teachings about God and the world. We've listed several in the right-hand column on the chart. Notice how each Christian belief on the right naturally gives rise to the worldview belief on the left. For a Christian, biblical teachings about God and the natural world provide ample support and motivation for doing science and a basis for understanding why science is so successful. Christians doing science are not acting as if God doesn't exist. Rather, they are acting on their belief that there is a God-not a capricious God, but the God of the Bible who made an orderly world and who still governs it in an orderly fashion.

This also helps us understand why Christians who are professional scientists usually come to the same scientific conclusions as scientists with other worldviews. Although scientists with other worldviews do not share with Christians the beliefs about God and the meaning of human life listed in the right-hand column of the chart, they do share the beliefs in the left-hand column. Sharing that common subset of beliefs with Christians means they can work together as professional scientists and reach consensus. This would not have surprised John Calvin, a theologian and church reformer from the 1500's, who wrote, "All truth is from God, and consequently if wicked men have said anything that is true and just, we ought not to reject it, for it has come from God" (Calvin's Commentaries on Titus 1:12).

Worldviews and Science Influence Each Other

Worldviews and science can also interact in less healthy ways. One unhealthy interaction happens when someone rejects a scientific conclusion without examining the data carefully because that conclusion seems to conflict with his or her worldview. Alternately, someone might believe a model not because scientific data actually support it but because it matches his or her worldview beliefs. For instance, some practitioners passionately believe that certain kinds of alternative medicine therapies are effective in spite of scientific evidence to the contrary. They want the therapies to work because of their worldview beliefs, in some cases even claiming that their therapies are scientific when the scientific data are against them.

This is where the self-correcting features of the scientific process can help: scientists of differing worldviews challenge each other, forcing each side to make a stronger scientific case for its models and inspiring each other toward creative thinking. They invent new technologies and new experiments to support or disprove competing models until they reach a new consensus. The competing models and original arguments may have begun, at least in part, because of worldview beliefs, but eventually the experiments and observations push the scientific community toward a consensus shared by scientists of many different worldviews.

A number of Christians today accuse the scientific community of having an atheistic bias on issues of origins without first carefully examining the evidence that has led the scientific community to its conclusion. This is an invalid accusation for several reasons:

First, many scientists are not atheists. When the scientific community really does have a consensus, it represents the professional judgment of people with many different religious views, including many Christians.

Second, recall the idea that all truth is God's truth. Regardless of the worldview beliefs of the person who discovered the scientific truth, if it is true that knowledge is a gift from God.

Third, we should not be quick to deny a scientific result simply because it disagrees with what we already believe. An apparent conflict should certainly prompt us to demand a solid explanation of the scientific evidence. But a quick rejection does not give sufficient respect to God's revelation in nature since it denies that new truths may be learned from it.

Another unhealthy interaction occurs when science is misused to argue for a particular worldview. For example, atheists-both scientists and nonscientists-have a long history of loudly claiming that the results of science prove that atheism is true. When atheists make such claims in their writing and speaking, they are seldom careful to differentiate where the science ends and their worldview claims begin. They tend to thoroughly mix scientific results with their worldview claims so that it is difficult for a non-scientist to tell the difference. This type of writing and speaking has caused the entire scientific community to acquire an atheistic reputation, even though only a few scientists mix atheism with science in this way.

The Haarsmas delve deeper into the intersection between science and worldviews throughout Chapter 2 of Origins. Next week, we'll look at an excerpt that compares different Christian interpretations of Genesis 1.

# data[].attributes.attachment_link.title
Are Scientists Biased by Their Worldviews? - Article - BioLogos

# data[].attributes.attachment_link.description
Some people have suggested that science, by its very nature, is independent of worldview. Good scientists, they say, are simply objective; when they enter the lab, they set aside all prejudice and beliefs. But the history of science shows that worldview beliefs frequently do influence scientific choices.

# data[].attributes.headline
Бұл сайтта ғылым лог

# data[].attributes.body
Бұл сайтта ғылым логикасы, диалектикалық ойлау пайымдау әдістері,
натурализм және дәлелдер туралы айтылады. Объективті және субъективті көзқарастар. Жоғары білім зерттеулерінің өсіп келе жатқан ұлттықтан жоғары анықтамасы жайлы айтылады.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1 Naturalism and Evidence

In this section I sketch a general framework for thinking about evidence, viz. naturalism, that has widespread acceptance in the philosophy of science. I describe the basic idea, trace out some of its implications, and illustrate it by discussing two philosophy of science controversies-about the role of prediction vs. accommodation and the dispute between Bayesians and frequentists - that are particularly relevant to economics.

The dominant trend in current philosophy of science is naturalized epistemology. Naturalism has various interpretations, some logically weaker and some stronger. A weak version is the claim that

1.

empirical evidence is relevant to philosophical accounts of epistemic concepts

A stronger version of naturalism claims that:

2.

philosophical accounts of epistemic concepts are to be judged solely by the methods, standards and results of the sciences.

Of course,each of these is open to multiple interpretation and (2) in particular is a slogan summarizing numerous related but distinct ideas.

A good representative of the weak form of naturalism is found in reliablism as developed in traditional analytic epistemology. Reliablism of this form holds that a belief is justified iff it is produced by a reliable process, i.e. one producing truth. Obviously on this view empirical evidence about which processes are reliable is essential. However, this view does not instantiate the second thesis. Why? The evidence for the reliablist account is the considered judgments of philosophers about what is and is not justified. Typically these judgments are taken to provide a priori truths about our fundamental epistemic concepts. Strong naturalism denies that 1) there are any a priori truths about epistemology that do real work in telling us what to believe ( x is justified iff it is justified is perhaps an a priori truth but an unhelpful one) and 2) that the considered judgments of philosophers provides any very useful evidence about anything.

Strong naturalism thus argues that developing accounts of good evidence and other epistemic notions is part and parcel of the scientific understanding of the world. This immediately makes psychology, the social sciences, and history of science fundamental to understanding the nature and role of evidence. This project undergirds much of the work in contemporary science studies. That research goes in a variety of different directions, some purely descriptive and others both descriptive and normative. I will not canvass all the various positions. However, there are some general morals common to most of this work that I want to rely on in this chapter in analyzing issues about evidence in economics. They include:

1.

looking for a logic of science - a universal, formal a priori set of inferences rules - is often misguided

2.

claims about good inferences often depend on domain specific substantive assumptions - for example, "simplicity" is often not a purely logical notion but a substantive assertion about the world

3.

identifying the social processes involved in a given discipline can be an important part of understanding how evidence works in that field and can sometimes reveal that the rhetoric of a discipline does not match its practice

4.

evidence claims are arguments in that they rest on a variety of background assumptions which are essential for their force

I want to flesh out this general pe rspective somewhat by applying it to two standard debates in the philosophy of science which are particularly relevant to controversies in economic methodology. My general argument will be that these debates turn on presuppositions that ought to be rejected on naturalist grounds.

There is a long standing dispute in statistics between Bayesian and frequentist approaches. General positions have emerged in the philosophy of science in the last two decades refining these stances [Howson and Urbach, 2005; Mayo, 1996]. Both are entirely accounts of confirmation and have little or nothing to say about other scientific virtues such as explanation. Both I will argue still embody the logic of science ideal.

The Bayesian approach of course starts from Bayes' theorem, perhaps best put as

which tells us that the probability of a hypothesis, given a set of data, depends on:

prior probability of the hypothesis and its competing alternatives (the priors)

the probability of the data given the hypothesis and given its competing alternatives (the likelihoods)

Probability takes a value between 0 and 1, the likelihoods being equal to 1 when the hypothesis logically entails the evidence. Given this information, we can theoretically determine if the data supports the hypothesis by asking if p( H/ E) > p( H. We can determine how much the evidence supports the hypothesis over alternatives, measured as p( E/ H) × p( h)∣ p( E/ notH) × p(not H) which is known as the likelihood ratio.

"Probability" can be read in different ways. In the starkest form probability is taken as "degree of belief" or "level of confidence," producing what is known as (misleadingly I shall argue) subjective Bayesianism. Objective Bayesianism would eschew the degree of belief talk and apply Bayes' theorem using known relative frequencies such as prevalence in a given population.

The Bayesian approach has several things going for it. Bayes' theorem is a logical truth and violating it is inconsistent. Moreover, various intuitive judgments about evidence can seemingly be understood in a Bayesian framework. For example, it provides a natural explanation for why diverse evidence is to be preferred. Since the probability of getting the same result after one test goes up, further evidence of the same sort has a decreasing marginal effect. Getting positive evidence from an entirely different case does not have this problem.

There are various other issues about confirmation that can be illuminated by looking at them through the lens of Bayes' theorem [Howson and Urbach, 2005].

There are various criticisms of Bayesian approaches to confirmation, but the most fundamental one concerns the key difference between Bayesian and frequentists - the nature of probability. Frequentists want an account of confirmation based on objective error probabilities, where objective error probabilities are defined by the relative frequencies in indefinitely many repetitions of a testing procedure. Single hypotheses thus do not have probabilities, but we can be assured that a particular claim is warranted if it passes a test that has high probability in repeated uses of accepting the hypothesis when it is true and rejecting it when it is false [Mayo, 1996]. According to the frequentists, subjective Bayesian approaches make confirmation hopeless subjective, a problem their approach does not have.

Related to the Bayesian vs. frequentist controversy is the important question whether hypotheses that have been designed to accommodate known data are less well confirmed than those that predict novel data. Those who deny there is a difference argue that all that matters is the content of the hypothesis and evidence - when the investigator came to know the evidence is irrelevant. A scientist who advances a hypothesis that predicts data he did not know about is in no different situation than one who advances the same hypothesis knowing the evidence. Either the evidence does or does not support the hypothesis.

The argument for a difference turns on the fact that accommodation seems much easier than prediction. A compelling example is curve fitting: one can find an hypothesis that predicts the data simply by drawing a line through all the data points. That is much easier and less informative, the idea, goes than predicting a new data point you do not yet have.

The naturalist response to these debates that I would favor is essentially to curse both houses. Implicit in arguments from either side is the logic of science ideal and much appeal to intuitions. Either accommodation is always inferior or it is always equivalent. Confirmation can be captured by logical rules - described by Bayes' theorem in one case and by the deductive asymptotic traits of sampling from a frequency distribution in the other. Naturalists deny that we can get so much work out of so little. Confirmation is a complex, contextual process that involves a host of factors that cannot be captured in simple rules such as "update beliefs according to Bayes' theorem" or "minimize Type I and Type II errors."

Not surprisingly advocates on both sides resort to some unhelpful rhetoric in the face of complexity. This is illustrated by the ironic fact that Bayesians [Howson and Urbach, 2005] typically deny that facts about psychological states are relevant in the accommodation vs. prediction debate but then want to relativize confirmation entirely to an individual's prior beliefs and that frequentists accuse Bayesians of subjectivism while advocating the view that psychological states can matter because they influence the characteristics of a test [Mayo, 1996].

Let's look first at the Bayesian vs. frequentist debate. The charge of "subjectivism" against the Bayesians is overplayed. Every use of "objective" statistical measures depends on a host of prior assumptions, not all of which can be evaluated by the favored measure of long run error characteristics. The most obvious such assumption is about the possible hypotheses to consider in the first place. Bayesians are in fact much more explicit about those assumptions and can report the effects they have on the inferences drawn. In that sense they are more "objective." Moreover, they can certainly use the "objective" facts about sampling from populations to estimate likelihoods.

Perhaps the most serious issue raised by Bayesians against the frequentists concerns the propriety of making decisions about what to believe in specific instances from long term error characteristics. The problem is that the asymptotic characteristics of a test are an uncertain guide to its use in a single instance. Long-run frequencies in infinite repetitions by themselves are consistent with finite samples entirely lacking the asymptotic characteristics. It is not clear that there is an adequate frequentist response to this problem.

A second important problem is that deciding what to believe based on a stringent frequentist test can easily be shown to result in error because it embodies the fallacy of ignoring the base rate. Consider a diagnostic test that has both very low false negative rate and false positive rate. This means that p( E/H)∣ p( E/not H) is very large and that the test is stringent. Yet if the disease in question is very rare in the population and no more is known than that the patient comes from this population (no other risk factors are known), the probability that the patient has the disease, given a positive result, is extremely small and thus not at all good evidence that they have the disease. The base rate has been ignored.

What is clear is that both the Bayesians and frequentists claim more than their methods warrant. For the frequentists that is fairly obvious from the problems mentioned above resulting from the need to assess the base rate, to specify the set of competing hypotheses, and to assure that the criteria (e.g. independent draws) of the frequentist tests are satisfied. The urge to go beyond what your formalism can warrant is also strong in the Bayesian tradition. Something which has not generally been noted is that Bayes' theorem is silent on many fundamental methodological controversies. Inference to the best explanation [Day and Kincaid, 1994] is a prime example in this regard. It is commonly thought that explanatory power has some role to play in confirmation. If that is to mean anything more than the trivial claim the predictive power is important in confirmation, then some substantive notion of explanation needs to be invoked. Citing causes is a natural direction to go. However, factoring that kind of information requires considerable background knowledge, knowledge that will arguably be domain specific. Bayes' theorem is silent on these issues.

So the proper naturalist response is that the place of evidence in science is not going to be capatured by Bayes' theorem or by focusing on type I and II errors alone. Both of these elements must be incorporated in a complex argument employing contextual background knowledge.

Thus the naturalist approach to the accommodation/prediction debate is again to reject the terms in which it is framed. In its usual format, the debate assumes that there is one right answer to the question that holds in all epistemic situations and that the right way to decide the issues is by means of intuitions about examples and counter examples. Assuming one right answer implicitly presupposes the logic of science ideal. Deciding the issue by appeal to intuitions assumes the conceptual analysis approach that naturalism rejects in favor of an epistemology that is continuous with the sciences. Simply put, the naturalist stance on the prediction/accommodation debate is that it is an empirical issue, one that is unlikely to have a uniform answer. Some kinds of accommodating may produce reliable results, others not. Some kinds or instances of predicting unknown data may providing especially compelling evidence, some may not. It is easy enough to construct cases where the fact that the investigator knew the data in advance suggests bias and equally easy to find cases where it is irrelevant. Typically Bayesians deny that there is anything wrong with accommodation and frequentists believe there is [Howson and Urbach, 2005; Mayo, 1996]. However, in their more subtle moments, both acknowledge that context matters and that there is no universal answer to the question as generally framed. This is in keeping with the general naturalist view sketched above about the Bayesian-frequentist debate. I will illustrate this approach in the concrete in the next section when we discuss data mining in econometrics.

# data[].attributes.attachment_link.description
In this section I sketch a general framework for thinking about evidence, viz. naturalism, that has widespread acceptance in the philosophy of science. I describe the basic idea, trace out some of its implications, and illustrate it by discussing two philosophy of science controversies-about the role of prediction vs.

# data[].attributes.headline
Леонардо да Винчидің

# data[].attributes.body
Леонардо да Винчидің «Витрувиан адамы» романының ерекшелігі неде? Қолдарын созған адам шеңбер мен шаршының бітпейтін кеңістіктерін толтырады, бұл адамзаттың өзгермелі табиғатына Ренессанс дәуіріндегі сенімнің символы болып табылады. Джеймс Эрл бұл алдамшы қарапайым сызбаның геометриялық, діни және философиялық мәнін түсіндіреді.

# data[].attributes.attachment_link.description
What’s so special about Leonardo da Vinci’s Vitruvian Man? With arms outstretched, the man fills the irreconcilable spaces of a circle and a square -- symbolizing the Renaissance-era belief in the mutable nature of humankind. James Earle explains the geometric, religious and philosophical significan…

# data[].attributes.headline
Ғылымның не екендігі қарапайым тілмен түсініктірілген:

# data[].attributes.subject
Ғылымның не екендігі қарапайым тілмен түсініктірілген:

# data[].attributes.attachment_link.title
А 1.2 Что такое наука? - Философия науки для аспирантов

# data[].attributes.attachment_caption
Демек, моральдық философияға сұраныстың жоқтығы зұлымдықтың нәтижесі емескез келген адамның ниеті. Бұл моральдық салада атқарылып жатқан істердің нәтижесі,инт

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Copyright © 2011 by Yuval Noah Harari Russian Edition Copyright © by Sindbad Publishers Ltd. 2016; 2018

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. Издательство "Синдбад", 2016.

info@sindbadbooks.ru www.sindbadbooks.ru www.facebook.com/sindbad.publishers www. instagram.com/sindbad_publishers

Хронология Истории

ЛЕТ НАЗАД

13,8 млрд Появление материи и энергии. Начало физики Появление атомов и молекул. Начало химии

4,5 млрд Образование планеты Земля

3,8 млрд Появление живых организмов. Начало биологии

6 млн Последний общий предок человека и шимпанзе

2,5 млн Эволюция рода Homo в Африке Первые каменные орудия

2 млн Распространение людей из Африки в Евразию Эволюция разных видов человека

500 000 Появление неандертальцев в Европе и на Ближнем Востоке

300 000 Начало ежедневного использования огня

200 000 Появление в Восточной Африке Homo sapiens

70 000 Когнитивная революция. Появление абстрактного языка Начало истории. Сапиенсы распространяются за пределы Африки

45 000 Заселение сапиенсами Австралии. Исчезновение австралийской мегафауны

30 000 Вымирание неандертальцев

16 000 Заселение сапиенсами Америки. Исчезновение американской мегафауны

13 000 Вымирание Homo floresiensis. Единственным выжившим видом человека остается Homo sapiens

12 000 Сельскохозяйственная революция. Одомашнивание растений и животных. Постоянные поселения

5000 Первые царства, письменность и деньги. Политеистические религии

4250 Первая империя - Аккадская империя Саргона

2500 Изобретение монетной системы - универсальных денег. Персидская империя - универсальный политический порядок "на благо всех людей". Буддизм в Индии - универсальная истина "избавление всех существ от страданий"

2000 Империя Хань в Китае. Римская империя в Средиземноморье. Христианство

1400 Ислам

500 Научная революция. Человечество признает свое невежество и начинает приобретать беспрецедентные возможности. Европейцы начинают покорять Америку и океаны. Вся планета становится единой исторической ареной. Появление капитализма

200 Промышленная революция. На смену семье и общине приходят государство и рынок. Массовое вымирание растений и животных

Настоящее Выход людей за пределы планеты Земля. Ядерное оружие угрожает выживанию человечества. Живые организмы все чаще появляются в результате разумного замысла, а не естественного отбора

Будущее Разумный замысел становится основным принципом жизни? Первые неорганические формы жизни? Люди в результате усовершенствования превращаются в богов?

Часть первая
Когнитивная революция
Наскальным рисункам в пещере Шове-Пон-д'Арк на юге Франции - около 30 тысяч лет. Эти произведения искусства были созданы людьми, которые выглядели, думали и говорили, как мы
Глава 1
Ничем не выделяющееся животное

Примерно 14 миллиардов лет назад появились материя, энергия, время и пространство: произошел Большой взрыв. Историей этих фундаментальных явлений Вселенной занимается физика.

Через 300 тысяч лет от начала своего бытия материя и энергия начали образовывать между собой сложные комплексы - атомы, а те стали комбинироваться в молекулы. Историей атомов, молекул и их взаимодействий занимается химия.

Примерно 4 миллиарда лет назад на планете Земля некие молекулы соединились в большие и сложные структуры - организмы. Историю органической жизни изучает биология.

Примерно 70 тысяч лет назад организмы, принадлежащие к виду Homo sapiens, породили нечто еще более изощренное - мы это называем культурой. И дальнейшей судьбой человеческих культур интересуется собственно наука история.

Ход человеческой истории определили три крупнейшие революции. Началось с когнитивной революции, 70 тысяч лет назад. Аграрная революция, произошедшая 12 тысяч лет назад, существенно ускорила прогресс. Научная революция - ей всего-то 500 лет - вполне способна покончить с историей и положить начало чему-то иному, небывалому. В этой книге рассказывается о том, как три революции отразились на людях и на других живых существах - верных спутниках людей.

* * *

Люди существовали задолго до начала истории. Животные, весьма схожие с современными людьми, впервые появились 2,5 миллиона лет тому назад, однако на протяжении бесчисленных поколений они никак не выделялись среди миллиардов иных существ, с которыми делили места обитания.

На прогулке по Восточной Африке пару миллионов лет назад вы могли бы наткнуться на вполне привычную сценку: нежные матери прижимают к груди младенцев, беззаботные ребятишки играют в грязи, пылкая молодежь возмущается диктатом условностей, а усталые старики просят оставить их в покое; мачо колотят себя кулаками в грудь, стремясь произвести впечатление на местную красотку, мудрые матриархи глядят на происходящее и знают, что все это они уже видели не раз. Те древние люди умели играть и любить, между ними складывались прочные отношения, они боролись за власть и статус - но так же вели себя и шимпанзе, бабуины, слоны. Люди ничем не отличались от животных. Никто, и в первую очередь сами люди, не мог бы предугадать, что их потомки пройдутся по Луне, расщепят атом, разгадают генетический код и создадут летописи. Это нужно обязательно помнить, когда мы обсуждаем доисторического человека: он был самым обычным животным и оказывал на экологическую среду не большее влияние, чем гориллы, жуки-светляки или медузы.

Биологи распределяют организмы по родам и видам. Животные одного вида (species) могут совокупляться друг с другом, давая плодовитое потомство. У лошадей и ослов имеется близкий общий предок и есть немало общих черт, однако они почти не проявляют взаимного сексуального интереса. Их можно принудить к половому акту, и в результате появится потомство - мулы, но потомство бесплодное. Значит, лошади и ослы принадлежат к разным видам. И напротив, бульдог и спаниель с виду непохожи, но они охотно спариваются, а их отпрыски смогут повязаться с другими собаками и породят следующее поколение щенков. Бульдоги и спаниели, таким образом, принадлежат к одному виду - это собаки.

Виды, происходящие от общего предка, объединяются в род ( genus). Львы, тигры, леопарды и ягуары - разные виды рода Panthera. Биологи дают живым организмам двойные латинские названия, первое имя обозначает род, второе - вид. Например, львы - Panthera leo, то есть вид leo рода Panthera. По всей вероятности, любой читатель этой книги - Homo sapiens, то есть принадлежит к виду sapiens (разумный) рода Homo (человек).

Роды в свою очередь объединяются в семейства - например: кошачьи (львы, гепарды, домашние кошки), собачьи (волки, лисы, шакалы) или слоновые (слоны, мамонты, мастодонты). Все члены семейства могут проследить свою родословную до некоего родоначальника. Так, все кошки, от крошечного домашнего котенка до свирепого льва, восходят к единому предку, жившему примерно 25 миллионов лет назад.

И Homo sapiens тоже принадлежит к особому семейству, хотя долго и упорно держал этот факт в строжайшей тайне. Homo sapiens предпочитал воображать себя единственным в своем роде, отделенным от прочих животных, - сиротой, без сестер и братьев, без сводных и двоюродных, главное же - без родителей. Но это заблуждение. Хотите или не хотите, мы - члены большого шумного семейства больших обезьян (высших приматов). Среди ныне живущих наши ближайшие родственники - шимпанзе, гориллы, орангутанги и гиббоны, из них ближе всего нам шимпанзе. Всего 6 миллионов лет назад у одной обезьяны родились две дочери. Одна стала предком всех ныне живущих шимпанзе, вторая доводится прапрапра- и так далее бабушкой нам.

Скелеты в шкафу

Homo sapiens скрывает секрет и помрачнее: у нас не только имеется множество диких родственников, но были некогда родные братья и сестры. Мы присвоили себе наименование "человек", но когда-то род "человек" включал в себя несколько видов. Люди - то есть животные из рода Homo - появились в Восточной Африке примерно 2,5 миллиона лет назад как ветвь более древнего рода обезьян Australopithecus, то бишь "южных обезьян". А два миллиона лет назад часть древних мужчин и женщин покинули родину и отправились блуждать по обширным пространствам Северной Африки, Европы и Азии, где и расселились. Поскольку для выживания в заснеженных лесах Северной Европы требовались иные качества, чем для существования в душных джунглях Индонезии, человеческие популяции развивались в разных направлениях, и в результате появились разные виды, каждому из которых ученые придумали пышное латинское название.

В Европе и Западной Азии закрепился Homo neanderthalensis (человек из долины Неандер), обычно именуемый попросту "неандертальцем". Неандертальцы, более плотного и мускулистого сложения, чем современные люди, удачно приспособились к холодному климату Европы ледникового периода. На острове Ява обитал Homo soloensis (человек из долины Соло), более приспособленный к жизни в тропиках. На другом индонезийском острове, маленьком островке Флорес, поселились существа, которых теперь популярная пресса склонна сравнивать с хоббитами. Эти вооруженные копьями карлики ростом не выше метра весили в среднем 25 килограммов, но в отваге им не откажешь. Они охотились даже на местных слонов - впрочем, и слоны тут были карликовые. Открытые пространства Азии осваивал Homo erectus (человек прямоходящий), и этот самый устойчивый вид человека продержался там более 1,5 миллиона лет.

В 2010 году из пучин забвения вернулся еще один утраченный братец: при раскопках Денисовой пещеры в Сибири обнаружилась окаменевшая фаланга пальца. Генетический анализ доказал, что палец принадлежит неведомому прежде виду человека, который и назвали соответственно денисовским человеком, Homo denisova. Кто знает, сколько еще забытых родичей дожидается, пока их обнаружат - в других пещерах, на островах, в иных климатических зонах!

Пока эти виды людей развивались в Европе и Азии, в Восточной Африке тоже продолжалась эволюция. Колыбель человечества взращивала все новые виды, в том числе Homo rudolfensis (человек с озера Рудольф), Homo ergaster (человек работающий) и в итоге наш собственный вид, который мы без ложной скромности окрестили Homo sapiens (человек разумный).

Некоторые виды людей удались крупными, другие были карлики. Имелись среди них бесстрашные охотники и робкие собиратели растительной пищи. Кто-то обитал исключительно в пределах одного острова, а кто-то осваивал целые континенты. Но все это были представители рода Homo, иными словами - человечества.

Популярно заблуждение, будто все эти виды сменяли друг друга как преемники: эргастер порождает эректуса, эректус - неандертальца, а от неандертальца ведем род мы с вами. Линейная модель создает ложное ощущение, будто в каждый момент времени на Земле обитал лишь один человеческий вид и все древние виды представляют собой устаревшие модели современного человека. На самом деле почти два миллиона лет - примерно до VIII тысячелетия до н. э. - несколько человеческих видов существовало одновременно. Собственно, почему нет? Живут же сейчас многие виды медведей: бурые медведи, барибалы, гризли, полярные медведи. Когда-то по Земле разгуливало по меньшей мере шесть видов человека. Исключением из правил (исключением, которое бросает на нас зловещую тень подозрения) является как раз нынешняя эксклюзивность, а не разнообразное прошлое. Скоро мы убедимся в том, что у Homo sapiens есть причины подавлять любое воспоминание о вымерших собратьях.
Наши ближайшие родственники (современная предположительная реконструкция, слева направо): Homo rudolfensis (Восточная Африка, 2 миллиона лет назад); Homo erectus (Азия, 2 миллиона - 50 тысяч лет назад) и Homo neanderthalensis (Европа и Западная Азия, 400 - 30 тысяч лет назад). Всё это человеческие существа
© Visual/Corbis

Цена разума

При всех различиях у разновидностей человечества имеются ярко выраженные общие черты. Прежде всего люди по сравнению с другими животными имеют непропорционально большой мозг. У млекопитающих весом в 60 килограммов средний объем мозга - 200 кубических сантиметров, но шестидесятикилограммовый Homo sapiens "вырастил" себе мозг объемом 1200-1400 кубических сантиметров. 2,5 миллиона лет назад у первых мужчин и женщин мозг был поменьше, но все равно значительно больше, чем, скажем, у леопарда того же веса. И по мере развития человечества диспропорция нарастала.

Нам-то кажется, что едва ли стоит ломать голову над вопросом, почему эволюция поощряла этот самый мозг. Мы в восторге от своего интеллекта и убеждены, что чем голова больше и умнее, тем лучше. Но будь это безусловной истиной, кошачьи тоже произвели бы потомство, способное заниматься матанализом. Почему из всего животного царства один лишь род Homo обзавелся столь массивным и сложным мыслительным аппаратом?

На самом деле чем больше мозг, тем больше затраты для всего тела. Таскать его повсюду за собой нелегко, особенно вместе с массивным черепом. Еще труднее этот мозг прокормить. У Homo sapiens 2-3 % общего веса приходится на мозг, но в состоянии покоя мозг потребляет до 25 % всей расходуемой телом энергии. Для сравнения: у других приматов мозг в состоянии покоя довольствуется всего лишь 8 % общих резервов. Древние люди дорого платили за увеличенный мозг: во-первых, они тратили больше времени на поиски пищи, а во-вторых, у них слабели мышцы. Словно правительство, направляющее деньги на развитие образования, а не армии, люди отнимали энергию у бицепсов и отдавали ее нейронам, а это не лучшая стратегия для выживания в саванне. Ученый спор с человеком шимпанзе не выиграет, а вот разодрать его на части может запросто.

Но все же чем-то это было выгодно, иначе мозговитые не дали бы еще более мозговитое потомство. Каким же образом мозг компенсировал уменьшение физической мощи? В век Альберта Эйнштейна такой вопрос может показаться наивным, но ведь Эйнштейн - явление современной эпохи, а на протяжении двух миллионов лет, пока нейронные сети в голове человека росли и усложнялись, похвастаться люди могли разве что кремневыми ножами и заостренными палками. Эволюция человеческого мозга - загадка еще более удивительная, чем появление бесполезного павлиньего хвоста или рогов, обременяющих голову оленя. Ради чего все это? По правде говоря, нам неведомо.

Другая уникальная человеческая черта - прямохождение. Поднявшись с четверенек, удобнее обозревать саванну, высматривая добычу или врага. Руками, не участвующими в передвижении, можно делать разные вещи, например бросать камни или подавать сигналы сородичам. Чем больше функций привыкли выполнять руки, тем благоприятнее складывалась жизнь обладателя этих рук, а потому эволюция поощряла появление все большего количества нервов и чутких мышц в ладонях и пальцах. В результате человек научился делать руками сложнейшие вещи, а главное - создавать изощренные инструменты и пользоваться ими. Первые свидетельства использования орудий появляются 2,5 миллиона лет назад. Именно производство и применение орудий считаются определяющим признаком, по которому археологи опознают древних людей.

Прямохождение, кроме плюсов, имеет и минусы. Скелет наших предков-приматов развивался на протяжении миллионов лет с учетом потребностей существа, которое бегает на четвереньках и имеет сравнительно небольшую голову. Приспособиться к прямохождению оказалось не так-то просто, да еще на вершине всей этой конструкции приходилось удерживать непропорционально большой череп. За способность видеть вдаль и за умелые руки человечество по сей день расплачивается болями в шее и мигренями.

Женщины заплатили вдвойне. Прямохождение сузило бедра, а значит, и родовые пути, в то время как головы младенцев увеличились. Смерть в родах сделалась основной опасностью для самок нашего вида. Женщины, рожавшие младенцев недоношенными, пока череп еще сравнительно невелик и мягок, имели больше шансов на выживание и производили на свет больше детей. Таким образом, естественный отбор начал поощрять преждевременные роды. На фоне других животных человеческие младенцы рождаются "недопеченными": многие жизненно важные системы у них еще не развиты. Жеребенок вскоре после рождения готов бежать рысью, месячный котенок может расстаться с матерью и сам добывать себе пищу, а дитя человеческое еще много лет остается беспомощным, зависимым от старших, которые его кормят, защищают и обучают.

Это обстоятельство привело к развитию у человека необычайных социальных свойств - и к появлению столь же уникальных социальных проблем. Одинокая мать не в состоянии прокормить себя и потомство, если ей приходится еще и нянчиться с беспомощными малышами. В деле воспитания детей требовалась существенная помощь родичей и соседей. Вырастить человека способно только племя или община. Эволюция благоприятствовала тем, кто научился формировать прочные социальные связи. Кроме того, поскольку человеческие детеныши появляются на свет недоразвитыми, они в гораздо большей степени поддаются воспитанию и социализации, чем другие животные. Млекопитающие по большей части появляются из утробы уже готовыми, как кувшин из печи для обжига: попытайся заново сформовать такой сосуд, и ты его сломаешь или поцарапаешь. Дети же выходят из материнского лона подобные расплавленному стеклу - крути их, вытягивай, придавай форму, делай все, что захочешь. Мы можем вырастить ребенка христианином или буддистом, приверженцем капитализма или социализма, войны или мира.

* * *

Большой мозг, умение пользоваться орудиями, высокую способность к обучению и сложные социальные структуры мы считаем безусловными преимуществами. Кажется несомненным, что именно они превратили человека в царя природы. Однако человек пользовался этими преимуществами на протяжении 2 миллионов лет, оставаясь при этом довольно слабым, чуть ли не маргинальным существом. Все виды людей, расселившихся от Индонезии до Иберийского полуострова, не насчитывали и миллиона особей, и жизнь их точнее было бы назвать прозябанием. Они пребывали в постоянном страхе перед хищниками, им редко удавалось убить крупную дичь, существовали они главным образом за счет растительной пищи, а также ловили насекомых и мелких животных и обгладывали падаль, оставленную более сильными и проворными.

Древние каменные орудия использовались главным образом для того, чтобы разбивать кости и добираться до мозга. Некоторые ученые считают, что такова и была экологическая ниша человека. Подобно тому как дятел специализируется на извлечении насекомых из древесных стволов, так и древние люди специализировались на извлечении костного мозга. Почему именно на этом? Что ж, представьте себе: на ваших глазах стая львов затравила и сожрала жирафа. Вы терпеливо ждете в сторонке. После львов настает черед гиен и шакалов - вам и с ними драться не по силам. Они обгладывают кости, и только тогда человеческое племя решается подойти к скелету. Люди настороженно оглядываются по сторонам и принимаются за то, что им осталось.

Это ключ к пониманию истории и психологии человека. До недавних пор род Homo занимал не верхнее, а скорее среднее положение в пищевой пирамиде. На протяжении миллионов лет люди охотились на мелких животных и собирали что под руку попадется, стараясь избегать встреч с крупными хищниками. Лишь 400 тысяч лет назад люди начали регулярно охотиться на крупных зверей, и только в последние 100 тысяч лет, с появлением Homo sapiens, мы стали верхним звеном этой пирамиды.

Последствия столь стремительного прыжка из промежуточного и зависимого положения на вершину оказались колоссальными. Человек не привык находиться на командной высоте, он к ней не приспособлен. Другие животные, оказавшиеся в итоге на вершине пирамиды - львы, акулы, - шли к этому миллионы лет, а человек попал наверх почти мгновенно. Многие исторические катастрофы, в том числе разрушительные войны и насилие над экосистемой, проистекают из нашего слишком поспешного прорыва во власть. Человечество - не стая волков, завладевшая вдруг танками и атомными бомбами, скорее мы - стадо овец, которое в силу непонятной прихоти эволюции научилось делать и пускать в ход танки и ракеты. А вооруженные овцы гораздо опаснее вооруженных волков.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Юваль Ной Харари

# data[].attributes.attachment_link.title
Sapiens. Краткая история человечества

# data[].attributes.attachment_link.description
Copyright © 2011 by Yuval Noah Harari Russian Edition Copyright © by Sindbad Publishers Ltd. 2016; 2018 © Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. Издательство "Синдбад", 2016. info@sindbadbooks.ru www.sindbadbooks.ru www.facebook.com/sindbad.publishers www. instagram.com/sindbad_publishers ЛЕТ НАЗАД 13,8 млрд Появление материи и энергии. Начало физики Появление атомов и молекул.

# data[].attributes.headline
Әрбір ғылым үш негіз

# data[].attributes.body
Әрбір ғылым үш негізгі қызметті атқаруы тиіс.
1.Толып жатқан фактілер мен ғылыми білім үзінділерін талдап,
классификациялап, жүйеге келтіруі тиіс.
Осы мақсатпен теория бір-бірінен бөлек, жеке-дара фактілер мен
білімдерді өзара логикалық байланысқа келтіруі, ең бастысы- оларды жалпы

211

дедукциялық ойқорытынды ережелері бойынша жалпы қағидалар мен
аксиомалардан, ғылымның негізгі теориялық және эмпириялық зандарынан
қорытып шығаруға тырысады. Бақылауларға, эксперименттер мен эмпириялық
фактілерге ғана сүйенген теориялар мұңдай мақсатқа жете алмайтыны анық.
Жаңа бақылаулар мен тәжірибе және сондай-ақ практика ғалымдарға жаңа
фактілер береді, ал бұлар оларды бұрынғы пайымдауларды, зандар мен
принциптерді қайта қарауға мәжбүрлейді. Оның үстіне, мұңдай мақсатқа
талпынудың өзі жалпылығы түрліше теория пікірлерінің арасынан логикалық
байланыс іздеуге итермелейді. Осының нәтижесінде теорияның негізгі
мазмұнын саны шектеулі ғана аксиомалардан, теорияның негізгі заңдары мен
принцпитерінен қорытып шығару мүмкіндігі туады. Түрлі фактілердің,
олардың тұжырымдары мен заңдарының арасында өзара логикалық байланыс
орнату теорияға жүйелілік сипат береді. Басқаша айтқанда, тұжырымдалып
аяқталған теорияның шеңберінде ғылымның зерттелуші саласында біртұтас,
жүйелі түсінікке қол жетеді.
2. Теорияның ұғымдары мен зандары шындықтың нақты фактілерін
талдауға, түсіңдіруге және ұғынуға қызмет етеді.
Үй кірпіштен салынатыны сияқты, ғылым фактілерден туады. Бірақ
кірпіштердің үйіндісі үй болмайтыны сияқты, түрліше фактілердің жәй жиыны
да ғылым болмайды. Фактілерді теорияның көмегімен талдап, түсіндіру қажет.
Факті ойландырып сөйлетеді, ал ойлану үшін теорияның көмегі қажет. Алайда
фактіні түсіндіру деген не? Түсіндіру қалай іске асады? Бұл сұрақтардың
жауабын келесі тараудан табасыз. Бұл жерде айтарымыз: түсіндіру дегеніміз
заңнан, теориядан және одан қалды эмпириялық тұжырымнан дедукциялық
қорытынды шығару.
3. Теория жаңа ойлар тудырып, құбылыстың болашағын болжауға
көмектеседі.
Практикалық жағынан да, ғылыми жағынан да теорияның бұл қызметі ең
қажетті де маңыздысы деп есептеледі, өйткені, егер теория белгілі фактілерді
жай баяндаумен, түсіндірумен шектелсе, онда оның нақты практикалық шешім
қабылдауға көмегі тимес еді.
Болашақты болжауға көмектескенде ғана теориялық білім нақты кұшке
айналды. Құбылыстар арасында байланыстарды дәл сандық қатынастар
формасында білдіретін заңдарға сүйенген теориялар ғана сенімді болжамдар
айтуға мүмкіндік береді.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылым философиясы мен тарихы. Оқулық

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Главные функции науки можно представить в такой последовательности:

* познавательная;

* объяснительная;

* практически-действенная;

* прогностическая;

* мировоззренческая;

* социальной памяти и др.

1. Ведущей, ключевой функцией науки считается объяснительная. Подлинное назначение науки - объяснять, как устроен мир; почему мы наблюдаем его именно таким, а не другим; что будет, если мы предпримем такие-то действия и пр. В этом предназначении науки есть и свои фундаментальные ограничения:

(1) объяснительный потенциал науки ограничен масштабами общественно-исторической практики человечества;

(2) полнота объяснения любого явления действительности всегда упирается, как в глухой забор, в проблему достаточности оснований науки. Большая (и самая надежная) часть современного здания науки построена гипотетико-дедуктивным методом, при котором все частные утверждения и законы теории логически выводятся из общих первичных допущений, постулатов, аксиом и пр. Однако эти первичные постулаты и аксиомы, не выводимые и, следовательно, не доказуемые в рамках данной теории, всегда чреваты возможностью опровержения. Это относится и ко всем фундаментальным, т.е. наиболее общим теориям. Таковы, в частности, постулаты бесконечности мира, его материальности, симметричности и др. Нельзя сказать, что эти утверждения вовсе бездоказательны. Они "доказываются" хотя бы тем, что все выводимые из них следствия не противоречат друг другу и реальности. Но ведь речь может идти только об изученной нами реальности. За ее пределами истинность таких постулатов из однозначной превращается в вероятностную. Так что сами основания науки не имеют абсолютного характера и в принципе в любой момент могут быть поколеблены.

Эти и многие другие ограничители объяснительного потенциала науки ясно показывают, что ее возможности хотя и велики, но не беспредельны. Поэтому сбрасывать со счетов другие способы освоения мира (философский, эстетический, религиозный и т.д.) заведомо не оправданно.

2. Суть практически-действенной функции науки заключена в том, что наука не только объясняет, как устроен мир, но и одновременно дает метод, т.е. систему правил и практических приемов обращения с ним. Именно общественно-историческая практика выступает главным ориентиром для науки: она есть, во-первых, главный источник научного познания, а во-вторых, его цель. Считается, к примеру, что науку астрономию породило мореплавание, механику - строительство, геометрию - землеустройство и т.д. Связь практических нужд общества с развитием современной науки не менее очевидна; однако она не так уж проста и прямолинейна. Эта связь отчетливо проявляется лишь в итоге, в конечном счете, в длительной исторической перспективе. В определении же своих сиюминутных потребностей и интересов наука, в особенности фундаментальная, в значительной степени самостоятельна.

Часто практические последствия того или иного научного открытия становятся очевидными с некоторой временной задержкой, необходимой для движения научных идей по цепочке: фундаментальная теория - система специальных (узких) научных дисциплин - прикладная наука - конкретные технологии. Так было с открытием естественной радиоактивности, носителей наследственности и пр. В целом же взаимоотношения науки с практикой носят характер "самоподдерживающейся реакции" - всякое вызванное запросами практики научное открытие порождает массу практических приложений, о которых в процессе научного поиска обычно и не помышляют. А разрастающееся как снежный ком практическое применение научных идей оказывает обратное, стимулирующее влияние на развитие науки.

3. Трудно переоценить важность и такой функции науки, как прогностическая. Ее актуальность к концу XX в. возросла многократно. Причины тому очевидны. Современное состояние взаимоотношений общества и природы, повышенная конфликтность геополитических, национальных и прочих отношений, напряженность демографической ситуации - эти и многие другие глобальные проблемы таят в себе угрозу самому существованию человечества. За возникновение этих проблем как негативных, не предусмотренных последствий нарастающей активности человечества наука несет немалую ответственность. Кому же, как не ей и определять меру опасности этих проблем, искать приемлемые способы их решения.

4. Мировоззренческая функция науки задана самой ее сущностью. Под мировоззрением обычно понимают систему общих взглядов на мир и место человека в нем. Основные типы мировоззрения: мифологический, религиозный, обыденный, научный. Можно сказать, что рождение науки одновременно знаменовало собой появление нового типа мировоззрения, т.е. такой системы взглядов на существование объективного мира, которой свойственны те же черты, что научному знанию вообще - объективность, системность, логичность и пр. Между понятиями "мировоззрение" и "наука" нельзя ставить знак равенства. Ведь наряду с рациональным знанием мировоззрение включает в себя и мировосприятие, социальные установки, отношение к миру и др. Однако именно наука составляет его информационную основу, а также определяет сам способ построения общей картины мира, обеспечивает ему системность и глубину.

Глава 21. Духовная жизнь общества
513
В целом перечень функций науки весьма внушителен. Их выполнение подразумевает и достаточно сложный, многоплановый и многоуровневый способ организации науки как системы знаний. Главный стержень этой организации - дисциплинарный. Вновь возникающие отрасли научного знания всегда обособлялись по предметному признаку - в соответствии с вовлечением в процесс познания новых фрагментов реальности. Вместе с тем в системе "разделения труда" научных дисциплин есть и небольшой "привилегированный" класс наук, выполняющих интегрирующие функции по отношению ко всем прочим разделам научного знания, - математика, логика, философия, кибернетика, синергетика и т.д. Их предметная область предельно широка, как бы "сквозная" для всей системы научного знания, что позволяет им выступать в роли методологической основы научного познания вообще.

По предметному своеобразию все научные дисциплины обычно делятся на три большие группы - естественные, общественные и технические. По непосредственному отношению к практике принято выделять науки фундаментальные и прикладные. По глубине же постижения действительности в науках различают два уровня: эмпирический и теоретический.

# data[].attributes.attachment_link.title
Функции науки

# data[].attributes.attachment_link.description
Главные функции науки можно представить в такой последовательности: * познавательная; * объяснительная; * практически-действенная; * прогностическая; * мировоззренческая; * социальной памяти и др. 1. Ведущей, ключевой функцией науки считается объяснительная. Подлинное назначение науки - объяснять, как устроен мир; почему мы наблюдаем его именно таким, а не другим; что будет, если мы предпримем такие-то действия и пр.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Наука - отрасль разделения общественного труда, особая форма деятельности, направленная на систематическое познание человека и окружающего его объективного мира. Наука - форма интеллектуального, духовного производства, продукт которого - новое знание, сформулированное в виде научного закона, теории.

Каждый человек в повседневной жизни познает себя и окружающий его мир. Мы чувствуем, что хотим спать, видим, что растет трава, а солнце всходит и заходит. Но достаточно ли одного чувственного восприятия всевозможных явлений, чтобы объяснить, почему они происходят? Мы ведь не можем невооруженным глазом наблюдать вращение Земли вокруг своей оси. Да нам это и не нужно. Для практической жизни надо только видеть, что день сменился ночью и пора спать, а затем прошла ночь и пора вставать.

Иными словами, в обыденной жизни мы наблюдаем только явления и их внешнюю оболочку. Но простым наблюдением мы не можем понять их внутреннюю сущность, причину. Почему же данное событие происходит так, а не иначе? Почему нам хочется спать в определенное время? Почему трава растет летом, почему солнце всходит на востоке, а заходит на западе?

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль науки в жизни общества

# data[].attributes.attachment_link.description
Наука - отрасль разделения общественного труда, особая форма деятельности, направленная на систематическое познание человека и окружающего его объективного мира. Наука - форма интеллектуального, духовного производства, продукт которого - новое знание, сформулированное в виде научного закона, теории. Каждый человек в повседневной жизни познает себя и окружающий его мир.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как появилась наука?

# data[].attributes.headline
Қайта өрлеу филофиясы жайында видео:

# data[].attributes.subject
Қайта өрлеу филофиясы жайында видео:

# data[].attributes.body
https://youtu.be/ojYMLH50c4s

# data[].attributes.attachment_link.title
Қайта өрлеу дәуірі философиясы

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
FAKTRUS | Просто о сложном. Интересно о простом.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Философия эпохи Возрождения постепенно уступило место философии Нового Времени, а затем философии эпохи Просвещения

В XV-XVI веках в Европе набрала популярность философия эпохи Возрождения, которая действительно изменила мир. В ней существовали разные направления, каждое из которых имело свои специфические черты, но именно она породила на свет идеи гуманизма, которые, пройдя сквозь века, помогли установить практические критерии истины (за них приняли сочетание истины и пользы), которые в будущем легли в основу современной науки. Наиболее ярко выраженной чертой философии Возрождения был антропоцентризм - человек идеализировался и рассматривался, как самостоятельный индивид, высшее существо в мире, полное талантов и выдающихся способностей. Одновременно с этим росли и укреплялись настроения, направленные против Церкви и её догматов, которые многими мыслителями считались устаревшими, что впоследствии привело к Реформации, расколу церкви на протестантов и католиков, а в дальнейшем и к религиозным войнам. Одновременно с этим в обществе снова возник интерес к познанию и изучению природы, начал утверждаться культ красоты человека, а искусство приобрело огромную роль в социуме. Именно Ренессанс подарил человечеству множество гениальных скульпторов, художников, писателей и других выдающихся людей.

Характерные черты и идеи философии эпохи Возрождения

Основные идеи философии эпохи Возрождения

Гелиоцентризм. Многие видные деятели Ренессанса упорно продолжали считать Солнце центром Вселенной, хотя некоторые из них при этом соглашались с утверждениями о бесконечности Вселенной.

Индивидуализм. Никогда раньше в человеческой истории отдельному человеку не уделялось столько внимания, сколько в XV-XVI веках. Человек стал творцом собственной судьбы и жизни, повелителем природы, ценным и уникальным.

Антропоцентризм. Это самая, пожалуй, характерная черта философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм рассматривает все проблемы и вопросы в мире через призму человеческого мировосприятия.

Пантеизм. Это слово переводится, как "всебожье". Пантеизм был одной из основных идей философии Возрождения, он отождествлял Бога со всем миром сразу, представляя их одним целым.

Гуманизм. Он являлся частью антропоцентризма, и представлял собой упорядоченную систему взглядов, которая была направлена на признание ценности человеческой личности.

Секуляризация. В данном случае этот термин означает снижение роли Церкви и религиозных институтов. Секуляризация также была одной из самых ярких черт философии эпохи Возрождения.

Интерес к античности. Именно с него всё и началось, так что возрождение античной культуры стало одной из основных идей философии Возрождения.

10 основных представителей философии эпохи Возрождения

Некоторые видные представители философии эпохи Возрождения

Николай Кузанский. Немец по происхождению, учёный-математик, кардинал католической Церкви.

Франческо Петрарка. Итальянский поэт, прославившийся на самой заре эпохи Возрождения.

Николай Коперник. Великий учёный и философ, о котором, наверное, и так все знают.

Леонардо да Винчи. Будучи самым настоящим универсальным человеком, одарённым во всём и сразу, он был одним из самых ярких представителей эпохи Возрождения.

Франсуа Рабле. Гениальный писатель и сатирик, во многом заложивший основы современной европейской литературы.

Мишель Монтень. Ещё один знаменитый французский писатель.

Парацельс. Врач, учёный и алхимик, внедривший в медицину использование химических препаратов. Один из отцов-основателей современной науки.

Джордано Бруно. Представитель пантеизма, он сомневался в религиозных догмах, установленных Церковью, за что был обвинён в ереси и сожжён на костре.

Галилей. Гениальный учёный, сторонник гелиоцентризма. Несмотря на проблемы с Церковью, ему удалось избежать печальной участи Джордано Бруно.

Марсилио Фичино. Итальянский гуманист, астролог и католический священник, основатель литературно-философской Платоновской академии.

Направления философии эпохи Возрождения

Основные направления философии эпохи Возрождения

Гуманистическое. В XIV-XV веках оно преобладало, считая человека центром внимания, венцом творения природы, могущественным и достойным существом. При этом в этом направлении философии эпохи Возрождения была ярко выражены антицерковные и антисхоластические черты. Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка.

Неоплатоническое. Сторонники этого направления развивали идеи древнегреческого мыслителя Платона, пытаясь познать человеческую природу и мир в целом с точки зрения идеализма. Представители: Парацельс, Николай Кузанский.

Натурфилософское. Представители этого направления философии эпохи Возрождения стремились развенчать некоторые установленные Церковью положения касательно мироздания, Бога и Вселенной, опираясь на научные и астрономические аргументы. Представители: Николай Коперник, Галилео Галилей.

Реформационное. Сторонники реформационного подхода желали пересмотреть церковные догматы, изменив взаимоотношения между Церковью и человеком. Представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин.

Политическое. Существовало это направление философии эпохи Возрождения в XV веке, а основной его задачей было изучение проблем управления государством. Самым видным его представителем был Никколо Макиавелли, политический деятель, философ и мыслитель, который был сторонником республиканских идей, а не монархических.

Антропоцентризм в философии эпохи Возрождения

Антропоцентризм философии Возрождения кратко

Именно антропоцентрические идеи стали основой борьбы со средневековой теократией. Сторонники антропоцентризма утверждали, что именно человек, как вид, является центром всех событий, происходящих во Вселенной, их центром и конечной целью. Собственно, само слово "антропоцентризм" составлено из древнегреческого слова "антропос", то есть "человек", и латинского "центрум", то есть "центр". В философии эпохи Возрождения антропоцентризм занимал лидирующую позицию, являясь её фактическим центром.

Гуманизм и пантеизм философии эпохи Возрождения

Гуманизм, или человечность - это совокупность воззрений, представляющих человеческую жизнь, как величайшую ценность, и он зародился именно в эпоху Возрождения, являясь при этом частью антропоцентризма. Пантеизм же является противоположностью антропоцентризма - его основная идея заключается в том, что бог и природа (то есть всё мироздание) едины, и человек никак не может являться центром Вселенной. В эпоху Возрождения гуманизм и пантеизм сосуществовали друг с другом, несмотря на то, что они фактически друг другу противоречат.

Проблемы философии эпохи Возрождения

Сущность и предназначение человека. Мыслители Ренессанса рассматривали человека с новых позиций, хотя мнения этих мыслителей могли различаться. Многие из них придерживались идей антропоцентризма и гуманизма, но хватало и сторонников пантеизма.

Критика средневековой схоластики. Многие просвещённые умы, в том числе и ряд великих учёных, критиковали церковные устои, утверждая, что познать истину можно лишь эмпирическим путём, то есть опираясь на эксперименты и естествознание.

Философские вопросы политики и права. Они охватывали самые разные аспекты, касающиеся государственного управления, личностей правителей и т. п.

Теоретические и методические начала естествознания. Именно эпоха Возрождения подарила миру множество гениальных учёных - математиков, астрономов, естествоиспытателей и других.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
эпоха возрождения

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
представители

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия эпохи Возрождения. Черты, идеи, направления, представители, проблемы. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.

# data[].attributes.attachment_link.description
В XV-XVI веках в Европе набрала популярность философия эпохи Возрождения, которая действительно изменила мир. В ней существовали разные направления, каждое из которых имело свои специфические черты, но именно она породила на свет идеи гуманизма, которые, пройдя сквозь века, помогли установить практические критерии истины (за них приняли сочетание истины и пользы), которые в будущем легли в основу современной науки.

# data[].attributes.headline
Қайта өрлеу дәуірі философиясының мәселелері Адамның мәні мен мақсаты.  Қайта өрлеу дәуірінің ойшылдары адамды жаңа позициялардан қарастырды, дегенмен бұл ойшылдардың пікірлері әртүрлі болуы мүмкін.  Олардың көпшілігі антропоцентризм мен гуманизм идеяларын ұстанды, бірақ пантеизмді жақтаушылар да жеткілікті болды. Ортағасырлық схоластиканың сыны.  Көптеген ғұламалар, соның ішінде бірқатар ұлы ғалымдар шындықты тек эмпирикалық жолмен білуге ​​болады деп, яғни тәжірибелер мен жаратылыстану ғылымдарына сүйене отырып, шіркеу негіздерін сынады. Саясат пен құқықтың философиялық сұрақтары.  Олар мемлекеттік басқаруға, билеушілердің тұлғаларына, т.б. байланысты сан алуан аспектілерді қамтыды. Жаратылыстанудың теориялық және әдістемелік принциптері.  Дүние жүзіне көптеген тамаша ғалымдарды – математиктерді, астрономдарды, натуралисттерді және т.б. берген Қайта өрлеу дәуірі болды.

# data[].attributes.subject
Қайта өрлеу дәуірі философиясының мәселелері Адамның мәні мен мақсаты.  Қайта өрлеу дәуірінің ойшылдары адамды жаңа позициялардан қарастырды, дегенмен бұл ойшылдардың пікірлері әртүрлі болуы мүмкін.  Олардың көпшілігі антропоцентризм мен гуманизм идеяларын ұстанды, бірақ пантеизмді жақтаушылар да жеткілікті болды. Ортағасырлық схоластиканың сыны.  Көптеген ғұламалар, соның ішінде бірқатар ұлы ғалымдар шындықты тек эмпирикалық жолмен білуге ​​болады деп, яғни тәжірибелер мен жаратылыстану ғылымдарына сүйене отырып, шіркеу негіздерін сынады. Саясат пен құқықтың философиялық сұрақтары.  Олар мемлекеттік басқаруға, билеушілердің тұлғаларына, т.б. байланысты сан алуан аспектілерді қамтыды. Жаратылыстанудың теориялық және әдістемелік принциптері.  Дүние жүзіне көптеген тамаша ғалымдарды – математиктерді, астрономдарды, натуралисттерді және т.б. берген Қайта өрлеу дәуірі болды.

# data[].attributes.attachment_link.title
Логика и философия науки: история и перспективы взаимодействия

# data[].attributes.attachment_link.title
І ЛЕКЦИЯ. Логика - наука о правильном рассуждении. Александр Пустовит

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Қайта өрлеу дәуірінің философиясы 15 - 18 ғасырлар аралықтарын қамтиды бұл дәуір фиодализмнің құлдырау буржуазиялық қатынастардың қалыптасу кезеңі қайта өрлеу термині, мағынасы антикалық құндылықтарды идеалдарды қалпына келтіру деген ұғым білдіреді. 15 - ғасырда басталған бұл дәуірге философиясы қалыптасуына Шығыс пен Батысты сауда жолымен байланыстырып келген Жібек жолы Шыңғыс хан басқыншылары Орта Азия, Таяу Шығыс, Шығыс Еуропа елдерін жаулап алған соң өз маңызын жойып, Батыстың Шығысқа жол іздестіру мұқтаждығы жаңа жағрапиялық жаңалықтар, су жолдарының дамуы себепкер болды. Сол іздестіру нәтежесінде Америка ашылды, оңтүстік Африка арқылы Үндістанға, Қытай су жолы айқындалып, ірі теңіз саяхатшылары қайтадан Батыс пен Шығыс арасындағы сауда жолын жандандырды. Соған сәйкес енді сауда жолдары өшкен Орта Азия мен Таяу Шығысқа қарағанда орнына Португалия, Испания, кейін Нидерланды мен Англия дамыған ірі елдерге айналды. Шығыс пен Батыс байланысы мәдениеттің, ғылымның дамуына жеткізді. Жан - жақты білімді адамдар дүниеге келді. Осы дәуірде олар орта ғасырлық діни ұғымдар мен схоластикаға негізделген идеология шеңберін бүзып, ертедегі грек, Рим мәдениетіне бет бұрды. Соған сәйкес ғылым өкілдері инквизиция жасаған сұмдық азаптарға қарамастан, табандылық пен ерлік көрсетіп, жаңлықтар ашты. Мәселен, протестантизм дінінің бастаушысы Кальвин испандылық дәрігер Серветті адам денесінде қан айналымы болатынын ашқаны үшін тірідей екі сағат шыжғыпып өлтіртті. Сондай - ақ, инквизиция Джордано Бруноны (1548 - 1600) Рим алаңында тірідей өртеп өлтірді. Ол: "Не табиғаттың өзі - Құдай, не Құдай - заттардың өз ішінен ашылған құдіретті күш", деді. Олай болса, Джордано Бруно табиғаттан тыс, одан жоғары тұрған Құдай жоқ. Жаратушының өзі - сол табиғат деп, Құдайды аспаннан жерге түсірді. Бұл өте қауіпті тұжырым болатын - ды. Өлер алдында Джордано былай деп өсиет қалдырды:"Мейлі, мені өртеп өлтірсін, бірақ менің өлімім адам баласынжарқын болашаққа апаратын жолдарға тосқауыл ьолаалмайды". Николай Коперник (1473- 1543) өлім табытына жатар алдында: "Бәрібір жер айналып тұр" деген екен. Ол кезінде ғылымда Жер Күнді айналып қозғалатын дәлелдеп, гелиоцентрлік жаңалық ашты. Пантеистік, натурфилософиялық бағыттың негізін Николай Кузанский (1401- 14665)салды. Ол философияның негізгі мәселесін идеалистік түрғыдан шешті. Дүниенің бәрін, адамды да Құдай жаратты, деді, бірақ пантеистік пікірді дамыта отырып, сайып келгенде, ол Жаратушының рөлін жоққа шығарды. өйткені, пантеизм Құдайды табиғатпен алмастырды. Ол кеңістіктің шнгі бар, дүниенің жаратылған уақыты бар деген схоластикалық діни пікірге күмән келтірді, дүниенің шексіздігін уағыздады. Таным алдымен сезімнен басталады, одан соң оны ойлаумен толықтырады. Бұл екі процесс ұдайы бірлікте, сана (интеллект) бәрінен жоғары тұрады деп есептеледі.

ХV ғасырдың аяғында өндірістің, сауданың, әскери саланың жедел қарқынымен өсуі - техниканың, табиғаттану ғылымдарының, математиканың, механиканың дамуына себепші болды. Қолөнер өндірісінен машина өндірісіне өту басталды. Капиталистік өндірістік қатынастардың одан әрі дамуы ХV ғ. аяғы мен XVI ғ. басында ұлы географиялық жаңалықтардың ашылуына алып келді. Мұның бәрі сайып келгенде ақыл-ойдың схоластикалық ойлаудан азат болып, дүниетанудың жаратылыстану ғылыми тәсілдеріне көшуін талап етті. Бұл бағытты Қайта өрлеу дәуірінің аса ірі ойшылдары Н.Кузанский (1401-1464), Н.Коперник (1473-1543), Дж. Бруно (1548-1600), Г.Галилей (1564-1642) және т.б. жақтады. Бұл дәуірде жаңа мәдениет - гуманизм пайда болды.
Жалпы алғанда Қайта өрлеу философиясы негізгі үш бағытта дамыды:
1) Біріншісі (Н.Кузанский, П.Мирандолла, Леонардо да Винчи, т.б.) адамның еркін, бостандығын өздерінің философиялық ілімдерінің негізгі өзегі етіп қабылдап, рухани өмірде, мәдениетте гуманизм (адам сүйгіштік) деген бағытты дүниеге әкелді.
2) Екіншісі (Т.Компанелла, Т.Мор), қоғамдық құрылысты сынап, утопиялық социалистік идеяға бой ұрады.
3) Үшіншісі (Н.Коперник, Д.Бруно, Г.Галилей), табиғаттану ғылымдарының жетістіктеріне сүйене отырып, христиан дінінің әлемнің пайда болуы және оның құрылысы туралы іліміне сәйкес келмейтін, табиғат құбылыстарын өз заңдылықтарына сүйеніп түсіндіруге болатын көзқарастың дамуына үлкен әсер еткен революциялық жаңалықтар ашты.

Қысқа да нұсқа. Жазылыңыз telegram - ға

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
қазақстан туралы жаңалықтар

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
қалалар туралы мақалалар

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
қазақстандықтар

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ел жұлдыздары

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
қоғам қайраткерлері

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
дарынды адамдар

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
инновациялар

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
білгенге маржан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
танымдық мақалалар

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
қызықты ақпарат

# data[].attributes.attachment_link.title
Қайта Өрлеу дәуірінің философиясы - Еl.kz

# data[].attributes.attachment_link.description
Қайта өрлеу дәуірінің философиясы 15 - 18 ғасырлар аралықтарын қамтиды бұл дәуір фиодализмнің құлдырау буржуазиялық қатынастардың қалыптасу кезеңі қайта өрлеу термині, мағынасы антикалық құндылықтарды идеалдарды қалпына келтіру деген ұғым білдіреді.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ғылым дамуының жалпы заңдылықтары

Ғылым философиясы мен тарихы пәнінің зерттеу обьектісі мен пәнін анықтап алу үшін, алдымен ғылым түсінігін, одан соң ғылым философиясы, ғылым логикасы, ғылым әдіснамасы т.б. ұғымдарды анықтап алу қажет. Сондықтан, ғылым ураы басапқы мағлұматтарды қысқаша атап өту керек. Ғылым туралы анықтамалар көп. Соның қарапайым түрі, ғылым - шындық (қоршаған әлем) туралы білімдерді жүйелейтін және өңдейтін қызм атқаратын адам қызметінің белгілі бір аймағы. Ғылымның негізгі міндеттері ғылым ашқан заңдылықтар негізінде шындық құбылыстарын түсіндіру, суреттеу және адын-ала болжау.

Ғылым жүйесі шартты түрде: жаратылыстану, техникалық, гумантарлық болып бөлінеді. Ғылымды тәжірибеге қатыстылығы бойынша да іргелі (фундаментальді) және қолданбалы деп те бөледі. Іргелі ғылымдар шындық құбылыстарының арасындағы заңды қатынастарды танумен айналысады, қолданбалы зерттеулердің негізгі мақсаты іргелі ғылымдар ашқан жаңалықтарды әлеуметтік, өндірістік, техникалы салалардағы мәселлерді шешу үшін қолдану болыр табылады.

Ғылым туралы айтылғанда, біріншіден, ол - жаңа білімдерді алу қызметі, екіншіден, ғылыми-зерттеу қызметі ақылы алынған білімдер, шініен, білімдерді өңдеумен шұғылданатын әлеуметтік институт.

1) егер күнделікті тұрмыста білім тек практиакалық мақсаттарға жетудің құралы болса, ғылыми білімде сол білімдерді алу негігі мақсат болып табылады. Ғылыми қызметке арнайы жабдықтар (құралдар, лабараториялар), ғылыми зерттеудің әдістері, кең ақпараттарды өңдеу мен игеру (кітапхана, мәліметтер базасы) аса қажет.

2) Ғылыми білімдердің жиынтығы ұғымдық формада көрінеді, оның эмпирикалық және теориялық негізделуін қажет етеді, сынауға қол жетімді болуы да маңызды, шындық пен ақиқатқа бағдарланған болуы тиіс, қайшылықсыз және жүйелі байланыстарға ұмтылуы керек. 3) Әлеуметтік институт ретінде ғылыми қоғамдастықтарды, мекемелерді, кезекті ғылыми басылымдарды, ғылыми конференция, пікірталас сияқты ғылымға қатысты әлеуметтік қатынас мәселелерін қамтамасыз ету басты мәселе.

Таным қателіксіз, сыни болуы үшін ғылыми танымда рефлексия қолданылады. Рефлексия таным кезіндегі өзінің қызметтерін, танымын, ойлау жүйесін бақылап отыру. Сондықтан ол әрбір таным әрекеті мен нәтижесіне, қағидаларына сыни көзбен қарайды. Ғылыми танымдағы Рефлексияның формалары Таным теориясы, әдіснамасы, ғылым логикасы т.б.

Таным теориясы ғылыми білімнің шындыққа қатынасын зерттейді, оның табиғаты мен мүмкіндіктерін қарастырады.

Ғылыми таным әдіснамасы - ғылыми-танымдық әрекеттің тәсілдері мен формалары, құрылу қағидалары туралы ілім. Ғылым әдіснамасының мақсаты ғылыми зерттеу кезеңдерін суреттеу мен талдау, ғылым тілін сараптау, жеке тәсілдер мен әдістердің қолданылу аймағын анықтау, зеттеу қағидаларын, тұрғыларды, тұжырымдамаларды талдау.

Ғылым логикасы - ғылыми білім жүйесін талдау үшін қазіргі логиканың техникалық құрылғыларын, ұғымдарын қолданатын пән. Ол ХХ ғасырдың басынданеопозитивистер арқылы пайда болған ілім. Ғылым логикасы термині сондай-ақ, ғылым дамуының заңдарын белгілеу үшін де қолданылады, ол ғылым дамуының логикасы деген сөз.

Сонымен қатар ғылыми зерттеулердің ережесі мен процедуралары білдіреді, зерттеу логикасы деенге келіп саяды.

Сондай-ақ ғылыми жаңалықтарды ашудың әдіснамалық, логикалық алғышарттары туралы ілім (ғылыми жаңалық ашу логикасы)

Ғылым философиясы біріншіден, ғылыми-танымдық қызметтіі сипатын зерттейтін философиялық бағыт, екіншіден, ол білім жүйесін дамушы жүйе ретінде, адам қызметінің елеулі арнасы ретінде зерттейтін философияның бір бөлімі.

Осыдан әр түрлі көзқарастар қалыптасқан:

- ғылым әдісі мен нәтижесіне сүйенетін философия (Р. Карнап, М. Бунге, А. Уайтхед);

- гуманитарлық білім мен ғылым арасындағы дәнекер (Ф. Франк, М. Вартовский);

- ғылымды әдіснамалық тұғыдан талдау (Г. Р. Харре, М. Б. Хессе, И. Лакатос, Л. Лаудан);

- ғылымдағы идеологялық спекуляция, қоғам мен ғыылмға зиянды нәрсе (П. Фейерабенд);

- ғылыми қызмет пен ғылым ойлаудың алғышарттарын көрсету

- ғылыми танымның басқа таымдардан айырмашылығын көрсетіп беретін метағылыми әдіснама;

- ғылымтануға синоним, ғылымның әдіснамасын, таихын, социолоиясын біріктіретін пән.

Ғылым философиясы ХХ ғасырдың ортасында философияның бір тарауы ретінде пайда болса, ал философиялық бағыт ретінде ХІХ ғасырдың орта шенінде қалыптасқан еді: О. Конт, Г. Спенсер т.б.

Ғылым философиясының дамуы мынадай кезеңдерді бастан өткерді:

1) (XIX ғ екінші жартысы.) тәжірибелік танымның логикалық құрылымдарына назар аударды, зерттеудің психологиялық сипатына қарай көңіл бөлді.

2) (XX ғ басы.) ғылымның мазмұндық негіздері басты орынған шығарылды; детерминизм, тұрақты және өзгермелі заңдылықтардың арақатынасын, кеңістік пен уақытты зерттеу, ғылыми білімнің бірлігі және әлем бейнесінің бүтіндік құрылымы жолға қойылды. Демаркация, ғылым мен метафизиканың бөлінуі, математика мен жаратылыстанудың айырмашылығы, әлеуметтік-гуманитарлық пен табиғи жаратылыстану ілімдерінің ара байланысы талқыланды.

3) (XX ғасыр ортасы.), ғылым тілін зеттеу (Венский үйірмесі, Берлин тобы - М. Шлик, Р. Карнап, Х. Рейхенбах). Неопозитивистік философия верификация, фальсификация мәселелерімен шұғылданды.

4) ХХ ғасырдың 60 жылдарында постпозитивистік кезең болды.Әдіснамалық тұжырымдардың көп түрлілігі, өзара сын, қатаң логикалық ж.йелерден бас тарту т.б. мәселелер жолға қойылды (Т. Кун, К. Поппер, С. Тулмин, И. Лакатос, Дж. Агасси, П. Фейерабенд).

Ғылым әдіснамасы жалпы философиялық мәселе болып табылады. Сондықтан да, ғылым әдіснамасының өзі философтардың жалпы қортындылар мен тұжырымдар шығаруы арқылы қалыптасқан болатын. Ол кейде, әрине, жаратылыстану ғылымдары арқылы да туындап шығуы ықтимал болғанмен, философия оларды жүйелеп, өзіндік әдіснама ретінде жалпылап, оны қоғмдық ғылымдар мен жаратылыстыну ғылымдарында қалай қолдану керектігіне де жүйелеп береді.

Мысалы, жаңа заман ғылымның қалыптасуындағы Ньютонның әдістемелік идеяларының маңызы зор болды. Ол кейінгі жаратылыстанудың негізін қалады. Галилейдің ойларын дамыта отырып нақтыландыра келе, Ньютон физикалық денелердің, объектілердің математикалық бейнесін жаратылысты зерттеудің қажетті бөлігі ретінде қолданды. Математикалық жоба берілген тәжірибелер мен байқауларды тексеруің және интерпретациялаудың құралына айналды. Бұндай әдіснаманы ұсынған И.Ньютон, Г. Галиллей сынды ғалымдардың философиямен шұғылданғандығы да белгілі.

Егер де, философияның болжалдық,танымдық,рационалды жүйелеу, сыни, гуманистік-тәрбиелік, практикалық қызметтерімен қатар әдіснамалық қызметі бар екендігін ескерсек, бұл пән таза философиялық және танымдық салада өзіндік орны бар ілім болып табылады.

Әдіснамалық қызметі ғылым философиясы саласына сәйкес, барлық ғылымдарға жолбасшылық жасап, жалпы бағдарларды, зерттеу әдістері мен әдіснамаларын жинақтап бере алады және ол ғылымдар осы бағдарлардан айнымай өзіндік зерттеу бағыттарын тиянақтайды. Мәселен, герменевтика, феноменология, структурализм сынды философиялық бағыттар қазіргі таңда көптеген ғылымдардың жалпы зерттеу әдіснамаларын құрайды.

Ғылым дамуын тарихи кезеңдерсіз қарастыру мүмкін емес болғандықтан, 19 ғасырдың екінші жартысында арнайы ғылым тарихы ілімі қалыптасты. Ғылымның түпбастауының кезеңін анықтау да жалпы алғанда қиындық туғызатын мәселе болғандықтан, ол туралы мынадай әр түрлі көзқарастар қалыптасқан: ғылым адамзаттың пайда болуымен бірге, еңбек құралдарын қолданып, табиғатқа үстемдік жүргізе бастағаннан-ақ қалыптасты; 2500 жылдай бұрын Грек философиясы кезеңінде пайда болған; 400 жылдай бұрын жаратылыстану білімдерінің пайда болуынан, екі ғасыр бұрын позитивті ойлау машығының ықпалымен пайда болған.

Екіншіден, ғылым дегенді анықтаудың өзі қиындықтар туғызады, ғылыми мен ғылыми еместі ажыратудың өзі қиындықтар туғызады, ғалымдар тарихи дамудың барысында да ғылымды анықтауда әр түрлі шешімдерге келіп отырған. Сондықтан да оның шығу тегін анықтау қиынға түседі. Сонымен қатар ғылым әр мәдениетте де әр түрлі қарастырылады. Мысалы, физиканың өзі әр түрлі деп айтуға болады. Антикалық мәдениетте физика денелердің тұрақтылығы, арабтарда алхимиялық, жаңа еуропада шексіз кеңістіктердің динамикасы.

Протоғылым қазіргі ғылым талаптарына толықтай жауап бере алмайтын, әйтсе де, олармен туыстас болып келетін ғылыми түсініктер болып табылады. Мысалы: Шумер, Көне Египет, Үнді, Қытай т.б. Бұндай түпбастау жөнінде Дж. Бернар былай деп тұжырымдайды: "Ғылымның басты ағымы алғашқы қауым адамының пратикалық техникалық тәсілдерінен туындайды. Біздің механикаландыру мен мен ғылымға негізделген барлық күрделі өркениет байырғы өткен дәуірдегі әлеуметтік институттар мен материалдық мәдениеттен өркендеп шыққан, басқаша тілмен айтқанда, біздің ата-бабаларымыздың қолөнері мен дәстүрлерінен".

Математикаға, механикаға, медицинаға, астрономияға негізделген білімдер көне өркениеттерде қолданбалы сипатта болды. Гидротехникалар салуға, жалбарыну құрылыстарын, сарайлар, соғыс құралдарын тұрғызуға, күнтізбелер шығаруға, болашақты болжау мен емдеуге қызмет етті. Бірақ олар кей жағдайларда құпия ілімдер ретінде сақталды, қоғамдағы жоғары касталар немесе ата-аналары арқылы ұрпақтарға берілді. Мәселен, көне Үндіде сыртқы әлем алдамшы, негізгі адамның мақсаты тәндік ұмтылыстардан азат болу, сыртқы әлемді тану онша маңызды бола қоймады. Ежелгі Гректер кейбір ғылыми білімдерді шығыстан алды. Мәселен, Үшбұрыштардың бұрыштарының қатынасы туралы заң Пифагор негіздеген деп жеткізілгенмен, оны көне Мысыр, Үнді, Қытай елдері білген. Б.э.б 15 ғасырларда жазылған вайшешика ілімінде дүниенің атомдардан құралғандығы, няя ілімінде логиканың жалпы жобасы жасалған. Б.э.б 4-3 ғасырларды оны Демокрит, Аристотельдер ашқан болып саналып кеткен.

Бірақ гректер ғылыми танымға өзіндік бір ерекше үлес қосты: теория жеке тұжырымдардың жиынтығы емес, бір-бірімен логикалық тұрғыдан байланысқан жағдайлар екендігін, ол жалпы тәжірибе мен интуитивтік жобалаулардан ерекшеленетіндігін. Осыдан антикалық ғылым бойынша, дәлелдену, теориялық болу, каузальді-логикалық ойлау білім үшін маңызды деп есептелді. Сөйлеудің аргументті, негізделген, дәлелдемелері талаптары қалыптасты. Мысалы, шешендік өнер басты иделдардың бірі болған.

Ғылым - тұтас көпқырлы күрделі құбылыс. Ғылым - шындық туралы обьективті білімдерді теориялық тұрғыдан жүйелейтін, өңдейтін адам қызметінің нәтижесі. Ғылым адамның ойлау мәдениетіне, шығармашылық қабілетіне, интеллектінің шексіз дамуына бағдарланады. Ғылым тек сыртқы дүниені ғана емес, өзіне-өзі де үңіледі: ғылым тарихы, логикасы, білім мен ғылым социологиясы, ғылымтану т.б.

Соның маңызды терең салаларының бірі - ғылым философиясы мен әдіснамасы. Ол ғылыми танымдық қызметтің заңдылықтарын, ғылыми білімнің құрылымы мен динамикасын, ғылыми таным әдістері мен құралдарын, білім дамуын зерттейді.

Ғылым философиясы ХХ ғасырдың ортасында философияның бір саласы ретінде пайда болған. Бұнда жеке ғылымдарды бөлек емес, тұтас қарастыру көзделеді. Ол танымның ерекше формасы, әлеуметтік институт, рухани өндіріс ретінде, мораль, өндіріс, дін т.б. салалардан ажырай отырып, олармен салыстырыла қарастырылады, ғылым рефлексиясы түрінде ұғынылады.

Ғылым социологиясы - қоғам құрылымы мен ғыылмның өзара қатынасын әлеуметтік институт ретінде қарастырады, ғылыми қауымдастықтардың (кәсіби, формальды емес) өзара әрекетен зерттейді, қоғамның әр түрлі типтеріндегі ғылым дамуының нақты мәдени әлеуметтік жағдайларын зерделейді.

Ғылымтану ғылымның қызметі мен дамуының жалпы заңдылықтарын зерттейді және сипаттамалы, суреттемелі болып келді. Бұл сала ХХ ғасырдың 60 жылдары қалыптасқан болатын. Ғылымды саяси-мемлекеттік тұрғыдан реттеу, ғылыми қызметтің әсерін жетілдірудің ұсыныстарын жасау, ғылыми зерттеулерді басқару мен жоспарлау т.б. қызметтер атқарады. Бұдан ғылым өлшемі (наукометрия) туындайды: ғылыми жұмыстарды талдауға статистикалық зерттеулер, ғылыми мамандадың өсуі, қаржылық шығындар т.б. қарастырылады. Ал П.В. Копнин бұны арнайы ілім ретінде қарастырмайды, себебі, өзіндік әдістері жоқ деп түсіндіреді.

Ғылым философиясын әр түрлі көзқарастар әр бағытта түсіндіріп өтеді.Ф.Франк оны күнделікті парасатты пайымдаулардан жалпы ғылыми қағидаға қалай ойысамыз, соны зерттейді деп пайымдайды. К. Поппер оны білім философиясын зерттейтін ілім де санайды. Сонымен қатар: ғылыми мен ғылыми емес білімді қалай ажыратуға болады, бір теороияның екіншісінен артықшылығын қалай дәлелдей аламыз, ғылым дамуының модельдері қандай т.б. мәселелерді қарастырады де санайды.

Сондай-ақ, ғылым философиясының орны мен ролін де әр түрлі түсіндіретін көзқарастар бар. Бұл пән ғылымның әдістері мен нәтижелеріне ғана сүйенетін философиялық ой кешу (Р.Карнап, М. Бунге) деп санайтындар және жаратылыстанулық пен гуманитарлық білімдердің арасын байланыстырушы (Ф.Франк) деп есептейтіндер, ғылымдағы иеологиялық спекуляция (П. Фейерабенд) деп түсіндіретін көзқарастар қалыптасқан. Ал Дж. Лоузи: ғылым философиясы ғылыми теориялармен біріккен және оған сүйенілген көзқарас; ғылыми ойлау мен қызметтің көрінуінің алғышарты; ғылым териясы мен ұғымдарын ашуды болжайды; метағылыми әдіснама, ол ғылыми ойлау ғылыми еместен қалай ажырайды, ғалымдар өз зерттеулерінде қандай тәсілдерді қолдануы қажет т.б. мәселелерді қарастырады деп ой түйіндейді.

Сондай-ақ ғылыми зерттеудің құрылымдық компоненттері: логика мен интуицияның, индукция мен дедукцияның, анализ бен синтездің, ашылу мен негізделудің, теория мен айғақтың да арақатынасын зерттейді деп көрсетеді.

Білмдер ғылыми, ғылыми емес, көркемдік-образдық т.б. болып бөлінеді. Ғылыми емес білімдер былай жіктеледі:

- парағылыми (пара-грекше "жанында" деген мағынада), ғылыми өлшемдер тұрғысынан көз жеткізілмейтіндер (парапсихология);

- алдамшы ғылыми, ойдан, қиялдан шығарылған, психиканың ауытқыған қызметінен туындайды;

- жалған ғылыми, күштеу мен мәжбүрлеуге сүйенедін білімдер жиынтығы;

- антиғылыми, шындықты саналы бұрмалау және утопиялық білімдер (ғылыми коммунизм);

- күнделікті-қарапайым білімдер, алдын-ала дәлелдеуді қажет етпейтін және жүйесіз. Ол көбіне жазба мәдениетке қатыссыз, ауызша тарайды;

- халықтық ғылым (этнонаука), белгілі бір халықтық ділге байланысты қалыптасқан (емшілер, экстрансенстер т.б.).

- діни білімдер. Дінге қатысты барлық ақпараттар мен кітаби көздер.

Ғылыми білім ерекшеліктері:

1.Шындықтың обьективті заңдылықтарын табу;

2.Болашақты көре білу; прогноз, жоспар, бағдарлама, жоба т.б.

3.Жүйелілік

4. Әдіснамалық рефлексия

5.Обьективті ақиқатты жоғары құндылық пен тікелей мақсат ретінде қою

6.Жаңа білімдерді өндіру мен жаңғырту

7.Идеалды және материалды құралдарды қолдану

8.Жеткілікті дәлелді болуы

9.Тәжірибеде тексерілу мен нәтижелері қайталанатындай болуы т.б.

3.ХХ ғасырдағы ғылым философиясы мен әдіснамасы: философиясы және әдіснамасы ретінде екі сала ретінде қарастырылғанмен, екеуін бір парадигмада зерделеу соңғы жылдары қолға алынған. Бұнда ғылыми білімдердің қалыптасуы, ғылыми таным әдістері мен әдіснамалары, жалпы ғылыми таным парадигмалары т.б. мәселелер сарапталады. Ғылым философиясының аясына ғылым тарихының философиялық мәселелері де енгізіледі. Осыған орай, ХХ ғасырда қалыптасқан және жалпы ғылыми танымның, әсіресе, қоғамдық ғылымдардың әдіснамасына айналып отырған философиялық бағыттар мәдени-рухани аймаққа да кеңінен әсер етті. Олар әуел баста философиялық ағымдар ретінде пайда болған болатын.
Соның бірі - герменевтика,кең мағынасында "түсінуді" әлеуметтік болмыстың шарты ретінде қарастыратын философиядағы бағыт. Тар мағынасында білім саласындағы мәтін мен форманы түсіндіру техникасы мен ережелері. Яғни, мәтіннің мәнін оның объективтік - сөздердің грамматикалық мағынасы мен олардың тарихи жағдайларының варияцияларын және субъективтік - автордың ынтасын, айтайын деген ойын, түсінушінің талғамын т.б. түсіндірудің тоериясы мен өнері. Оның бізге белгілі шығу тарихы эллинзм дәуіріндегі көне мифоллогиялық шығармаларды түсіндіруден басталады, мәселен, өз дәуірінде Гомердің туындыларын сараптауды осыған жатқызуға болады. Ол кейіннен қасиетті діни жазбаларды түсіндірудің өнеріне айналды. Бұны экзегетика деп атайды. Герменевтика 19 ғасырда тек мәтінді түсіндірумен ғана шектелмейтіндей, еркін дамитын парадигманы қолға алды. Мәселен, Дильтей бұл бағытты қоғамдық ғылымдардың арнайы тәсілі ретінде қолданып, "түсіну" рух жөніндегі ғылым әдісі болып табылады дейді.

ХХ ғасырдың орта шеніне таман герменевтика философиялық түсіндірмелердің негізгі ұстанымына өтті. Гадамерде болмыс өзін нақты адамдар мен құбылыстар арқылы түсінеді, бұл - болмыс, тіл, дәстүр. Қазір жалпы мағынасында шындыққа философиялық тұрғыдан келу және адамның саналы іс-әрекеттерінің нәтижелерін талдайтын ғылым салаларында қолданылады. Герменевтика салысының негізгі орталық түсініктері: мәтін, мәтіндік талдау, түсіну мен түсіндіру, шеңбермен тұйықталу, сұхбат, қарым-қатынас т.б. Негізгі өкілдері: Дильтей, Гадамер, Рикер, Шлейермахер, Хабермас, Бетти т.б.

Философиялық герменевтика - түсінуді герменевтикалық шеңберге алып келетін (бүтін бөлшекпен, бөлшек бүтін арқылы түсініледі) шексіз процесс. Герменевтика дамуындағы әр түрлілік: аударма (өз тіліне мағынаны аудару), реконструкция (шынайы мағынаны тудыру), диалог (өмір сүретіндерге қатынасты жаңа мағынаны қалыптастыру) бойынша құрылады.

Реконструкция Шлейермахердің идеясы бойынша өркендей түсті, ол мәтін автордың ішкі сезім түйсіктерімен байланысып жатырғандығын атап көрсетті, ал Дильтей мәтіннің шығу жағдайына үңілді, герменевтиканың базасы сипаттамалы психология болып табылатындығын атап өтсе, Э. Бетти герменевтика философиядан тәуелсіз гуманитарлық ғылымдардың тәсілі болып қалуы тиіс екендігін негіздеді.

ШлейермахерФридрих (1768 - 1834 жж.) немістің протестанттық теологы және философы герменевтиканың қалыптасуына ықпал еткен, бірақ ХІХ ғасырдың басында өмір сүрген ойшыл. Негізгі шығармалары: "Дін туралы сұхбаттар" "Монологтар", "Диалектика" т.б. еңбектерімен қатар этика, эстетика, психология мәселелерімен шұғылданды.

Дильтей Вильгельм (1833 - 1911 жж.) немістің мәдениет тарихшысы, философ-идеалист. Негізгі шығармалары: "Сипаттамалы психология", "Дүниеге көзқарастың типтері және оның метафизикалық жүйедегі көрінісі" т.б.Өмір философиясының өкілі, түсіндірмелі психологияны негіздеуші Дильтейдің түсінігінде орталық мәселе мәдени-тарихи шындықтағы адам болмысынң тәсілі ретіндегі өмір ұғымы. Адам тарихты иеленбейді, өзі оның не екендігін ашып көрсететін тарих дей келе, тарихтан табиғат әлемін ажыратып алды. Таным теориясын "Рух туралы ғылым" деп ұсынды. Рух туралы ғылым ретінде философияның мақсаты - өмірдің өзінен шығатын өмірді түсіну. Осыған байланысты ол кейбір рухани тұтастыққа тікелей жетудің тәсілі ретінде "түсінуді" басты орынға шығарады. "Түсіну" өмірге интуитивті түрде енумен туыстас, оған сыртқы тәжірибемен және пайымдаудың құрылымдау қызметімен байланысты болып келетін "табиғат туралы" ғылымда қолданылатын "түсіндіруді" қарсы қойды. Өзінің жеке ішкі әлемін түсіну интроспекция арқылы қол жеткізіледі, өзге әлемді түсіну - "бірге күйзелу", "сезінісу" арқылы іске асады, ал мәдениетке қатысты алғанда өткенді түсіну интерпретация арқылы жүзеге асады, бұл тәсілді Дильтей герменевтика деп атаған: жеке құбылыстарды сол дәуірді қайта жағырту арқылы, ондағы тұтас жандық-рухани өмірдің сәтідеп түсіндіру қажеттігін ұсынды. Адам өзінің кім екенін тек қана тарих арқылы біле алады деп тұжырымдамды.

Кейіннен Дильтей "түсінудің" психологиялық тәсілі ретінде интроспекциядан бас тартады. Ол өмірдің "соңғы құпиясын" мойындауға қарай жақындап, романтизмге қарай ойысып отырады, оған түсіндіруші (интерпретатор) тек жақындап қана келе алады, түбегейлі соңына дейін жете алмайды деп байыптайды. Батыс еуропалық дүниеге көзқарас біржақты болғанмен, адам табиғатының шынайы көрінісін бере алатын, үш типін көрсетеді: материализм (позитивизм), объективті идеализм және еркіндік идеализмі. Бірақ бұлардың ешқайсысы философияда монополиялық түрде үстемдік ете алмайды, метафизика олардан ауытқып кетеді.

Гадамер Хане Георг (1900 жылы туған) неміс философы. Негізгі шығармасы: "Ақиқат пен әдіс". Дильтейдің түсіндірмелі психологиясынан, Гуссерльдің "көкжиек" пен "өмірлік әлем" түсініктерінен, Хайдеггердің тіл туралы ілімінен туындатып, герменевтиканың тұжырымдамасын негіздеді. Ол герменевтиканы тек гуманитарлық ғылымдардың әдісі ретінде ғана емес, өзіндік ерекшелігі бар онтология деп көрсетті.

Рикер Поль (1913 жылы туған) көрнекті француз философы, экзистенциализмдегі діни феноменологияның өкілі, кейіннен герменевтикалық мәселелермен шұғылданушы. Оның негізгі философиялық мәселесі - субъектінің ерік белсенділігі. Басты шығармасы: "Ерік философиясы". Гуссерльге, Хайдеггерге, Фрейдке сүйене отырып, ол ерікті адамның "шекті бастапқылығы" ретінде ұсынып, бұның қоршаған шындыққа мағына енгізуге қабілетті екендігін атап өтеді. "Шекті бастапқылық" жеке адамның бейболмыстың мүмкіндігін саналы түйсінуінен, қобалжуынан тұрады. Адам санасын "ілгерішіл" зерттеудің шегі - адам болмысын толықтай ашатын құдайды түсіну болып табылады деді. Осы қағидалар негізінде, Рикер ұсынғандай, әлем мен мәдениетті, адамды түсіндірудің тәсілі ретінде феноменологиялық герменевтика құрылады.

ХабepмacЮрген (1929 жылы туған) неміс философы және әлеуметтанушы. Бастапқыда қоғамдық-саяси мәселелермен, осы заманның қоғамдық құрылысымен айналысып, бұндағы басты мәселе ретінде антогонистік қайшылықтарды бұқаралық пікірталспен және идеологияны бірте-бірте "жоюмен" бейтараптандыруды ұсынды.

Негізгі шығармалары: "Қоғамдастықтың құрылымдық өзгерістері", "Теория және практика", "Техника және ғылым идеология ретінде", "Әлеуметтік ғылымдардың логикасына қарай", "Қоғам теориясы немесе әлеуметтік технология", "Мәдениет және сын", "Тарихи материализмді реконструкиялауға қарай", "Әмбебап прагматика дегеніміз не?", "Моральдік сана және коммуникативтік әрекет ету" т.б.

Қоғамдағы тілдік қарым-қатынас мәселелеріне қарай ойысып, "рационализациялау" түсінігіне мән берді. Рационализациялау коммуникация құрылымындағы байқатпай құрылған мәжбүр ету қатынастарын жояды. Әлеуметтік талдаудың парадигмасында құралдық ақыл емес, коммуникативтік ақыл орталықтандырылуы керек деп тұжырымдайды. Осыған орай, Хабермас Гадамердің философиялық герменевтикасын қолданудан бас тартады, бірақ тілдік өзара түсінісудің гадамерлік нұсқасын қоғамдық үдерістерді түсіндірудің құралы ретінде пайдалуға болатындығын көрсетті. Тіл үстемдік пен әлеуметтік биліктің құралы болып табылады дей келе, ол коммуникацияның өңін айналдыратын және жалған келісімді әкеліп таңатын институционалдық және мәдени мәжбүрлеуге қарсы тұрды: шынайы рационалды келісімге (консенсус) дискурс арқылы ғана жетуге болады, ол - аргументтер келтірудің өзара тең сұхбаттастық процедуралары және әмбебап келісім болып саналады, қарым-қатынастың парасатты субъектілерінің бәріне мағыналы. Философия жаңа заман кезеңіндегі мәдени құндылықтардың үш жеке аймаққа бөлінуінен пайда болған ақылдың бірлігінің жоғалуын қайтадан қалпына келтіреді. Бұл үш тармақ: ғылым мен технология, мораль мен құқық, өнер және көркемдік сын деп ой түйеді. Хабермас бойынша философия әлеуметтік практиканың ерекше формасы болып табылады. Сондықтан философиялық теория сырттан таңылған саяси практиканың толықтыруына мұқтаж емес, әрекетте өзінің ішкі практикалылығын қосады - рационалды сынның қуаты. Хабермас көп түрлі ағымдардың ішінде ХХ ғасырдағы маңызды төрт ағымды өзінің жеке келбеті бар деп көрсетеді: аналитикалық философия, феноменология, батыстық марксизм және структурализм. Осы төрт бағытқа ортақ әуендер: постметафизикалық ойлау, лингвистикалық бетбұрыс, "логоцентризмді" жеңу. Осыларды жеке-жеке талдай келе, Хабермас өзара түсінісудің мәніне үңіліп, оның белгілерін көрсетеді.

Сезімдік таным тәжірибесімен белгілі болатын, жалпы алғанда, құбылыс деген мағынаны білдіретін "феномен" сөзінен шыққан "феноменология" түсінігі ХХ ғасырда арнайы ілім ретінде қалыптасып, ғылыми танымның жалпы әдіснамаларының біріне айналды. Ол өзінің бастапқыдағы мағынасынан кейіннен алшақтай бастады. Мәселен, Кантта - эмпирикалық құбылыстар туралы ілім, Гегельде - тікелей сезімдік қабылданатын абсолютті білімнен туындаған сананы метафизикалық бейнелеу, Брентанода - сипаттамалы психологияға сәйкес келеді т.б. Ал кейінгі феноменология Э. Гуссерль негіздеген іліммен байланысты барынша маңызды мағынаға ие. Осы феноменологияны қолдаушы өкілдер: Л. Ландгребе, Э. Финк т.б.

Феноменологияның сананың объектіге қатысын көрсететін басты түсінігі "интенция". Феноменологияда санадан тыс өмір сүретін объективті шындықты бар деп тікелей мойындауға болмайды, таным субъектісінің өзін танымға бағытталған таза сана деп түсіну керек (трансцендентальдік редукция), себебі, ол - тәжірибе мен тарихтан тыс сана ретінде психологиялық толқулар мен тілдегі көрінетін идеалды мағыналарға сәйкес келеді, олай болса, философия таза мағыналарды зерттеуі тиіс.

ГуссерльЭдмунд (1859-1938 жж.) неміс философ-идеалисі. Негізгі шығармасы: "Логикалық зерттеулер", "Еуропалық ғылымдардағы дағдарыс және трансцендентальді феноменология" т.б.

Ол психологизм бойынша кез-келген танымдық акт өзінің мазмұны арқылы эмпирикалық сананың құрылымы болып анықталады, сондықтан танушының субъективтілігінен тәуелсіз болып табылатын қандай-да ақиқат туралы ешнәрсе айтуға болмайды дей келе, психологизмнің өрістеуін Локктан бастап, Юм, Дж. Милль арқылы Вундтқа дейінгі аралықпен дәектейді. Қазіргі заманғы психологизмнің нұсқасы натурализмде, тарихилықта деп білді, сондықтан табиғат пен тарих туралы ғылымдар белгілі бір деңгейде негіздеуге мұқтаж, бұны философия, нақтырақ айтқанда, қатаң ғылым ретіндегі сананың феномендері туралы ілім - феноменология ғана бере алады деп байыптаған Гуссерль, сананы эмпирикалық мазмұннан тазартатын өзінен-өзі айқын логикалық қағидаларды табуға ұмтылды, бұл редукция арқылы ғана мүмкін болады деп түсіндірді. Философия бұрынғы барлық догматикалық тұжырымдаулардан азат болу керек, сондықтан бұл дәуірді қандай-ма болмасын шешімдерден қалыс қалу актісімен аяқтау қажет. Осыдан тек қана жалғыз санадан ажырағысыз бірлік - интенционалдық қана қалады: жеке адамдық психологиялық, әлеуметтік, нәсілдік сипаттамалардан азат болған жағдайдағы нәрсеге бағытталған сананың таза құрылымын қарастыру қажет деп атап өтеді. Осы интенционалдық арқылы Гуссерль басты теориялық-танымдық мәселе субъект-объект арақатынасын шешуге ұмтылды; ол екі жақтылықтың көпірі іспетті - жалпы адамзаттық сананың имманентті әлемнің өкілі болу мен болмыстың трансценденттік әлемінің аралғында дейді.

Гуссерль феномендегі әртүрлі қабаттарды көрсетеді: тілдік қабықша, әр түрлі психикалық толқулар, санадағы ойланылған заттар. Нәрселік болмыс санаға іштей тән болып табылады, ол санаға қатысу арқылы өзінің объективті мағынасын табады, сондықтан нәрселік болмыс пен сана бір-біріне өзара қатынасты (коррелятивті). Сана екі жақтылықтың бірлігі болып табылады: танымдық актілер - ноэзис және нәрселік мазмұндар - ноэма, бұлар идеалдық мағынаға сәйкес келеді. Сондықтан феноменологияның мақсаты - нәрсе туралы әр түрлі айтылған пікірлердің, сөздер мен бағалаулардың күңгірттеген мағынасын ашу. Бұл бағыт материализмнің барлық формаларын және сананың тарихи түсінігін жоққа шығарады. Сондықтан феноменологияның пәні - таза ақиқаттардың патшалығы, априорлы мағыналар. Гуссерль түсінігінде, бұл бағыт "бірінші философия" болып табылады. Таным сананың ағымы: іштей ұйымдасқан және тұтасқан, бірақ нақты психикалық актілерден, таным субъектісі мен оның қызметінен салыстырмалы түрде тәуелсіз. Сондықтан феноменологиялық редукция өзінің ішкі мәнінен тереңдеп, психологиялық транс жағдайындағы ештеңеге өту бойынша танымның қатпарларын зерделегісі келеді.

Жалпы ғылыми әдістер. Философиялық және іргелі ғылыми жағдайлар аралығындағы әдістер болып табылады да, информация, модель, структура, функция, система, элемент, оптимальділік т.б. ұғымдармен байланысты болып келеді. Олардың философиялық тәсілдерден айырмашылығы формальдандыруға, математикалық теория бойынша нақтыландыруға келетіндігінді. Сондықтан оған: жүйелілік, құрылымдық-функционалдық, кибернетикалық, ықтималдық принципы мен тұрғылары, моделдеу, формалдандыру т.б. жатқызуға болады.

3. Жеке ғылыми әдістер механика, физика, химия, биология т.б. ғылымдарда арнайы қолданылатын әдістер.

4. Пәндік әдістер белгілі бір пәндер бойынша құрылады.

5. Пәнаралық тәсілдер - синтетикалық, интегративті тәсілдер, олар ғылымдардың тоғысқан сәттерінде қолданылады.

2. Эмпирикалық танымның негізгі әдістері. Байқау - шындықты мақсат қоя қабылдау барысында оның қасиеттері мен қатынастары тіркелетін танымның түрі.

Ғылыми байқау енжар байыптау емес, байқаушы, байқау обьектісі мен байқау құралдары қатысатын арнайы қызмет. Байқаудың маңызды ерекшелігі мақсат қою. Бұл мақсат нені және қалай бақылау керектігін алдын ала айқындайтын және байқаушыға міндеттер қоятын алдын ала ұсынылған идеялармен, болжамдармен шартталады. Ол байқау нәтижелерін тіркеумен шұғылданатын суреттеумен байланысты.

Достарыңызбен бөлісу:

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылым дамуының жалпы заңдылықтары

# data[].attributes.attachment_link.description
Ғылым дамуының жалпы заңдылықтары Ғылым философиясы мен тарихы пәнінің зерттеу обьектісі мен пәнін анықтап алу үшін, алдымен ғылым түсінігін, одан соң ғылым философиясы, ғылым логикасы, ғылым әдіснамасы т.б. ұғымдарды анықтап алу қажет. Сондықтан, ғылым ураы басапқы мағлұматтарды қысқаша атап өту керек. Ғылым туралы анықтамалар көп.

# data[].attributes.headline
Античность как исток философской мысли

# data[].attributes.subject
Античность как исток философской мысли

# data[].attributes.body
Кезеңдер:

1. Сократқа дейінгі кезеңдегі философия (б.д.д. 7 — 6 ғ.ғ.). Бұл кезеңде натурфилософиялық көзқарас басым болды. Милет, Элей, Пифагоршылдар, Софистер мектебінің  қалыптасуымен қатар атомдық көзқарастың негізі қаланады. Фалес "Все есть вода" Дүниенің, барлық нәрсенің түп негізі, алғашқы бастамысы – су деген пікірді ұстанады. Өйткені бәрі судан пайда болады, бәрі қайтадан суға айналады дейді. Демокрит танымның  материалистік теориясын дамыта келіп, адамның санасы — обьективті түрде атомдардың сезім мүшелеріне жасайтын әсерінің нәтижесі деп есептеді. Сократқа жүгінсек «Менің білетінім ештеңе білмейтіндігім» қағидасының мәні ашыла түспек. Адам өзіне үңілген сайын, өзінің білімсіздігін аңғармақ.

2. Классикалық кезең. Платон объективті идеализмнің жүйесін жасады. Сезім арқылы қабылданатын «заттар дүниесіне» «идеялар дүниесін» қарама — қарсы қойды. Аристотель әлем бойынша бірінші ұстаз атағына ие. Афиныдағы Платон мектебінде тәрбиеленді. Платонның денесіз форма жөніндегі («идеялар дүниесі» пікірін) теориясын сынаса да «идеялизм мен материализм» арасында екі ұдай күйге түсіп платондық идеяны толықтай жоққа шығара алған жоқ. Аристотельдің айтуы бойынша рух тәннен бөлінбейді, тән өлгенде жан да жоғалады.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия на пальцах "Античность как исток философской мысли"

# data[].attributes.headline
Антикалық философия 

# data[].attributes.body
Антикалық философия ежелгі Грецияда пайда болған. Алғашқы философтары стихиялы материалистік бағытты ұстануымен ерекшеленеді. Олар бүкіл дүниені тұтастай алып қарап, әлемнің, дүниенің түп негізін, алғашқы бастамасын табуға тырысты. Антикалық философтарды «физиктер» деп атаған. Себебі, олар философиялық ойларын табиғат құбылыстарымен байланыстыра  отырып тұжырымдаған.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Мәдениет порталы

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Антикалық философия алғашқы қауымдық құрылыстың орнына құл иеленушілік құрылыс келген дәуірде өмірге келді.

Ертедегі Грецияның алғашқы философтары стихиялы материалистік бағытты ұстануымен ерекшеленеді. Олар бүкіл дүниені тұтастай алып қарап, әлемнің, дүниенің түп негізін, алғашқы бастамасын табуға тырысты. Антикалық философтарды "физиктер" деп атаған. Себебі, олар философиялық ойларын табиғат құбылыстарымен байланыстыра отырып тұжырымдаған. Мұндай философиялық пікірді философияда "натурфилософия" деп атайды.

Дүние қалай пайда болды, қалай жаратылды, ең бірінші не пайда болды деген сұраққа ерте грек ойшылдары жауап бере отырып, өз пікірлерін алға тартты.

Ертегрек (антикалық) философиясы өзінің даму тарихында үш кезеңнен өтті:

1. Сократқа дейінгі кезеңдегі философия (б.д.д. 7 - 6 ғ.ғ.). Бұл кезеңде натурфилософиялық көзқарас басым болды. Милет, Элей, Пифагоршылдар, Софистер мектебінің қалыптасуымен қатар атомдық көзқарастың негізі қаланады.

2. Классикалық кезең (б.д.д. 4ғ.). Платон мен Аристотель философиялық еңбектерімен ерекшеленеді.

3. Римдік - эллиндік кезең (б.д.д 3ғ. соңы мен б.д. 3ғ. басы). Стоиктер, скептиктер және эпикуршілдік мектептер басымдылық танытқан кезең.

Милет мектебі - грециядағы ең көне материалистік философиялық мектеп. Милет қаласы сауданың, теңізде жүзудің, мәдениеттің ірі орталығы болды, ал бұл жағдайлар Фалес, Анаксимандр және Анаксимен секілді көрнекті милеттіктердің ой-өрісі мен ғылыми ынта-талабының жан-жақты өрістеуіне жағдай жасады. Олар математика, география, астраномия салаларында ғылыми жаңалықтар ашты.

Фалес (б.д.д. 624-547ж.ж.) - Милет қаласынан шыққан грек философы және саяси қайраткері. Аңыз бойынша ерте грек жеріндегі жеті данышпанның бірі. Мысыр және Вавилонда математика және астрономия ғылымдарымен танысады. Б.д.д. 585 - 584 ж.ж. күннің тұтылуын алдын - ала дәл болжаған деген мәлімет бар. Сондай-ақ пирамиданың көлеңкесінің ұзындығы бойынша пирамиданың биіктігін анықтайды.

Фалес бір жылды 365 күнге, 365 күнді 12 айға бөліп, күнтізбенің (календарь) жасаудың алғашқы бастамасын көрсетуші ретінде және стихиялы-материалистік Милет мектебінің негізін қалаушы ретінде танымал.

Ол заттардың алуандылығынан бірегей бастапқы негіз іздеп, оны материалды, нақты зат деп есептеді. Дүниенің, барлық нәрсенің түп негізі, алғашқы бастамысы - су деген пікірді ұстанады. Өйткені бәрі судан пайда болады, бәрі қайтадан суға айналады дейді.

Анаксимандр (шамамен б.д.д. 610-546 ж.ж.) - ежелгі гректің материалист - философы, стихиялы диалектик, Фалестің бас шәкірті. Грециядағы "Табиғат туралы" атты тұңғыш ғылыми шығарманың авторы, бірақ бұл шығарма бізге жеткен жоқ. Анаксимандр дүниенің негізі, бастамасы ретінде - "архе" ("негіз") ұғымын енгізді, дүниенің негізі - апейрон (шексіз нәрсе) деп есептеген. Апейронның ыстық пен суықтың қарама-қарсылығы туады; олардың күресі космосты дүниеге әкеледі; ыстық-от ретінде көрініс тапса, суық аспан мен жерге айналады. Анаксимандр материаның сақталу және айналу заңын тұңғыш рет тұжырымдады. Анаксимандрдың космологиялық теориясы бойынша жазық цилиндр формасындағы Жер Ғаламның ортансында тұр. Жер төңірегінде аспанның үш сақинасы: күн, ай және аспан денелері - жұлдыздар айналып жүреді. Тарихта тұңғыш рет эволюция идеясын ұсынды: адам - балықтан пайда болған.

Анаксимен (шамамен б.д.д 588-525 ж.ж.) - ежелгі грек материалист - философы, стихиялы- диалектик, Анаксимандрдың шәкірті.Оның ілімінше, барлық нәрсенің бастамасы материадан - ауадан пайда болған, қайтадан ауаға айналады. Ауа шексіз, мәңгі, қозғалыстағы зат. Қоюланғаннан кейін - бұлтқа, суға, жер мен тастарға, сейіліп - отқа айналады. Мұнда санның сапаға ауысу идеясы көрініс тапқан. Ауа бәрін қамтиды: ол әрі жан, әрі ғаламның сансыз заттардың өмір сүретін ортасы. Анаксимен жұлдыздар - от, бірақ оның жылуын сезінбейміз, өйткені олар өте қашықта орналасқан, күн қатты жанып тұрған алып аспан денесі деп үйретті.

Материализм мен диалектика идеаларын әрі қарай дамытқан Гераклит (шамамен б.д.д 544 - 483 ж.ж.) - ежелгі грек философ-материалисті, диалектик. Кіші Азиядағы Эфесте туған. Гераклиттің бізге тек үзінділері ғана жеткен "Табиғат туралы" шығармасы сол заманның өзінде атақты еңбектердің бірі болған. Гераклиттің пайымдауынша дүниенің негізі - от, ол әрдайым өзгеруде әрі қозғалыста. Барлық әлем, жекелеген заттар, тіпті адам жаны да оттан жаралған. "Космос баршаға ортақ, оны ешқандай Құдайда, адамда, жасамаған, ол қашаннан болған, қазірде бар, бұдан былайда мәңгі жанып тұратын от, тұтанып және өлеусіреп сөніп бара жатқан оттың өлшемі". Зат атаулының бәрі қажеттілікке орай оттан пайда болады, оны Гераклит "логос" деп атайды. Әлемдік процесс ұдайы қайталанып отырады; "ұлы маусым" біткен соң заттардың бәрі қайтадан отқа айналады. Табиғат тіршілігі - толассыз қозғалыс процесі, барлық нәрселер, олардың қасиет-күйлері өздерінің қарама-қарсы жағына ойысады: суық - ыстыққа, ыстық - суыққа айналады. Бәрі өзгере отырып жаңарады. Дүниедегінің бәрі өзгерісте. Соған орай Гераклиттің атақты тұжырымдамасы қалыптасады: "Бір өзенге екі қайтара түсе алмайсың". Гераклит дүниені танып-білуге болатындығына кәміл сенеді, сондықтан адам баласының ақыл-ой қабілетіне бөгет жоқ деп есептеді. Сонымен бірге ол ақиқатты танудың, оған жетудің қиындығын түсініп, табиғат жасырынуды ұнатады деді. Данышпан болу үшін көзі ашық, көкірегі ояу болу-жеткіліксіз. табиғаттың сырын ұғу үшін адамның ұлы қасиеті болып табылатын ерекше ойлау қабілеті болуы керек.

Пифагоршылдар - б.д.д. 6 - ғасырдың 2 - жартысында пайда болған философиялық мектеп. Негізін қалаған көне грек философы, математик және астраном Пифагор. Пифагордың философиялық теориясы біртұтас жүйе болып қалыптасты. Пифагоршылдар бастапқы негізді санмен таңбалап, осы бағытта жұмыс жасайды. Сан - негіз; сан - заттар үшін материя; сан - үйлесімді тіркестерге тән ерекшеліктермен қатынастардың көрінісін, арақатынасын зерттей отырып, кез - келген процестердің бастауында теориялық жағынан санмен өрнектелетін жекелеген пропорция, заңдылық бар деген қорытынды жасайды. Бірліктен ондыққа дейінгі сандық қатарды Пифагор дүниенің сан алуан түрлілігінің түп негізі деп санаған.

Сандардың қасиеттерін зеттей отырып, Пифагоршылдар жұп және тақ сандарды ашуымен бірге, тік бұрышты және үшбұрышты сандарды сипаттады. Ойдың қалану геометриясы - нүктеге, сызыққа, жазықтыққа, көлемге негізделген. Демек, Пифагоршылдар жүйесіндегі сандар болмыстың жалпылама негізіне байланыстырылған кеңістіктің таңбалануы. Соған орай "бәрі-сан" деген тұжырым қалыптасты. Олардың музыкалық интервал туралы ілімінде акустика мен аспан механикасының математикалық негіздері баяндалған. Пифагоршылдар философия мен ғылымның әрмен қарай дамуына орасан зор әсер етті.

Элей мектебі - б.д.д. 6 - 5 ғ.ғ. Элей қаласында (оңтүстік Италия) пайда болған философиялық мектеп. Басты өкілдері Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс. Элей мектебінің негізгі мәселесі-болмыс болды.

Ксенофан (б.д.д. 6 - 5 ғ.ғ.) - Элей мектебінің негізін салушы. Бүкіл мифологияны алғаш сынаушылардың бірі: "Адамдар Құдайды тек өздеріне ұқсатып жасайды, егер жануарлар Құдайға сенетін болса, оларда Құдайды өздеріне, яғни жануарға ұқсатып елестетер еді", - дейді. Дүние жер мен судан пайда болды деген көзқарасты ұстанады. Болмыс - барлық жерде бірдей, өзіне тең, біртекті, өзгеріссіз деп санады.

Парменид - "болмыс" ұғымын алғаш рет философияға енгізген, ежелгі грек философы, Элей мектебінің өкілі. Парменид дүниені қозғалмайтын, тұтас, толтырылған шар түрінде елестетті. Екі бастаманы көрсетеді-от, жарық және қараңғылық. Сезімнің көрсетуіне сенбеу, пайымдық білімді жоғары бағалау Парменид іліміндегі рационализмнің басым екендігін аңғартады. "Болмыс - бар нәрсе, олай болса ол туралы ойлауға, оймен бейнелеуге, зерттеуге, сипаттауға болады", - дейді.

Зенон (б.д.д. 490 - 430 ж.ж.) - Элей мектебінің өкілі. философияға тұңғыш рет диалог формасының қолданылуын енгізді. Ол қозғалыстың диалектикалық табиғаты туралы мәселелерді теріс формада қолданды. Зенон үшін болмыста қайшылық жоқ, сондықтан қайшылықты болмыс - жалған (елес) болмыс. Зенон философия тарихында "Ахилл және тасбақа", "Жебе" т.б. апорияларымен белгілі. Апория (гр. Aporia - тығырыққа тірелу, шарасыздық) - ежелгі грек философиясында шешілуі қиын мәселені білдіретін ұғым. Апория заттың өзінде немесе ол туралы ұғымдағы қарама - қайшылықтың негізінде пайда болады. Зенонның қозғалыстың мүмкін еместігі туралы пайымдауларын апория деп атайды. Зенон апорияларының мәні мынадай: белгілі қашықтықтан өту үшін оның жартысын жүріп өту керек; жартысын жүріп өту үшін осы жартының жартысын жүріп өту керек, сөйтіп осылай кете береді. Бұдан шығатын қорытынды: қозғалыстың басталуы мүмкін емес.

Демокрит (б.д.д. 460 - 370 ж.ж.) - ежелгі грек материалист - философы, Левкипптің шәкірті, гректердің тұңғыш энциклопедист ойшылы. Демокрит - атомдық көзқарастың негізін салушылардың бірі. Ол дүниенің бастамасы ретінде екі негізді-атом мен бос кеңістікті алға қояды.

Атомдар бос кеңістікте бір жерден екінші жерге ауысып, үздіксіз қозғалып отырады. Осы қозғалыс процесінде олар бір - бірімен қосылып, тұтас материяны құрайды: отты, суды, жерді тудырады. Атомдар - болмыс, ал бос кеңістік - болмыс емес.

Демокрит танымның материалистік теориясын дамыта келіп, адамның санасы - обьективті түрде атомдардың сезім мүшелеріне жасайтын әсерінің нәтижесі деп есептеді. Дүниені танып - білудің екі түрін көрсетеді:

1. Сезім арқылы танып - білу,

2. Ақылмен танып - білу.

Демокрит біздің сезім мүшелеріміз - көру, есту, иіс сезу, дәм білу, тән сезімдеріміз - заттар мен қозғалыстардың бәрін бірдей қабылдай алмайды, дүниеде шексіз ұсақ нәрселер бар, адам оларды ақыл - ойы арқылы ғана тани алады.

Демокриттің атомдық теориясы көптеген ғасырлар бойы ғылымға жол көрсеткен ілім болды. Оның материялық атомдардың обьективті өмір сүретіндігі туралы жалпы философиялық көзқарасы ғылым мен филосогфияның тарихында орасан зор маңызға ие. Демокриттің көзқарастарын Эпикур мен Лукреций Кар әрі қарай датытты.

Софистер(гр. Sophists - өнерпаз, дана) - "даналықтың," "шешендіктің" кәсіби ұстаздары ретінде саналған ежелгі грек философтарын осылай атаған. Олардың халықты риторикаға, философияға үйретудегі атқарған еңбектері зор. Діннен бас тарту, табиғат құбылыстарын ұтымды түсіндіру, этикалық және әлеуметтік релятивизм-олардың ортақ көзқарасы болып табылады. Софистер екі топқа бөлінді: "Аға софистер" - табиғатты материалистік тұрғыда түсіндірді. Бұл топтың өкілдері - Протагор, Гиппий, Продик, Антифондар - алғашқы ағартушылар. Екінші тобы - "Кіші софистер" (ақсүйектер тобы) - Филолай, Гипподам, Критий - философиялық идеализмге ден қойғандар. Софистер дау - дау кезіндегі кейіпке байланысты пайда болған "Софистика" деген әдісті қолданды. Софистика - дауласу немесе дәлелдеу кезінде қисынсыз пікірлерді, софизмдерді, яғни сырттай ғана дұрыс болып көрінетін айлаларды саналы түрде қолдану. Сондықтанда Аристотель оларды "жалған даналық" ұстаздары деп атады.

Антикалық философияның екінші - классикалық кезеңі-ерте грек философиясының кемелденген, гүлденген кезі болды. Себебі, Платон мен Аристотель өздеріне дейінгі философияны біртұтас ғылымға айналдырып, жүйелендіре түсті.

Сократ(шамамен б.д.д. 469 - 339 ж.ж.) - ежелгі грек философы, оның ілімі материалистік натурализмнен идеализмге ауысу кезеңін бейнелейді. Афиныда ғұмыр кешіп. одан Платон, Евклид, Антисфен, Аристипп секілді ұлы адамдар дәріс алады. Сократ ілімін тек Платон мен Аристотельдің айтуы бойынша ғана білеміз. сократ әлем құрылымдарын, заттардың физикалық табиғатын танып білу мүмкін емес, біз өзімізді ғана танып білуіміз мүмкін дейді. Танымның мұндай түсінігін Сократ "Өзіңді танып - біл" формуласы түрінде өрнектейді. Білімнің ең жоғары міндеті теорияда емес, тәжірибеде, яғни өмір сүре білетіндігінде. Сократ этикалық ұғымдарды (әділеттілік) анықтау мен жалпыландырудың үлгісін жасады. Ұғымды анықтаудан бұрын әңгімеге жол берілуі керек, соның барысында бірнеше сұрақтардың көмегімен әңгімелеушінің сөзіндегі қайшылықтар анықталмақ. Бұл орайда Сократ майевтика (сөйлесу өнері) әдісін ұсынады. Сократтың этикасы рационалды: жаңсақ әрекеттер білместіктен жасалады, ешкімде өз еркімен зұлым болмайды.

Адам өзіне үңілген сайын, өзінің білімсіздігін аңғармақ. Сократқа жүгінсек "Менің білетінім ештеңе білмейтіндігім" қағидасының мәні ашыла түспек.

Платон (б.д.д. 428/427 - 348/347 ) - ежелгі грек философы, Сократтың шәкірті, объективті идеализмнің негізін қалаушы, 30 - дан астам философиялық диалогтар ретінде жазылған еңбектердің авторы. ("Парменид", "Теэтет", "Мемлекет", т.б.) Дүниеге идеалистік көзқарасты қорғаған Платон сол заманның материалистік ілімдеріне қарсы белсенді күресті.

Платон объективті идеализмнің жүйесін жасады. Сезім арқылы қабылданатын "заттар дүниесіне" "идеялар дүниесін" қарама - қарсы қойды. Идеялар объективті түрде табиғат пен қоғамға тәуелсіз өмір сүреді. Нақтылы "заттар дүниесін" Платон көлеңкелер дүниесі деп атады, өйткені заттар дегеніміз идеялардың көшірмелері, көлеңкелері ғана деді. Идеялар дегеніміз заттардың мәңгілік бейнелері, оларды ойша "сезілетін заттар" ғана көреді.

Адамның жаны, рухы тәнге тәуелсіз о дүниеге идеяларда өмір сүреді. Ол материялық емес, мәңгілік нәрсе. Адам бойына уақытша ғана қонақтап, кейін тәннен ажырап, өзінің мәңгілік әлеміне қайта оралады. Платон философиясында "идеялар дүниесі" - "Эйдос" деп аталады.

Сезімдік дүние "идеялар" мен "материяның" туындысы, арасында, екеуінің ортасын,да тұрады. "Идеялар" мәңгілік, аспаннан да биік, олар туылмайды, пайда болмайды, өлмейді, салыстырмалы емес, кеңістік пен уақытқа тәуелді емес. Платон ілімі философияның кейінгі уақытта өркендеп, дамуына көрнекті роль атқарды.

Аристотель (б.д.д. 384 - 322 ж.ж.) - ежелгі грек философы, логика және басқада көптеген ілімдердің негізін қалаған энциклопедист - ғалым. Әлем бойынша бірінші ұстаз атағына ие. Фракңиядағы Стагирда туған, Афиныдағы Платон мектебінде тәрбиеленді. Платонның денесіз форма жөніндегі ("идеялар дүниесі" пікірін) теориясын сынаса да "идеялизм мен материализм" арасында екі ұдай күйге түсіп платондық идеяны толықтай жоққа шығара алған жоқ. Аристотельдің айтуы бойынша рух тәннен бөлінбейді, тән өлгенде жан да жоғалады. 335 ж. Афиныда өз мектебін (Ликей деп аталды) ашты. Аристотель философияны үш салада бөліп қарастырды: 1) Теориялық бөлімі - болмыстың кезеңдері, себептері мен түп негізі турасындағы ілім; 2) Практикалық бөлім - адамдардың іс-әрекеті жөнінде; 3) Поэтикалық бөлім - (творчество) шығармашылық жөнінде. Ал ғылымның зерттейтін объектісі - адамның ақыл - ой өресі жететін дүние.

Аристотель табиғатты "материяның" "формаға", "форманың" "материяға" біртіндеп ауысуы түрінде қарастырды. Алайда материядағы қозғалыс бастамасының баяулығын байқап, түбінде қозғалыстың түп төркіні мен мақсатқа келіп тірелетін форманың белсенділігіне баса назар аударды. Қозғалыс атаулының түп төркіні - "өзі қозғалмайтын, қозғалтуға түрткі болатын" - Құдай деген тұжырым жасады.

Адамның ақыл - парасатының қабілетін этикадағы ең жоғарғы қозғаушы күш деп тапты. Аристотельдің моральдық үлгісі - Құдай, яғни "өзін ойлайтын ой" - нағыз кемелденген философ.

Антикалық философияның үшінші кезеңі Римдік - эллиндік кезең ( б.д.д. 3ғ - б.д. 6ғ.). Платон мен Аристотельдің философияға енгізген орасан зор еңбектері мен жаңалықтарынан кейін философия айтарлықтай беделге ие болып, дәрежесі өсе бастады. Бұл жағдай "Эллиндік дәуірдің" өркендеп, гректік ойлау ерекшелігінің Жерорта теңізінің барлық территориясына таралуына септігін тигізген еді. Мұнымен қоса, Александр Македонскийдің бірнеше елді мекендерді жаулап, сол жерлерде жаңа мәдениетті жасауы боды.

Бір жағынан грек ойшылдарының философиясы жан - жақты таралып, қанат жая өркендеп өсуі - сол замандағы адамдардың өз өмірдерін жақсартуға деген құлшыныстарына да байланысты болды, өйткені, олар "қалай өмір сүру керектігін" білу үшін, "данагөй" болуға тырысты. Соған орай философия жүйеленіп, догматикалық сипатқа ие бола бастады. Қалаған мектебінен, ұстазынан білім алатын жағдайға жетті, себебі әртүрлі философиялық мектептер қалыптаса бастады. Ерекше сипатқа ие болған философиялық мектептер қатарына стоиктер, эпикуршылар және скептиктерді жатқызкға болады. Мүмкін, Сіз, философияның барлық бағыттарын меңгеріп, олар туралы білетін шығарсыз, бірақ қайсысын таңдар едіңіз, әрине, күнделікті өміріңізде қолданатын болғандықтан. Адам өмірінің жандануы мен құлдырауы жөніндегі мәселе сол кездегі негізгі философиялық сұраққа айналды. Бұл сұрақ ақиқатқа жетудің жолын емес, бәрінен бұрын қалай жақсы өмір сүруге болады деген мәселенің шешімін іздеді. Міне, осы сұрақ төңірегінде өрбіген стоик, эпикуршыл және скептиктер секілді ағымдар өздігінше жауап беруге тырысты.

Сіздің басыңыздан мынадай жағдай өтті ме: жақсы не жаман сәттер, оқиғалар болуы мүмкін, бірақ сіз осы жағдайларға салқынқандылықпен қарап, тіпті назарға аудармайсыз. егер солай болса, онда сіз Стоиксіз. Сіз стоик ретінде болып жатқан барлық құбылыстармен оқиғаларға билік етіп, оларды қалағаныңызша өзгерте алмайтындығыңызды түсінесіз. Ал, қаншалықты билігіңіз жүрмегендіктенде, болған істі өзгертуге тырысудың қажеті жоқ.

Стоиктер ("стоя") мектебі. Аталған мектептің негізін салған Китиондық Зенон. Өкілдері Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоиктердің басты идеясы - сыртқы дүниенің түрлі әсерлерінен құтылу болды. Бұл мақсатқа қол жеткізу үшін философтар табиғатпен бірлікте болуға шақырып, байлықты, әсемдікті жақтады. Жағымсыз әлде қуанышты сәттер болсын, салқын қандылық таныту керек, жағымсыз, жан дүние - өтпелі, сондықтанда одан құтылуға асығудың қажеті жоқ.

Сенека(б.д.д. 4 ж.ш. - б.д. 65ж.) - римдік стоицизмнің өкілі. Император Неронның тәрбиешісі және соның үкімі бойынша өзін - өзі өлтірген. Грек стоиктерінің пантеизмін сақтап, дүниені математикалық бірлікте және зерделі тұтастықта қарастыра отырып, Сенека негізінен этикалық-ғибраттық мәселелермен айналысады. Егер этикалық - ғибраттық мәселенің шешімдері дұрыс табылса, рухтың тыныштығы мен тұнықтығына қол жеткізе аламыз деп тұжырымдады. Ол өзінің жеке адамдық этикасын қоғам және мемлекет міндеттерімен байланыстаруға тырысты. Сенеканың этикасы христиандық идеологиясының дүниеге келуіне үлкен ықпал етті.

Марк Аврелий (121 - 180ж.ж.ш.) - философ, стоик, Рим императоры (161 - 180ж.ж.). Өзінің философиялық көзқарастарын "өзіме арнаймын" деген жалғыз шығармасында афоризмдер түрінде баяндаған. Оның түсіндіруі бойынша стоицизм діни-мистикалық сипатта көрінеді. Құдай-тіршілік атаулының түп атасы. Ол-тәні өлгеннен кейін, тіпті пайда болсада жеке сана-сезімнің өзіне ұласып кететін дүниежүзілік ақыл - парасат. Өзіне - өзі терең үңілуге, құндылық тұрғысынан жетілу мен тазаруға шақырады. Марк Аврелий философиясы христиан дініне үлкен ықпал етті, бірақ императордың өзі христиандарды аяусыз қудалаған болатын.

Эпикуршылдар мектебі - негізін салған Эпикур. Ірі өкілі Лукреций Кар. Мектепті эпикур бақшасы деп те атайды. Ол Эпикур үйінің артында орналасқан бақшамен байланысты. Осы бақшада шәкірттер білім алып, сол жерде өмір сүрген. "Атараксия" ( гр. "ataraxia" - сабырлылық, жан тыныштығы, оған дана адамдар ғана қол жеткізе алады.) күйіне жету үшін бақшадан тысқары шығармаған. Эпикур өмірден өткеннен кейін, мектепті шәкірті Гермарх басқарады.

"Өмірдің мәні - бақытты болуда" дейді Эпикур. Өмір сүрудегі ең негізгі мақсаты - жан тыныштығына жету. Эпикуршылдар - жан тыныштығына жетудің, саналы түрде қайғы - қасіреттен арылудың жолын іздестірушілер.

Танымның мақсаты - адамды надандық пен жоққа сенушіліктен, құдай мен ажалдан қорқудан арылту, ал мұнсыз бақытты болу мүмкін емес. Эпикурдың ойынша, Құдай адам өміріне араласпайды, сондықтан, ол туралы ойлап, бас қатырудың қажеті жоқ, себебі жоғары жаратушы күшке сену - азаптанудың көзі. Эпикур құдайға сенбегендіктен, Жаратушы күш адамдардың өміріне, іс-әрекеттеріне араласпаса. онда не үшін ржаратты деген ойға келеді. Әлем, адамзат баласын не үшін жаратты деген сұраққа жауап іздеу барысында "Дүние - атомнан құралған" деп тұжырымдаушы Демокритпен танысады.

Эпикур - Демокриттің атомдық көзқарасын жалғастырып, толықтырулар енгізеді. Эпикурдың ойынша бос кеңістікте бірдей шапшаңдықпен қозғалатын атомдардың соқтығысуы мүмкіндігін түсіндіру үшін ол атомның тура бағыттан спонтанды (іштей шартты) "ауытқу" ұғымын көрсетті. Таным теориясы бойынша Эпикур - сенсуалист. Түйсік әрқашан өзінен - өзі ақиқат, өйткені ол объективті нақтылықтан туады; ол қателіктер түйсікті түсіндіруден туады. Түйсіктің пайда болуын Эпикур материалистік тұрғыда былай деп түсіндірді: дененің бойымен өте майда бөлшектердің үздіксіз ағысы жүріп, олар сезім мүшелеріне енеді және заттардың бейнелерін туғызады.

Эллинизм кезеңінің үшінші мектебі - скептиктер болды. Скептицизм (гр. Skeptikos - сынаушы) - объективті шындықты танып - білудің мүмкіндігіне шүбә келтіретін философиялық концепция. Скептицизмнің соңы - агностицизмге әкелді. Алғашқы скептик Пиррон (б.д.д.360 - 270 ж.ж.ш.) - ежелгі грек философы, антикалық скептицизмнің негізін қалаушы. Оның айтуынша ешнәрсеге сенімді болмау керек деп үйретті. Ол бақытқа жетудің жолын іздестіреді. Бақыт - сабырлылық, жан тыныштығы және азаптың жоқтығы. Біз заттар туралы ештеңе біле алмаймыз, сондықтан олар туралы қандай да болмасын пікірлерден бойымызды аулақ ұстағанымыз жөн: мұндай қадамға бару - жан - дүниенің тыныштығына қол жеткізеді. Соған орай скептиктер мынадай жағдайларға байланысты пайда болды деп айтуға болады: адамның (догмасы) ақиқат деп жүрген ой - тұжырымы шындығында қателік, жалған болып шығуы мүмкін (Догма - ақиқат, шын деп есептелетін идея немесе идеялар жүйесі).

Жомарт Жылкелдіұлы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мәдениет порталы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
әдебиет порталы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
жазушылар одағы

# data[].attributes.attachment_link.title
Ежелгі Грек философиясына жалпы шолу | Мәдениет порталы

# data[].attributes.attachment_link.description
Антикалық философия алғашқы қауымдық құрылыстың орнына құл иеленушілік құрылыс келген дәуірде өмірге келді. Ертедегі Грецияның алғашқы философтары стихиялы материалистік бағытты ұстануымен ерекшеленеді. Олар бүкіл дүниені тұтастай алып қарап, әлемнің, дүниенің түп негізін, алғашқы бастамасын табуға тырысты. Антикалық философтарды "физиктер" деп атаған. Себебі, олар философиялық ойларын табиғат құбылыстарымен байланыстыра отырып тұжырымдаған.

# data[].attributes.body
Презентация

# data[].attributes.attachment_link.title
Коричневая и Серая Элегантная Линии Объявления Новости и Отчеты Видео Презентация (1)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Наталья Оберюхтина

# data[].attributes.attachment_link.title
Рождение новой европейской науки

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Жаңа заман мәдениетінде XIX ғасыр мәдениеті ерек-ше орын алады. "Классика ғасыры" деп аталатын бүл кезеңде буржуазиялық өркениет кемелдену шағына аяқ басумен қатар, тоқырау кезеңін де басынан кешірді. Мүндай әділ бағаның авторлары заманымыздың үлы ойшылдары: О. Шпенглер, Й. Хей-зинга, X. Ортега-и-Гассет және т.б. XIX ғасыр, мәдениеті - бүкіл жаңа заман мәдениетінен рухани нәр алып, көне дәуір мәдениетінін негізінде қалыптасты. Олар - рационализм, антропоцентризм, сциентизм, еуроцентризм және т.б. болды. Еуропа мәдениетінін тағдырына дәуірдің үш үлы уақиғасы: Англияда-ғы өнеркәсіп төңкерісі, Солтүстік Америка отарларының тәуелсіздік үшін күресі және Үлы Француз революциясы ерек-ше ықпал етті. Дәлірек айтқанда, бүл үлы тарихи уақиғалар еуропалық мәдени бетбүрыстың жүзеге асыру процесін одан әрі жылдамдата түсті. XIX ғасырдың бет-пердесі адамзат тағды-рының өзгерістерге үшырауына тығыз байланысты болды. Өз кезегінде жаңа дүниенің қалыптасуы да негізінен үш факторға байланысты болды. Олар: демократия, тәжірибелік ғылым және индустрияландыру. Екінші жөне үшінші факторларды бір сөзбен "техника" деп атауға да болады, ал бүл факторлар осыдан екі ғасыр бүрын пайда болды да, XIX ғасырда қоғамдық өмірдің барлық салаларына еркін ене бастады.
Ерекше атап өтетін бір жайт, XX ғ. етек алған "сауықтық мәдениеттің" алғашқы нышандары дәл осы уақытта біліне бас-таған болатын. Өнер туындылары мыңдаған таралыммен жап-пай шығарыла бастады. Әрине, өнер туындыларының халық арасына кеңінен тарауы, халықтың жалпы мәдени дәрежесін арттыруға себепкер болатындығын мүлде жоққа шығаруға бол-мас, бірақ бүл жағдай өнердің дәрежесін төмендетіл, оның қүпия-лық қасиетін жоюға себепкер болғандығын да естен шығармаған жөн.

1. Романтизм
Осы тарихи кезеңце халық көңілінен шығар нағыз өнердің қажеттігі біліне бастады. Өнер - қоғамдық көңіл-күйдің жаршысы болды. Философия тіліне айнала бастаған өнер адамгершілік пен ізгіліктің қайнар бүлағы, адамның жан-дүниесінің айнасы болды. Өнер - мәдениет саласындағы әрбір өзгерісті терең сезініп, дәуір тынысына сай бейімделе білді. Бүл ой-түжырымдарымызды дәлелдеу үшін, ең бастысы - "өнердің қоғамның соты" рөлін қалай атқарған-дығын толық түсіну үшін тағы да XIX ғ. өнерінің тарихына қысқаша тоқталып өтелік. Бүл ғасырдағы өнердің дамуындағы екі кезеңді ерекше бөліп алып қарастырған жөн сияқты. Бірінші кезең, декаданс ("қүлдырау" деген мағынаны береді). XIX ғ. 50 ж. бастап бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін созылады. Осы бір "революциялық дәуірдің" әрбір коғамдық уақиғасы халықтың творчестволық қиялын оятты, өнер саяси-әлеуметтік мазмүнға ие болды. Үлы француз революциясынан қанаттанып, шабыт алған романтизм өз өрісін кеңейте түсті. Романтикалық өнер сол заманның басты идеяларымен байланысты болды. Олардың прогрессивтік идеялары утопиялық социализм идея-ларымен де үштасып жатты. Романтиктер мен утопистердің дәл осындай идеялық бауырластығын қалай түсіндіруге болар екен? Оларды жақындастырған жағдайлар: қоғамдық қүрылысты сы-нау, халық тағдырына ортақтасу, жеңіске жету жолдары мен әдістерінің күңгірттігі және т.б. болды. Тамаша болашақты тіпті болмағанда қиялында жүзеге асыру - романтиктерге тән қасиет екендігін естен шығармаған жөн. Нақты өмір мен қиялдағы өмірді салыстыра қарау да романтикалық өнердің басым жақта-рының бірі болды. Романтиктер өздері өмір сүрген қоғамды сынай отырып, бүл ортадан безіне қашады. Мүндай көңілі толмаушылық қасиет пен болмыстан "қашушылықтың" үш бағыты болды. Біріншісі, табиғат аясына кету, өйткені табиғат адам-ның көңіл-күй күйзелістерінің емшісі, еркіндік пен ізгіліктің идеалы болып есептеледі. Сондықтан да болар романтиктер қалаларды өткір сынға алып, қарапайым ауыл адамдарын ерек-ше дәріптеп, олардың рухани байлығын паш ететін халықтық фольклорды жоғары бағалады. Бүрыннан белгілі экзотикалық елдермен қатар, үлы географиялық ашылымдар барысында ғана белгілі болған елдердің әсем табиғаты - олардың өнер туын-дыларының басты тақырыптарының біріне айналды. (Байрон-ның поэзиясындағы, Делакрудың суреттеріндегі шығыс тақы-рыптары және т.б.)- Ал нақты өмір көріністері болмаған жағ-дайда романтиктер өздерінің таңғажайып қиялдарына еркіндік берді, оған Гоффманның, Геейненің, Ваггнердің фантастикалық шы-ғармалары жатады.
Екінші бағыт, өзі өмір сүрген ортадан алшақтап, басқа дүниені қиялдауға байланысты болды. Ендігі жерде романтиктер өткен заманды, әсіресе орта ғасырлар кезеңін, оның өмір-салты мен салт-дәстүрлерін (В. Скоттың рыцарьлық романдары, Вагнердің опералары және т.б.), шаруалардың патриархалдық түрмыс-тіршілігін (Ж. Санд, Коллридж) және т.б. өмірлік жағдайларды өз шығармаларының арқауы етті.
Үшінші бағыт, адамның болмыстан бас тартып, өзінің ішкі жан-дүниесімен арпалысуына байланысты болды. Романтиктер өз шығармаларында бүл дүниенің қарама-қайшылықтарын шындық түрғысынан көрсетуге баса назар аударды (Гоффман мен Гауффтың ертегілері, Т. Жеррико мен Э. Деллакруаның портреттері және т.б.). Жоғарыда айтылған пікірлерімізге сүйене отырып, романтизмнің екі басты идеялық мән-мағынасы бар деген қоры-тынды жасауға болады. Олар: "романтикалык тарихилық" және "индивидуалистік субъектизм".
Үлттық мәдениеттің қайнар бүлағына зер салу, мәдени қүбылыстарды тарихи түрғыдан алып қарастыру, басқа ха-лықтардың өмірімен танысу кездерінде романтиктер бүл та-рихи процестердің қайталанбайтындығына, өте сирек кездесетініне, олардың өздеріне тән ерекшеліктері бар екендігіне көз жеткізді. Олай болса "романтикалық тарихилық" - буырқанған революциялық дәуірдің жемісі болып табылады. Романтиктердің көзқарастары бойынша, ақыл-ой немесе адамның санасы арқылы тарихи болашақты, оның бүралаң жолдарын адам болжай алмайды, олай болса таным процесінің басты көздерінің бірі - жүректің үні, интуиция (сезіну) болып табылады. Осыдан келіп романтизмнің "индивидуалистік субъектизм" бағыты келіп туындайды. Оның мән-мағынасы - жат дүниеде адамның өзінің жалғыздығын сезінуі, адам санасында өмірден түңілушілік сезімінің пайда болуы. В. Вейдле "Романтизм дегеніміздің өзі - жалғыздық" деп тегіннен-тегін айтпаған сияқты. Романтиктер өздері өмір сүрген қоғамға көңілдері толмаса да, бостандық пен еркіндік жолындағы күрескер - энтузиастар болды. Ең бастысы олар - халықтың ғасырлар бойғы жинақтаған мол мәдени мүра-ларына сүйенді. Жоғарыда атап көрсеткеніміздей, романтизмнің дамуы әр елдегі қалыптасқан қоғамдық-саяси жағдайларға тығыз байланысты болды. Мысалы, Францияда романтизм буырқанған қоғамдық-саяси өмірдің айнасына ай-налды. Әсіресе, еркіндікті сүю мен патриотизм - француз романтизміне тән басты қасиеттер болды. Ағылшын романтиктері Байрон мен Шеллидің шығармаларында қоғам-дағы жағымсыз қылықтар қатал сынға алынды.
Саяси бытыраңкылық жағдайында қалыптасқан неміс романтизмінің де өзіне тән ерекшеліктері болды. Бүл дәуірде неміс романтиктері музыка, әдебиет және т.б. өнер салаларын-дағы асқан үздік шығармаларында қоғамдық өмірге сын көзбен қарай отырып, философиялык, эстетикалық түжырымдар, тео-риялар жасады

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Искаков Рауан

# data[].attributes.attachment_link.title
Жаңа заман мәдениеті

# data[].attributes.attachment_link.description
Жаңа заман мәдениетінде XIX ғасыр мәдениеті ерек-ше орын алады. "Классика ғасыры" деп аталатын бүл кезеңде буржуазиялық өркениет кемелдену шағына аяқ басумен қатар, тоқырау кезеңін де басынан кешірді. Мүндай әділ бағаның авторлары заманымыздың үлы ойшылдары: О. Шпенглер, Й. Хей-зинга, X. Ортега-и-Гассет және т.б. XIX ғасыр, мәдениеті - бүкіл жаңа заман мәдениетінен рухани нәр алып, көне дәуір мәдениетінін негізінде қалыптасты.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ | Философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Нового времени. Бэкон, Декарт, эмпиризм и рационализм. Основа науки. Часть I [Нарратив #3]

# data[].attributes.attachment_link.title
Возникновение европейской науки

# data[].attributes.headline
Сонымен, бірқатар жа

# data[].attributes.body
Сонымен, бірқатар жаңа өнертабыстар мен түрлі жетілдірулер сол кездегі ғалымдардың қабылдау саласын сапалы өзгертуге мүмкіндік берді, жаратылыстану пәндерінің тұтас спектрін дамытуда елеулі серпіліс қамтамасыз етілді. Бұл салада процестер жүре бастады, нәтижесінде сол кездегі ғылыми идеялар толығымен өзгерді. Бірқатар жаратылыстану ғылымдары саласындағы әртүрлі жаңа әзірлемелердің пайда болу процесі өндірістің тез өсіп келе жатқан саласына және басқа да бірқатар алғышарттарға байланысты болды.

Бірқатар астрономиялық құбылыстарды зерттеу мақсатында теңізге ұзақ мерзімді зерттеу саяхаттары басталды, нәтижесінде өте маңызды нәтижелер пайда болды - ғалымдарға көптеген астрономиялық құбылыстарды практикалық тұрғыдан түсінуге мүмкіндік берді және тұтастай алғанда саланың одан әрі дамуына серпін берді. Бірқатар эксперименттерді жүргізу кезінде компас қолданыла бастады, нәтижесінде магнетизм құбылысымен байланысты процестер саласында практикалық эксперименттер процесі басталды.

Металлургия өндірісі, жаңа дәрі-дәрмектерді құру процесі саласындағы табысты жетістіктер химия сияқты негізгі ғылыми пәннің дамуына үлкен серпін берді. Мәселен, іс жүзінде, қашықтықты анықтау қажеттілігіне байланысты, мылтықтан ату процесінде ядроларды лақтыру кезінде ғалымдар бірқатар астрономиялық объектілердің үздіксіз айналуы мен қозғалысының моделін жасай алды.

# data[].attributes.headline
XX - ғасыр философия

# data[].attributes.body
XX - ғасыр философиясының
ағымдарының бірі -
иррационализм болды.
Латын сөзі, мағынасы – ақыл
жетпейтін дегенді білдіреді.
Негізгі өкілдері – М.Шелер,
О.Шпенглер.
Иррационализм рационализмге
қарсы тұрады. Олардың ілімі
бойынша, табиғат пен қоғам өмірі
ақылға қонбайды.
Иррационализм – ғылымды теріске
шығармайды, оның дүние танудағы
күшіне сенеді. Бірақ, ғылым
дамуынын шектейді. Дүниені танып
білудің қайнар көзі – инстинкт,
интуиция, сезім.
Интуиция – иррационализмді
негіздеу формасы. Латын сөзі,
мағанасы байқау, көру, яғни іштей
сезу. Танымда маңыздысын көру.
Көру - дегеніміз тура немесе
тікелей білу. Интуиция деп осылай
тура білуді айтамыз.
Релятивизм - латын
сөзі, өткінші деген

мағынада.
Дүние өткінші,

салыстырмалы сипатта,
табиғатта, өмірде
тұрақтылық жоқ, бәрі
өзгеріп, дамып, сосын
жойылып отырады.
Абсолюттік ақиқатты
мойындамайды.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Словари и энциклопедии на Академике

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ИРРАЦИОНАЛИЗМ

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

(от лат. irrationalis - неразумный) - филос. концепция, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, И. выдвигает на первый план внерациональные аспекты духовной жизни человека: инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое "озарение", воображение, любовь, бессознательное и т.п. Обычно И. утверждает алогичный и иррациональный характер самой действительности, исключающий ее познание с помощью разума или делающий такое познание второстепенным.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

(от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), обозначение идеалистич. течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия. Понятие И. объединяет разнородные филос. системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредств. созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистич. "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п. Иррационалистическими по своему исходному содержанию являются все религ. и религ.-филос. учения, хотя в своём дальнейшем истолковании они и используют формы рационального мышления.

И. с его принижением или отрицанием рационального познания следует отличать от агностицизма, утверждающего принципиальную невозможность объективного познания мира вообще.

Если в самом общем смысле иррационалистич. тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, то в более узко." смысле термин "И." относят к тем течениям бурж. философии, которые складывались в противопоставлении себя рационализму нового времени. Таковы, напр., " философия чувства и веры" Якоби, противостоящая просветительскому рационализму, " философия откровения" позднего Шеллинга, волюнтаристич. концепция Шопенгауэра и учение Кьер-кегора, представляющие собой своеобразную реакцию на идеалистич. рационализм нем. классич. философии, в частности панлогизм философии Гегеля. Крупнейшими представителями И. в сер. 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э. Гартман с его "философией бессознательного".

Иррационалистич. умонастроения получают широкое распространение в связи с кризисом бурж. общества и его культуры в кон. 19-20 вв. И. особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни и экзистенциализм (Хайдеггер идр.), но иррационалистич. тенденции присущи и др. направлениям совр. бурж. философии (напр., некоторым разновидностям неопозитивизма и др.). И. противоположен марксистско-ленинской философии, материалистич. мировоззрению.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

учение, внутренне близкое агностицизму, - определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше. Шеллинг называет иррациональным непостижимый в вещах базис реальности, то, что, не поддаваясь решению с помощью величайших усилий рассудка, тем не менее вечно остается в основе. Из этого внерассудочного родился рассудок в собственном смысле.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

Было бы неправильно рассматривать И. как филос. направление, возникающее вместе с появлением идеализма и развивающееся на всем протяжении истории философии. При таком рассмотрении упускаются из виду конкретные историч. условия развития филос. мысли, к-рые в определ. периоды исключали возможность оформления И. в самостоятельную идеологич. тенденцию. Следует учесть то обстоятельство, что на одном историч. этапе борьба материализма и идеализма осложнялась общей направленностью становящегося филос. знания против традиционно-мифологич. способа миро-понимания, на другом - выступлениями, хотя и с разных позиций, как материалистич., так и идеалистич. форм рационализма против религ. мистицизма. В силу этого в борьбе против научно ориентированного мышления, к-рую вели: в античности - традиционализм мифологии, исключающий всякое критич. отношение, в эпоху Возрождения и в 17-18 вв. - мистич. религиозная традиция, агрессивно направленная против науч. знания, И. как филос. система не получил оформления. Конечно, и рационально не осмысленное "доверие" к мифологич. традиции, и воюющий против "смертного" человеч. разума религ. мистицизм можно было бы охарактеризовать как И. Однако это ведет к такому неопределенно широкому толкованию И., в к-ром угасают всякие различия и прежде всего различия между филос. проблематикой И. и религиозно-теологич. проблематикой мистицизма. Между прочим, именно к такому пониманию И., по сути дела, приходят апологеты совр. И. в своем стремлении дать ему "историко-философское" обоснование, доказать наличие многовековой традиции в развитии И. (см., напр., лекции Карла Ясперса, прочитанные в 1935 в Голландии, - К. Jaspers, Vernunft und Existenz, Münch., 1960). Результатом смешения И. и мистицизма явилось зачисление рус. бурж. философом Э. Радловым в разряд мистиков и интуитивиста Бергсона, и алогиста Джемса, и действит. представителя мистицизма

Классовые и гносеологич. и с т о ч н и к и И. Представляя собой идеологич. явление капиталистич. общества, совр. И. возникает на определ. этапе развития бурж. общественно-экономич. формации - в тех условиях, когда борьба подымающейся буржуазии против феодализма и его идеологии перевалила через свою кульминац. точку. Еще не успела буржуазия насладиться победой над феодализмом во франц. революции, да и сама революция не успела еще завершиться, как стали обнаруживаться противоречия в самом бурж. обществе, в самом бурж. сознании. Ход и исход франц. бурж. революции резко обнажили социальную сущность просветительского рационализма и его исторически обусловленные границы. Эта революция подвергла тягчайшим испытаниям бурж. рассудок: каждый шаг революции грубо попирал то, что предписывалось ей отвлеченными правилами просветительских морали и рассудка. Поскольку же этот последний выступал как господствующая форма рационализма, реакция против ограниченности этого рассудка с неизбежностью должна была породить возможность иррационалистич. выводов. Однако для того, чтобы эта возможность И. превратилась в постоянно воспроизводимую тенденцию бурж. сознания, необходимо, чтобы само бурж. общество производило определ. социальные условия, являющиеся питательной средой для произрастания иррационалистич. идеологич. продуктов. Развитое капиталистич. общество с необходимостью производит иррационалистич. представления как отражение того обстоятельства, что капитализм вызвал к жизни обществ. силы, к-рые он не в состоянии рационально (планомерно) регулировать и к-рые поэтому проявляются в обществ. катаклизмах (кризисах, войнах и пр.) подобно слепо действующим силам природы. "Социальная сила, т.е. умноженная производительная сила, возникающая благодаря обусловленной разделением труда совместной деятельности различных индивидов, - эта социальная сила, вследствие того, что сама совместная деятельность возникает не добровольно, а стихийно, представляется данным индивидам не как их собственная объединённая сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают; они, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, - напротив, последняя проходит теперь ряд фаз и ступеней развития, не только не зависящих от воли и поведения людей, а наоборот, направляющих эту волю и это поведение" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 33). Подобно тому как зависимость от "внешней" природы порождала в древнем обществе различного рода мифологич. представления, зависимость людей от результатов их собственной деятельности, обнаруживающаяся все более и более по мере развития бурж. общества, порождает различные формы и разновидности иррационалистич. сознания.

Социологич. механизм возникновения иррационалистич. представлений в условиях бурж. общества впервые материалистически проанализировал Маркс в "Капитале" на примере представлений, относящихся к наиболее важной - экономической - сфере человеч. жизне-деятельности. Эти представления он вывел из явления товарного фетишизма - той специфич. формы, к-рую принимает отчуждение в условиях товарного производства и, в особенности, в условиях капитализма. Товарный фетишизм находит свое выражение в том, что обществ. отношения людей принимают форму свойств вещей (товаров) или самих вещей (денег) и, соответственно этому, сами материальные, чувственные вещи приобретают мистический, "чувственно-сверхчувственный" характер (см. "Капитал", т. 1, 1955, с. 77-90). Все это приводит к такой мистификации капиталистич. способа производства, овеществлению обществ. отношений и непосредств. сращиванию веществ. отношений производства с их исторически-обществ. определенностью, при к-рых бурж. общество выступает как "...заворожённый, искажённый и на голову поставленный мир, в котором monsieur le Capital (господин капитал) и madame la Terre (госпожа земля) как социальные характеры и в то же время непосредственно как просто вещи справляют свой шабаш" (там же, т. 3, 1955, с. 843). Эта "вывернутая наизнанку" форма, к-рую принимают обществ. отношения людей на поверхности бурж. общества, и является социальной почвой, питающей иррац. представления о действительности.

Иррациональность формы, к-рую принимают в голове агентов капиталистич. производства их собственные обществ. отношения, является отражением того, что на поверхности бурж. общества различные элементы этих отношений выступают: во-первых, в своей крайней обособленности от обществ. целого и друг от друга; во-вторых, в виде таких формообразований, к-рые не несут на себе уже никаких следов своего действит. происхождения, полностью утратили те многочисл. превращения и опосредствования, к-рые обусловили их историч. генезис и развитие; в-третьих, каждый из них приобретает свой собственный, относительно самостоятельный "эпицикл" развития, а все они вместе - в силу диалектич. "перевертывания" основания и следствия, характеризующего развитое целое в отличие от становящегося, - располагаются в порядке, обратном их реальному отношению (см. К. Маркс, Капитал, т. 1, с. 406-07, 792-93, 840-43; Теории прибавочной стоимости, ч. 3, 1961, с. 429, 463, 466, 471, 490-91, 496-97, 501). Причем, - и это здесь самое важное, - как раз в той мере, в какой любой элемент обществ. отношений обособляется от обществ. целого, отрывается от своего реального содержания, приобретает относительно самостоятельный путь движения, - осуществляется диаметрально противоположный процесс: на место действительно утрачивающихся и просто затушевываемых обществ. связей вступает видимость "естественной" ("природной") связи, на место утрачиваемого и просто затушевываемого обществ. содержания - иллюзия "вещественного" ("предметного") содержания, на место утрачиваемой и просто затушевываемой обществ. деятельности - фиктивная " жизнь" самой вещи: "Именно в этой совершенно отчужденной форме прибыли и в той мере, в какой форма прибыли прячет свое внутреннее ядро, капитал все больше и больше приобретает вещный облик, все больше из отношения превращается в вещь, но такую вещь, которая содержит в себе, проглотила в себя общественное отношение, - в вещь, обладающую фиктивной жизнью и самостоятельностью, вступающую в отношение с самой собой, в чувственно-сверхчувственное существо... И в этой именно форме он живет в сознании его носителей, капиталистов, отражается в их представлениях" (Маркс К., Теории прибавочной стоимости, ч. 3, с. 460).

В отношении природы этих иррационалистич. представлений можно поступить двояким образом. Либо эти представления подвергаются научному анализу: выясняется, отражением каких моментов самой капиталистич. действительности они являются и какое место занимают сами эти моменты в системе производств. отношений капитализма; затем эти представления заново "выводятся" из реальных условий капиталистич. обществ. формации и тем самым получают свое рациональное объяснение как иррационалистич. представления агентов капиталистич. производства, вследствие чего осуществляется разложение их иррационалистич. сути. Либо они просто-напросто берутся как нечто данное и не требующее анализа по содержанию и подвергаются чисто формальному "упорядочиванию"; в данном случае не может быть никакой речи об их внутренней связи: эта связь навязывается им "сверху", с помощью апелляции к формально-логич. принципу "запрета противоречия" как абсолютному постулату разума. На первый путь встала действительная наука - классич. политич. экономия, вторым пошла позитивистская пародия на нее - вульгарная политэкономия.

"Великая заслуга классической экономии, - пишет Маркс, - заключается в том, что она разрушила эту ложную внешнюю видимость и иллюзию, это обособление и закостенение различных общественных элементов богатства один в отношении другого, эту персонификацию вещей и овеществление отношений производства, эту религию повседневной жизни... Однако даже лучшие из её представителей, - да иначе оно и быть не может при буржуазной точке зрения, - в большей или меньшей мере остаются захваченными тем миром видимости, который они критически разрушили, и потому все в большей или меньшей мере впадают в непоследовательность, половинчатость и неразрешимые противоречия" ("Капитал", т. 3, с. 843-844). Осуществить в полной мере дело, начатое классич. политич. экономией, предстояло уже мыслителю, вставшему на точку зрения пролетариата, на почву тех обществ. сил, к-рые своей борьбой в действительности разрушили этот "мир видимости". Вот почему именно Маркс явился подлинным наследником Смита и Рикардо. Что же касается бурж. экономич. науки, то здесь место классич. политэкономии заступила вульгарная политэкономия, к-рая оказалась ненаучной именно потому, что она ограничивалась формальным "упорядочиванием" иррациональных по своему содержанию представлений там, где был необходим их содержательный анализ. "Позитивизм" вульгарной политэкономии, к-рая считает "метафизикой" науч. стремление проникнуть во внутр. связи капиталистич. производства, выйти за пределы "эмпирически данного", - т.е. за пределы "мира видимости", - оказывается на поверку лишь флером, прикрывающим с помощью формально-логич. ухищрений чисто иррац. содержание (см. тамже).

Все это означает, что рационально проанализировать понятия совр. бурж. философии, выведя и развив их из реальных условий совр. бурж. общества, - а это будет одновременно разложением данных понятий, - можно лишь с позиций тех обществ. сил, к-рые борются против капитализма и являются носителями новой действительности - коммунистич. отношений между людьми.

Кроме общих социологич. причин, вызывающих к жизни иррационалистич. представления в условиях развитого бурж. общества, социальными источниками И. являются также специфич. условия духовного производства, и прежде всего науки, характерные для капитализма. Эти условия связаны с той крайне антагонистич. формой, в к-рую выливается разделение труда, в частности взаимоотношение между умственным и физич. трудом при капитализме (см. тамже, т. 1, с. 369). Противоположность между духовным и материальным производством воспроизводится здесь в виде социального антагонизма между бурж. интеллигенцией, осуществляющей монополию своих хозяев - капиталистов - на науку, с одной стороны, и пролетариями, насильственно ввергнутыми в варварство и одичание, отторгнутыми от достижений науки и культуры, - с другой. В конечном счете такое положение приводит к тому, что по отношению к трудящемуся, - "подвергнувшемуся опустошению" и исчезающему "...как ничтожная и не имеющая никакого значения деталь перед наукой..." (там же, с. 429), - наука и научно ориентированный разум вообще выступают как непонятная, чуждая, даже враждебная "иррациональная" сила. Что же касается самих активных агентов духовного производства - бурж. интеллигентов, то и на их отношение к науке и рациональному мышлению накладывает свою печать антагонистич. социальная форма разделения труда при капитализме, проявляющаяся в прогрессирующей специализации научного производства, в крайнем обособлении отд. областей науки друг от друга. Общеизвестно неоднократно приводимое Энгельсом замечание Вирхова о том, что "...каждый естествоиспытатель вне своей собственной специальности является... только полузнайкой, vulgo (попросту говоря) профаном" ("Диалектика природы", 1955, с. 21). Роковые последствия этого обстоятельства состоят именно в том, что единый предмет естествознания - природа - предстает в сознании естествоиспытателей раздробленным на бесчисленное (и все возрастающее) множество аспектов, связь к-рых выпадает из поля зрения ученых, не улавливается ими и порой предстает даже рационально непостижимой. Это обстоятельство не может не отразиться и на самом содержании обособившихся друг от друга отраслей науки: ее непрерывная дифференциация, выступающая на поверхности (и в сознании ученых) как содержательное углубление в предмет, сплошь и рядом оборачивается крайним формализмом научного знания и утратой истинного понимания его реального содержания. В физике или химии часто создается положение, когда уже после того как создан сложный и разветвленный формальный аппарат теории, приходится вести многолетнюю работу по ее содержательной интерпретации. А ведь эта работа есть не что иное, как поиски реального предмета, теория к-рого уже создана. И необходимость такой особой работы по интерпретации - очевидное свидетельство того, что на какой-то промежуток времени определ. отрасль науки утратила реальную связь со своим предметом, выступила как "чисто формальная" теория, не знающая своего собств. содержания. Опыт развития совр. науки, к-рой приходится время от времени расплачиваться за утерю связи со своим реальным предметом, свидетельствует о том, что подобная формализация - не столько результат имманентной логики развития науч. знания, сколько результат такой формы разделения труда в науке, когда на долю одних ученых падает создание формального теоретич. аппарата науки, а на долю других - материальная, предметная интерпретация этой теории, осуществляемая в системе экспериментов.

Между тем именно такое обособление теоретич. деятельности в науке от содержательной, экспериментирующей приводит к выхолащиванию самого понятия научно-теоретич. мышления, к превращению его в способ формального конструирования, вид "мыслительной техники". Т.о., само развитие научно ориентированного мышления под влиянием антагонистич. характера разделения труда в науке приводит к ограниченному, формальному пониманию рационального мышления. При таком его понимании задача научно-теоретич. мышления - привести "...в правильную связь между собой отдельные области знания" (там же, с. 22) - представляется принципиально не разрешимой рациональным путем, без привлечения "иррациональных" способностей. И объективная потребность в диалектике зачастую выступает в специализированном сознании естество- испытателей как потребность в "иррациональном".

Классификация разновидностей И. Можно выделить три осн. группы иррационалистич. концепций и школ, среди к-рых: а) первая связана гл. обр. с констатацией ограниченности бурж.-просветительского "рассудка" и попытками вырваться за его пределы; б) вторая связана с реакцией на гегелевскую диалектику и - что является в данном случае производным моментом - с констатацией ограниченности идеалистич. способа обоснования рационализма вообще; в) третья связана в основном с реакцией на марксизм, истолковывающий материалистически преобразованную диалектику как единственно научную логику теоретич. мышления вообще.

Эта классификация фиксирует лишь основные тенденции рассматриваемого явления. Важно учесть, что для более поздних разновидностей И. специфична, как правило, своеобразная "подмена тезиса", когда при аргументации против диалектич. мышления на место последнего в качестве осн. объекта критики подсовывается метафизич., "рассудочное" мышление. Когда же представители совр. И. пытаются критиковать наиболее совершенную форму диалектич. мышления - материалистич. диалектику, то, как правило, на ее место они подставляют идеалистич. конструкцию Гегеля и критику гегелевского панлогизма выдают за критику диалектико-материалистич. логики. Это обстоятельство вуалирует подлинное содержание и действительную тенденцию двух последних групп в составе И., при рассмотрении к-рых традиционную аргументацию против ограниченности метафизич. способа мышления, равно как и против идеализма гегелевской диалектики, следует строго отличать от выводов, неправомерно экстраполируемых на рациональное мышление вообще и материалистич. диалектику как логику научно-теоретич. мышления.

Склонность к теологич. решению проблемы веры и знания и неспособность сформулировать ее в собственно филос. понятиях и категориях, не прибегая к религ. представлениям, сближают с Паскалем и Гаманом младшего современника последнего - Якоби. Однако, в отличие от Гамана, Якоби, во-первых, существенно расширяет проблематику отношения веры и знания, шире вводя в нее специфически филос. аспект, и, во-вторых, уже не столько использует философию для решения вопросов, заданных теологией, сколько, наоборот, пользуется религиозно-теологич. представлениями в целях решения филос. проблем. Вот почему Якоби можно, - хотя и с большими оговорками и ограничениями, - причислить к филос. представителям И. В то же время следует учесть, что религиозно-теологич. ориентированность философствования Якоби не позволяет рассматривать его как представителя первой группы И. Для первой группы иррационалистич. школ и концепций характерны, как было сказано, не только констатация ограниченности рационалистич. мышления, но и "поиск", "запрос" к диалектике. Что же касается Якоби, то он целиком посвящает свои рассуждения констатации принципиальной ограниченности всякого рационализма, будь то рационализм Спинозы или Лейбница, Лессинга или Канта, причем все это делается исключительно с целью доказать превосходство веры над разумом, хотя - и это также нельзя упускать из виду - понятия "веры" и "разума" в учении Якоби существенно переосмысляются. Согласно учению Якоби, всякий последовательный рационализм с неизбежностью ведет к атеизму и фатализму. Т. к. высшее понятие рационального мышления - закон основания ( principium compositionis), то постичь оно может только обоснованное и обусловленное. А это значит, что для рационального мышления нет ничего необоснованного и необусловленного, т.е. нет ни бога, ни абсолютной свободы. Вот почему тот, кто хочет сохранить для человечества бога и свободу, должен, по Якоби, бороться со всеми проявлениями рационализма, разоблачая несостоятельность логич. мышления, к-рое, согласно Якоби, не может обосновать, доказать даже простого факта существования внешнего мира, в т.ч. и нашего собств. тела. О том, что вне нас есть другие тела и другие мыслящие существа, как и о том, что мы имеем тело, нам говорит только вера - "чувственная вера", к-рая с необходимостью ведет к вере в откровение и даже обусловливается ею. Ведь "откровенное" бытие нашей "чувственной веры" предполагает "бытие открывающее" - силу творческую, порождающую бытие; а таковой может быть только дух, как причина всякого бытия и всякого откровения - бог. Из этого, в свою очередь, следует, что "чувственная вера", ориентированная божеств. откровением, представляет собой гораздо более высокое знание, чем знание, получаемое с помощью рационального мышления, ибо она - и только она - дает знание истинной "необоснованной основы" бытия.

Оставаясь в пределах проблематики веры и знания, Якоби предвосхитил в самых общих контурах ту эволюцию И., к-рую Шеллинг - типичный представитель первой группы в И. - совершил уже вне религиозно-теологич. проблематики, в собственно филос. сфере. И хотя Шеллинг в своем филос. развитии отправлялся от воззрений теоретич. оппонентов Якоби - Канта и Фихте, иррационалистич. тенденция его филос. эволюции привела к тому, что альфой и омегой шеллинговского И. явились два главных момента философии Якоби: 1) усмотрение несостоятельности логич. мышления в том, что оно может постичь только обоснованное и обусловленное, и 2) выведение необходимости божеств. откровения из неспособности логич. мышления дедуцировать эмпирически-чувственное бытие.

В отличие от своего учителя Фихте, у к-рого иррационалистич. посылки были своеобразным выражением примата этич. сознания над научно-теоретич. мышлением, молодой Шеллинг акцентирует на этих посылках, как на необходимом структурном моменте филос. построения. Еще не эмансипировавшееся от этич. содержания фихтеанское понятие свободы принимает у Шеллинга специфически филос. смысл и значение: оно становится в один ряд с такими логич. категориями, как "система", "понятие", " демонстрация", "доказательство" и пр. А вместе с этим иррациональный момент все чаще включается как равноправный в самый ход теоретич. рассуждения. Отождествив рационально резюмируемое в логич. понятиях с "обусловленным", "несвободным" и даже "овеществленным", Шеллинг противопоставляет всему этому "чистое Я", истолкованное в качестве рационально непостижимой сферы - сферы подлинной свободы и необъективируемости, к-рая "...никогда не может быть в е щ ь ю, доступной объективному определению" ("Филос. письма о догматизме и критицизме", в сб.: "Новые идеи в философии", No 12, СПБ, 1914, с. 100, прим.). Единств. способом постижения этой иррациональной сферы, способом проникновения в нее он считал иррациональное " интеллектуальное созерцание", понятое как "н е п о с р е д с т в е н н ы й опыт в самом узком смысле этого слова", опыт, "созданный нами самими и независимо ни от какой объективной причинности", "направленный на жизнь и существование" (там же, с. 98-99). Нельзя не увидеть поразительной близости между применяемой здесь терминологией молодого Шеллинга и терминологией экзистенциализма. Причем Шеллинг, подобно Кьеркегору и совр. экзистенциалистам, усматривает в "необъективируемости" интимного "опыта" субъекта о себе самом гарантию его свободы. Однако эта точка зрения была лишь одним из ранних моментов в филос. эволюции Шеллинга; логика идейного развития толкала его в направлении объективного идеализма. В период создания Шеллингом "философии тождества" природа и "Я" (" интеллигенция"), " объективное" и "субъективное", "представляемое" и "представляющее", "бессознательное" и "сознательное" как бы уравниваются в составе человеч. знания, и это их "равноправие" закрепляется в тезисе об "исконной тождественности" сознательной и бессознательной деятельности (см. "Система трансцендентального идеализма", Л., 1936, с. 5). "Мир человеческого знания" теряет теперь последние остатки субъективности, ибо сам "субъект" ("чистое Я") превратился в универсальный: он "...вобрал в себя всё возможное позитивное содержание..." (Энгельс Ф., Шеллинг и откровение, в кн.; Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 417).

Но коль скоро этот " объективный" (или " абсолютный") "субъект-объект" был выдвинут в качестве исходного пункта филос. построения, возникла проблема его логич. обоснования, его рационального доказательства. Т. к. у Шеллинга речь шла теперь о таком "субъекте", к-рый провозглашался одновременно всеобщей основой универсума - "универсальным субъектом", философ лишал себя права ссылаться на чисто субъективное, интимно-личное и индивидуально-неповторимое "интеллектуальное созерцание". Само постулирование "абсолютного тождества" субъекта и объекта было, по сути дела, выдвижением чисто логич. задачи: задачи объективного выведения из этого тождества всего действительного многообразия мира. Это была задача логич. развертывания "абсолютного тождества", задача перехода на почву диалектич. мышления, ибо вся она концентрировалась в совершенно абсурдной с т. зр. формальной логики проблеме: как вывести из тождества различие. И перед лицом этой задачи Шеллинг отступил. Поскольку процесс возникновения различия из тождества, многообразия из единства был признан Шеллингом непостижимым рационально, он вынужден был постулировать существование нек-рого иррационального "творческого акта". И единственным способом его постижения была признана опять-таки иррациональная " интеллектуальная интуиция", как такая деятельность постижения, к-рая "конгениальна" этому творч. акту, ибо, как и он, представляет собой единство сознательной и бессознательной деятельности. Т.о., рассудочное мышление потерпело крах, столкнувшись с проблемой генезиса в ее самом общем виде, а для Шеллинга это означало крушение рационального мышления вообще. Уразумев принципиальную ограниченность имевшейся в его распоряжении рассудочной логики, он стал искать пути преодоления этой ограниченности за пределами рационального мышления.

Но это последнее обстоятельство делает необходимым отнесение шеллинговской "философии откровения" ко второй группе в составе И.

В этой группе, в свою очередь, существенно различаются три разновидности И.: 1) объективно-идеалистическая, представленная поздним Шеллингом, Шопенгауэром и Э. Гартманом; 2) субъективно-идеалистическая, представленная Кьеркегором; 3) релятивистская, представленная Ницше и Дильтеем (т.н. философия жизни), Бергсоном и основоположниками прагматизма - Пирсом и Джемсом. Особенность первой разновидности состоит в том, что в общем она не выходит - ни по содержанию, ни по форме - за пределы проблематики и понятий нем. идеалистич. философии. Способ аргументации также во многом остается традиционным. Здесь определяющим оказывается влияние иррационализма Шеллинга и его запоздалой полемики с Гегелем.

Свой осн. удар Шеллинг направляет теперь против выдвинутого им же самим - и разработанного далее Гегелем - принципа "тождества" субъекта и объекта. Шеллинг утверждает, что никогда не имел в виду доказывать "существование" "абсолютного тождества", ибо, оставаясь в сфере чистого мышления, нельзя говорить ни о каком бытии вне этой сферы. Потому самое большее, на что он всегда претендовал, это филос. рассмотрение "чистой потенции бытия", к-рая только и существует в мышлении; реального же бытия там нет.

Здесь стрела шеллинговской критики попадает прямо в "ахиллесову пяту" гегелевской философии, да и не только гегелевской. Это - удар по идеалистически трактуемому "тождеству" мышления и бытия, с т. зр. к-рого действительное материальное бытие считается имманентно присущим мышлению, идеальному как таковому.

Но критика эта была осуществлена не с позиций материализма, а с т. зр. бесконечно более мелкой, чем гегелевская, формы идеализма. В качестве "неимманентного" мышлению бытия, к-рое следует мыслить как первичное, как недоказуемую предпосылку всякого философствования, Шеллинг выдвигает своеобразно толкуемое бытие бога. И потому, когда Шеллинг настаивает на том, что действительным доказательством бытия (существования) может быть только "опыт", он имеет в виду тот "мистич. опыт", с помощью к-рого постигается бытие божье - т.е. откровение.

Идеализм, даже на высшей точке своего развития, оказывается не в состоянии решить коренную проблему философии - проблему взаимоотношения мышления и бытия. И своеобразной "местью" за эту неспособность оказывается И.

Из всех известных форм и разновидностей И. шеллинговская оказалась наиболее содержательной. По сравнению с ней иррационализм Шопенгауэра был эпигонским, хотя он выступил против Гегеля со своим иррационалистич. построением гораздо раньше, чем окончательно откристаллизовался последний этап в эволюции Шеллинга.

Для философии Гартмана характерна дальнейшая биологизация понятия воли. "Воля к жизни" - осн. понятие гартмановской философии - получает черты, роднящие его с понятием "энтелехии", "жизненной силы" виталистов и пр. В истолковании этого понятия уже вполне определенно чувствуется реакция на дарвинизм, стремление дать иррационалистич. истолкование проблемам, к-рые поставило перед филос. мыслью учение Дарвина.

С другой стороны, в гартмановских рассуждениях особенно явственно ощущается постоянная полемика против материалистич. тенденций в совр. ему психологии. Именно благодаря "посредничеству" Гартмана в психологию проникло иррационалистически истолкованное понятие "бессознательного". В учении об "абсолютно бессознательной психической деятельности" создан целый арсенал иррационалистич. понятий и дефиниций, вошедших затем в иррационалистич., в особенности фрейдистскую (см. Фрейдизм), психологию (см. Э. Гартман, К понятию бессознательного, в сб.: "Новые идеи в философии", No 15, СПБ, 1914, с. 1-23). Э. Гартман замыкает объективно-идеалистич. разновидность И., развившуюся в качестве реакции на гегелевский рационализм.

Другим результатом непосредств. полемики с нем. идеализмом, в особенности с Гегелем, явилась основанная Кьеркегором субъективно-идеалистич. разновидность И.

Сам Кьеркегор рассматривал свои воззрения как реакцию на гегелевскую философию. Он противопоставлял гегелевской диалектике, к-рую называл "количественной", свою "качественную", "экзистенциальную" диалектику. Особенностью этой диалектики он считал то, что она имеет дело с "необъективируемыми", интимно-личными переживаниями индивида, к-рые принципиально непостижимы с помощью объективного и рационального анализа.

Утверждение о принципиальной необъективируемости (и потому непостижимости рациональными средствами) "изначального акта" "человеческой свободы", рефреном проходящее через все построение Кьеркегора, немногим отличается от приведенных выше рассуждений юного Шеллинга. Но то, что Шеллинг пережил как свою "детскую болезнь", стало хронич. недугом Кьеркегора и отправляющихся от него совр. экзистенциалистов.

Ницшеанский релятивизм находит свое развитие у представителей направления, к-рое получило название "философии жизни", - у Дильтея, Бергсона и их последователей. В дильтеевском изложении "философия жизни" получила более определ. форму, чем у Ницше, и смогла поэтому конституироваться в "школу", к-рая вышла за пределы собственно философии: к ней принадлежали и историки культуры ( Трельч, Шпенглер), и социологи ( Зиммель). В своем гл. русле она имела характер "историзирующей философии" и "философствующей истории". Однако от нее же берет начало и "биологизирующая" философия жизни ( Клагес), правда, это ее ответвление сложилось уже не без влияния Бергсона. "Философия жизни" послужила также одним из истоков т.н. национал-социалистич. (фашистского) мировоззрения ( Юнгер, Боймлер, Крик и Розенберг). Определ. влияние она оказала на иррац. тенденцию в рус. бурж. философии ( Бердяев, Шестов, Степун).

К этой же группе относится и рус. И., к-рый, как видно на примере Бердяева, Шестова, Степуна, Лосского, с самого начала формировался как откровенная реакция на марксизм и пролетарское движение в России. И то обстоятельство, что почти все представители рус. И. оказались в белой эмиграции, вполне соответствовало социальной тенденции их философствования.

Лит.: Энгельс Ф., Шеллинг о Гегеле, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956; его же, Шеллинг и откровение, там же; его же, Шеллинг - философ во Христе, там же; Квитко Л. Ю., Очерки современной англо-американской философии, М.-Л., 1936 (разд. Прагматизм); Карапетян Α., Против иррационализма в философии и искусствоведении, ч. 1, Ер., 1956; Сульженко Г. Д., Французский католический экзистенциализм - философия иррационализма и мистики, в кн.: Совр. субъективный идеализм. Критические очерки, М., 1957, с. 474-526; Ойзерман Т. И., К вопросу о главных течениях современной буржуазной философии, "Вестн. МГУ. Сер. экономики, филос. и права", 1958, No 2, с. 67-78; Кон И. С., Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли, М., 1959, гл. 2; Боднар Я., О современной философии США, M., 1959; Кроссер П., Заметки об иррациональности в современной американской мысли, "Вопр. философии", 1960, No 8, с. 88-95; Асеев Ю. А. и Кон И. С., Основные направления буржуазной философии и социологии XX в., Л., 1961; Фишер К., История новой философии, т. 3, СПБ, 1905, кн. 3, гл. 8; его же, История новой философии, т. 8, полутом 2, СПБ, 1903, кн. 2, гл. 53; Эбер М., Прагматизм..., СПБ, 1911; Лукач Г., Материализация и пролетарское сознание, "Вестн. соц. акад.", 1923, No 4-6; его же, Die Zerstörung der Vernunft, В., 1955; его же, Schicksalswende, В., 1956; Löwith К., Von Hegel zu Nietzsche, Stuttg., 1950; Lewis J., Marxism and the irrationalists, L., 1955.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960-1970.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis - неразумный)- в широком смысле философские учения, которые ограничивают, принижают или отрицают решающую роль разума в познании, выдвигая на первый план иные виды человеческих способностей - инстинкт, интуицию, непосредственное сотерцание. озарение, воображение, чувства и т. д.

Как правило, эти учения являются идеалистическими и признают основой мироздания или одну из абсолютизированных способностей человеческой психики ("воля" Шопенгауэра), или Бога, стоящего превыше всех способностей разума и постижимого лишь в процессе мистического единения (М. Экхардт); или нечто Непознаваемое ( Кант, Спенсер, С. Франк), которое принципиально недоступно человеческому разуму, хотя и лежит в его основе и может проявлять себя тем или иным образом. Крайней разновидностью иррационализма является агностицизм. Если иррационализм принижает роль рационального познания, то агностицизм утверждает принципиальную непознаваемость мира.

Начиная с Нового времени можно говорить об иррационализме в узком смысле этого слова, т. е. концепциях, которые были созданы в противовес рационализму. В зависимости от основной идеи их можно разделить на три группы: 1. Критика ограниченности интеллектуальных способностей человека, берущая свое начало в античном скептицизме ( Паскаль, Гаман, Якоби, "Философия жизни").

3. Признание несводимости человеческой личности к интеллекту ( экзистенциализм).

Б. Паскаль постоянно подчеркивал несостоятельность конечного "догматического" знания перед лицом "двух бездн - бездны бесконечности и бездны небытия". Мудрость состоит в неведении перед лицом неисчерпаемой бесконечности, в признании того, что "все в мире отчасти истинно, отчасти ложно". "Непроницаемая тайна" скрывает начало и конец мироздания. Бесконечным познанием обладает лишь Бог, человек обречен на конечность и относительность своих истин - и с этим необходимо смириться.

Ф. Якоби утверждал, что всякий последовательный рационализм неизбежно приводит к атеизму и фатализму: высший принцип рационального мышления - закон основания (principium compositions), поэтому постигать оно может только обоснованное и обусловленное. Следовательно, для него нет ничего необоснованного и необусловленного, т. е. Бога или абсолютной свободы. Кроме того, рационализм даже не позволяет обосновать реальность чувственного мира и других людей - это дает только "чувство веры", которое с необходимостью приводит к вере в откровение.

Основная идея "философии жизни" - невозможность зафиксировать в понятиях "поток жизни". Понимая первоначало мира не как субстанцию, а как становление, творческую энергию и т. п., представители "философии жизни" приходили к выводу о невыразимости этого начала в застывших абстракциях, которыми только и может оперировать разум.

В "Философских письмах о догматизме и критицизме" Шеллинг высказывает мысль о том, что чистое "Я" - сфера рационально непостижимого, которая недоступна объективному определению. Непосредственный опыт, обретаемый в процессе интеллектуального созерцания, - это единственный способ самопознания, поскольку это "опыт, созданный нами самими и независимо ни от какой объективной причинности". Более того, необъективируемость личностного опыта - это гарантия субъективной свободы. Аналогичным путем шел и С. Кьеркегор - его "качественная", "экзистенциальная" диалектика имеет дело с "необъекгивируемыми" переживаниями индивида, которые принципиально непостижимы с помощью объективно-рационального анализа. Ф. Ницше пошел еще дальше, отказавшись от строго научной формы изложения и перейдя на язык иносказаний, символов и аллегорий. Философия - это "веселая наука", или любовь к мудрости, а в основе мира лежит "воля к власти". Шопенгауэр, критикуя Гегеля, противопоставил его Абсолютному Разуму не менее абсолютную и иррациональную Волю.

Представители экзистенциализма, развивая идею о том, что сущность человека - это не столько интеллект, сколько некая личностная экзистенция (по словам М. Фуко, "бытие сознания в его свободе от воздействия чувственного мира, единственным событием для которого является течение смыслов"), которую нельзя выразить, но можно описать с помощью понятий страха, свободы, времени, конечности и т. п., делали упор на эмоциональной стороне человеческого сознания. Что касается бытия как основы всего сущего, то оно тоже невыразимо, поскольку сочетает в себе прямо противоположные определения - "общайшее" и "уникальнейшее", "понятнейшее" и "всего менее понятное", "самое забытое" и "памятнейшее", "самое высказанное" и "самое умолчанное" (Хайдеггер М. Время и бытие, М., 1993, с. 173-174).

Современный иррационализм представлен постмодернизмом, критикующим разум за то, что, создавая все новые социальные структуры и культурные формы, он "стандартизирует" человека, лишая его неповторимого своеобразия.

Истоки иррационализма лежат в бесконечности, неисчерпаемости и максимальной сложности основных объектов философского познания - природы, Бога, сознания. Критикуя скудость рационализма, он способствовал углублению понятий "сознание", "личность", "знание". Указывая на пределы рационализма и ограничивая "чрезмерные притязания" разума, иррационализм способствовал развитию и совершенствованию познавательных способностей человека.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
иррационализм

# data[].attributes.attachment_link.title
ИРРАЦИОНАЛИЗМ | это... Что такое ИРРАЦИОНАЛИЗМ?

# data[].attributes.attachment_link.description
ИРРАЦИОНАЛИЗМ ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irrationalis - неразумный) - филос. концепция, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, И. выдвигает на первый план внерациональные аспекты духовной жизни человека: инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое "озарение", воображение, любовь, бессознательное и т.п. Обычно И.

# data[].attributes.headline
Ғылыми рационалдылық

# data[].attributes.body
Ғылыми рационалдылықтың маңызды критерийі, ғылыми сиқырдан айырмашылығы, барлық мүмкін болатын, әсіресе гуманитарлық салдарларды егжей-тегжейлі есептеу болып табылады.

Алайда, оның утилитарлық-сиқырлы түрінен басқа, ғылыми иррационализм білімнің ғылыми емес түрлерінің маңыздылығын априорлық теріске шығаруда және керісінше, қазіргі кездегі ғылыми идеяларды абсолюттеуде көрінуі мүмкін. Қысқаша айтқанда, бұл ұстанымның мәнін келесі сөйлеммен білдіруге болады:"табиғатта мұндай құбылыстар және адамда ұқсас күштер жоқ, өйткені мен оларды бүгінгі күнге дейін белгілі ғылыми заңдарға сүйене отырып түсіндіре алмаймын; бірақ менің білетінім — адамның барлық мәселелерін сәтті шеше алады".

# data[].attributes.attachment_link.title
Социология рационализма и иррационализма в произведениях Ф. М. Достоевского

# data[].attributes.attachment_link.description
2016. 03. 019. Ксения, монахиня (соломина-минихен Н. ). О влиянии Евангелия на роман Достоевского ”Идиот”. - СПб. : торговый дом ”Скифия”, 2016. - 232 с

# data[].attributes.headline
Философия тарихында 

# data[].attributes.body
Философия тарихында интуиция ұғымы әртүрлі мазмұнға ие болды. Интуиция тікелей интеллектуалды білімнің немесе ойлаудың бір түрі ретінде түсінілді (интеллектуалды Интуиция). Сонымен, Платон идеяларды (сезімтал әлем заттарының прототиптері) ойлау-бұл ақыл-ойды ұзақ уақыт дайындауды көздейтін кенеттен түсінік ретінде пайда болатын тікелей білімнің бір түрі деп тұжырымдады.

Философия тарихында таным мен ойлаудың сенсорлық формалары жиі қарама-қайшы болды. Мысалы, Р. Декарт: "түйсігі бойынша мен сезімдердің дірілдеген дәлелдеріне сенбеймін, алдамшы қиялдың алдамшы пікіріне сенбеймін, бірақ түсінікті және мұқият ақыл ұғымы соншалықты қарапайым және айқын, ол біздің ойлағанымызға күмән келтірмейді немесе сол сияқты, берік ұғым ақыл-ойдың табиғи жарығымен ғана туындайтын және оның қарапайымдылығының арқасында ақыл-ойды шегерудің өзінен гөрі сенімді".

Г.Гегель өз жүйесінде диалектикалық түрде тікелей және жанама білімді біріктірді.

Интуиция сонымен қатар сенсорлық ойлау (сенсорлық Интуиция) түріндегі таным ретінде түсіндірілді: "...сөзсіз, анық, күн тек сезімтал жейді", сондықтан интуитивті танымның құпиясы және "... сезімталдыққа бағытталған" (Фейербах Л.).

Интуиция инстинкт ретінде, тікелей, алдын-ала оқытусыз, ағзаның мінез-құлқын анықтайтын (А.Бергсон) және шығармашылықтың жасырын, бейсаналық негізгі принципі ретінде түсінілді (З. Фрейд).

# data[].attributes.attachment_link.title
Черниговская Т.В. - Интуитивное мышление и как его развить

# data[].attributes.headline
Егер біздің уақытымы

# data[].attributes.body
Егер біздің уақытымыз өте шұғыл шешуді қажет ететін философиялық мәселе болса, онда бұл мәселе
философиялық антропология. Мен негізгі Ғылым туралы айтып отырмын
адам болмысының мәні мен құрылымы туралы; оның табиғат патшалықтарына (Бейорганикалық табиғат, өсімдіктер, жануарлар) және барлық заттардың негізіне қатынасы туралы; оның метафизикалық маңызды бастауы және әлемдегі физикалық, психикалық және рухани бастауы туралы; оны басқаратын және басқаратын энергиялар мен күштер туралы; негізгі бағыттар мен
оның биологиялық, психикалық, рухани-тарихи және
әлеуметтік даму, сонымен қатар олардың мәні ретінде
және нақты іске асыру. Бұған жан мен дененің психофизикалық проблемасы және поэтикалық және өмірлік проблема кіреді.
Тек осындай антропология пәні адам болып табылатын барлық пәндерге – Тарихқа дейінгі кезеңдерді, этнологиялық, тарихи және әлеуметтік ғылымдарды, қалыпты және даму психологиясын, сондай-ақ мінездемені зерттейтін жаратылыстану – ғылыми және медициналық пәндерге-түпкілікті философиялық пәндерді бере алады
зерттеу үшін негіз және сонымен бірге нақты және нақты мақсаттар.
Бірде-бір тарихи дәуірде адамның мәні мен шығу тегі туралы көзқарастар біздікінен гөрі тұрақсыз, белгісіз және алуан түрлі болған жоқ
уақыт-адамның проблемасын ұзақ және терең зерттеу авторға бұл мәлімдемеге құқық береді. Біздің дәуіріміз аяқталды
шамамен он мың жылдық тарих бірінші болып, адам толығымен "проблемалы" болды; ол енді өзінің не екенін білмегенде
бұл; бірақ сонымен бірге ол оны білмейтінін біледі. Және тек
барлық дәстүрлерден толықтай арылуға дайын болғандықтан
бұл мәселе, өйткені адам деп аталатын тіршілік иесі үйренеді
төтенше әдістемелік отрядпен және таңданыспен қарау, сондықтан тұрақты идеяларға қайта келу мүмкін болады. Бірақ мұндай босатуға жету қаншалықты қиын екені белгілі. Өйткені әрең
кез-келген мәселеде дәстүрлі категориялар бейсаналық, бірақ
сондықтан, біз бұған қарағанда үстемдік етеміз. Олардан бірте – бірте құтылу үшін жасай алатын жалғыз нәрсе-бұл категорияларды олардың рухани-тарихи бастауларында мұқият зерттеу және осы сананың арқасында оларды толығымен жеңу.

# data[].attributes.body
https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1037/%D0%A0%D0%95%D0%9B%D0%AF%D0%A2%D0%98%D0%92%D0%98%D0%97%D0%9C
РЕЛЯТИВИЗМ
(лат. relativus-салыстырмалы), метафизикадан тұратын әдістеме, принцип. таным мазмұнының салыстырмалылығы мен конвенциясын абсолюттеу. Р.шындықтың тұрақты өзгергіштігі мен теріске шығарудың біржақты астын сызудан туындайды. заттар мен құбылыстардың тұрақтылығы. Гно-сеологиялық. р. тамыры-білімді дамытудағы сабақтастықты мойындаудан бас тарту, таным процесінің оның жағдайына тәуелділігін асыра көрсету (мысалы., биологиялық. .субъектінің қажеттіліктері, оның психикасы. күйлер немесе қолма-қол логика. және теориялық. қаражат). Білімнің кез-келген қол жеткізілген деңгейін жеңетін танымның даму фактісін релятивистер оның шынайылығының, субъективтілігінің дәлелі ретінде қарастырады, бұл жалпы білімнің объективтілігін, агностицизмді жоққа шығаруға әкеледі.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Словари и энциклопедии на Академике

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus - относительный) - филос. принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных объектов в их отношении друг к другу и своему окружению. Р. подчеркивает примат связи объектов над их субстанциальными свойствами, приоритет целостности, системности реальности над ее отдельными частями, развития над сохранением.
Формулировка принципа Р. впервые встречается у др.-греч. софистов Протагора и Горгия, далее - в антич. и нововременном скептицизме, англ. эмпиризме. Вопрос об относительности знаний и убеждений постоянно возникал в периоды научных революций, смены мировоззренческих систем, в частности, на рубеже 19-20 вв.
Принцип физического Р. в рамках специальной и общей теории относительности и квантовой механики имеет весьма опосредованное отношение к филос. Р. Будучи элементом физической теории, данный принцип состоит в переосмыслении понятий классической механики (времени, пространства, массы и пр.). При этом в рамках некоторых интерпретаций современной физики имеет место неправомерное отождествление понятия "наблюдателя" (введено А. Эйнштейном) с введением "субъективного элемента" в сферу физических взаимодействий, а принципа неопределенности В. Гейзенберга - с субъективно-идеалистическим представлением о зависимости реальности от познающего субъекта.
Социально-культурный Р. есть акцентирование моментов своеобразия и исторической изменчивости социальных систем (общественных, культурных, языковых), их ситуативной обусловленности, замкнутости и несоизмеримости друг с другом. Данный тип Р. обычно восходит к отрицанию линейного развития культуры, к представлению о существовании несоизмеримых форм жизни и мировоззрений, структурирующих мышление людей определенных эпох и культур (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер).
К последнему типу Р. примыкает гносеологический Р., отвергающий абсолютный характер филос. категорий, научных законов, чувственных представлений, кумулятивное развитие знания. Его сторонники подчеркивают нагруженность эмпирических данных теоретическими интерпретациями, зависимость теоретических терминов от включенности в теоретические схемы, обусловленность теорий мировоззренческими системами и социальными конвенциями, функциональную и содержательную зависимость знания и сознания от деятельности и общения, прерывность и неравномерность познавательного процесса. В качестве источников гносеологического Р. нередко рассматривают принцип "лингвистической относительности" Э. Сепира - Б. Уорфа, тезис "онтологической относительности" У. Куайна, понятие "несоизмеримости" (Т. Кун, П. Фейерабенд) и др.
Моральный Р. отрицает абсолютный характер, т.е. всеобщность и принудительность морали, подчеркивая условность и ситуативность моральных норм. При этом утрачивается специфика морали как движения от сущего к должному, и мораль подчиняется, как правило, субъективным пристрастиям или общественной целесообразности (крайние варианты гедонизма и утилитаризма, граничащие с аморализмом).
Понятие филос. Р. есть прямой результат филос. спора: оно возникло как форма критической оценки сторонников вышеуказанных типов Р. со стороны их оппонентов. Р. разделяет основные принципы историзма, социологизма и функционализма, противоположные позициям субстанциа-лизма и фундаментализма.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus - относительный), методология, принцип, состоящий в метафизич. абсолютизации относительности и условности содержания познания. Р. проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относит. устойчивости вещей и явлений. Гно-сеологич. корни Р.- отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (напр., от биологич. .потребностей субъекта, его психич. состояния или наличных логич. форм и теоретич. средств). Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности позна-ния вообще, к агностицизму.

Р. как методологич. установка восходит к учению др.-греч. софистов: из тезиса Протагора " человек есть мера всех вещей..." следует признание основой позна-дия только текучей чувственности, не отражающей к.-л. объективных и устойчивых явлений. Элементы Р. характерны для антич. скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от историч. условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще. Аргументы Р. философы 16-18 вв. (Эразм Роттердамский, Монтень, Бейль) использовали для критики догматов религии и традиц. основоположений метафизики. Иную роль Р. играет в идеалистич. эмпиризме (Беркли, Юм, махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирич. описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма.

Определ. влияние Р. приобрёл на рубеже 19-20 вв. в связи с филос. осмыслением революции в физике. Опираясь на метафизич. теорию познания, игнорируя принцип историзма при анализе изменения науч. знания, некоторые учёные и философы говорили об абс. относительности знаний (Мах, Петцольдт), о полной их условности и т. п. Анализируя положение, сложившееся в философии и физике, В. И. Ленин писал: "...Положить релятивизм в основу теории позна-ния, значит неизбежно осудить себя либо на абсолютный скептицизм, агностицизм и софистику, либо на субъективизм " .

Согласно диалектич. материализму, наши знания относительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания историч. ограниченности каждого достигнутого уровня знаний. Вместе с тем в каждой относит. истине содержатся элементы абс. истины, что обусловливает развитие науч. познания.

Р. как принцип понимания истории характерен для субъективно-идеалистич. течений в бурж. философии истории. Отрицая объективность историч. знаний, некоторые теоретики считают, что оценки и суждения историков крайне относительны и отражают их субъективные переживания, зависимость от определ. политич. установок, что всякое воспроизведение исторического процесса является результатом произвола историка .

Распространение принципа Р. на область нравств. отношений приводит к этич. Р., выражающемуся в том, что моральным нормам придаётся относительный, полностью условный и изменчивый характер; моральный Р. нередко смыкается с аморализмом.

В разных историч. условиях принцип Р. имеет различное социальное значение. В некоторых случаях Р. объективно способствовал расшатыванию отживших социальных порядков, догматич. мышления и косности. Чаще всего Р.- следствие и выражение кризиса общества, попытка оправдания утраты историч. перспективы в его развитии.

Ойзерман Т. И., Главные филос. направления, М., 1971; Парамонов Н. 3., Критика догматизма, скептицизма и Р., М., 1973; Wein H., Das Problem des Relativismus, B., 1950.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

РЕЛЯТИВИЗМ

1) то же самое, что реляционализм; 2) философская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального телесно-душевного состояния. Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет математически точного мерила. Физическая теория относительности не имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном смысле.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus - относительный) - возведенный в ранг теоретич. концепции принцип, согласно к-рому все в мире только относительно. Из такого подхода вытекает отрицание к.-л. абс. субстанциональных моментов, сторон в вещах, науч. теориях, моральных нормах и т.д. В зависимости от предметных областей, где реализуется этот принцип, различают:

Р . м е т а ф и з и ч е с к и й (онтологический), т.е. утверждение, что вещи и их свойства существуют только в отношениях к другому (обычно под ним понимается дух, воспринимающий субъект). Крайним выражением такой т. зр. является, напр., позиция Беркли: "То, что говорится о безусловном существовании немыслящих вещей без какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня совершенно непонятно. Их e s s e есть p e r c i p i, и невозможно, чтобы они имели какое-либо существование вне духов или воспринимающих их мыслящих вещей" ("Трактат о началах человеч. знания", СПБ, 1905, с. 62). Концепцию, утверждающую, что существуют только отношения, иногда наз. р е л я ц и о н и з м о м.

Р. гносеологический - концепции, объединяемые принципом: все наши знания относительны, они обладают значимостью лишь для определ. т. зр., а поэтому необъективны. Такой принцип обосновывается по-разному. В философии эмпиризма Р. с логич. неизбежностью вытекает из признания индивидуального опыта единств. источником знания: если различные индивиды устроены по-разному, обладают различным опытом, то и их знания об одном и том же различны. Первым представителем этой т. зр. в истории философии был, по-видимому, Протагор, утверждавший, что человек есть мера всех вещей. В этом же смысле Р. был свойствен софистам, скептицизму. Др. предпосылкой для принятия принципа Р. в гносеологии является апелляция к тому, что познаваемая нами действительность находится в постоянном изменении, поэтому наши знания всегда относительны в том смысле, что истинны только в данный момент. В такой т. зр., во-первых, не учитывается относит. устойчивость вещей и явлений, к-рая и делает возможным их познание, а во-вторых, вопрос о соответствии наших представлений объекту подменяется вопросом о неизменности этих представлений. Иногда обоснованием Р. служит ссылка на то бесспорное обстоятельство, что объект не может быть познан сразу весь и целиком, что поэтому знания о нем со временем изменяются и иногда довольно радикально. Как показали Энгельс (см. "Анти-Дюринг", 1966, с. 81-92) и Ленин (см. "Материализм и эмпириокритицизм", в кн.: Соч., т. 14, с. 181-299), здесь смешивается вопрос об объективности наших знаний с вопросом об их полноте, т.е. объективным считается лишь окончательное, абс. знание, но поскольку таковое невозможно, факт изменения знаний рассматривается как доказательство их неистинности. Как филос. концепция Р. стал особенно модным на рубеже 19 и 20 вв., когда физики и философы, придерживающиеся старых, наивно-материалистич. представлений о веществе (к-рое отождествлялось с материей), о массе и т.д., столкнулись с новыми физич. теориями; их правильное филос. осмысление требовало иных, диалектико-материалистич. представлений, с т. зр. к-рых наши знания относительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле историч. условности приближения их к этой истине (см. В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 124). Неумение же или нежелание стать на эту т. зр. приводило к утверждениям об абс. относительности знаний ( Мах, Авенариус), о полной их условности ( Пуанкаре, см. Конвенционализм).

Р. этически й - результат распрост-ранения принципа Р. на область нравств. отношений - отрицает объективный характер моральных норм, их объективную значимость. Такого рода Р. является, попыткой "оправдать" теоретически аморализм и беспринципность в самом широком смысле.

Р. может иметь место и в эстетике, где он связан с отрицанием общечеловеческого содержания в истинных произведениях иск-ва, отрицанием преемственности между различными направлениями иск-ва. В СССР такой Р. был характерен для Пролеткульта, Лефа и т.д.

В зарубежной историографии распространен Р. в понимании истории. Суть его состоит в отрицании возможности объективного познания и оценки тех или иных историч. событий, поскольку якобы все определяется господствующими в наст. время "политич. страстями" (как говорил Ницше, мы пользуемся историей лишь постольку, поскольку она нам служит).

В разных историч. условиях Р. как принцип имеет разное социальное звучание. Иногда он является выражением и следствием загнивания общества, попыткой оправдать утрату историч. перспективы в его развитии. В др. случаях Р. объективно способствует расшатыванию и разрушению отживших социальных порядков, догматич. мышления и косности.

Р. философский не следует смешивать с физич. Р., к-рый означает признание т. зр. относительности теории.

Лит.: Пуанкаре Α., Наука и гипотеза, М., 1904, с. 60-61; его же, Последние мысли, П., 1923; Кузнецов И. В., Принцип соответствия в совр. физике и его филос. значение, М.-Л., 1948; Франк Ф., Философия науки, пер. с англ., М., 1960; Нарский И. С., Совр. позитивизм. Критич. очерк, М., 1961; Troeltsch E., Der Historismus und seine Überwindung, В., 1924; Spiegelberg H., Antirelativismus, Z.-Lpz., 1935.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960-1970.

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus - относительный) - философский принцип, подчеркивающий примат связи объектов перед их субстанциальными свойствами, приоритет целостности, системности реальности перед ее отдельными частями, развития - перед сохранением. Формулировка принципа релятивизма, как недостоверности и относительности всякого знания, впервые встречается у древнегреческих софистов Протагора и Горшя, позднее - в античном скептицизме, а также в скептицизме Нового времени и в английском эмпиризме. Вопрос об относительности знаний и убеждений постоянно возникает в периоды научных революций, смены мировоззренческих систем, в частности на рубеже 19-20 вв., а также и в наши дни.

Принцип физического релятивизма в рамках специальной и общей теории относительности связан с философским релятивизмом весьма опосредованно. Будучи элементом физической теории, данный принцип состоит в переосмыслении по

нятий классической механики (времени, пространства, массы, скорости). При этом в рамках некоторых интерпретаций специальной теории относительности имеет место неправомерное отождествление понятия "наблюдателя" А. Эйнштейна с введением "субъективного элемента" в сферу физических взаимодействий, с субъективно-идеалистическим представлением о зависимости реальности от познающего субъекта. Социально-культурный релятивизм есть акцентирование моментов своеобразия и исторической изменчивости человекоразмерных систем (общественных, культурных, языковых), их ситуативной обусловленности, замкнутости и несоизмеримости друг с другом. Данный тип релятивизма обычно связан с отрицанием линейного развития культуры, с представлением о существовании охватывающих и несоизмеримых форм жизни и мировоззрений, структурирующих мышление людей определенных эпох и культур (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер). К нему примыкает гносеологический релятивизм, отвергающий абсолютный характер философских категорий, научных законов, чувственных представлений, кумулятивное развитие знания. Его сторонники подчеркивают нагруженность эмпирических данных теоретическими интерпретациями, зависимость теоретических терминов от включенности в теоретические схемы, обусловленность теорий мировоззренческими системами и социальными конвенциями, функциональную и содержательную зависимость знания и сознания от деятельности и общения, прерывность и неравномерность познавательного процесса. В качестве источника гносеологического релятивизма нередко рассматривают принцип "лингвистической относительности" Э. Сепира-Б. Уорфа, тезис "онтологической относительности" У. Куйана, понятие "несоизмеримости" (Т. Кун, П. Фейерабенд) и др.

Моральный релятивизм отрицает абсолютный характер, т. е. всеобщность и принудительность, морали, подчеркивая условность и ситуативность моральных норм. При этом утрачивается специфика морали как движения от сущего к должному, а мораль подчиняется, как правило, субъективным пристрастиям или общественной целесообразности (крайние варианты гедонизма и утилитаризма, граничащие с аморализмом). Понятие философского релятивизма есть прямой результат философского спора: оно возникло как форма критической оценки сторонников вышеуказанных взглядов со стороны их оппонентов. Одним из первых его употребил В. И. Ленин в критике взглядов Э. Маха и А. А. Богданова. Сегодня это обвинение звучит в адрес постмодернистских учений. Не являясь специальной доктриной, релятивизм в некоторых вариантах близок историцизму, социологизму, холизму и функционализму и противоположен субстанциализму и фундаментализму.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Синонимы:

# data[].attributes.attachment_link.title
РЕЛЯТИВИЗМ | это... Что такое РЕЛЯТИВИЗМ?

# data[].attributes.attachment_link.description
РЕЛЯТИВИЗМ РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus - относительный) - филос. принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных объектов в их отношении друг к другу и своему окружению. Р. подчеркивает примат связи объектов над их субстанциальными свойствами, приоритет целостности, системности реальности над ее отдельными частями, развития над сохранением.Формулировка принципа Р. впервые встречается у др.-греч.

# data[].attributes.body
https://levelvan.ru/pcontent/kerkegor-6/ili-ili

Кьеркегордың диалектикасы бірнеше қасиеттерді ажыратады, ол👇

Субъ ️ субъективті. Кьеркегард жеке тұлғаның ішкі өзгерістерін адамның өзі қалай сезінетінін көрсетеді, сондықтан оның диалектикасы субъективті деп аталады.

🙁 Теріс. Кьеркегард барлық жеке өзгерістер алдын-ала белгіленген мақсатқа жетелемейтінін және адамға бақыт пен бақыт уәде етпейтінін, тек оның өмір сүруінің сұмдығы мен абсурдын анық көрсететінін көрсетеді. Кьеркегорда диалектикалық кезеңдер ешқандай оң синтезбен аяқталмайды (Гегельден айырмашылығы), сондықтан оның диалектикасы теріс деп аталады.

👍 Сапалы. Ол сондай-ақ сапалық деп аталады, өйткені жеке тұлғада болатын барлық өзгерістерді ешқандай критерийлермен немесе сандық формулалармен, дәрежелермен немесе өлшемдермен сипаттауға болмайды. Бұл трансформациялардың мәні толығымен олардың бірінші адамнан сандық емес, сапалық тұрғыдан қалай сезінетіндігінде көрінеді.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Трагический герой уже живет во времени, у него есть не только настоящее, но и прошлое, и будущее. Новый уровень развития личности - жить в вечности.

3️⃣ Третий уровень - религиозный. На этом уровне для человека больше не имеют значения прошлое, будущее и даже настоящее. Значение имеет только вечность - Бог. Человек выходит за пределы морали и оказывается лицом к лицу с Богом. Когда человек выходит на третий уровень, остальные кажутся для него ничего не значащими, подготовительными стадиями.

😇 Бог выше любой морали. В морали человек имеет дело с общими правилами и принципами, например, " относись к другому так, как хочешь, чтоб относились к тебе ". Пред лицом Бога человек понимает, что есть такое Единичное, которое выше всякого общего. Если раньше во имя морали человек был готов пожертвовать всем своим, даже детьми, то теперь во имя Бога он готов пожертвовать даже моралью, даже своей совестью.

🤯 Вера - парадокс. Объясняя это утверждение, Кьеркегор предлагает попробовать превратить жизнь в бесконечный парадокс. Попробовать забыть свой разум и сконцентрироваться на одной лишь вере, а вера противоположна разуму, она не терпит обоснований, логики, общих правил. Она всегда единична и устремлена в вечность.

🕊 Символическая фигура этого уровня - ветхозаветный патриарх Авраам, "рыцарь веры". Он согласно легенде должен был принести в жертву своего сына Иакова. Бог хотел проверить, крепка ли вера Авраама. Кьеркегор предлагает встать на место Авраама, представить, что он тогда испытывал. Какие чувства были в его сердце, когда по дороге к священной горе, на которой он должен был принести своего сына в жертву, он спрашивал "папа, куда мы идем?". Несмотря на глубокие переживания, несмотря на мораль, которая "кричит", что убивать своих детей нельзя, Авраам абсурдно, парадоксально верит в Бога. Его вера настолько крепка, что не требует обоснований. Авраам верит, что если ему удастся сохранить связь с Богом, все остальное не имеет смысла.

🔪 Убивал ли Авраам сына? Кьеркегор описывает парадокс. В Библии мы прочтем, что в последний момент ангел спустился и схватил руку Авраама с ножом, так Бог убедился в его вере. Но Кьеркегор утверждает, что по внутренней логике этого события жертвоприношение должно было состояться, потому что вера должна быть подтверждена. В вере не бывает на половину или на 99%, в вере либо все, либо ничего. Жертвоприношение должно было состояться, иначе оно бы ничего не доказало. Правда в том, что Авраам убил своего сына и доказал Богу свою любовь и в ответ " Бог сделал бывшее небывшим ". Сын Авраама был спасен не потому, что казнь не состоялась, а именно потому, что она состоялась, в этом заключается парадокс. Это нельзя понять разумом.

🛡 "Рыцарь веры" обречен быть одиноким. Его никогда не поймет общество, да и сам он не понимает себя, ему это не нужно, потому что для него имеет значение только Бог и только вечность, а вся его жизнь - это постоянный парадокс. Это совершенно особый уровень свободы - свобода от всех правил ради того Единственного, что придает этим правилам смысл.

❗️ Чтобы прочувствовать эти психологические и религиозные идеи Кьеркегора, мы должны оставить рассудок. Перевести эту парадоксальность на язык философских аргументов просто невозможно. Кьеркегор наполняет читателей отчаянием и чувством абсурда, он заставляет задуматься, быть может, так устроено все наше бытие?

➡️ Кьеркегор показывает, что у нас нет выбора. Философ не говорит, что каждый человек должен пройти через эти стадии, что это хорошо или желательно. Напротив, он говорит, насколько это ужасно, душераздирающе. Он показывает, что, по большому счету, у нас нет выбора. Когда человек переходит на новую стадию, он делает это не потому, что захотел, а потому что полностью исчерпал предыдущую. Исчерпанность бытия выталкивает человека через пропасть отчаяния на новый уровень. Кьеркегор подчеркивает, что это тяжело, что в этом нет ничего приятного, но, похоже, в бытие человека вообще нет ничего приятного.

# data[].attributes.attachment_link.title
Сёрен Кьеркегор. Трактат "Или-или"

# data[].attributes.attachment_link.description
Трагический герой уже живет во времени, у него есть не только настоящее, но и прошлое, и будущее. Новый уровень развития личности - жить в вечности. 3️⃣ Третий уровень - религиозный. На этом уровне для человека больше не имеют значения прошлое, будущее и даже настоящее. Значение имеет только вечность - Бог.

# data[].attributes.headline
Бұл ғылыми мақала ке

# data[].attributes.body
Бұл ғылыми мақала кеңістік пен өнер ұғымдарын философиялық зерттеу болып табылады. Автор кеңістік құбылысының экспликациясын және оның өнерге қатынасын Мартин Хайдеггердің бірқатар туындыларын түсіндіру арқылы жасайды, бірақ негізінен оның мүсін өнеріне назар аударатын "өнер және кеңістік" атты кейінгі жұмыстарының бірі. Мақалада автор Хайдеггердің осы жұмысын түсіндірудің жаңа әдісін ұсынады. Хайдеггердің идеяларын қайта құру кезінде Гетенің поэтикалық тұжырымдарына сілтемелермен анықталған герменевтикалық шеңбер анықталды. Осы шеңбердегі қозғалыстың арқасында өнер кеңістігі жаратылыс кеңістігі (орын), кездесу кеңістігі (аймақ) және болмыс кеңістігі ретінде түсініледі. Өнер кеңістігінің мәнін нақты анықтау үшін Хайдеггер таныс құбылысты қажетті құбылысқа дейін кезең-кезеңімен бұзады. Зерттеуде автор Хайдеггер ойының осы анықталған жолын ұстанады. Кеңістіктің шынайы мәні Хайдеггер жалпы өнер ретінде елестететін поэзияның "прайдингінде" ашылады. Сөзде Хайдеггер жаратылыстың өзімен байланыста болады, өйткені сөзде жаратылыс көрінеді, ол өз түрінде пайда болады. Сөзде кеңістік дейді созылу (Räumen). Хайдеггер кеңістіктің мәні ретінде кеңеюдің оқиғалық сипатын атап көрсетеді. Мысалы, өнер, кеңістік, жаратылыс, орын, шындық, зерттеу сияқты маңызды ұғымдарды ашудың арқасында теориялық маңызы бар.

# data[].attributes.attachment_link.title
М. Хайдеггер как антиплатоник

# data[].attributes.headline
Философиялық сенім д

# data[].attributes.body
Философиялық сенім діни сеніммен шекарада.Ол өзін-өзі танитын нәрсені білуге тырысады.Бостандық жоқ.Бостандық ол бағытталған мақсаттан ертерек.Байланыстың маңыздылығы мен позитивтілігі

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Карла Ясперса

# data[].attributes.body
https://studbooks.net/654392/filosofiya/pragmatizm_pirs_dzhems_dyui

Дьюидің инструментализмі эпистемологиядан тыс кеңейіп, оны әлеуметтік философия мәселелерін талдауға қолданды. Осылайша прогресстің аспаптық теориясы немесе мелиоризм құрылды. Сонымен қатар, егер шындықты түсінуде, ең алдымен, нәтиже маңызды және құнды болса, онда мелиоризмде бастысы - тарихи даму процесінің өзі, қозғалыстың мақсаты мен мәні емес, бұл қозғалыстың өзі. Релятивистік тұрғыдан ол философиялық аксиология (құндылықтар теориясы) мәселелерін де дамытты; "либерализм және әлеуметтік әрекет" (1935) еңбегінде тоталитаризмді сынға алып, демократия идеяларын жақтады.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Отличительной чертой прагматизма является его сугубо американское происхождение. Это национальная американская философия. Родоначальник прагматизма - Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914). Он был философом, логиком, математиком, естествоиспытателем, профессором в Балтиморе, Бостоне, Кембридже. Основатель семиотики (лат. semeion - знак) - науки, изучающей знаковые системы, включая формализованные языки, используемые учеными разных специальностей. Поскольку невозможно мыслить без знаков, сам мыслящий человек - знак. Таково основание познания.

Теоретическое объяснение нового философского метода, получившего название прагматизм, изложении Пирсом в его двух работах второй половины 70-х гг. ХIХ в. - "Как сделать ясными наши идеи" и "Фиксация веры". В 8-ми томном собрании сочинений философа они являются отправными для понимания типично американской концепции необходимости и важности практического успеха в жизнедеятельности человека. Значение, смысл понятий определяются не результатом формально-логического анализа внешнего объекта познания.

"Прагматическая максима" Пирса основана на том, что истинность объекта оценивается в прямой зависимости от процесса и результативности познавательной деятельности субъекта познания - человека, общества. "Мы достигаем предмет нашей мысли, рассматривая те его свойства, которые предположительно имеют практическое значение; наше представление об этих свойствах и образует в целом понятие данного предмета". Введенный философом "принцип Пирса" включал два принципиальных момента:

значение идей заключается в последствиях их практического осуществления (1);

последние суть не что иное, как человеческие ощущения (2).

Тем самым автор данного принципа в теории познания занял позиции, сходные субъективному идеализму Дж. Беркли.

Дальнейшая эволюция прагматизма связана с философией У. Джемса (1842-1910) - американского психолога, физиолога и философа, профессора Гарвардского университета. Ему удалось превратить прагматизм в одно из ведущих течений начала ХХ в. тем, что он трактовал его как наиболее радикальную разновидность эмпиризма, к тому же как наименее критичную к философским течениям прошлого. Преимущества прагматизма философ видел в том, что он обращен к конкретным вещам и фактам, избегая абстракций, вербальных решений, априорных оснований, фальшивых принципов, замкнутых систем, ложных абсолютов.

Джемс противопоставлял такого рода эмпиризм рационализму. Более того, он отстаивал идеи примата первого над вторым: прагматизм "...обращает свой взор к будущему, рационализм глядит назад, на прошедшую вечность...". американский теоретик отрицал наличие объективной истины, полагая истинным то, что отвечает практически успешным действиям человека. В этом состояла сущность выдвинутого им "прагматического критерия". В соответствии с ним если окажется, например, что "...религиозные идеи имеют ценность для действительной жизни, то, с точки зрения прагматизма, они будут истинны в меру своей пригодности для этого...".

Таким образом, американский философ подходил к истине с позиций ее инструментальности и полезности для человека. Свобода, возможности людей должны превалировать над догматическими претензиями на окончательную истину. К тому же явления этого мира подлежат суду высшего закона: суд и исполнение приговора "...следуют непосредственно одно за другим и неразрывно между собой связаны...". Во всем этом просматривается субъективно-идеалистический и религиозно-мистический подход к таким вопросам, как опыт, познание, истина.

Непосредственный чувственный опыт, по Джемсу - единственная реальность, а психика человека - нескончаемый витальный поток сознания (stream of thought). В нем непрерывно сменяются унаследующие друг от друга мысли, психические состояния субъектов. Его учение об эмоциях явилось одним из источников современного бихевиоризма (англ. Behavior - поведение), который сводит познание к образованию у организма условных реакций.

Джемс большое внимание уделял проблемам человека, его нравственности, ценностным ориентациям. Он ставил вопрос об освобождении человека от тотального господства вещей, культа науки и техницизма, чтобы он мог выстоять в вековой борьбе света против тьмы, права против произвола, любви против зла. "Зло нужно выкинуть, выбросить за борт, через него нужно перешагнуть и принять участие в образовании такого мира, который забудет о самом его имени и месте...". Так в философии Джемса обнаруживаются гуманистические черты.

Качественно новые элементы внес в прагматизм Джон Дьюи (1859-1952) - влиятельный американский философ, социолог, педагог, основатель "Чикагской школы" прагматизма. Он разработал особую разновидность этого философского течения - инструментализм, или гуманистический натурализм. Как теоретик прагматизма известен такими работами, как "Реконструкция в философии" (1920), "Опыт и природа" (1925), "Логика: теория исследования" (1938), "Единство науки как социальная проблема" (1938), "Теория оценки" (1939), "Человеческие проблемы" (1946) и др.

Исследуя творчество Дьюи, в своем труде по истории западной философии Б. Рассел отмечал: "со строго философских позиций основное значение работ Дьюи - в его критике традиционного понятия "истины". Эта критика объединена им в теорию, названную "инструментализмом". В чем же состоит суть данной критики? Ее автор исходил из того, что истина в истории философии традиционно представляется как понятие статичное и окончательное, абсолютное и вечное. Между тем мышление - это эволюционный процесс и познание должно приспосабливаться к изменяющейся среде; познание отличается практичностью.

По Дьюи нельзя считать критерием истинности знания как в философии, так и в науке формально-логическую рациональность и непротиворечивость. Это спекулятивный, умозрительный подход, которому необходимо противопоставить целесообразность, заинтересованность и мотивированность действий, направленных на выяснение истины. В процессе мышления важно иметь "...предположение о том, что именно следует сделать для достижения данных целей, или образ действий...".

Философ считал все то, что относится к познавательной деятельности: цели, идеи, принципы, формы и методы, законы лишь "инструментами" (орудиями, ключами, планами действий), назначение которых - приспособление к внешней среде, достижение успеха в каждой конкретной ситуации. Отсюда и "инструментализм" как форма прагматизма. Она гуманистична, поскольку служит потребностям и интересам человека.

Таким образом, истинно то, что целесообразно и полезно, что приносит успех и преуспеяние. Объективной истины нет! Она не существует как таковая. Ее можно рассматривать только как нечто тождественное полезности. Таково последнее слово философии прагматизма в учении о познании, об истине.

Инструментализм Дьюи распространил и за пределы гносеологии, применив его к анализу проблем социальной философии. Так была создана инструментальная теория прогресса или мелиоризм. Причем, если в постижении истины важен и ценен, прежде всего, результат, то в мелиоризме главное - сам процесс исторического развития, не цель и смысл движения, а само это движение. С релятивистских позиций он разрабатывал также проблемы философской аксиологии (теории ценностей); в работе "Либерализм и социальное действие" (1935) критиковал тоталитаризм и отстаивал идеи демократии.

# data[].attributes.attachment_link.title
Прагматизм. Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи

# data[].attributes.attachment_link.description
Отличительной чертой прагматизма является его сугубо американское происхождение. Это национальная американская философия. Родоначальник прагматизма - Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914). Он был философом, логиком, математиком, естествоиспытателем, профессором в Балтиморе, Бостоне, Кембридже. Основатель семиотики (лат. semeion - знак) - науки, изучающей знаковые системы, включая формализованные языки, используемые учеными разных специальностей.

# data[].attributes.headline
Конц.карта Маржан Сулейменова

# data[].attributes.subject
Конц.карта Маржан Сулейменова

# data[].attributes.attachment_link.title
Конц.карта Маржан Сулейменова

# data[].attributes.headline
Сократтан қазіргі ғылымға: Еуропа философиясындағы жаңа көзқарастарАдамдардың көпшілігі философияның құндылығын немесе оның қоғамның жұмыс істеу тәсіліне қалай әсер ететінін шынымен ескермей, күнделікті өмірін өткізетін шығар. Батыс философиясының ұлы ойшылдарымен Сократтан бастап танысқандар үшін бұл әдетте мектептегі және университеттегі білім беру кезінде ғана болады, содан кейін біз мансап жолын бастаймыз және ешқашан бұл ойшылдардың идеяларымен немесе шығармаларымен белсенді түрде айналыспаймыз. Бірақ дегенмен сол заманда көптеген тақырып тарды қозғап таста,ан болатын. Ендеше, философия неге оқытылады? Философия сыни ойлаудың негізі болып табылады, қазір «білім экономикасын» құрайтын көптеген мамандықтар үшін өте қажет дағды. Шынында да, біздің постмодерндік және постиндустриалдық қоғамымыз Платон мен Аристотельді өсірген ежелгі өркениеттерден мүлде басқаша болғанымен, философияның іргелі табиғаты мен оның біз үшін адам ретіндегі құндылығы сол кездегідей. Философия - бұл біздің өміріміз бен болмысымыз туралы «үлкен» сұрақтарды үстелге қоюдың және оған жауап берудің адамдық тәсілі. Әділдік деген не? Не дұрыс? Бақыт деген не? Жақсы өмір деген не? Идеал қоғам дегеніміз не? Шын мәнінде біз қандайбыз? Бұл сұрақтардың барлығы ежелгі дәуірде қандай болса, бүгінгі күні де өзекті. Бұл сұрақтардың мағынасыз деп күңіренуі мүмкін, өйткені біз ғалымдардың дәлелді гипотеза жасап, эксперимент жүргізіп, содан кейін қорытындыға келу тәсілімен емес, біз ешқашан түпкілікті жауапқа жете алмаймыз.Бірақ бұл философияның мәні емес. Ғылым шынымен де өте маңызды (бұл бүкіл журналдың негізі) және біз өз әлемімізді түсіну және технологиялық мүмкіндіктерімізді ілгерілету үшін ғылым мен ғылыми әдіске қатты сенеміз. Климаттың өзгеруімен күресу сияқты бүкіл адамзат үшін алда тұрған орасан зор міндеттер болғандықтан, ғылым біздің түр ретінде өмір сүруіміз үшін өте маңызды. Бірақ бұл философия әлі де үстелге әкелетін нәрсені жоққа шығармайды. Философия біздің моральымызды, құндылықтарымызды дамытуға көмектеседі және адам бақытын адам бақытсыздығынан артықшылық неліктен біздің материалдық мүддеміз үшін ғана емес, шын мәнінде дұрыс екенін түсінуге көмектеседі. Қысқасы, ғылымда барлық жауаптар жоқ – ол бізге ғаламның қалай жүретінін түсінуге көмектеседі, бірақ ол біздің ғаламдағы орнымыз не екенін немесе «құнды» өмір сүрудің шын мәнінде нені білдіретінін нақты айта алмайды. Бұл философияның саласы.«Философияның» өзі саяси философиядан метафизикаға, логика мен математикаға, тіл философиясы мен лингвистикаға, иә, ғылым философиясына дейін барлығын қамтитын өте көп қырлы пән. Негізінде философия - бұл барлық пәннің пәні - ол кез келген басқа академиялық пәнге еніп, өз ізін қалдырады. Қандай мамандық иесі болсаңыз да, қай жерде тұрсаңыз да, сіз күн сайын философиялық идеялармен айналысасыз, көбінесе оны байқамайсыз. Философия – біздің адамзаттың қозғалтқышы.

# data[].attributes.subject
Сократтан қазіргі ғылымға: Еуропа философиясындағы жаңа көзқарастарАдамдардың көпшілігі философияның құндылығын немесе оның қоғамның жұмыс істеу тәсіліне қалай әсер ететінін шынымен ескермей, күнделікті өмірін өткізетін шығар. Батыс философиясының ұлы ойшылдарымен Сократтан бастап танысқандар үшін бұл әдетте мектептегі және университеттегі білім беру кезінде ғана болады, содан кейін біз мансап жолын бастаймыз және ешқашан бұл ойшылдардың идеяларымен немесе шығармаларымен белсенді түрде айналыспаймыз. Бірақ дегенмен сол заманда көптеген тақырып тарды қозғап таста,ан болатын. Ендеше, философия неге оқытылады? Философия сыни ойлаудың негізі болып табылады, қазір «білім экономикасын» құрайтын көптеген мамандықтар үшін өте қажет дағды. Шынында да, біздің постмодерндік және постиндустриалдық қоғамымыз Платон мен Аристотельді өсірген ежелгі өркениеттерден мүлде басқаша болғанымен, философияның іргелі табиғаты мен оның біз үшін адам ретіндегі құндылығы сол кездегідей. Философия - бұл біздің өміріміз бен болмысымыз туралы «үлкен» сұрақтарды үстелге қоюдың және оған жауап берудің адамдық тәсілі. Әділдік деген не? Не дұрыс? Бақыт деген не? Жақсы өмір деген не? Идеал қоғам дегеніміз не? Шын мәнінде біз қандайбыз? Бұл сұрақтардың барлығы ежелгі дәуірде қандай болса, бүгінгі күні де өзекті. Бұл сұрақтардың мағынасыз деп күңіренуі мүмкін, өйткені біз ғалымдардың дәлелді гипотеза жасап, эксперимент жүргізіп, содан кейін қорытындыға келу тәсілімен емес, біз ешқашан түпкілікті жауапқа жете алмаймыз.Бірақ бұл философияның мәні емес. Ғылым шынымен де өте маңызды (бұл бүкіл журналдың негізі) және біз өз әлемімізді түсіну және технологиялық мүмкіндіктерімізді ілгерілету үшін ғылым мен ғылыми әдіске қатты сенеміз. Климаттың өзгеруімен күресу сияқты бүкіл адамзат үшін алда тұрған орасан зор міндеттер болғандықтан, ғылым біздің түр ретінде өмір сүруіміз үшін өте маңызды. Бірақ бұл философия әлі де үстелге әкелетін нәрсені жоққа шығармайды. Философия біздің моральымызды, құндылықтарымызды дамытуға көмектеседі және адам бақытын адам бақытсыздығынан артықшылық неліктен біздің материалдық мүддеміз үшін ғана емес, шын мәнінде дұрыс екенін түсінуге көмектеседі. Қысқасы, ғылымда барлық жауаптар жоқ – ол бізге ғаламның қалай жүретінін түсінуге көмектеседі, бірақ ол біздің ғаламдағы орнымыз не екенін немесе «құнды» өмір сүрудің шын мәнінде нені білдіретінін нақты айта алмайды. Бұл философияның саласы.«Философияның» өзі саяси философиядан метафизикаға, логика мен математикаға, тіл философиясы мен лингвистикаға, иә, ғылым философиясына дейін барлығын қамтитын өте көп қырлы пән. Негізінде философия - бұл барлық пәннің пәні - ол кез келген басқа академиялық пәнге еніп, өз ізін қалдырады. Қандай мамандық иесі болсаңыз да, қай жерде тұрсаңыз да, сіз күн сайын философиялық идеялармен айналысасыз, көбінесе оны байқамайсыз. Философия – біздің адамзаттың қозғалтқышы.

# data[].attributes.headline
Ғылымның функционалдық түрленуін оның классикалық емес кезеңнен кейінгі кезеңдерінде зерттеу бірнеше ерекше белгілерді ашты.Біріншіден, постклассикалық емес ғылымның пәнаралық сипаты когнитивтік функцияның өзгеруіне әкелді, ол күрделі ғылыми бағдарламаларды әзірлеуге көшуде көрініс тапты, оны жүзеге асыру біртұтас жүйеге біріктірудің ерекше жағдайын жасайды. теориялық және эксперименттік зерттеулер, қолданбалыжәне іргелі білім, олардың арасындағы тікелей байланыс пен кері байланысты күшейту. Бұл жаратылыстану, қоғамдық, гуманитарлық және техникалық ғылымдардың ортақ құралдары арқылы жан-жақты ғылыми дүниетанымның жасалуына ықпал етті. жағдайындағылыми танымды ақпараттандыру процесі, компьютерлік технологиялар әдістемелік құралдарға қосылады, оның көмегімен ғалымдар объективті шындықта аналогтары жоқ объектілер мен құбылыстардың виртуалды бейнесін жасауға және сол арқылыжаңа фактілер мен жаңа объектілерді болжау. Яғни, олардың идеалды болмыстарға қатысты концепцияларының көмегімен ғалым сыртқы әсердің белгілі бір түсіндірмесін қоя отырып, өз зерттеуінің нақты объектілерін салады. Ақпараттық-коммуникациялық технологиялар бір мезетте зерттелетін объект туралы ғана емес, сонымен қатар оның басқа объектілермен байланыстары мен байланыстары туралы ақпараттың үлкен көлемін қамтуға мүмкіндік береді, бұл анықтауды жеңілдетеді.Әлемнің жаңа заңдары. Ақпараттық-коммуникациялық технологиялар әртүрлі табиғаттағы ең күрделі объектілерді зерттейтін ғылымның пәнаралық салаларының қалыптасуында жетекші рөл атқарады. Әртүрлі салалардағы техникалық және технологиялық жаңалықтарға жаңа мүмкіндіктер ашқан синергетика, тепе-теңдік емес термодинамика, информатика және когнитивтік ғылымдар.қоғамдық тәжірибелер II және III мыңжылдықтар тоғысында ғылымның шекарасына айналды. Ғылымның бұл салаларында ғылыми ізденістің айтарлықтай жаңа әдістемелері қалыптасты, олар когнитивтік үлгілерді бір ғылым саласына ауыстыруға негізделген.басқасы зерттеу нысанасына сәйкес кейіннен түзетулерімен. Екіншіден, постклассикалық емес ғылымның ақпараттық қызметі түрленуде. Ол ғылыми білімнің қоғамдық өмірдің барлық салаларына енуімен ғана байланысты емесөмір (ақпарат), бірақ қазіргі заманғы технологияларды пайдалану негізінде жаңа мамандықтарды меңгеру арқылы тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруы үшін жаңа ғылыми білімдерді үнемі дамыту қажеттілігіментехнологиялар, сонымен қатар қазіргі ақпараттық-коммуникациялық жүйелер арқылы қоғамға енетін жаңа мәдени құбылыстарды саналы түрде қабылдау немесе керісінше қабылдамау. Үшіншіден, постклассикалық емес ғылымның ақпаратты түрлендіру функциясы оның орындалуына және тәрбиелік рөліне әсер етеді, өйткені «ақпараттық экономикаға қызмет ететін білім шығармашылық жұмыскерді, дамыған қиялды және алға қойылған міндеттерге инновациялық көзқарасты дайындауға бағытталуы керек». . Төртіншіден, ғылымның әлеуметтік қызметі айтарлықтай өзгерістерге ұшырайды. Қоғам ғалымдардан әртүрлі өнімдердің адам денсаулығына қауіпсіздігі мен табиғи ортаның болуы үшін кәсіби ғылыми сараптама жүргізуді талап етеді. Ғылымның әлеуметтік қызметі сонымен қатар ғылым тудыратын ғылыми білім мен заманауи жоғары технологиялардың дамуының өмірге төнетін қауіп-қатерлерді ашу болып табылады. Бесінші (және ең көп маңызды), барлық классикалық емес ғылымның ерекшеліктері бір-бірімен байланысты жәнебірін-бірі күшейту. Атап айтқанда, ғылымды ізгілендіру оның әлеуметтік-коммуникативтік функцияларын жақсы орындауына ықпал етеді. Сонымен бірге, коммуникативті функция барған сайын этикалық реңктерге ие болып, ғылыми ақпаратты пайдалануға тыйым салады.пайдакүнемдік мақсаттағы білім. Осылайша, ғылымның ақпараттық қызметі түрленеді, өйткені ғылыми ақпаратты алу ақпараттық-коммуникациялық технологиялар арқылы қолжетімді болады. Осылайша, постклассикалық емес ғылыми зерттеулерде классикалық емес идеалдарға қатысты нормалар мен объектінің салыстырмалылығын ескеретін түсіндіру мен сипаттау, негіздеу мен дәлелдеу нормалары ғана емес, бірқатар елеулі өзгерістер белгіленеді. қызмет құралдары мен операциялары, сонымен қатар тәртіптік (субъектілік) бытыраңқылықты жеңуге қатысты нормативтік құқықтық актілер. Ғылымның жекелеген салаларын бөлетін шекара ғылыми білімнің құндылық рефлексиясы мен нормативтік негіздерін қоса алғанда, пәнаралық және транслингвистикалық алмасу процестері әзірленетін біріктіруші байланыс құралына айналады. Жаңа рационалдықта ақиқат әлеуметтік консолидацияның практикалық негізі ретінде пайда болады, ол әрқашан белгілі бір ұлтқа, уақытқа, мәдениетке және т.б. тиесілі, сондықтан классикалық рационалдықтың мәңгілік ақиқатына қарағанда, жаңа рационалдық өте белгілі кеңістік пен уақытқа ие болады.

# data[].attributes.subject
Ғылымның функционалдық түрленуін оның классикалық емес кезеңнен кейінгі кезеңдерінде зерттеу бірнеше ерекше белгілерді ашты.Біріншіден, постклассикалық емес ғылымның пәнаралық сипаты когнитивтік функцияның өзгеруіне әкелді, ол күрделі ғылыми бағдарламаларды әзірлеуге көшуде көрініс тапты, оны жүзеге асыру біртұтас жүйеге біріктірудің ерекше жағдайын жасайды. теориялық және эксперименттік зерттеулер, қолданбалыжәне іргелі білім, олардың арасындағы тікелей байланыс пен кері байланысты күшейту. Бұл жаратылыстану, қоғамдық, гуманитарлық және техникалық ғылымдардың ортақ құралдары арқылы жан-жақты ғылыми дүниетанымның жасалуына ықпал етті. жағдайындағылыми танымды ақпараттандыру процесі, компьютерлік технологиялар әдістемелік құралдарға қосылады, оның көмегімен ғалымдар объективті шындықта аналогтары жоқ объектілер мен құбылыстардың виртуалды бейнесін жасауға және сол арқылыжаңа фактілер мен жаңа объектілерді болжау. Яғни, олардың идеалды болмыстарға қатысты концепцияларының көмегімен ғалым сыртқы әсердің белгілі бір түсіндірмесін қоя отырып, өз зерттеуінің нақты объектілерін салады. Ақпараттық-коммуникациялық технологиялар бір мезетте зерттелетін объект туралы ғана емес, сонымен қатар оның басқа объектілермен байланыстары мен байланыстары туралы ақпараттың үлкен көлемін қамтуға мүмкіндік береді, бұл анықтауды жеңілдетеді.Әлемнің жаңа заңдары. Ақпараттық-коммуникациялық технологиялар әртүрлі табиғаттағы ең күрделі объектілерді зерттейтін ғылымның пәнаралық салаларының қалыптасуында жетекші рөл атқарады. Әртүрлі салалардағы техникалық және технологиялық жаңалықтарға жаңа мүмкіндіктер ашқан синергетика, тепе-теңдік емес термодинамика, информатика және когнитивтік ғылымдар.қоғамдық тәжірибелер II және III мыңжылдықтар тоғысында ғылымның шекарасына айналды. Ғылымның бұл салаларында ғылыми ізденістің айтарлықтай жаңа әдістемелері қалыптасты, олар когнитивтік үлгілерді бір ғылым саласына ауыстыруға негізделген.басқасы зерттеу нысанасына сәйкес кейіннен түзетулерімен. Екіншіден, постклассикалық емес ғылымның ақпараттық қызметі түрленуде. Ол ғылыми білімнің қоғамдық өмірдің барлық салаларына енуімен ғана байланысты емесөмір (ақпарат), бірақ қазіргі заманғы технологияларды пайдалану негізінде жаңа мамандықтарды меңгеру арқылы тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруы үшін жаңа ғылыми білімдерді үнемі дамыту қажеттілігіментехнологиялар, сонымен қатар қазіргі ақпараттық-коммуникациялық жүйелер арқылы қоғамға енетін жаңа мәдени құбылыстарды саналы түрде қабылдау немесе керісінше қабылдамау. Үшіншіден, постклассикалық емес ғылымның ақпаратты түрлендіру функциясы оның орындалуына және тәрбиелік рөліне әсер етеді, өйткені «ақпараттық экономикаға қызмет ететін білім шығармашылық жұмыскерді, дамыған қиялды және алға қойылған міндеттерге инновациялық көзқарасты дайындауға бағытталуы керек». . Төртіншіден, ғылымның әлеуметтік қызметі айтарлықтай өзгерістерге ұшырайды. Қоғам ғалымдардан әртүрлі өнімдердің адам денсаулығына қауіпсіздігі мен табиғи ортаның болуы үшін кәсіби ғылыми сараптама жүргізуді талап етеді. Ғылымның әлеуметтік қызметі сонымен қатар ғылым тудыратын ғылыми білім мен заманауи жоғары технологиялардың дамуының өмірге төнетін қауіп-қатерлерді ашу болып табылады. Бесінші (және ең көп маңызды), барлық классикалық емес ғылымның ерекшеліктері бір-бірімен байланысты жәнебірін-бірі күшейту. Атап айтқанда, ғылымды ізгілендіру оның әлеуметтік-коммуникативтік функцияларын жақсы орындауына ықпал етеді. Сонымен бірге, коммуникативті функция барған сайын этикалық реңктерге ие болып, ғылыми ақпаратты пайдалануға тыйым салады.пайдакүнемдік мақсаттағы білім. Осылайша, ғылымның ақпараттық қызметі түрленеді, өйткені ғылыми ақпаратты алу ақпараттық-коммуникациялық технологиялар арқылы қолжетімді болады. Осылайша, постклассикалық емес ғылыми зерттеулерде классикалық емес идеалдарға қатысты нормалар мен объектінің салыстырмалылығын ескеретін түсіндіру мен сипаттау, негіздеу мен дәлелдеу нормалары ғана емес, бірқатар елеулі өзгерістер белгіленеді. қызмет құралдары мен операциялары, сонымен қатар тәртіптік (субъектілік) бытыраңқылықты жеңуге қатысты нормативтік құқықтық актілер. Ғылымның жекелеген салаларын бөлетін шекара ғылыми білімнің құндылық рефлексиясы мен нормативтік негіздерін қоса алғанда, пәнаралық және транслингвистикалық алмасу процестері әзірленетін біріктіруші байланыс құралына айналады. Жаңа рационалдықта ақиқат әлеуметтік консолидацияның практикалық негізі ретінде пайда болады, ол әрқашан белгілі бір ұлтқа, уақытқа, мәдениетке және т.б. тиесілі, сондықтан классикалық рационалдықтың мәңгілік ақиқатына қарағанда, жаңа рационалдық өте белгілі кеңістік пен уақытқа ие болады.

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта

# data[].attributes.headline
Терең рухани дағдары

# data[].attributes.body
Терең рухани дағдарыспен қатар жүретін Х1Х-ХХ ғасырлар тоғысындағы тарихи көкжиектің өзгеруі өзгерген әлемдегі философияның негізгі міндеттері мен мүмкіндіктерін қайта қарауға, классикалық мұраны сындарлы сынға алуға және философияның жаңа, классикалық емес түрін қалыптастыруға әкелді.
Классикалық емес ғылым салаларына механика, астрономия, физика, химия, арифметика, геометрия, логика жатады. Классикалық емес ғылым объектілерді тұрақты нәрсе ретінде түсінуді емес, оларды әртүрлі теориялардан, қабылдау тәсілдерінен және зерттеу принциптерінен ерекше кесу арқылы өткізуді ұсынды.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿философия. Культурология

Вестник Нижег®р®дск®г® университета ими. Н.И Лйгфеиск®г®. Серия Сщиаашше науки 2609, № 4 (16), с. 195-202

УДК 111.1

У ИСТОКОВ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПОЗНАНИЯ

(П. ФЛОРЕНСКИЙ)

© 2009 г. Т.В. Куликова

Нижегородский государственный педагогический университет Шшаук @ yandex.ru

Поступила в редакцию 12.09.2009

Творчество русского философа "серебряного века" П. Флоренского связывается с неклассическим типом философии, анализируется смысл его "обратной перспективы", которая явилась выражением изменившегося духа времени и новых тенденций в философском мышлении (сознании) начала XX века.

Ключевые слова: неклассическая философия, философия познания, П. Флоренский, "серебряный век",

"обратная перспектива".

Смена исторического горизонта на рубеже Х1Х-ХХ веков, сопровождавшаяся глубоким духовным кризисом, привела к пересмотру основных задач и возможностей философии в изменившемся мире, конструктивной критике классического наследия и формированию нового, неклассического типа философии. Для представителя русской религиозной философии "серебряного века" П. Флоренского, стоявшего у истоков неклассической философии, выражением новой точки зрения, которая соответствовала его духовным исканиям, явилась "обратная перспектива". Под таким названием в октябре 1919 года он пишет статью, планируя продолжить работу над этой темой и включить "Обратную перспективу" в другое своё произведение "У водоразделов мысли", которое осталось незавершённым. В понятии "обратная перспектива" заложено отрицание - "не-перспек-тивность". Раскрывая её смысл, Флоренский говорит о позитивном смысле отрицания - отказе от ограничений линейной перспективы, освобождении от навязчивости её требований, отрицании того, что показывает свою историческую ограниченность. Отрицание в таком смысле является необходимым условием перехода к новому мировоззрению. Начатый в XIX веке в условиях осознания кризиса культуры процесс перехода к новой системе ценностей, к новому типу философии сохранил свою актуальность и в XX веке. П. Флоренский ищет свой путь выхода из этого кризиса, и тот смысл, который он вкладывал в обратную перспективу, явился выражением новых тенденций, которые имели место и в отечественной, и в западной философии XX столетия: постановка проблем в более широком жизненном контексте, демифологизация науки, синтез различных типов знания и пр.

Для Флоренского вопрос о смысле перспективы ("прямой или обратной, одно- или много-центренной") - это вопрос о её возможностях и границах применимости. Решается он в "плоскости символической", поскольку перспективное и неперспективное изображение "суть символы разных сторон вещи, разных мировосприятий, разных степеней синтетичности". Они "равно не натуралистичны", представляют собой "приёмы символической выразительности", каждый из которых "хорош применительно к строго определённой цели и негоден, коль скоро ставятся другие задачи" [1, с. 80, 87]. Поскольку природа обеих перспектив символична, их целью не может быть и не должно быть подражание действительности, достижение "внешней правдивости" (натурализм). В задачу перспективы, по мнению Флоренского, входит "духовное возбуждение, толчок, пробуждающий внимание к самой реальности. Иначе говоря, и перспектива, если она стоит чего-нибудь, должна быть языком, свидетельницей реальности" [1, с. 81]. Обозначив таким образом проблему, Флоренский находит критерий оценки перспективы: что именно каждая из них означает и "к каким духовным достижениям" приводит. По его глубокому убеждению, сам по себе "ни один способ отношения к действительности не может быть загодя отвергнут. Восприятие определяется жизненным отношением к действительности..." [1, с. 99].

Сравнивая разные перспективы, Флоренский связывает их выбор с "жизнепониманием времени", которое, развиваясь и становясь иным, ведёт к перспективной или, наоборот, к неперспективной картине мира: "И в том и другом есть своя внутренняя последовательность, своя принудительная логичность, в существе дела

очень элементарная, и если она не вступает в полную силу чрезвычайно быстро, то это происходит не от сложности этой логики, а от двусмысленного колебания духа времени между двумя взаимно исключающими самоопределениями" [1, с. 60]. Кроме того, выбор перспективы Флоренский ставит в зависимость от "внутренних потребностей души", индивидуальных особенностей творчества, задач конкретного произведения, "глубины миропонимания и жизнечувствия".

В сфере искусства, "живого творчества", не подчинявшегося "требованиям рассудка", он находит аналоги двум типам культур и обоснование своему критическому настрою в адрес "духа возрожденческой культуры" и понимания мира "по Канту". Воплощением линейной перспективы Флоренский считает новоевропейскую (возрожденческую) культуру: "...душа Возрождения, душа вообще Нового Времени, -нецельная, расколотая душа, двоящаяся в мыслях своих" [1, с. 68]. Обратную перспективу он находит в культуре Средневековья и обозначает этим понятием такой способ восприятия и изображения действительности, в котором правила линейной перспективы нарушаются. В конечном итоге, говорит Флоренский, существует "только два опыта мира - опыт общечеловеческий и опыт "научный", т.е. кантовский, как есть только два отношения к жизни - внутреннее и внешнее, как есть два типа культуры - созерцательно-творческая и хищнически-механическая. Всё дело сводится к выбору того или другого пути - средневековой ночи или просветительского дня культуры."; по Флоренскому, эти "полосы культуры" чередуются в истории и "вовсе не сразу отделяются друг от друга, - по неопределённости состояния в соответственные времена самого духа, уже наскучившего одним и ещё не отваживающегося на другое" [1, с. 6061]. Именно с таким пониманием исторического процесса (как ритма двух культур) связано его стремление показать ошибочность распространённого мнения считать естественной линейную перспективу, а в обратной перспективе видеть исключительно её грубые нарушения, искажение реальности.

Он ставит вопрос следующим образом: "есть ли перспектива, перспективный образ мира, перспективное истолкование мира, - естественный, из существа его вытекающий образ, истинное слово мира, или же это - только особая орфография, одна из многих конструкций, характерная для создавших её, свойственная веку и жизнепониманию придумавших её и выражающая собственный их стиль - но вовсе не

исключающая иных орфографий, иных систем транскрипций, соответствующих жизнепониманию и стилю иных веков?" [1, с. 48-49]. В самой постановке вопроса выражена позиция Флоренского: любая из перспектив - это лишь один из многих способов отношения к миру, его восприятия и истолкования, поэтому ни одна из них не может заменить собою мировосприятия в целом. Существуют разные точки зрения, каждая из которых содержательна и характерна в своём отношении, поэтому заранее давать негативную оценку какой бы то ни было точке зрения, относя её к разряду неперспективных, является большой ошибкой.

Один из аргументов Флоренского - непосредственное отношение детей к миру и их способность изображать его с перспективными и пространственными нарушениями (аналогично средневековым рисункам). Если дети не понимают линейной перспективы, то взрослым, прошедшим школу обучения её правилам, уже трудно смотреть на мир как-то иначе. Другой аргумент - "ошибки", "промахи", совершаемые сторонниками перспективы: "Как бы то ни было, а даже теоретики перспективы не соблюдали и не считали нужным соблюдать "перспективное единство изображения". Как же, после этого, можно говорить об естественности перспективного образа мира? Что это за естественность, которую нужно подслушивать, чтобы затем, при величайших усилиях и при постоянно напряжённой сознательности, не делать ошибок против разузнанных правил?" [1, с. 75].

Такое противоречие между теорией и творчеством Флоренский расценивает как "характерное противоречие людей переходного времени". Есть этому противоречию и другое объяснение: "искренность непосредственности", "чутьё" художника, "сила подлинного восприятия" - всё это заставляет выражать "протест против покорности перспективе", преодолевать её "чопорные приличия", разрывать "путы социального внушения". Именно поэтому так часто встречаются "не-перспективные картины" не только у больших художников, но и у тех, кто "многие годы сурово тренировал. свой глаз и своё понимание мира". Флоренский убеждён, что в творчестве избежать перспективных нарушений невозможно. Подчиняться же правилам только потому, что "все так поступают", или потому, что этого "требует расчёт", - чуждо творческой натуре.

По мнению Флоренского, линейная перспектива, поскольку она требует усвоения правил, "дрессировки", не может считаться естественной. Он указывает на тот факт, что перспектива

возникла "не в чистом искусстве (живописи)", а первоначально "придумывалась" в прикладном искусстве, в области театральной техники, поэтому в её задачи не входило "живое художественное восприятие действительности", "глубокое постижение её архитектоники и смысла". И несмотря на соблюдение всех правил и требований линейной перспективы, технически выдержанные работы не являются подлинными произведениями искусства, значительно проигрывая последним в содержательности, выразительности и жизненности. Автором подлинного произведения "чистого искусства" может быть только "одухотворённый художник", но никак не "виртуоз-ремесленник", справедливо считает П. Флоренский. Обратную перспективность, способность "опрокидывать своим чутьём самые рациональные теории, даже собственные", отказываться от правил, если они начинают сковывать, ограничивать творческое воображение, Флоренский расценивает не как "промах", а как "мужество гения".

В том, что все попытки "приучить глаз и руку к перспективе" обернулись "неудачным опытом полутысячелетней истории", Флоренский увидел веское доказательство того, что "перспективная картина мира не есть факт восприятия, а - лишь требование, во имя каких-то, может быть, и очень сильных, но решительно отвлечённых соображений" [1, с. 77]. Перспективу он называет "общепринудительной условностью". По его мнению, хотя и существуют теоретические предпосылки перспективы, в полном объёме выполнение её условий в реальной жизни невозможно, поэтому перспективность не может быть "безусловным требованием". Кроме того, Флоренский указывает на такие уровни реальности, центры и "сгустки бытия", в изображении которых перспектива бессильна. Когда же обнаруживается её ограниченность, тогда и происходит эффект "обратности". Таким образом он доказывает закономерность и необходимость обратной перспективы, из чего следует, что перспективный образ мира не является "естественным образом созерцания".

"Положительную силу" и "эстетическую плодотворность" перспективных "погрешностей" Флоренский объясняет, раскрывая специфику художественных приёмов в древнерусской иконописи. Он обращает внимание на характерные для неё "неожиданные перспективные соотношения": дополнительные плоскости, параллельные линии, расходящиеся к горизонту, непропорциональность и др. Неожиданные потому, что идут вразрез с правилами линейной

перспективы. Причём Флоренским была выявлена такая закономерность: чем больше эти правила нарушались, тем более ценной в художественном отношении становилась икона. Философа заинтересовал тот факт, что иконы с перспективным "изъяном" всегда оказывались наиболее творческими ("неправильная выше правильной)", поэтому он стал искать некий смысл в этих нарушениях, тем более что их в большей степени и с "упорной систематичностью" совершали высокие мастера, которых трудно заподозрить в наивности или безграмотности. В результате он пришёл к "мысли о не случайности этих нарушений, об особой системе изображения и восприятия действительности, на иконах изображаемой", и к глубокому своему убеждению, что именно "неправильности", "изъяны", "ошибки" великих, гениальных художников и делают их таковыми [1, с. 45].

"Сознательность перспективо-нарушений", преднамеренность, художественный расчёт такого хода подтверждают "приёмы подчёркивания" несоблюдения требований линейной перспективы. Один из таких приёмов - "разноцен-тренность в изображениях", когда "рисунок строится так, как если бы на разные части его глаз смотрел, меняя своё место". В результате одно изображение имеет не один, а несколько центров перспективы, несколько горизонтов. Для сравнения Флоренский приводит пример с "узником Платоновской пещеры", который "есть один только неподвижно смотрящий глаз" как единственный глаз циклопа, не способный увидеть то, что выходит из поля его зрения. В ограничениях линейной перспективы он увидел точку зрения "субъективизма и иллюзионизма", которая имеет своим заданием "не истинность бытия, а правдоподобие каза-ния".

Другой приём - это "линии разделки": "Линии разделки выражают метафизическую схему данного предмета, динамику его, с большею силою, чем видимые его линии, но сами по себе они вовсе невидимы и, будучи начертанными на иконе, составляют, по замыслу иконописца, совокупность заданий созерцающему глазу, линии заданных глазу движений при созерцании им иконы. Эти линии - схема воспостроения в сознании созерцаемого предмета. <...> Начертанные на дополнительной плоскости линии разделки выявляют сознанию структивный характер этих плоскостей и, следовательно, помогают, не ограничиваясь пассивным созерцанием этих плоскостей, понять функциональное отношение таковых к целому и, значит, дают материал с особенною остротою заметить непод-

чинённость подобных ракурсов требованиям линейной перспективы" [1, с. 47-48]. Сознательное использование этого приёма имеет своей целью "заставить" видеть то, что не видит "глаз циклопа". Поэтому линии разделки - это "силовые линии, линии натяжения". Увиденный в них смысл Флоренский использовал в объяснении своего "круглого мышления".

Вывод, к которому в результате приходит Флоренский, заключается в следующем: если линейная перспектива - это одна-единственная, "возведённая в абсолют", "монархическая" точка зрения, точка зрения субъективизма, то обратная перспектива имеет "несколько точек зрения, несколько горизонтов". Единственность точки зрения приводит к формализму и схематизму в мышлении, которые чужды мировоззрению философа. "Нарушение единственности точки зрения, единственности горизонта, единственности масштаба" (то есть "нарушение перспективного единства изображения") даёт возможность охватить мир в его целостности. Разные точки зрения содержательны каждая в своём отношении и связаны они между собой в постижении целого. Главное - понять тот смысл, который несёт каждая из них.

Флоренский подвергает критике формализм и схематизм в мышлении во многих своих работах. Именно формальное отношение, по его мнению, порождает "дикие" оценки культуры Средневековья. Ошибкой является требование считать свою истину общеобязательной для всех, подходить с одной и той же меркой к оценке разных культур, традиций и т.д., хотя "кому же не лестно своё счесть реальным и естественным". В отношении Средневековья П. Флоренский говорит, что здесь течёт своя "содержательная река истинной культуры", поэтому оценивать искусство Средневековья как "падение, невежество, дикость" только потому, что оно не вписывается в "схему эвклидо-кантовского пространства, сводящуюся, в пределах живописи, - к линейной перспективе и пропорциональности, а точнее говоря, - к одной перспективе, ибо пропорциональность - лишь её частность", - значит искажать действительность, навязывать свою точку зрения [1, с. 57]. (В этом же ключе глубокие научные исследования по культуре Средневековья проводили М.М. Бахтин, Д. С. Лихачёв, А. В. Гулыга.)

Критика "кантовской ориентировки", "субъективизма" и "иллюзионизма нового человека" занимает важное место в философском мышлении П. Флоренского. Если древний (античный) и средневековый человек "прежде всего знает, что для того чтобы хотеть - надо быть, быть

реальностью и притом среди реальностей, на которые надо опираться: он - глубоко реалистичен и твёрдо стоит на земле", то "вся история просвещения в значительной мере занята войною с жизнью, чтобы всецело её придушить системою схем". Эту особенность возрожденческой мысли Флоренский называет "порчей естественного человеческого способа мыслить и чувствовать", "перевоспитанием в духе нигилизма". По его мнению, невозможно вписать живой мир, живого человека в перспективные схемы. В понимании Флоренского, "ничто существующее не может рассматриваться как безразличный и пассивный материал для заполнения каких бы то ни было схем, а тем более считаться со схемой эвкли-до-кантовского пространства; ... формы должны постигаться по своей жизни, через себя изображаться, согласно постижению, а не в ракурсах заранее распределённой перспективы. И, наконец, самое пространство - не одно только равномерное бесструктурное место, не простая графа, а само - своеобразная реальность, насквозь организованная, нигде не безразличная, имеющая внутреннюю упорядоченность и строение"; в реальности Флоренский ищет основания для такого утверждения, поскольку считает, что "есть реальности, т.е. центры бытия, некоторые сгустки бытия, подлежащие своим законам, и потому имеющие каждый свою форму" [1, с. 59-60].

Линейная перспектива для Флоренского является олицетворением пассивной мысли -"безжизненной", "неподвижной", "воровски подглядывающей мир в скважину субъективных граней". Её носитель - "наблюдатель, который от себя ничего не вносит в мир". "Изобразительным художественным эквивалентом" такого типа мировоззрения ("мировоззрения Леонардо - Декарта - Канта") Флоренский считает перспективу. По его мнению, "художественные символы должны быть здесь перспективны потому, что это есть такой способ объединить все представления о мире, при котором мир понимается как единая, нерасторжимая и непроницаемая сеть канто-эвклидовских отношений, имеющих средоточие в Я созерцателя мира, но так, чтобы это Я было само бездейственным и зеркальным, неким мнимым фокусом мира. Иными словами, перспективность есть приём, с необходимостью вытекающий из такого мировоззрения, в котором истинною основою полуреальных вещей-представлений признаётся некоторая субъективность, сама лишённая реальности" [1, с. 92-93].

Обратная перспектива выражает мировоззрение самого Флоренского и Гёте, к образу мысли, идеям и оценкам которого философ неоднократно обращается в разных своих произведениях. Близость их мироощущения обнаруживается, например, в отношении к природе - в признании её "величественной и целостной в своих противоречиях" жизни, в понимании того, что тайные её глубины "познаваемы, но не рассудочно, по частям, а когда мы улавливаем их в их целостности". В природе Флоренский находил символ для выражения своего понимания мира, жизни, смысла, и этим символом является мерзлота. Гёте был для него тем гением, который умел прислушиваться к чувству таинственного. По признанию Флоренского, наиболее ценные для него самого научные идеи "рано или поздно" возникали именно из этого чувства, "которое не мотивируется, но которое не обманывает". Глубинную, даже мистическую связь научной мысли с чувством тайны Флоренский называет "инстинктом научного размышления", которое опирается на чувство таинственного и питается им. "В каждой области действительности выступают особые точки, они-то и служат центрами кристаллизации мысли. Но нельзя формулировать, чем эти точки отличаются от прочих, и человеку, лишенному интуиции, хотя бы он и был умён, образован и способен, эти особые точки не кажутся входами в подземелья бытия. Их знал Гёте... Большинство, по-видимому, слишком умно, чтобы отдаться этому непосредственному чувству и выделить особые точки мира, - и в силу этого без-плодно. Это не значит, что они неспособны сделать что-нибудь; нет, сделают и делают, но в сделанном нет особого трепета, которым знаменуется приход нового, творческого начала", -пишет философ [2, с. 109]. С чувством тайны Флоренский связывал "брожение мысли", "водоворот мысли", из которого "выкристаллизовываются", "вымораживаются впоследствии твёрдые тезисы".

Его исходная установка явно содержит элемент мистичности. Он подчёркивает наличие тайны в мире тем, что не всё в нём "уловимо и выразимо": "Ведь объяснишь пережитое - оно огрубеет"; "почти нет надежды, что сумею объяснить...". Была для него своя мистика в красоте природы, которая давала повод для глубоких философских размышлений, была источником плодотворной научной деятельности в местах заключения. Восхищаясь красотой ледяных пещер, многообразием и "причудливостью" форм ледяных кристаллов, он признавался в лагерных письмах к близким в собственном бессилии их

"описать", "нарисовать", считал это "слишком трудной задачей" даже для художника (всё "слабо", "мало", "бедно"). Если бы человек смог до конца познать и выразить тайну мира, то не было бы никакого повода для вопросов. Флоренский говорит больше: ". тайна - столь же заманчива, как и страшна". Мерзлота - не случайно выбранный им символ, который выражает нечто очень важное для него самого, что он хотел передать своим детям в последнем произведении "Оро". Несомненно, годы заключения и пережитое за это время сыграли свою роль. О многом думалось, но не обо всём можно было говорить. У Флоренского была "его тайна с Богом, тайна между Богом и им" (А. Цветаева). Многое осталось невысказанным или недосказанным - об этом тоже "говорит" мерзлота. Она - символ тайны.

В предисловии к "Оро" Флоренский говорит об опасности "обживать", "освоять" вечную мерзлоту и советует "не копаться в её недрах", не торопиться открывать в ней то, что не вызрело, не оформилось, чему ещё не пришло своё время, так как скрытые в ней не только разрушительные, но и творческие силы, выходя наружу, "могут стать губительными". В этих словах - жизненная мудрость философа. Из его лагерных писем к детям: "Не торопись, всё придёт в своё время, рости спокойно, органически, это будет гораздо жизненнее, чем судорожное насилие."; "В том возрасте, в котором находишься ты, надо дать выкристаллизоваться мыслям и не мешать этому процессу постоянным разбалтыванием их: надо каждый день иметь хотя бы небольшой отрезок времени для созерцания" (курсив мой. - Т.К.) [2, с. 154]. В другой работе ("У водоразделов мысли"), объясняя специфику своего стиля "круглого мышления", Флоренский говорит о том же: ". мы не должны подрисовывать соединительные протоки мысли там, где они не выступили сами собою, - хотя навести их было бы, бесспорно, и соблазнительнее и легче, нежели оставить, иметь мужество оставить общую картину недо-проработанной, в её первоначальной многоцен-тренности, в её не перспективном, не приведённом к единой точке зрения пространственном несогласовании. Но это не значит, чтобы она существенно исключала всякий порядок. Порядок мыслей органически всасывается; однако автору кажется насилием над жизнью ума и философской искренностью вымучивать схему там, где она не выступила сама собою." (курсив мой. - Т.К.) [1, с. 28-29]. Флоренскому было чуждо всякого рода насилие ("вымучива-ние"). По его мнению, всё должно происходить

органически: и развитие личности, и развитие мысли. Несвоевременное и неуместное вмешательство в процесс "кристаллизации" личности и мысли действует разрушительно. По убеждению Флоренского, навязанная схема или система "выпрямляет" мысль, делая её бессодержательной, а "наиболее жизненное восприятие действительности - походя, и оно-то именно даёт наиболее глубокое познание действительности" [1, с. 98].

Рассудочному познанию Флоренский противопоставляет духовное общение, "логическому единству схемы" - "иное единство, несравненно более связное, жизненно более глубокое" (органическое), прямолинейности в мышлении - событие мысли ("живое творчество", "круглое мышление", "водоворот мысли", "свободное "сочинение""). Обратная перспектива в большей степени соответствует его пониманию духовности, истинного процесса творчества (по своей сути ненормативного), так как ломает какую бы то ни было схему, освобождает от "навязчивости обманной перспективы", "свидетельствует об активности мысли". Стремление "вместить в перспективную схему" живого человека, "математически нормализовать" творческий процесс мысли и приёмы изображения действительности, формы которой бесконечно многообразны, Флоренский относил к задачам "самонадеянности безумной".

Сравнивая типы мышления двух культур, Флоренский явно отдаёт предпочтение средневековому, где имеет место "логика обратности", открывающая не одну, а несколько перспектив. Он допускает, что данный тип мышления может иметь разные степени совершенства, "включительно до гениальности, и даже преимущественно сродный гениальности", ведь гений времени понимает и чувствует мир не как все, нарушает законы логики, законы линейной перспективы. К людям такого строя мысли, к самому Флоренскому очень подходят им же сказанные слова: он "не то в прошлом, не то в будущем", "современник и совсем не современник" [1, с. 72, 75].

Флоренский считал очевидным для историка мысли "происшедший кризис аналитического мировоззрения и новый расцвет платоно-аристотелевско-гёте-шеллинговского генеалогического дерева" [1, с. 33]. Флоренский внёс свой вклад в развитие философской мысли, в духовное наследие нашей отечественной культуры и по праву относится к "роду мыслителей". "Предметом или средоточием средоточий" своей мысли он прямо называет органическое единство, объясняя его на примере много-

голосия русской народной песни: "... полная свобода всех голосов, "сочинение" их друг с другом, в противоположность подчинению. Тут нет раз навсегда закреплённых, неизменных хоровых "партий". <...> Единство достигается внутренним взаимопониманием исполнителей, а не внешними рамками. Каждый, более-менее, импровизирует, но тем не разлагает целого <...> Так народная музыка охватывает неиссякаемый океан возникающих чувств, в противоположность застывшей и выкристаллизовавшейся готике стиля контрапунктического. Иначе, русская песня и есть осуществление того "хорового начала", на которое думали опереть русскую общественность славянофилы" [1, с. 30-31]. Сказать в философии "то самое, что поёт в песне душа русского народа", было огромным желанием философа.

Свой способ мыслить Флоренский определяет как "круглое мышление": "не линейное, не цепью, а сетчатое". Здесь можно увидеть явное сходство с "линиями натяжения" в иконописи, поскольку в круглом мышлении "связи отдельных мыслей органичны и существенны; но они намечены слегка, порою вопросительно, многими, но тонкими линиями. Эти связи, полунайденные, полу-искомые, представляются не стальными стержнями и балками отвлеченных строений, а пучками бесчисленных волокон, бесчисленными волосками и паутинками, идущими от мысли не к ближайшим только, а ко многим, к большинству, ко всем прочим" (курсив мой. - Т.К.); такое "сетчатое" строение мысленной ткани, по мнению философа, делает её "и крепкою, и гибкою", а "промыслившему её - вовсе не сразу видны все соотношения отдельных её узлов и все, содержащиеся в возможности, взаимные вязи мысленных средоточий: и ему, нежданно, открываются новые подходы от средоточия к средоточию, уже закреплённые сетью, но без ясного намерения автора" [1, с. 27]. Флоренский ищет новые пути в познании реальности, которые были бы созвучны (органичны) его внутреннему строю души. В выражении своих мыслей он сознательно не строит никакой "системы соподчинённых философских понятий". Он находит новые смыслы в философских категориях, отказываясь принимать их в "готовом" виде. Категорию формы он вообще называет "средоточием" книги "У водоразделов мысли": ".эта категория рассматривается здесь не в её готовом и завер-шённо-отчётливом отложении, а как испарение, подымающееся из областей весьма различных..." [1, с. 33]. Флоренский не любил бесформенности, безграничных пространств, снова

цитируя Гёте: "Умение ограничить себя - залог мастерства". Ограничение помогает справиться с неоформленным хаосом. Без ограничения Флоренский считал невозможным умиротворение, без композиции (которая предполагает ограничение) - понимание.

Мысль Флоренского антиномична. С одной стороны, философ стремился охватить мир во всей полноте, разнообразии и многочисленности его связей и отношений, с разных точек зрения и горизонтов. С другой стороны, он развивал идею ограничения и признавался в собственной слабости, которую видел в том, что, "кажется безуспешно", всю свою жизнь боролся с безграничностью. Флоренский - человек "переходного времени", что, несомненно, повлияло на характер и содержание его философских идей. Из осознания существовавших противоречий складывался неклассический образ его философии ("конкретная метафизика") и логики (логика "обратной перспективы"). Если в классическом варианте концепция истины строится на принципе соответствия, то Флоренский само это основание ставил под сомнение: при опоре исключительно на этот принцип познание действительности подменяется её копированием, размножением двойников. Флоренский не стремился объяснить мир, так как считал, что "объяснение притязает непременно на единственность" (объяснять - предназначение естественных наук). Он говорит о понимании и считает "научным подвигом" дать "новое конкретное реалистическое понимание мира, в противовес безжизненному, отвлечённому, призрачному". Флоренский выражал своё согласие с мнением Гумбольдта, что "всякое понимание есть вместе непонимание, всякое согласие в мыслях - вместе несогласие", и разрабатывал проект "конкретной метафизики", называя её "философской антропологией в духе Гёте", основная задача которой - "раскрыть сознание человека как целое".

В конкретной метафизике Флоренского субъект познания - живой человек, а не сторонний наблюдатель, безучастный к проблемам стремительно изменяющегося мира. Отношения человека с миром тоже носят не отвлечённый, а вполне конкретный характер, поскольку мы любим или ненавидим не человека вообще, а вполне конкретное, живое существо. Мысль Флоренского диалогична, пронизана идеей компромисса и взаимодополнительности различных точек зрения или перспектив на том основании, что "безусловная навязчивость" отдельно взятой точки зрения не способна раскрыть полноту и многообразие мира. Флорен-

ский показывает, что обратная перспектива также "безусловно необходима", как и любая другая, потому что открывает новые возможности и горизонты в познании мира. Оригинальность и новизна методологических идей философа связана с пониманием целостности мира через выявление его глубинных связей. Отталкиваясь от идеи целого, Флоренский раскрывает смысл обратной перспективы.

А.Ф. Лосев, размышляя над характером русской философии, выделил четыре основные особенности: онтологичность, соборность, подвижничество и героизм, критический настрой к построению логических систем. Вот что он пишет о двух из них: (1) "Русская философия, прежде всего, резко и безоговорочно онтоло-гична. Русскому уму совершенно чужд всякий субъективизм и русский человек меньше всего интересуется своим собственным узколичным и внутренним субъектом"; (2) ".русская философия остро недолюбливает. логические построения как таковые, причём эта нелюбовь очень часто превращается в прямую и острейшую ненависть ко всякому отвлечённому построению и к самой тенденции отвлечённо мыслить" [3].

Философия П. Флоренского является примером названных особенностей, за исключением "ненависти" к отвлечённому, логическому мышлению, потому что всякого рода ненависть чужда "круглому" строю мысли философа. В "безусловной необходимости" разных точек зрения - философия терпимости к чужим взглядам. Есть все основания считать, что обратную перспективу Флоренский выбирает в качестве методологического принципа своего мышления, и её вполне можно связать с новой, неформальной, ненормативной, то есть "обратной" логикой. Онтологичность и логика "обратности" его философии взаимосвязаны и вытекают из его же идеи "органического единства", идеи целого, формой выражения которого является символ.

Отношение философа к миру строилось на чувстве реальности и на сознании ответственности. Первое не позволяло закрывать глаза на "печальное и уродливое" в действительности, а второе заставляло вставать на путь преодоления трагедии ("стараться разглядеть прекрасное"). Преодоление - это активная жизненная позиция, которая формируется чувством реальности и сознанием ответственности. Размышления философа о смысле обратной перспективы - это яркий пример преодоления сложившихся стереотипов в мышлении и понимания того, что каждая точка зрения (перспектива) эффективна

лишь в определённых границах. В обратной перспективе Флоренский увидел способ изображения духовного пространства: "чем дальше в нём нечто, тем больше, и чем ближе - тем меньше. Это - обратная перспектива" [1, с. 72]. От того, как человек видит мир, зависит, какие смыслы он открывает для себя в этом мире. Термин "обратная перспектива" лишь подчёркивает, что не существует одной единственной перспективы или точки зрения; более того, она раскрывает свою эффек-

тивность лишь при условии наличия другой, альтернативной.

Список литературы

1. Флоренский П.А. У водоразделов мысли // П.А. Флоренский. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990.

2. Флоренский П.А. Оро. Лирическая поэма. 1934-1937 гг. Документы, отрывки из переписки с семьёй. Рисунки. М., 1998.

3. Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии // А.Ф. Лосев. Философия. Мифология. Культура. М.,1991. С. 509-511.

AT THE ORIGIN OF NON-CLASSICAL PHILOSOPHY OF COGNITION (P. FLORENSKIJ)

T. V. Kulikova

The article associates the work of P. Florenskij, a Russian philosopher of the "silver age", with the non-classical type of philosophy. It analyses the meaning of his "reversible perspective" which was the expression of the changed spirit of the time and of new tendencies in the philosophical thinking (consciousness) at the beginning of the XX century.

Keywords: P. Florenskij, non-classical type of philosophy, philosophy of cognition, "silver age","reversible perspective".

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему у истоков неклассической философии познания (п. флоренский) текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала вестник нижегородского университета им. н. и. лобачевского. серия: социальные науки. неклассическая философия

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философия познания

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
п. флоренский

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
«серебряный век»

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
«обратная перспектива»

# data[].attributes.attachment_link.title
У истоков неклассической философии познания (П. Флоренский)

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿философия. Культурология Вестник Нижег®р®дск®г® университета ими. Н.И Лйгфеиск®г®. Серия Сщиаашше науки 2609, № 4 (16), с. 195-202 УДК 111.1 У ИСТОКОВ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПОЗНАНИЯ (П. ФЛОРЕНСКИЙ) © 2009 г. Т.В. Куликова Нижегородский государственный педагогический университет Шшаук @ yandex.ru Поступила в редакцию 12.09.2009 Творчество русского философа "серебряного века" П.

# data[].attributes.attachment_link.title
Байтілесова Камила конц карта

# data[].attributes.body
https://emirsaba.org/filimi-tanimni-rilimi-men-tesilderi-orindafan-adal--erhanova-s.html
Ғылыми таным – танымның ең жоғарғы пішімі. Ғылыми таным рационалдық сипатының басымдылығымен сипатталатын өте күрделі құбылыс. Ол негізінен ұғымдар жүйесі, теориялар, заңдар сияқты басқа да ойлау процестерінің түрлері арқылы айқындалады.Әрине, мұнда сезімдік танымның рөлі де жоққа шығарылмайды, алайда ол ғылыми танымның теория ауқымында жанама, екінші рөл атқарады. Ғылыми таным құбылыстар мен процестердің ішкі әмбебаптық байланыстары мен заңдылықтарын эмпирикалық білім мен ақыл-ойға табан тіреп, рационалды түрде сараптау арқылы бейнелейді.Ғылыми танымның екі деңгейі бар: эмпирикалық және теориялық.. «Бұл айырмашылық өзінің негізі бірдей емес, біріншіден, ең танымдық белсенділіктің тәсілдері (әдістері), екіншіден, қол жеткізілетін ғылыми нәтижелердің сипаты бар». Бір жалпы ғылыми әдістер тек эмпирикалық деңгейде (бақылау, эксперимент, өлшеу), басқалары — тек теориялық (идеализация, формализация), ал кейбіреулері (мысалы, моделдеу) эмпирикалық және теориялық деңгейде қолданылады.Ғылыми танымның эмпирикалық деңгейі нақты бар, сезімдік қабылданатын объектілерді тікелей зерттеумен сипатталады. Ғылымдағы эмпирияның ерекше рөлі тек осы зерттеу деңгейінде ғана біз зерттелетін табиғи немесе әлеуметтік объектілермен адамның тікелей өзара іс-қимылымен айналысамыз. Мұнда тірі ойлау (сезімдік таным), ұтымды сәт және оның формалары (пайымдаулар, ұғымдар және т.б.) басым, бірақ бағынышты мағынаға ие. Сондықтан зерттелетін объект негізінен өзінің сыртқы байланыстары мен көріністері жағынан көрініс табады.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылыми танымның құрылымы мен тәсілдері. Орындаған: Адал Қ., Ерханова С., Бейсен Д

# data[].attributes.attachment_link.description
Ол негізінен ұғымдар жүйесі, теориялар, заңдар сияқты басқа да ойлау процестерінің түрлері арқылы айқындалады

# data[].attributes.body
Жоспары
Кіріспе

Жасанды интеллект теориялық аспектілері

Негізгі бөлім

1. Қазіргі тандағы ЖИ тактикасы

1.1 Адамзат пен ЖИ болашақта философиялық көрінісі

2. Жасанды интеллекттің болашақта дамуы,

2.1 Адамзат дамуына әсері

3. Виртуалды әлем

Қорытынды

# data[].attributes.body
МАҚСАТЫ:

ЭКОНОМИКАДАҒЫ ЖАСАНДЫ ИНТЕЛЛЕКТТІҢ ДАМУ ФИЛОСОФИЯСЫН ЗЕРТТЕУ

# data[].attributes.headline
МІНДЕТТЕРІ:<

# data[].attributes.body
МІНДЕТТЕРІ:

•ТЕОРИЯЛЫҚ АСПЕКТІЛЕРІН ҚАРАСТЫРУ

•АДАМЗАТҚА ОҢ ЖӘНЕ ТЕРІС ӘСЕРІН ТАЛДАУ

•ЭКОНОМИКАДАҒЫ ДАМУ ДИНАМИКАСЫН ЗЕРТТЕУ

•ФИЛОСОФИЯЛЫҚ КӨЗҚАРАСТАРДЫ ТАЛДАУ

# data[].attributes.body
Соңғы ғасырдың жартысынан бері түрлі елдің ғалымдары адамның санасы сияқты әртүрлі функцияларды басқара алатын күрделі механизмді жасанды жолмен жасауға тырысып келеді. Жасанды интеллекттің адамға қандай қауіп алып келетінін және оның дамуы адамзаттың қалыптасуына қандай пайдасын тигізетінін талдап, ашып көрсететін боламыз.

# data[].attributes.headline
Зерттеу әдістемесі:

# data[].attributes.subject
Зерттеу әдістемесі:

# data[].attributes.body
Жұмысты зерттеу барысында біз теориялық және эмпирикалық әдістерге сүйенетін боламыз. Әртүрлі философтардың Жасанды Интеллект туралы жазған дереккөздерін қарастыратын боламыз.

# data[].attributes.headline
Зерттеу сұрағы:

# data[].attributes.subject
Зерттеу сұрағы:

# data[].attributes.body
•Жасанды интеллект адам өміріне қаншалықты әсерін тигізеді?

# data[].attributes.headline
Дереккөздер тізімі:

# data[].attributes.subject
Дереккөздер тізімі:

# data[].attributes.body
Бұл оқулықта қарқынды дамып келе жатқан заманауи философиялық бағыттардың бірі — технология мен технология философиясының негіздері баяндалған. Кітап оқушыларға инженерлік-техникалық қызметтің мәнін, сондай-ақ әлеуметтік-гуманитарлық салаға арналған технологияларды құруды жақсы түсінуге, технологиялық қоғамның іргелі мәселелерін түсінуге көмектеседі. Мұнда технология мен техникалық ғылымдардың қысқаша тарихы, техникалық ұтымдылықты талдау, технологиялық өркениеттің жаһандық мәселелері, технологиялардың әлеуметтік сыны, технологияларды бағалау және ғылыми-техникалық әзірлемелерді қоғамдық бақылау мәселелері қарастырылады.

# data[].attributes.headline
"Жасанды интеллект. 

# data[].attributes.body
"Жасанды интеллект. Кезеңдер. Қауіптер. Стратегиялар " Ник Бостром ақыл мен адамзаттың шекаралары туралы рефлексия ретінде орналастырады. Біздің миымызда жануарларға жетіспейтін ерекшеліктер бар, сондықтан Homo sapiens басым түр болып қала береді. Егер жасанды интеллект адамнан асып кетсе, ол бақылаудан шығып кетуі мүмкін. Содан кейін біз гориллалар бүгінгі күні бізге тәуелді болатындай машиналық супермаркеттің әрекеттеріне тәуелді боламыз. Рас, бізде бірінші қадамның артықшылығы бар және жағдай біздің қолымызда қалуы үшін әрекеттерді Мұқият қарастыруымыз керек. Ойдың түсінігі мен айқындылығы авторға инженерия, жаратылыстану және әлеуметтік ғылымдар, медицина және философия салаларындағы кең ауқымды біліммен жұмыс істеуге мүмкіндік береді. Кітап-ескерту, бүкіл адамзат үшін дабыл.

# data[].attributes.body
Бұл мәселеҒылым философиясының үш аспектісі (сұрағы) бар.

Бірінші. Ғылым динамикасының мәні неде? Бұл жай ғана эволюциялық өзгеріс пе (ғылыми ақиқаттардың ауқымы мен мазмұнының кеңеюі) немесе даму (секірулермен, революциялармен, бір тақырыпқа көзқарастардың сапалық айырмашылығымен өзгеруі) ма?

Екінші сұрақ. Ғылымның динамикасы тұтастай жинақтаушы (жинақтаушы) немесе антикумулятивті (соның ішінде ескі көзқарастарды қабылдауға болмайтын және оларды алмастыратын жаңа көзқарастармен салыстыруға келмейтін деп үнемі қабылдамауды қоса алғанда) процесс пе?

Үшінші сұрақ. Динамикасын түсіндіруге бола ма? ғылыми білімтек оның өзін-өзі өзгертуімен, әлде оған ғылыми емес (әлеуметтік-мәдени) факторлардың айтарлықтай әсерімен бе?

Бұл сұрақтардың жауабын тек сананың құрылымын философиялық талдау негізінде алуға болмайтыны анық. Сондай-ақ ғылымның нақты тарихынан алынған материалға сүйену керек. Дегенмен, ғылым тарихының өз сөзін сөйлете алмайтыны да сондай анық. Жоғарыда тұжырымдалған сұрақтарды талқылау постпозитивистердің (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, Сент-Тульмин, П. Фейерабенд, М. Полани және т.б.) еңбектерінде басты орынға ие болды. олардың предшественники – логикалық позитивистер, олар ғылым философиясының бірден-бір «заңды» пәні ғылыми білімнің құрылымын логикалық талдау болып табылады («дайын»). Бірақ постпозитивистер ұсынған ғылыми білім динамикасының үлгілері ғылым тарихына сүйеніп қана қоймай, оған белгілі бір көзқарасты да ұсынды («тандырған»).

# data[].attributes.headline
"Қазір міндет - адам

# data[].attributes.body
"Қазір міндет - адамдарды үлкен болашақтағы мақсаттарға жету үшін жасанды интеллектті пайдалану біздің қоғамның қажетті және қалаулы бөлігі екеніне сендіру, бірақ біз оны қалай және қашан жақсы пайдалану керектігін білмейінше, оған қол жеткізе алмаймыз. Бірақ, болашақ бізден моральдық шешімдер қабылдауды талап етеді, өйткені біз шынымен қауіпсіз және тұрақты әлемді, адамдар мен жасанды интеллект шынымен бірге өмір сүре алатын әлемді құруымыз керек".

# data[].attributes.body
Final Jeopardy-IBM әлемдегі ең жақсы Jeopardy мүшесін жасау үшін жетілдірілген AI-ны қалай пайдаланғаны туралы әлемге қызықты саяхат.

Онда Уотсонның жасанды интеллектінің құрылуы және оның әлемге әйгілі ойын шоуының бір бөлігі болғаны туралы айтылады.

Біз IBM Watson командасын қадағалаймыз, өйткені олар бюджетте жұмыс істейді және әлемдік білімді бірнеше секунд ішінде көре алатын суперкомпьютерді құру уақыты жақындап келеді.

Кейінірек Бейкер Уотсонның жетістігі медицина, құқық және ғылым салаларын қалай өзгерте алатындығы туралы егжей-тегжейлі баяндайды. Оның кітабы жасанды интеллект адамдарды өз ойынында қалай жеңе алатынының қызықты мысалы болып табылады.

# data[].attributes.headline
Классикалық емес ғыл

# data[].attributes.body
Классикалық емес ғылымның ерекшеліктері
1. Жаратылыстану және басқа ғылымдардың дамуындағы философияның рөлінің артуы.
2. Таным объектісі мен субъектісінің жақындасуы
3. Табиғат бірлігін нығайту және кеңейту
4. Қарама-қайшылық материалдық әлем объектілерінің маңызды сипаттамасы ретінде қарастырылады.
5. Ғылыми теорияның пайда болу механизмі туралы идеялардың өзгеруі

# data[].attributes.body
танымдық іс – әрекет - бұл қабылдау, ойлау, есте сақтау, зейін, сөйлеу сияқты психикалық процестер арқылы қоршаған шындықты білуге бағытталған саналы іс-әрекет. Адамның әлемді тануының төрт түрі бар: қарапайым, ғылыми. Күнделікті таным нақты адамдарды олардың мінез-құлқының, жеке басының, көзқарастарының ерекшеліктері бойынша бағалауға бағытталған; ғылыми таным құбылыстарды (оқиғаларды) олардың әртүрлі адамдарда қалай көрінетініне қарай зерттейді.

# data[].attributes.attachment_link.title
Уровни научного познания: объясняет Иван Хеорхе | Преподаватели «Фоксфорда» | Обществознание

# data[].attributes.headline
Карл Ясперс 

# data[].attributes.body
Карл Ясперс экзистенциальная философия

Если раньше человек рассматривался как частичка космоса или индивидуальное проявление социума, то экзистенциально ориентированные мыслители обратили внимание на бытие личности самой по себе, на свободу выбора жизненного пути, на трагизм судьбы человека и неизбежность смерти, которая лишает людей твердых гарантий на самоосуществление.

Задача философии, в которую также входят учение о бытии и учение о человеке, подчеркивает Ясперс, состоит в том, чтобы посредством правильного понимания бытия помочь индивиду обрести свободу, стать подлинной личностью, а следовательно, стать самим собой. «...Философия ... есть стремление человека как человека, — пишет он. — Она сама есть осуществление, ускорение, передача того, как человек понял собственное бытие в своем мире»

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿ФИЛОСОФИЯ

УДК 141.32(430)

А.Р.Бурханов

Екатеринбург, Россия

ЧЕЛОВЕК И ЕГО ЭКЗИСТЕНЦИЯ В ФИЛОСОФИИ КАРЛА ЯСПЕРСА

Аннотация. Статья посвящена анализу основоположений человеческого бытия в философии Карла Ясперса.

Ключевые слова: антропология; онтология; мир; бытие; существование; человек; философия; наука; трансцендентное; вещь в себе; трансценденция; экзистенция.

Сведения об авторе: Бурханов Александр Рафаэле-вич, ассистент кафедры философии и истории.

Место работы: Уральский государственный университет путей сообщения.

A.R.Burkhanov

Ekaterinburg, Russia

MAN AND HIS EXISTENCE IN THE PHILOSOPHY OF KARL JASPERS

Abstract. This article analyses the basic principle of human existence in the philosophy of Karl Jaspers.

Key words: anthropology; ontology; world; being; existence; man; philosophy; science; transcendent; thing in itself; transcendenz; existenz.

About the author: Burkhanov Alexander Rafaelevich, Teaching Assistant of the Philosophy and History Department.

Place of employment: Urals State University of Railway Transport._________________________________________

Контактная информация: 620034, г. Екатеринбург, ул. Колмогорова, д. 66., тел. 89617640365. E-mail: Byn251@yandex.ru

Человек - это возможная экзистенция.

К.Ясперс

Для нашего времени характерно острое ощущение зыбкости и трагизма человеческого бытия. В его основе лежат небывалые потрясения, испытанные человечеством в прошлом столетии, с его жестокими войнами, социальными экспериментами и массовым применением насилия. Эти события сделали обычным явлением унижение личности, способствовали нивелировке индивидуальных качеств людей и превращению их в безликую серую массу.

В XX в. кризисные ситуации, порождающие трагические чувства и умонастроения человека, констатировали многие философские течения. Среди них особое место принадлежит экзистенциализму. Подвергнув критике классический рационализм за отрыв от конкретного опыта жизни личности, экзистенциализм разработал свое понимание человека, в основе которого лежит анализ экзистенции - уникального существования индивида. Если раньше человек рассматривался как частичка космоса или индивидуальное проявление социума, то экзистенциально ориентированные мыслители обратили внимание на бытие личности самой по себе, на свободу выбора жизненного пути, на трагизм судьбы человека и неизбежность смерти, которая лишает людей твердых гарантий на самоосуществление.

Эти идеи получили свое развитие в трудах Карла Теодора Ясперса (1883-1969 гг.) - немецкого философа и психиатра, одного из создателей экзистенциализма.

Проблеме человека Ясперс посвятил такие работы, как "Духовная ситуация времени" (Die geistige Situation der Zeit) (1931 г.), "Философия" (Philosophie) (1932 г.), "Разум и экзистенция" (Vernunft und Existenz) (1935 г.), "Экзистенциальная философия" (Existenzphiloso-phie) (1938 г.), "Об истине" (Von der Wahrheit) (1947 г.), "Философская вера" (Der philosophi-sche Glaube) (1948 г.), "Истоки истории и ее цель" (Vom Ursprung und Zeit der Geschichte) (1949 г.), "Введение в философию" (Einfuhrung in die Philosophie) (1950 г.), "Разум и проти-воразум в нашу эпоху" (Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit) (1950 г.), "Всемирная история философии. Введение" (Weltgeschichte der Philosophie. Einleitung) (1950-1951 гг.), "Философская вера и откровение" (Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung) (1962 г.), "Шифры трансценденции" (Chiffren der Transzendenz) (1970 г.) и др.

Исходным понятием философии Ясперса выступает сущее как объемлющее. "Объемлющее есть либо бытие само по себе, которое нас объемлет, - пишет он, - либо оно бытие, которое есть мы. Бытие, объемлющее нас, называется миром и трансценденцией. Бытие, которое есть мы, называется существованием, сознанием вообще, духом или же называется экзистенцией" [13. С. 425]. Цель этой категории - объединить в неразрывное целое понятия "мир" и "человек", "материально-предметное" и "духовное". Бытие само по себе, которое не расколото на субъект и объект (т.е. по терминологии И.Канта, "das Ding an sich" - "вещь сама по себе"), а не эмпирическое явление - вот что, по мысли Ясперса, может быть названо "объемлющим" (das Umgreifende). Стало быть, "объемлющее" - вовсе не объект, о нем можно говорить не прямо, а лишь косвенно. Люди обнаруживают его тогда, когда в своей жизни наталкиваются на некую границу, препятствующую осуществлению их целей.

Немецкий мыслитель вводит термин "объемлющее", не употребляя применительно к нему ни понятия "всеобщее" в отличие от единичного, ни понятия "целое" в отличие от части. Смысл этого словоупотребления состоит в том, чтобы показать отсутствие какой-либо зависимости между категориями "объемлющее" и "объемлемое". Поскольку "объемлющее" трансцендентно по отношению к "объемлемому", между ними нет логической связи, и единственный способ перехода от одного к другому - трансцендирование. В отличие от логической связи, которая представляет собой соединение мыслей, трансценди-рование есть связь различных способов, родов и уровней бытия [2. C. 277-282]. Осуществляется эта связь посредством деятельности человека, его сознания, переживания "пограничных ситуаций", философского "просветления".

Объяснение того, что есть объемлющее - это, по сути, ясперовская онтология мира и человека, аналитическое выявление многообразных оттенков бытия и его единства. Вопросы, которые в этом учении ставятся и решаются, представляют собой коренные философские темы: как бытийствуют мир, дух, сознание? Как они объединяются именно благодаря бытию? [7. С. 19] Причем это такая онтология, которая одновременно является и антропологией, философским ответом на вопрос: что представляет собой человек и его неповторимая, уникальная экзистенция?

Задача философии, в которую также входят учение о бытии и учение о человеке, подчеркивает Ясперс, состоит в том, чтобы посредством правильного понимания бытия помочь индивиду обрести свободу, стать подлинной личностью, а следовательно, стать самим собой. "...Философия ... есть стремление человека как человека, - пишет он. - Она сама есть осуществление, ускорение, передача того, как человек понял собственное бытие в своем мире" [15. С. 163]. Истинная философия - это, по сути, процесс философствования, который, в отличие от научного познания, нельзя ограничить рамками определенного предмета и метода. Она прежде всего обращается к отдельному человеку [13. C. 500- 501]. Цель такого философствования - обрести независимость конкретного индивида посредством осознания его связи с глубинами бытия (трансценденция) и другими людьми (коммуникация экзистенций) [17. C. 59, 65, 263].

Философия содержит притязание обрести смысл жизни поверх всех целей в мире, явить человеку смысл, охватывающий эти цели. Она дает ориентиры для поведения человека в мире; она способна "высветить" экзистенцию и приблизить человека к трансценденции как "безусловному бытию". Это бытие непознаваемо научными методами, предметным сознанием вообще, но имманентно сознанию так таковому. Следовательно, философия, по Ясперсу, не познает бытие само по себе, но удостоверяет нас в его существовании, "просветляет" сознание людей [6. С. 530-531]. В современной философии ведущая роль в познании человека принадлежит экзистенциальной философии. "Экзистенциальная философия - это философия бытия человека, которая вновь выходит за пределы человека" [12. С. 380].

Немецкий мыслитель различает три способа, которыми человека встречает сущее и которые одновременно являются тремя уровнями самопознания: мир, экзистенция и транс-ценденция [8. C. 90-98].

Первый, поверхностный уровень постижения человека - это рассмотрение его жизни в мире. Мир и причастность человека к нему охватывает собой то, что может быть зафиксировано эмпирически, а также осмыслено в теоретических построениях рационализма и позитивизма. Главным источником знаний этой ступени бытия человека выступает наука. Однако наука нацелена не на исследование мира в целом, а на познание его отдельных вещей, фрагментов, структур, областей. "...Мир в целом не предмет, а идея, - замечает Ясперс. - То, что мы познаем, есть в мире, но никогда не есть мир" [13. С. 426].

"Направленное на мир" мышление постигает все в совокупности фактов, которые можно констатировать, осмыслить и проверить на опыте. Для такого мышления факты становятся непосредственной реальностью, как во внешнем объективном, так и во внутреннем субъективном мире. С этой точки зрения человека можно изучать как живое тело, включенное в поток физических и биологических взаимосвязей, как существо, обладающее сознанием и эмоциями, т.е. в качестве совокупности данных, но лишь постольку, поскольку их проявления и следствия можно объективно зафиксировать [10. С. 539].

В отличие от других экзистенциалистов Ясперс не стремился интерпретировать науку как нечто чуждое и враждебное человеку. То, что на что направлена научная деятельность, считал он, представляет собой необходимый, но все же поверхностный уровень познания человека: "Наука, там где она выступает в чистоте, описывает не само бытие, не целую истину, а только предметы в мире в бесконечном движении вперед" [19. С. 287].

Аспекты человеческой жизни, причастные к сфере мира, - это существование, сознание вообще и дух, отмечает философ. Как существование человек выступает в роли физического явления и живого организма, которые детерминированы общей мировой связью. "Я" эмпирическое - это тот самый естественный индивид, о котором рассуждали Т.Гоббс и французские материалисты, рассматривавшие человека как часть природы, как тело. Здесь мы имеем дело с человеком как природным существом, стремящимся к удовлетворению своих потребностей, руководствующимся, как и все живое, инстинктом самосохранения, ищущим удовольствия и избегающим страдания, стремящимся обеспечить свое существование в будущем и способности к выживанию [2. С. 299-300]. Такое понимание человека сводится к фиксации явлений в наличном бытии: в науке оно характерно для естествознания, а в философии - для материализма и позитивизма.

Наличное бытие становится предметом исследования в своих проявлениях, в возникновении жизни, в образе телесности, в физиологических функциях, в наследственно обоснованном создании форм и их связи, в психологических переживаниях, в манере поведения, в структурах среды. Для этого человек (и только он) создает язык, орудия, социальные структуры, совершает деяния, а также предметно созидает самого себя [4. С. 126-127]. "Наличное бытие, - пишет немецкий мыслитель, - для нас настолько само собой разумеется, что мы подчас не ощущаем тайны, заключающейся в простом сознании реальности: я существую, вещи существуют" [13. С. 427].

В отличие от "раннего" Хайдеггера, Ясперс не придавал решающего категориального значения наличному бытию человека (Dasein) [7. С. 17]. "Наличное бытие", или "здесь-бытие", "вот-бытие" эмпирично; оно есть "внешний облик осуществления проникновения в истинное", некое случайное бытие, "которое ничего не может искать в том, что оно понимает" [15. С. 101, 130]. Dasein, или конкретное существование индивида, - это жизнь человека в определенном мире, наполненная желанием, порывами, волей к жизни и к власти. "Человек в качестве одного лишь существования (Dasein), жизни и характера не существует ни для себя самого, ни для нас..." [15. С. 184].

Наряду с познанием человека как эмпирической реальности, полагает Ясперс, его можно описать как сознание вообще - так преимущественно и рассматривала его рационалистическая философия Нового времени. При таком понимании человек выступает в роли активного субъекта познания, обладающего априорными формами, конституирующего свой

научный предмет и развивающего теоретического естествознание. Этот тип мышления также характерен для неокантианства, в теоретических построениях которого весь мир предстает как предмет для познающего субъекта, постигаемый общезначимо в рациональных категориях.

"Сознание вообще", говорил философ, проявляется после "расщепления" мира на субъект и объект, после достижения понимания того, что все существующее может быть предположено и узнано в формах предметности, дано нам через наше сознание. Через это трансцендентальное сознание мы способны выйти за пределы мира и мысленно представить его создание, развитие и даже исчезновение, как будто бы мир есть ничто.

Развитие сознания вообще, мышления как формы самосознания и знания о самом себе осуществляется во взаимосвязи понятий и реализуется в суждениях и умозаключениях. Такое сознание является объектом изучения логики и трансцендентальной философии.

Здесь человеческое "Я" лишено своего эмпирического определения, отличающего на природном уровне одного индивида от другого; оно выступает как тождественное с любым другим "Я", являясь представителем сознания как такового. Ясперс называет этот второй уровень "Я" предметным сознанием. Связь людей в этом слое бытия осуществляется через одинаковое отношение к законам - законам логики, законам природы и правовым нормам, которые индивиды признают в качестве необходимых и справедливых. "В качестве сознания вообще я узнаю значимость правильного", - пишет немецкий мыслитель. - Эта очевидность есть принуждающее" [13. С. 427]. Равенство всех людей перед законом - всего лишь общественный эквивалент тождественности всех "Я" на уровне "сознания вообще", где формальное право и формальное равенство составляют содержание правового закона. [2. С. 300-301].

Как дух человек поднимается выше категориального мышления и начинает понимать, что возможности научного мышления ограничены. Если в предыдущем модусе бытия доминировал рассудок, то здесь на первый план выходит разум. Рефлектирующий индивид приходит к выводу, что в его жизни есть нечто такое, что не укладывается в прокрустово ложе категориальных схем, а именно - смысл и ценность собственной жизни. На этом уровне постижения мира и себя самого человек имеет дело с идеями. "В качестве духа я преисполнен идеями, посредством которых я ловлю идущую мне навстречу идею, - разъясняет Ясперс. - Расщепленное в рассудке соединяется, образуя духовное движение" [13. С. 428].

Идея есть недостижимый для рассудка образ целостности [5. С. 233-234]. Поэтому в качестве разумного духа человек сознает себя и существует как момент в жизни целого - народа, нации, человечества. Именно целое, олицетворяющее собой идею, считает философ, определяет место и значение отдельной личности. Если индивиды как представители "сознания вообще" связаны между собою тем, что есть в них тождественного, то в качестве носителей духа они объединены тем органичнее, чем своеобразнее каждый из них: органическая целостность есть тождество различных индивидуумов.

Благодаря идеям вещи раскрываются в своей взаимосвязи. Дух воплощает себя в науке, нравственности, религии, искусстве, политике, эротике, экономике и т.п., как историческое движение культуры [16. С. 201, 282]. Однако единство в духе никогда не может быть полностью реализовано в определенный момент времени - это вечно становящееся единство разнородного, где пространство разума есть пространство духовной борьбы, в ходе которой обретающий себя человек отстаивает свое право быть самим собой.

Следовательно, утверждает Ясперс, дух - это мир идей. Например, идеи о мире, о душе, о жизни, о задачах нашего существования дают нам импульс для постижения тотального смысла окружающего. Они - не предметы, не вещи, но проявляются в логических схемах и чувственных образах, воздействуя на нас. Людям удается что-либо понять в жизни только благодаря их наличию. Там, где исчезают идеи, мир распадается на бесконечное множество рассеянных предметов. В отличие от рассудочных категорий науки,

идеи постигаются только разумом. "Все, что я познаю в науках, я познаю в категориях рассудка; к границам я выхожу только благодаря разуму с его идеями" [14. С. 105], - отмечает основоположник экзистенциализма.

Таким образом, "бытие в мире", "предметное бытие", "существование", подчеркивает Ясперс, - это вещный уровень бытия. Философствование, сопряженное с ним, есть "ориентация в мире". Поверхностный слой постижения человека - рассмотрение его в жизни "в мире"; мир и причастность к нему человека суть то, что может быть зафиксировано эмпирически и рационально посредством усилий науки [1. С. 394].

Большинство людей проживают жизнь, прежде всего воспринимая ее как свое наличное бытие. Существование "в мире" есть жизнь в толпе, следование общепринятым ценностям и стандартам, идеологическим стереотипам, массовой моде и т.п. Современный человек принимает состояние такой унифицированности за благо и удобство. Но исконный смысл и пафос бытия, поясняет Ясперс, раскрывается человеку лишь в моменты кардинальных, жизнесоразмерных потрясений - пограничных ситуаций, их переживания и осознания (болезнь, смерть, борьба, вина и т.п.). "Ситуация становится пограничной ситуацией, - пишет немецкий мыслитель, - если она пробуждает субъект к экзистенции через радикальное потрясение его существования" [16. С. 79]. Философствование о таких ситуациях необъективируемо по самой своей сути, оно вынуждено облекаться в слова, но ориентировано на то, что стоит за словами. Подобные ситуации мы не можем обозревать в целом; мы ничего более не видим позади них; мы можем лишь просветлять их. В результате происходит переход на более глубокий уровень постижения человека - к его экзистенции.

"Особенность экзистенциализма Ясперса, - подчеркивает А.В.Перцев, - заключается, кроме прочего, в детальной проработке вопроса о переходе человека от "существования в мире" к "подлинному существованию", к экзистенции" [8. С. 91]. Экзистенция есть собственное существование человека, не определяемое ничем внешним - только его индивидуальностью. В силу этого экзистенция каждой личности уникальна, поэтому наука с ее обобщениями не может ее зафиксировать и описать посредством понятий. Уникальность и неповторимость экзистенции таковы, что она вообще не может быть выражена в языке, поскольку любое слово уже обобщает. По той же самой причине совершенно недопустимо выводить экзистенцию из родовых свойств человека, из его природы или сущности. "Подлинная ценность человека заключается не в роде или типе, к которому он приближается, а в исторически единичном человеке, который не может быть заменен и замещен" [13. С. 453].

"Человек, поскольку он не просто есть часть мира, но может свободно быть самим собой, есть возможная экзистенция" [16. С. 106], - пишет Ясперс. "Возможная экзистенция" - это ощущение нами связи с теми глубинами бытия, которые находятся за пределами эмпирически объективного наличного бытия, сознания вообще и духа. Эта наша сущность проявляется: 1) в неудовлетворенности - человек постоянно ощущает несоответствие своему наличному бытию, своему знанию, своему духовному миру; 2) в безусловном, которому как подлинному самобытию подчиняется его наличное бытие; 3) в стремлении к единому, которое в своей основе есть бытие и вечность; 4) в сознании непостижимого воспоминания, будто он также ведает о Творении или будто может вспомнить то, что он созерцал до бытия мира; 5) в сознании бессмертия, но не как продолжении жизни в другом образе, а как уничтожающей время укрытости и вечности [13. С. 426-427].

Именно в экзистенции обнаруживается подлинная сущность человека, отмечает философ, его историчность. В этом качестве индивид не должен определяться как всеобщее, напротив, его следует объяснить из самого себя, из конкретной специфической ситуации, в которую он погружен. Как возможная экзистенция человек находится по ту сторону наличного бытия, где протекает его повседневная жизнь, и совокупности фактов, которые анализирует научная теория. Всякое онтологическое закрепление понятия экзистенции отвергается Ясперсом, ибо это порождает опасность ее овеществления. Обретение экзистенции

представляет собой смысложизненный, фундаментальный, решающий выбор индивида как его освобождения от внешней зависимости.

Поэтому "прояснение" экзистенции не имеет своего объекта для исследования, говорит немецкий мыслитель, оно имеет дело с экзистирующим человеком в процессе его становления. Экзистировать - значит стать собой в конкретной историчной уникальности, выйти из пределов своего повседневного мышления и социально организованного опыта, ощутить внутри себя свободу как "экзистенциальный зов". Экзистенция не подчинена какой-либо всеобщей сущности или постоянным законам; она есть исторически однократное бытие, которое в своей свободе является истоком собственного "Я", и поэтому не может быть познано с помощью всеобщих понятий и категорий [3. С. 28-30].

Экзистенция как феномен бытия переживается. Но поскольку она переживается, она понимается. Более того, она понимается именно в переживании. Если мы захотим отстраниться от переживания, попытаемся посмотреть на нее как на объект, у нас ничего не получится. Собственную экзистенцию нельзя передать другому человеку, ее нельзя пересказать, как, скажем, пересказывается математическая формула. Поэтому экзистенцию нельзя только знать, ее нужно "пропускать через себя" и в такой форме чувствовать и понимать.

В отличие от многих экзистенциально ориентированных мыслителей Ясперс не приемлет скептического отношения к разуму человека. По его мнению, экзистенция есть существующая в нас основа, а разум - связь всех выявляемых, "просветляемых" способов (образов) "объемлющего". "Разум и экзистенция неотделимы друг от друга" [19. С. 308]. Экзистенция проясняется только разумом, а разум обретает свою содержательность лишь в экзистенции. Подобно тому, как бытие есть нечто большее, чем тотальность сущего, бытие человека - нечто большее, чем совокупность способов его исторического существования.

Следовательно, экзистенция в принципе не может стать объектом, а потому не является предметом не только научного познания, но и философского созерцания. Экзистенция, подчеркивает Ясперс, не может быть найдена во внешнем мире, ибо экзистенция есть свобода, а "свобода, если ее делают предметом, уже не свобода" [19. С. 279].

Философ рассуждает о фундаментальной связи экзистенции и свободы, непознаваемости их научно-теоретическими средствами. Конкретного индивида нельзя выводить из чего-то другого, кроме него самого, он сам есть непосредственная основа всех вещей. Понимание этого приводит нас к свободе, которая в этой тотальной зависимости полностью обретает себя [13. С. 448]. Человек находит в себе то, что он не находит нигде в мире: нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, ускользающее от всякой исследовательской науки. Это и есть свобода и то, что с ней связано. Спонтанность свободы означает, что она есть трансцендентальная причина самой себя. Свобода, по Ясперсу, - всегда экзистенциальная свобода, т.е. фундаментальный экзистенциал человеческого бытия.

Итак, в учении Ясперса экзистенция определяется как специфически человеческий способ существования в мире: в отличие от самотождественного бытия вещей, человек есть несовпадение с самим собой, присутствие с собой и с миром; он не является некоей "устойчивой субстанцией", а представляет собой "беспрерывную неустойчивость", "выступание вовне", в мир и за его пределы [9. С. 1311]. "Сознавая свою свободу, человек хочет стать тем, чем он может и должен быть" [13. С. 452].

К составу экзистенции принадлежит и сама пограничная ситуация [17. С. 206], полагает немецкий мыслитель. Переживание неотвратимости болезни и смерти, жизненной борьбы и вины, а также осознание других критических ситуаций, наполняет душу человека страхом за собственное существование, выводит его на границу экзистенции, подвигает на поиск возможностей выявления собственной уникальности и неповторимости.

Прежде всего экзистенция выявляется в подлинной коммуникации, утверждает Ясперс, т.е. в свободно, неформально избранных отношениях людей друг с другом: "...экзистенция постигает себя лишь в сообществе с другой экзистенцией, коммуникация являет собой

образ открытия истины во времени" [13. С. 442]. Человек не может и не должен пребывать в абсолютном одиночестве. Он живет только экзистенциальной связью с другим человеком, при которой этот "другой" воспринимается не в качестве объекта, а как субъект, как самость, как такое же конечное существо, как и он сам.

В отличие от Хайдеггера, изображающего подлинное существование человека как состояние глубокого одиночества, Ясперс допускает, что внутренний мир человека может реализовываться в глубоко интимных и индивидуальных отношениях с другими людьми - отношениях взаимной симпатии, дружбы, любви. "Человек находит в мире другого человека как единственную действительность, с которой он может объединиться в понимании и доверии, - пишет он. - На всех ступенях объединения людей попутчики по судьбе, любя, находят путь к истине" [13. С. 442]. Более того, сама по себе коммуникация возможна только в социуме, объединении многих людей, где свобода одного индивида служит предпосылкой и условием свободы других: "Изолированной свободы не существует. Поэтому индивидуум жертвует своей застывшей пустой свободой во имя той свободы, которая может быть завоевана лишь совместно с другими... Люди ... сообща обретают свободу" [11. С. 169-170].

В экзистенции человеку становится доступным самый глубокий уровень его существования - трансценденция. Свобода человеческой экзистенции, предоставленная только самой себе, неизбежно обернулась бы произволом, если бы не содержала в себе некую абсолютную основу. Лишь по-настоящему осознав хрупкость и конечность своей жизни, подчеркивает Ясперс, индивид открывает для себя трансценденцию, как то абсолютное бытие, которое тесно связано с его собственным существованием и на которое он может равняться. "Только возможная экзистенция может ощутить ... подлинное бытие трансцен-денции" [18. С. 12]. Поскольку человек постигает себя, исходя из свободы, он таким путем постигает собственную трансценденцию. Человек не может просто жить, он должен трансцендировать, раздвигая границы своего сознания, "просветляя" его. Свобода есть выход за границы имманентного мира, соприкосновение с трансцендентностью.

Что же такое трансценденция? Это нечто запредельное, потустороннее, недоступное нам в повседневной жизни, говорит немецкий мыслитель. Другими словами, это то, что лежит за пределами объективного мира, культуры и обычного человеческого существования, но которое придает им ценность и смысл, т.е. имеет абсолютное значение. Человек как возможная экзистенция устремлен к трансцендентности. Экзистенция принципиально, фундаментально открыта для трансценденции. Хотя по смыслу трансцендирование всегда есть "выхождение", преодоление себя, это вовсе не означает пространственный "выход куда-то", поскольку вне мира нет таких объектов, к которым "выходят". Речь здесь идет о нахождении внутри себя той абсолютной основы, на которую человек мог бы ориентироваться в своей жизни. Трансценденция как бы "снаружи", разъясняет философ, но в экзистенции чувствуется наличие словно бы "световой нити", связывающей с ней все сущее.

Но поскольку трансценденция - это абсолютная основа нашей жизни, можно ли сказать, что трансценденция и есть Бог? Этот вопрос подробно разбирается в работах Ясперса, который не принадлежал ни к одной из религиозных конфессий. Если трансценденцию и можно назвать Богом, утверждает он, то о таком Боге ничего нельзя сказать, кроме того, что: 1) Он есть: 2) существует безусловное требование, которое вторгается из трансцен-денции в этот мир через нашу свободу; 3) реальность мира обладает наличным бытием между Богом и экзистенцией. "Трансценденция над всем миром или до всего мира называется Богом" [13. С. 434-436].

Поэтому традиционную религиозную веру Ясперс предлагал заменить философской верой. Это вера в особого Бога, точнее - Абсолют, который объединяет всех людей как экзистенциальных индивидов, независимо от различия их религиозных воззрений. Однако философскую веру ни в коем случае не следует понимать как нечто иррациональное. Она существует в союзе со знанием и являет себя в мышлении и обосновании. Это вера в экзистенциальную коммуникацию, в возможность достижения более гуманных и справедливых

отношений между людьми, основанных на их свободе. При этом философская вера не может стать исповеданием, ее мысль не является религиозным догматом [13. C. 424-425]. Философская вера, говорит основоположник экзистенциализма, - это такая истина, исходя из которой я живу. Она существует только потому, что я ощущаю себя с ней идентичным. По своей внешней форме эта вера является исторической, однако по форме своего выражения она не общезначима, но безусловна. В цепи отдельных людей, передающих друг другу факел свободы, она способна к новому созиданию.

Таким образом, человек, по Ясперсу, выделяется из всего состава универсума, во-первых, своей способностью разрывать непрерывность каузальных связей мира; во-вторых, способностью экзистировать, посредством переживания и осознания "пограничных ситуаций" прорываться к подлинному бытию; в-третьих, способностью трансцендировать, обладая свободой в состоянии экзистенции, постигать трансценденцию; в-четвертых, способностью самоопределяться, выстраивая собственный проект своего способа быть в этом мире.

Однако мир трансценденции не дан человеку непосредственно, а предстает во множестве шифров, в которых содержится абсолютная основа его существования. Трансценденция имманентна, но не как постижимая конечность, а как ускользающий безгранично многозначный шифр. "Имманентная трансценденция - это имманентность, которая тут же вновь исчезла; это трансценденция, которая стала в существовании языком, как шифр. ...Шифр есть посредник между экзистенцией и трансценденцией" [18. С. 171], - пишет философ.

Вся человеческая культура и история, утверждает Ясперс, содержит шифры трансцен-денции как образы бытия самого по себе. "Шифр - это бытие границы, как язык трансцен-денции, в котором трансценденция близка человеку, однако не как она сама" [18. С. 204]. Знаки трансцендентного, обнаруженные в нашем имманентном мире в виде шифров, могут озарить новым светом человеческую экзистенцию, показав всю глубину и значимость основанной на свободе подлинной коммуникации людей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Воробьева С.В. Философия экзистенциализма // Современная западная философия / Под общ. ред. Т.Г.Румянцевой. Минск, 2009.

2. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997.

3. Григорьян Б.Т. Экзистенциальная концепция человека К.Ясперса // Буржуазная философская антропология ХХ века. М., 1986.

4. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы. 2-е изд., стер. М., 2006.

5. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

6. Миронова Д. Ясперс Карл // Современная западная философия: Словарь. 2-е изд., перераб. и доп. / Сост. и отв. ред. В.С.Малахов, В.П.Филотов. М., 2000.

7. Мотрошилова Н.В. Экзистенциализм // История философии: Запад - Россия - Восток. М., 1999. Кн. 4.

8. Перцев А.В. Учение К.Ясперса о шифрах трансценденции и проблема взаимосвязи мировых культур // Культуры в диалоге / Отв. ред. А.С.Гагарин. Екатеринбург, 1992.

9. Тузова Т.М. Экзистенция // История философии: Энциклопедия. Минск, 2002.

10. Фалеев Е.В. Ясперс // История философии / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2005.

11. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

12. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

13. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

14. Ясперс К. Шифры трансценденции // Культуры в диалоге / Отв. ред. А.С.Гагарин. Екатеринбург, 1992.

15. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000.

16. Ясперс К. Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире. М., 2012

17. Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции. М., 2012.

18. Ясперс К. Философия. Книга третья. Метафизика. М., 2012.

19. Ясперс К. Разум и экзистенция. М., 2013.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему человек и его экзистенция в философии карла ясперса текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала вестник нижневартовского государственного университета. антропология

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
существование

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
трансцендентное

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
трансценденция

# data[].attributes.attachment_link.title
Человек и его экзистенция в философии Карла Ясперса

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿ФИЛОСОФИЯ УДК 141.32(430) А.Р.Бурханов Екатеринбург, Россия ЧЕЛОВЕК И ЕГО ЭКЗИСТЕНЦИЯ В ФИЛОСОФИИ КАРЛА ЯСПЕРСА Аннотация. Статья посвящена анализу основоположений человеческого бытия в философии Карла Ясперса. Ключевые слова: антропология; онтология; мир; бытие; существование; человек; философия; наука; трансцендентное; вещь в себе; трансценденция; экзистенция. Сведения об авторе: Бурханов Александр Рафаэле-вич, ассистент кафедры философии и истории.

# data[].attributes.headline
Танымның эмпирикалық

# data[].attributes.body
Танымның эмпирикалық деңгейі - бұл мазмұны тәжірибеден алынған білім деңгейі (Бақылау, өлшеу, эксперимент). Білім сенсорлық ойлауға болатын зерттелетін тақырыптың қасиеттерін түсіндіреді. Бақылаулар мен эксперименттердің деректері теориялық зерттеудің эмпирикалық негізін құрайды.Теориялық деңгей дерексіз ойлауға негізделген, ол үшін зерттеудің бастапқы нүктесі сенсорлық қабылдау барысында алынған нәтижелер болып табылады.

# data[].attributes.headline
Бұл мақалада ғылымны

# data[].attributes.body
Бұл мақалада ғылымның проблемаларына, этикалық мәселелеріне тоқталған. Ғылымның этикалық мәселелерін талдау моральдық таңдау ерекше байқалатын жағдайлардың, қатынастардың бірнеше блоктарын бөліп көрсетуге мүмкіндік бередіі: а) ғылымға келуді ынталандыру және зерттеуші мамандығын, зерттеу саласы мен тақырыбын таңдау мәселелерімен байланысты ғылыми зерттеу этикасы, тексеру мен сараптаманың әдістері мен құралдарын таңдау; б) ғылыми жарияланымдар этикасы (бірлескен авторлық, дәйексөз келтіру, тақырып бойынша библиография жасау мәселелері мен нормалары және басқалар); в) ғылыми пікірталас, полемика этикасы — ауызша немесе жазбаша; г) ғылыми ұжымдағы қатынастардың этикасы (бастаушы ғалым мен ғылыми жетекші арасында, ғылымдағы әртүрлі ұрпақтар арасында, ғылыми мекеменің әкімшілік басшысы мен оған бағынышты қызметкерлер арасында және басқалар); д) Қазіргі әлемдегі ғалымның адамгершілік және азаматтық жауапкершілігі мәселесінде кристалданған "ғалым — қоғам" қатынастарының этикалық аспектілері.

Ғылым көптеген өрескел, шығармашылық емес жұмыстарды қамтиды. Олардың ішінде сансыз тәжірибелер, талдаулар, тексерулер. Сынақ экспериментінің немесе есептеудің нәтижелері күтілетін нәтижелерге немесе бастапқы гипотезаға қайшы келуі өте жиі кездеседі. Бұл жағдайда тек қайта жұмыс істеу ғана емес, сонымен қатар рухтың төзімділігі, ғылымға деген адал көзқарас, оның тексеру кезеңі, көп уақыт пен еңбекті жұмсаған нәрсені лақтыруға батылдық қажет.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿НАУКА В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАКУРСЕ

М.Г. Лазар

ЭТИКА НАУКИ КАК НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В СОЦИОЛОГИИ НАУКИ

Возникновение проблемы

Как самостоятельная научная дисциплина социология науки возникла в Европе и Америке в 60-е годы XX в., однако ее корни можно проследить в 20-30-х годах, когда впервые наука начинает изучать себя, когда образовалось то направление исследований общих проблем организации и развития науки, для обозначения которого еще в 1926 г. И.А. Боричев-ский предложил впервые термин "науковедение" [1]. При этом, если вклад Дж. Бернала или Р. Мертона в становлении "Science of Science" и социологии науки общепризнан, то вклад таких известных советских ученых, как В.И. Вернадский, H.A. Бухарин, Б.М. Гессен, С.Ф. Ольденбург, Ю.А. Филипченко и других только начал признаваться в социологической литературе [2].

Сегодня науковедение как комплексная область включает в себя ряд научных дисциплин: история науки, теория науки (общее науковедение), социология науки, экономика науки, психология и социальная психология науки, организация науки, наукометрия и другие. Вместе с тем следует признать, что западные исследователи не приняли термин "науковедение" или наука о науке. Более того, существует мнение, что после 30 - 40-летнего институционального академического существования в СССР оно еще не разработало провозглашенную общую теорию. Нет еще единой общепризнанной парадигмы теоретических подходов и в самой со-

Лазар Михай Гаврилович (р. 1943 ) - доктор философских наук, профессор кафедры социально-гуманитарных наук Российского государственного гидрометеорологического университета.

Адрес: 195196, С.-Петербург, Большеохтинский пр., д. 98.

Тел.: (812) 261-19-04 (дом.), (812) 444-59-47 (раб.).

циологии науки - весьма молодой научной дисциплине [2, с. 6]. Нам это не представляется недостатком, а, скорее, достоинством социологии науки, имеющей возможность с разных методологических позиций изучать свой объект. В ней сегодня есть относительно равнопризнанные направления и подходы, в том числе: когнитивное, институциональное, конструктивистское направления, этнометодология, наукометрия, количественный, исторический подходы.

После Второй мировой войны, в частности после атомных бомбардировок Японии, в мире нарастает волна протеста ученых разных стран против военного, антигуманного применения достижений ядерной физики и науки в целом. У истоков антивоенного движения ученых находится письменное обращение А. Эйнштейна к президенту США Г. Трумэну (1945 г.) с предложением не допустить применение атомного оружия и запретить его, а также известный манифест Расселя - Эйнштейна (1955 г.) С тех пор в научной среде все более признается необходимость социального контроля науки и ее самоконтроля. В результате осознания изменившегося социального положения науки в обществе все более остро в научном сообществе обсуждается и ставится проблема гражданской и нравственной ответственности ученых за свои открытия, за социальное применение достижений науки [3, с. 54-80]. В 1970-х гг. в США и других странах бурно обсуждается проблема временного запрещения (моратория) исследований в области генной инженерии, манипуляций с клетками ДНК, пока не будут разработаны и приняты надежные правила и процедуры экспериментов с генами, исключающие непредвиденные последствия. Несмотря на то, что такие правила позже были приняты, время от времени в прессе и научной литературе дебаты вокруг генной инженерии разгораются с новой силой, особенно после первых удач по клонированию животных клеток. Тогда же ученые впервые обратили внимание научной общественности на антигуманное применение психиатрии не только в СССР по отношению к диссидентам, но и в США по отношению к заключенным, на которых ставились антигуманные медицинские эксперименты [4; 5]. В конце 1960-х - начале 70-х годов в СССР появляются первые публикации, посвященные этике ученого и проблеме нравственной ответственности в науке. Это работы А.Ф. Шишкина, В.И. Толстых, Е.З. Мирской с аспирантами, М.П. Медянцевой, Н.В. Мотрошиловой, автора этих строк и других.

Признание этики науки в СССР как составной части науковедения, вернее социологии и философии науки, приходится на конец 1970-х и начало 80-х годов, когда по проблемам взаимоотношений науки и морали защищаются несколько кандидатских диссертаций, а в середине 1980-х годов одновременно появляются две монографии с одинаковым названием: "Этика науки" [6; 7]. Отличия подходов к этической проблематике науки существуют до сих пор. Московские исследователи отличаются общефилософским, преимущественно теоретическим подходом, рассматривая подробно вопросы гуманизма науки, биоэтики, генной инженерии в частности. Наш подход предполагает изучение нравственного фактора в науке и взаимоотношения науки и морали через раскрытие нравствен-

ных отношений и ситуаций, существующих в современной науке на разных этапах научного труда, т.е. через призму социологического анализа науки как социального института по производству, сохранению и распространению теоретических знаний, как формы духовной и практической деятельности. Пик публикаций на этическую проблематику науки пришелся на конец 1980-х годов и сегодня ей уделяется значительно меньше внимания. В 1990-е годы эта тема продолжает быть в центре внимания в С.-Петербурге в рамках Международной школы социологии науки и техники, организуемой и проводимой профессором С.А. Кугелем. Именно здесь в 1992 г. была опубликована работа "Введение в социологию науки" и на протяжении последних 30 лет выпускался известный среди специалистов в стране и за рубежом сборник, а ныне международный ежегодник "Проблемы деятельности ученого и научных коллективов", в котором вопросам этики науки всегда уделяется внимание.

Мораль, этика, наука

Каковы основные научные нравственные проблемы, отношения, этапы и формы научного труда, имеющие повышенную нравственную нагрузку, требующие повышенной гражданской и нравственной ответственности субъекта науки, проявления профессиональной совести и долга, научной честности, корректности и мужества? Прежде чем раскрыть эти отношения, ситуации, отметим кратко, что же понимается нами под моралью и этикой, каковы их регулятивно ориентирующие возможности?

Мораль как социальное явление представляет собой специфическую форму отражения социальной действительности в оценочно-ценностных категориях, суждениях; она выражает ценностное отношение человека к окружающей действительности в пределах добра и зла. Элементы, составляющие мораль, бывают самой разной природы: 1) действия (поступки) индивидов и совокупное поведение (нравы) социальных групп; 2) нравственные отношения между людьми, социальными группами, индивидом и группами или обществом, выступающие как справедливые, гуманные и т.п.; 3) побуждения, мотивы, устремления человека (явления воли); 4) лич-ностно-психологические свойства людей, воспринятые как отношение к действительности; 5) ценностные суждения людей; 6) моральный язык. При этом мораль не может быть сведена ни к одному из указанных элементов, так как она включает в себя одновременно и элементы нравственного сознания (идеалы, принципы, нормы), и нравственные отношения и нравственную деятельность (поступки). Мораль пронизывает все существующие социальные отношения, она всеядна.

Этика - это наука о морали, теория морали, она ставит себе задачу раскрытия сущности морали и нравственности. Она включает в себя и отражение нравственных отношений, моральной практики, и обоснование должного на каждом данном историческом этапе, в конкретном виде деятельности. Этика, бесспорно, влияет на формирование нравов и определенной линии поведения людей в обществе, т.е. этика как форма рефлексии формирует в определенной степени мораль и нравственность

людей. Мораль и нравственность (понятия не совсем тождественные) - не застывшие явления, но и не простая совокупность неких неизменных идеалов, принципов или норм. В них присутствует некое "вечное" общечеловеческое содержание. Они - продукт духовно-практической деятельности людей, отражающий, в конечном счете, условия их жизнедеятельности, накапливающий многовековой опыт человечества в плане выживания, общения, общего жития. Они - специфические формы разрешения постоянно возникающих противоречий между личностью и социумом, его структурами, обладающие самопринудительной, обязующей силой. Эта сила основана на том, что представления людей о добре, зле, долге, чести, ответственности отражают социальную необходимость согласования интересов, действий и желаний людей, воплощаясь в норме, принципе, идеале жизни. Ценностная ориентация личности через механизм нравственного выбора выражает нравственную целостность личности. Мораль предполагает свободу выбора, нравственный выбор, который проявляется как способность человека к самозаконодательству, как нравственное испытание, нравственное искание личности в нестандартных ситуациях [подробнее см.: 6, с. 46-52].

Профессиональная деятельность ученых регулируется не только законом, общественной моралью, административно-организационными нормами, но и профессиональной моралью (этикой). Профессиональная мораль (этика) связана с профессиональным использованием, проявлением основных элементов общественной морали, она - применение норм последней к специфике профессии, их конкретизация с учетом особенностей профессии, ученого в частности. Можно говорить поэтому о научной честности, о профессиональном долге ученого и т.д. Для обозначения более широкого круга философских и этических проблем взаимодействия науки и морали, в том числе действия морального фактора в науке, научной деятельности мы употребляем принятый сегодня термин этика науки. Понятие "этика ученого" - более узкое по содержанию и обозначает преимущественно регулятивно-нормативные аспекты действия морали в науке, т.е. совокупность профессионально-этических норм и принципов, образующих сегодня профессионально-этический кодекс ученых разных научных дисциплин.

Этика науки представляет собой философское и социологическое изучение взаимоотношений науки и морали: а) в плане воздействия науки на мораль/знаний и научного прогресса на нравы и моральность людей; б) в плане воздействия морали на науку, ценностей и норм морали на отношения в науке и ее результаты [6, с. 61]. Поэтому, этика науки, находящаяся как область знаний на стыке науковедения, социологии науки и этики, может существовать и развиваться преимущественно как направление социологии науки, на основе социологического изучения отношений и ситуаций в современной науке.

Этика науки: содержание и проблемы

Отвечая на поставленный выше вопрос о типе отношений, существующих в современной науке как объекте этики науки, можно выде-

лить три типа нравственных отношений, выступающих предметом ее изучения: а) нравственные отношения, выражающие позицию субъекта познания к объекту исследования, к процессу исследования (отношения "субъект - объект исследования" или "ученый - предмет научного труда"); б) субъект - субъектные отношения, т.е. "ученый - ученый", или "ученый - научное сообщество", отражающие специфику научного общения и научных коммуникаций; в) отношения управления и контроля, являющиеся во многом внешними для науки отношениями. Этот тип отношений связан с организацией научной деятельности, планированием, с социальным применением результатов науки. Данные отношения сегодня приобретают особую нравственную окраску, заостряя проблему морального выбора, долга, ответственности и пр. в силу положения науки в современной России. Основные черты российской науки, по мнению ряда авторов, таковы: 1) наука утрачивает свою независимость и тесно переплетается с промышленностью, сельским хозяйством, здравоохранением, бизнесом и другими сферами; 2) ее развитие требует значительной государственной поддержки и становится важным направлением государственного регулирования; 3) уменьшается, сокращается период "научное открытие-новый продукт, технология, услуга"; 4) увеличивается милитаризация науки; 5) становится все более тесной связь науки и технологий, часто грань между ними исчезает [8, с. 96].

Анализ этических проблем науки позволяет выделить несколько блоков ситуаций, отношений, в которых особо ощутимо присутствует моральный выбор, проявляется морально-этический фактор: а) этика научного исследования, связанная с проблемами мотивации прихода в науку и выбора профессии исследователя, области и темы исследований, с выбором методов и средств проверки и экспертизы; б) этика научной публикаций (проблемы и нормы соавторства, цитирования, составления библиографии по теме и другие); в) этика научной дискуссии, полемики - устной или письменной, очной или заочной; г) этика отношений в научном коллективе (между начинающим ученым и научным руководителем, между разными поколениями в науке, между административным руководителем научного учреждения и подчиненными ему сотрудниками и другие); д) этические аспекты взаимоотношений "ученый - общество", кристаллизованные в проблеме нравственной и гражданской ответственности ученого в современном мире.

Перечисленные выше блоки проблем, ситуации существуют в науке постоянно, меняется, однако, их конкретное содержание в разное время и в разных странах. Они возникают практически в любых отраслях научного познания, но актуализируются время от времени в связи с изменившимися социальными условиями функционирования науки, с изменением ее статуса. Особенно остро ставится проблема выбора и ответственности в зарождающихся новых научных направлениях или в связи с применением новых методик, процедур, научных технологий, когда социальный или профессиональный контроль еще не оформлен, когда новые направления только начинают институциализироваться. К ним относятся нравственные проблемы таких новых научных и технологических

направлений как генная инженерия, медицинские технологии (по трансплантации человеческих органов, искусственному оплодотворению, искусственному продолжению жизни и другие), информатика, психиатрия и психология, социология, экология, космонавтика и ряд других. Многие из этих аспектов и проблем были в свое время нами и другими авторами исследованы (см., напр., "Проблемы деятельности ученого и научных коллективов" за 1995-2000 гг.). По разным аспектам этики науки существует достаточно обширная литература [4; 9; 10; 11]. Детально описаны нормы профессиональной деятельности ученых в разных отраслях науки -: психологии, медицине, генетике (биоэтике), социологии.

Здесь нам хотелось бы подчеркнуть, что с 50-х годов XX в. научное сообщество, по крайней мере в лице его наиболее "философствующих" представителей, неоднократно задумывались над губительными последствиями аморальности и бездуховности научно-технического прогресса. Об этом писали Б. Рассел, А. Эйнштейн, Н. Бор, Ч. Сноу, Ж. Пиаже, А. Швейцер, А. Сахаров, В. Семенов и другие. Результатом роста самосознания науки явилось не только зарождение этики науки и различных движений ученых всего мира за разоружение, о чем мы писали выше, но и организация в научной среде этических комиссий и комитетов, так называемых общественных трибуналов по этике и ответственности в науке, цель которых - обсуждение и осуждение нарушений этических принципов в той или иной области научного исследования, особенно в области генетики и психологии [5]. Это и есть социальный контроль в науке, форма роста самосознания и самоконтроля ученых. В 60-70-е годы XX в., как мы уже отмечали, зародилась и постепенно признавалась в СССР этика науки как новое научное направление в рамках науковедения и социологии науки.

Рассмотрим кратко перечисленные основные блоки ситуаций в науке, образующих в совокупности этику науки, ядром которой является этика ученого или профессионально-этический кодекс ученого.

Мотивация прихода в науку и выбора темы для научных исследований. Начинающий ученый поставлен перед выбором между объективной необходимостью концентрировать свои усилия на кардинальных проблемах в своей области и необходимостью в то же время выбирать наиболее "проходимую" или "диссертабельную" тему. Первый вариант выбора требует многолетних усилий без видимой отдачи или признания, а следовательно, увлеченности, преданности теме и даже мужества; второй вариант выбора - жизненный, реально связан с российской действительностью. Еще в 1970-х годах в академических институтах Ленинграда по данным социологов около 70% аспирантов, стажеров и соискателей приходили в науку без сформулированной темы будущих исследований и лишь у 20% она была выбрана в вузе в курсовых и дипломных работах. У остальных она возникала в силу собственных склонностей [3, с. 97]. Сегодня ситуация в целом не улучшилась, зато ухудшились условия жизни аспирантов и ученых в целом. Так, по некоторым данным, в Петербурге по уровню своего материального положения молодые ученые (аспиранты) делят себя на: "нищих" - 8,2%, "бедных" - 26, "чуть лучше бед-

ных" - 43, "средне-обеспеченных" - 21, "богатых" - 0% [13, с. 146]. Думается, не лучше обстоит дело и у зрелых ученых, за редким исключением. Как молодые, так и взрослые вынуждены параллельно с учебой или научной работой работать на стороне ради выживания, что никак не способствует соблюдению нравственности в науке или преданности науке. Поэтому на данном этапе зарождается и обостряется моральный конфликт между идеалами науки, требующими полной отдачи сил и преданности науке, и социальной реальностью, заставляющей молодого ученого (да и не только его) выбирать наиболее "проходимую, выгодную" тему. Естественно, такое начало научной жизни для молодого ученого не остается без последствий потом, а плагиат или компиляция становятся "нормами" его научной работы.

Выполнение процедур проверки и экспертизы, рецензирование в процессе научного исследования требуют не меньшей честности, скрупулезности и надежности выбранных методов. Наука, особенно в ее англосаксонском смысле слова (естествознание), предполагает много черновой, нетворческой работы - бесчисленные опыты, анализы, проверки. Очень часто бывает так, что результаты проверочного эксперимента или расчета противоречат ожидаемым результатам или исходной гипотезе. В этом случае требуется не только повторная работа, но и стойкость духа, честное отношение к науке, ее проверочному этапу, мужество выбрасывать за борт то, на что потратил много времени и труда.

Научная публикация требует не меньше скрупулезности, профессионализма, ответственности. Она - не только накопление и обнародование знания, она - основа научного престижа, признания и "веса" ученого в обществе, поэтому подчиняется определенным нормам и правилам, отступление от которых является очень часто и отступлением от истины и этики науки.

Первое требование к научной публикации состоит в том, что она должна представить действительно нечто новое в данной дисциплине, хотя бы новую информацию. Опубликованию подлежит то, что проверено, доказано, испытано, подтверждено экспериментом, архивными или статистическими данными. Наиболее частое отступление от этого - компиляция и плагиат. Начинающий ученый не всегда знает, что существует правило, согласно которому незнание нормы не освобождает от ответственности. Кроме того, есть проблема первооткрывателя, приоритета в науке, конкуренции исследователей, работающих в разных центрах или странах по одной и той же тематике. Вторая норма публикации относится к моральным обязанностям перед теми, кто участвовал, помогал в работе, не получая при этом права соавтора. Благодарность конкретному лицу за конкретно оказанную помощь, помещенная в начале публикации - самая распространенная форма корректности и культурности. Третья норма относится к цитированию и соавторству. Цитировать можно академически бесстрастно и точно или эмоционально окрашенно. Можно спрятать свою мысль за частоколом цитат, как делалось в советское время в общественных науках. Так или иначе, в ссылках на других авторов возникает и проявляется определенное отношение к их идеям, методи-

кам, результатам: согласие или несогласие, поддержка, сомнение или даже ирония и сарказм. Умолчание - тоже отношение к предшественнику или коллеге. Однако использование чужих результатов, идей без ссылки на авторство, т.е. плагиат (проще - воровство текста, идеи и т.п.), является отступлением не только от морали, но и от закона об интеллектуальной собственности. Цитирование как форма научного общения в наибольшей степени выражает суть получения нового результата из старого знания, обеспечивает кумулятивную функцию науки. Поэтому отклонением от норм профессиональной морали ученого является цитирование, имеющее одну из следующих причин: а) стремление перечислить как можно больше авторов, занимающихся данной проблемой, дабы создать впечатление обширных познаний и научной добросовестности (чем отличаются обычно списки литературы кандидатских диссертаций); б) упоминание или цитирование работ не по их реальному вкладу в разработку данной темы, а из стремления "сделать реверанс" в адрес предполагаемых рецензентов, оппонентов, критиков; в) использование чужой библиографии (порой с теми же ошибками). Такой "метод" цитирования не снимает, однако, ответственности с перенявшего; г) взаимные ссылки по договоренности двух авторов - ситуация, образно названная в социологии науки "кукушка и петух", которая повышает обоим "индекс цитирования", являющийся одним из показателей веса и престижности ученых, их профессионального признания. Но такой "метод" обесценивает смысл самих публикаций [подробнее см.: 3, с. 104-111].

Правила цитирования выражают не только требования логики, "техники изложения", они выступают одновременно и этико-эстетическими нормами, являясь отражением общей культуры и нравственного облика автора публикации. Специфика научного общения через публикацию состоит в том, что коммуникация здесь заочная. Это не дает, однако, права обходиться с чужими результатами как угодно. Кража идей может осуществляться, вместе с тем, и в обезличенной форме, путем сбора идей, программ, высказанных устно на конференциях, симпозиумах. Сформулируем поэтому некоторые нормы, связанные с цитированием: 1) использование результатов труда другого исследователя и ссылка на его работы не освобождает от моральной ответственности за их использование; 2) цитата не всегда является аргументом, доказательством. Цитаты из классиков дисциплины нельзя превращать в дубинку для оглушения противника, ибо наука требует доказательств, аргументов; 3) цитировать надо с учетом смысла контекста, цитата является корректным учетом мнений по данной проблеме; вырванная из контекста цитата может исказить смысл идеи цитированного автора; 4) цитирование и ссылки на других авторов, включение их работ в библиографию должны быть оправданы содержанием этих работ, а не служить "реверансом" на всякий случай.

Этические проблемы соавторства связаны с усилением коллективного начала в научных исследованиях. Если в начале XX в. примерно 80% научных работ публиковались авторами соло, то сейчас наблюдается обратная ситуация. Определение "права на соавторство" - дело чрезвычай-

но деликатное и сложное, так как долевое участие всегда неравноценно. Оно определяется четкостью и корректностью руководителя темы, проекта, программы исследований. В случае, когда доля участия относительно равная у всех участников работы, оптимальным и безобидным решением является алфавитный порядок соавторов. Чаще всего вложенный труд неравен по "удельному весу", например, техническое обеспечение, аналитическая работа, интерпретация материала, генерирование идей или общее руководство, координация работы. В этом случае необходимо учесть следующие моменты: а) право на соавторство для начинающего ученого является положительным стимулом творчества, иногда - катализатором поиска темы или направления исследований; б) несправедливое забывание одного участника создает недоверие в творческой группе, деморализует всю группу; в) существует международное правило упоминания лишь первого автора из группы более трех: "Ж и другие". Эта первая фамилия обычно и запоминается в научном мире. Весьма щепетильным в нравственном плане является соавторство начинающего ученого и признанного мэтра. Хорошо, когда такое соавторство стимулирует стоящего молодого ученого, но отклонением от этики ученого и от идеалов науки является использование имени мастера для проталкивания слабой работы (мы уже упомянули выше факторы, заставляющие молодых ученых "ускорить" научный процесс). Не меньше проблем нравственно-профессионального плана рождает вынужденное соавторство руководителя научного учреждения и подчиненных ему научных сотрудников. Известны случаи в мировой практике, когда директор НИИ за год становился соавтором более пятидесяти публикаций, к теме которых он имеет весьма отдаленное отношение.

Для начинающих ученых особенно важно кратко рассмотреть этико-эстетические нормы научной полемики, дискуссии. Научный прогресс невозможен без научной критики, столкновения мнений, полемики. Цель критики - нахождение внутренних противоречий в данной гипотезе, теории. Критика не должна, однако, принимать форму "сведения счетов", личных нападок в адрес друг друга, словесного "базара". Полемизирующие должны воздержаться от применения оскорбительных эпитетов, сравнений, ярлыков типа "агент мирового империализма", "лакей" и пр. В науке существует норма демократичности, равенства всех перед лицом истины при обсуждении научных проблем, а также норма толерантности, т.е. терпимости к любым точкам зрения, даже к самым нелепым на первый взгляд. В научном споре маститый ученый при обсуждении проблем дает вначале слово молодым, дабы не давить своим авторитетом и положением в науке на мнения остальных.

Таковы некоторые постоянно встречаемые ситуации научного исследования и научного общения, имеющие значение всегда и везде. Есть, однако, много нравственных проблем, возникающих в связи с появлением новых научных направлений, методик, технологий. К ним относятся упомянутые выше проблемы биоэтики, в центре которой сегодня споры о допустимости клонирования живых клеток не только животных, но и человека, о нравственных последствиях пересадки че-

ловеческих органов и искусственного оплодотворения женщин и многие другие. Некоторые проблемы биомедицинской этики изложены нами недавно в статье с тем же названием [5, с. 112-119]. Существуют не менее острые проблемы нравственного и правового обеспечения защиты компьютерной информации от хакеров, проблема злоупотреблений в психиатрии, социологии, других науках. Стержневой проблемой всех типов отношений и ситуаций является проблема нравственной ответственности ученых в современном мире, которой посвящено наибольшее количество работ, как в отечественной, так и зарубежной литературе. Ответственность имеет свои уровни - индивидуальный или коллективный, свои формы в рамках научной дисциплины. В сжатой форме можно перечислить ее конкретные выражения на этом уровне. Это ответственность за: а) социальное применение своих знаний, открытий в интересах общества, за социальные последствия научного прогресса для человеческой цивилизации; б) экологические последствия реализации своих идей, за экологическое воспитание молодого поколения ученых; в) выбор направлений, темы научных исследований в рамках своей дисциплины или программы; г) степень обоснованности, проверенности, объективности полученных новых данных, знаний; д) приоритет отечественной науки; е) подготовку и воспитание научной молодежи в духе гуманизма, высоких идеалов науки, этики науки [подробнее см.: 4; 6]. Усиление нравственного самоконтроля в науке в условиях рыночных отношений, основанного на росте спроса к профессиональному долгу, совести и гражданской ответственности специалистов науки связано с тем, что право в принципе не всегда способно урегулировать специфические отношения и ситуации, возникающие в науке. С учетом вышесказанного, напрашивается в заключение краткий анализ действия морального фактора в социологии.

Профессиональная мораль в социологии

Посылкой наших публикаций на тему профессиональной морали в науке вообще и социологии в частности являлся тезис о том, что в деятельности ученых профессиональные сообщества (объединения ученых по профессиональному признаку) являются наиболее реальным регулятором отношений и возникающих в данной дисциплине проблем. Идея не нова, так как во все времена корпоративный порядок являлся следствием наличия организованности представителей данной профессии. Профессиональная ассоциация социологов России восстановлена, в сентябре 2000 г. состоялся первый всероссийский конгресс социологов, однако на федеральном уровне ее сила и влияние невелики. В связи с этим тезисом (не для всех бесспорным) напомним читателю, что в 1988 г. автор этих строк совместно с В.А. Ядовым и Б.М. Фирсовым разработали и предложили Советской социологической ассоциации (ССА) текст-проект профессионального кодекса социологов и комментарий к нему в виде статьи (см.: "Социс". 1988. № 5). Текст был обсужден на уровне ССА, дополнен, принят и опубликован. Тогда же был создан и свой "трибунал по этике" - Совет по профессиональной этике при Правлении ССА. С тех пор про-

шло более десяти лет, сейчас нет ни СССР, ни ССА, а проблемы остались и даже обострились.

Российские социологи работают в настоящее время в условиях экономического кризиса и реформирования общества и науки, когда на первом месте еще находится проблема выживания науки в целом и каждого ученого в частности. Особенностью развития социологии в этих условиях, по мнению ряда социологов С.-Петербурга, является ее поворот в сторону исследования политики, общественного мнения россиян в связи с многочисленными выборами и политическими перетасовками на политической арене страны. Исследование общественного мнения превратилось в бизнес, где циркулируют значительные финансы, а конкурентные отношения между исследовательскими группами принимают порой криминальный характер [12, с. 141]. Очевидно, что назрела необходимость обсуждения данной ситуации через призму требований профессионального кодекса социологов, основные положения которого, думается, не только морально не устарели, но и стали чрезвычайно актуальными. Профессиональный контроль нужен, тем более что вместо бывшего идеологического давления времен советского периода сейчас появилась материальная зависимость социологов не только от властей предержащих, но и от финансовых воротил. Ослаб институциональный контроль и в области эмпирических социологических исследований, в результате чего падает престиж социологии как науки и профессии, снижается доверие населения к объективности ее результатов. На телевидении и в печати наблюдается беспардонное использование результатов социологических опросов для манипулирования общественным мнением и настроением россиян. Далеко не всегда при представлении результатов опросов существует уверенность в корректности выборки, принципов ее формирования, обоснованности и репрезентативности полученных результатов. Вот почему именно сейчас вновь актуальны дискуссии по морально-этическим аспектам научной деятельности, в частности, профессии социолога, особенно по тем разделам принятого когда-то кодекса социолога, которые касаются достоверности и надежности социологической информации, ответственности социолога за социальное применение данных, полученных путем опросов. Попытка вернуться к обсуждению этих проблем нами была осуществлена в недавнем прошлом [14, с. 153-157].

Благо или зло для общества современная наука, социология в частности, вопрос не праздный, его решение зависит не только от политики, но далеко не в последнюю очередь - от морально-этического облика ее создателей, от их способности к этической рефлексии, от господствующего в профессиональной среде морального духа.

Литература

1. Боричевский И. А. Науковедение как точная наука // Вестник знания. Л. 1926. № 12.

2. У истоков формирования социологии науки // Хрестоматия / Сост. Р.Л. Винклер. Тюмень: Изд. Тюменского ун-та, 1998.

3. Лазар М.Г., Лейман И.И. НТР и нравственные факторы научной деятельности. Очерки этики науки. Л.: Наука, 1978.

4. Ethical Issues in Scientific Research / Ed. E. Erwin et al. N.-Y.: Garland, 1992.

5. Лазар М.Г. Некоторые проблемы биомедицинской этики // Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. Международный ежегодник. Вып. XIII. СПб.: Изд. "Нестор", 1999.

6. Лазар М.Г. Этика науки. Л.: Изд-во ЛГУ, 1985.

7. Юдин В.Г., Фролов И.Т. Этика науки: проблемы, дискуссии. М.: Политиздат, 1986.

8. Карлик А.Е., Рогова Е.М. Проблема становления инновационного общества в современной России // Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. Международный ежегодник. Вып. XIII. СПб.: Изд. "Нестор", 1999.

9. Виноградова Т.В. Этические проблемы творчества ученого: научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1993.

10. Социология науки: методические разработки / Под ред. С.А. Кугеля. СПб.: ООО "Политехника-сервис", 1996.

11. Винклер Р.-Л, Келле В.Ж. Социология науки. М., 1996.

12. Социологические исследования. 2000. № 2.

13. Запеканова В.В., Федюнкина П.Ю. Мотивационные предпосылки поступления в аспирантуру в современных социально-экономических условиях // Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. Международный ежегодник. Вып. XIII. СПб.: Изд. "Нестор", 1999.

14. Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. Международный ежегодник. Вып. X. СПб.: Изд. "Нестор", 1996.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему этика науки как новое направление в социологии науки текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала журнал социологии и социальной антропологии. социология науки

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
этическая дилемма

# data[].attributes.attachment_link.title
Этика науки как новое направление в социологии науки

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿НАУКА В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАКУРСЕ М.Г. Лазар ЭТИКА НАУКИ КАК НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В СОЦИОЛОГИИ НАУКИ Возникновение проблемы Как самостоятельная научная дисциплина социология науки возникла в Европе и Америке в 60-е годы XX в., однако ее корни можно проследить в 20-30-х годах, когда впервые наука начинает изучать себя, когда образовалось то направление исследований общих проблем организации и развития науки, для обозначения которого еще в 1926 г.

# data[].attributes.attachment_link.title
Шыңғыс конц. карта

# data[].attributes.headline
Ғылыми мамандықтарды

# data[].attributes.body
Ғылыми мамандықтардың өз артықшылықтары бар.

Кең көзқарас пен терең білім

Ғалымдар өз саласындағы және сабақтас ғылымдардағы барлық жетістіктерден хабардар.  Зерттеушілер зерттеу нысаны туралы барлығын дерлік біледі.  Ол үшін олар өздерінің мамандықтары бойынша ашылған барлық жаңалықтарды қадағалайды.

Ғылым әлемінің адамдарымен көптеген қызықты танысулар

Зерттеушілер зияткерлік элита өкілдерімен араласады.  Ғылыми конференциялар пікірлес адамдарды табудың жалғыз мүмкіндігінен алыс.

Жоғары әлеуметтік мәртебе

Қоғам көрнекті зерттеушілерді құрметтейді.  Ғылымға үлкен үлес қосып жүргендер өз саласының беделді мамандарына, қоғамдық ұйымдар мен ғылыми мекемелердің басшыларына айналады, профессор, корреспондент-мүше, академик атағын алады.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿Архив

Макс Вебер

НАУКА КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ*

В настоящее время отношение к научному производству как профессии обусловлено прежде всего тем, что наука вступила в такую стадию специализации, какой не знали прежде, и что это положение сохранится и впредь. Не только внешне, но и внутренне дело обстоит таким образом, что отдельный индивид может создать в области науки что-либо завершенное только при условии строжайшей специализации. Всякий раз, когда исследование вторгается в соседнюю область, как это порой у нас бывает - у социологов такое вторжение происходит постоянно, притом по необходимости, - у исследователя возникает смиренное сознание, что его работа может разве что предложить специалисту полезные постановки вопроса, которые тому при его специальной точке зрения не так легко придут на ум, но что его собственное исследование неизбежно должно оставаться в высшей степени несовершенным. Только благодаря строгой специализации человеку, работающему в науке, может быть, один-единственный раз в жизни дано ощутить во всей полноте, что вот ему удалось нечто такое, что останется надолго. Действительно, завершенная и дельная работа - в наши дни всегда специальная работа. И поэтому кто не способен однажды надеть себе, так сказать, шоры на глаза и проникнуться мыслью, что вся его судьба зависит от того, правильно ли он делает это вот предположение в этом месте рукописи, тот пусть не касается науки. Он никогда не испытает того, что называют увлечением наукой. Без странного упоения, вызывающего улыбку у всякого постороннего человека, без

* Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. - 808 с.- (Социоло-гич. мысль Запада). - Наука как призвание и профессия. - С. 707-735.

Данная работа представляет собой доклад (переведённый с небольшими сокращениями), прочитанный Вебером зимой 1918 г. в Мюнхенском университете с непосредственной цель - показать студентам, в чем состоит их призвание как будущих ученых и преподавателей.

Однако, по существу, выступление Вебера вышло далеко за пределы намеченной задачи и превратилось в программную речь, подводящую итог его более чем тридцатилетней деятельности в области политической экономии, социологии, философии истории. В центре доклада оказались проблемы превращения духовной жизни в духовное производство и связанные с этим вопросы разделения труда в сфере духовной деятельности, изменения роли интеллигенции в обществе, на конец, судьбы европейского общества и европейской цивилизации вообще.

страсти и убежденности в том, что "должны были пройти тысячелетия, прежде чем появился ты, и другие тысячелетия молчаливо ждут", удастся ли тебе твоя догадка, - без этого человек не имеет призвания к науке, и пусть он занимается чем-нибудь другим. Ибо для человека не имеет никакой цены то, что он не может делать со страстью.

Однако даже при наличии страсти, какой бы глубокой и подлинной она ни была, еще долго можно не получать результатов. Правда, страсть является предварительным условием самого главного - "вдохновения". Сегодня среди молодежи очень распространено представление, что наука стала чем-то вроде арифметической задачи, что она создается в лабораториях или с помощью статистических картотек одним только холодным рассудком, а не всей "душой", так же как "на фабрике". При этом прежде всего следует заметить, что рассуждающие подобным образом по большей части не знают ни того, что происходит на фабрике, ни того, что делают в лаборатории. И там и здесь человеку нужна идея, и притом идея верная, и только благодаря этому условию он сможет сделать нечто полноценное. Но ведь ничего не приходит в голову по желанию. Одним холодным расчетом ничего не достигнешь. Конечно, расчет тоже составляет необходимое предварительное условие. Так, например, каждый социолог должен быть готов к тому, что ему и на старости лет, может быть, придется месяцами перебирать в голове десятки тысяч совершенно тривиальных арифметических задач. Попытка же полностью переложить решение задачи на механическую подсобную силу не проходит безнаказанно: конечный

Такое "разрастание" темы доклада не случайно. Она в известном смысле традици-онна для Германии: проблема университета всегда выступала здесь как проблема воспитания в широком смысле слова и тесно взаимосвязывалась не только с судьбой немецкой нации и ее историей, но и с судьбами человеческой культуры вообще. Вспомним знаменитые лекции Фихте "О назначении ученого" (М., 1935), в которых звучит пафос подлинно религиозной проповеди, или гегелевские университетские речи о высокой цене науки, открывающей человечеству свет истины. В XX в. Та же традиция находит свое продолжение в выступлениях Теодора Лита и Карла Ясперса, развивающих мысль о великой воспитательной роли университета, который должен служить противовесом ограниченно-профессионального понимания образования, характерного для современности. Речь о призвании ученого и о социальной роли науки, отождествлявшейся обычно с философией, звучала в устах немецких профессоров не только как их теоретическое, но и главным образом как мировоззренческое кредо. Так же прозвучала она и у Вебера.

Высокая оценка роли университета в Германии тесно связана с протестантским характером религиозности в этой стране: протестантизм настолько рационализировал здесь духовную жизнь, настолько лишил религиозные отправления культово-обрядового характера, что речь проповедника в протестантской церкви мало чем отличалась от речи профессора немецкого университете. Более того, именно протестантизм сделал возможным тот факт, что немецкая философия во многих отношениях смогла взять на себя роль, которую в католических странах играла церковь; отсюда и громадное значение воспитательной роли философии и науки вообще, то есть университета.

Другое обстоятельство, обусловившее программный характер выступления Вебера, связано с тем, что он затронул здесь больную тему XX в. - об изменении роли науки и связанном с ним изменении общественного статуса ученого. Логика самого вопроса привела Вебера к необходимости показать перемены в европейской духовной культуре вообще, которые наметились уже давно, но только в XX в. стали очевидными для всех тех, кто вышел за рамки установившихся традиционных представлений. - Прим. перев.

результат часто оказывается мизерным. Но если у исследователя не возникает вполне определенных идей о направлении его расчетов, а во время расчетов - о значении отдельных результатов, то не получится даже и этого мизерного итога. Идея подготавливается только на основе упорного труда. Разумеется, не всегда. Идея дилетанта с научной точки зрения может иметь точно такое же или даже большее значение, чем открытие специалиста. Как раз дилетантам мы обязаны многими нашими лучшими постановками проблем и многими познаниями. Дилетант отличается от специалиста, как сказал Гельмгольц о Роберте Майере, только тем, что ему не хватает надежности рабочего метода, и поэтому он большей частью не в состоянии проверить значение внезапно возникшей догадки, оценить ее и провести в жизнь. Внезапная догадка не заменяет труда. И с другой стороны, труд не может заменить или принудительно вызвать к жизни такую догадку, так же как этого не может сделать страсть. Только оба указанных момента - и именно оба вместе - ведут за собой догадку. Но догадка появляется тогда, когда это угодно ей, а не когда это угодно нам. И в самом деле, лучшие идеи, как показывает Иеринг, приходят на ум, когда раскуриваешь сигару на диване, или - как с естественнонаучной точностью рассказывает о себе Гельмгольц - во время прогулки по улице, слегка поднимающейся в гору, или в какой-либо другой подобной ситуации, но, во всяком случае, тогда, когда их не ждешь, а не во время размышлений и поисков за письменным столом. Но конечно же, догадки не пришли бы в голову, если бы этому не предшествовали именно размышления за письменным столом и страстное вопрошание.

Научный работник должен примириться также с тем риском, которым сопровождается всякая научная работа: придет "вдохновение" или не придет? Можно быть превосходным работником и ни разу не сделать собственного важного открытия. Однако было бы заблуждением полагать, что только в науке дело обстоит подобным образом, и что, например, в конторе все происходит иначе, чем в лаборатории. Коммерсанту или крупному промышленнику без "коммерческой фантазии", то есть без выдумки - гениальной выдумки, - лучше было бы оставаться приказчиком или техническим чиновником; он никогда не создаст организационных нововведений. Вдохновение отнюдь не играет в науке, как это представляет себе ученое чванство, большей роли, чем в практической жизни, где действует современный предприниматель. И с другой стороны, - чего тоже часто не признают - оно играет здесь не меньшую роль, чем в искусстве. Это ведь сугубо детское представление, что математик приходит к какому-либо научно ценному результату, работая за письменным столом с помощью линейки или других механических средств: математическая фантазия, например Вейерштрасса, по смыслу и результату, конечно, совсем иная, чем фантазия художника, то есть качественно от нее отличается, но психологический процесс здесь один и тот же. Обоих отличает упоение (в смысле платоновского "экстаза") и "вдохновение".

Есть ли у кого-то научное вдохновение, - зависит от скрытых от нас судеб, а кроме того, от "дара". Эта несомненная истина сыграла не последнюю роль в возникновении именно у молодежи - что вполне понятно -

очень популярной установки служить некоторым идолам; их культ, как мы видим, широко практикуется сегодня на всех перекрестках и во всех журналах. Эти идолы - "личность" и "переживание". Они тесно связаны: господствует представление, что последнее создает первую и составляет ее принадлежность. Люди мучительно заставляют себя "переживать", ибо "переживание" неотъемлемо от образа жизни, подобающего личности, а в случае неудачи нужно по крайней мере делать вид, что у тебя есть этот небесный дар. Раньше такое переживание называлось "чувством" (sensation). Да и о том, что такое "личность", тогда имели, я полагаю, точное представление [...].

"Личностью" в научной сфере является только тот, кто служит лишь одному делу. И это касается не только области науки. Мы не знаем ни одного большого художника, который делал бы что-либо другое, кроме как служил делу, и только ему. Ведь даже личности такого ранга, как Гете, если говорить о его искусстве, нанесло ущерб то обстоятельство, что он посмел превратить в творение искусства свою "жизнь". Пусть даже последнее утверждение покажется сомнительным - во всяком случае, нужно быть Гете, чтобы позволить себе подобное, и каждый по крайней мере согласится, что даже и такому художнику, как Гете, рождающемуся раз в тысячелетие, приходилось за это расплачиваться. Точно так же обстоит дело в политике. Однако сегодня мы не будем об этом говорить. Но в науке совершенно определенно не является "личностью" тот, кто сам выходит на сцену как импресарио того дела, которому он должен был бы посвятить себя, кто хочет узаконить себя через "переживание" и спрашивает: как доказать, что я не только специалист, как показать, что я - по форме или по существу - говорю такое, чего еще никто не сказал так, как я, - явление, ставшее сегодня массовым, делающее все ничтожно мелким, унижающее того, кто задает подобный вопрос, не будучи в силах подняться до высоты и достоинства дела, которому он должен был бы служить и, значит, быть преданным только своей задаче. Так что и здесь нет отличия от художника.

Однако хотя предварительные условия нашей работы характерны и для искусства, судьба ее глубоко отлична от судьбы художественного творчества. Научная работа вплетена в движение прогресса. Напротив, в области искусства в этом смысле не существует никакого прогресса. Неверно думать, что произведение искусства какой-либо эпохи, разработавшее новые технические средства или, например, законы перспективы, благодаря этому стоит выше в чисто художественном отношении, чем произведение искусства, абсолютно лишенное всех перечисленных средств и законов, если только оно было создано в соответствии с материалом и формой, то есть если его предмет был выбран и оформлен по всем правилам искусства без применения позднее появившихся средств и условий. Совершенное произведение искусства никогда не будет превзойдено и никогда не устареет; отдельный индивид лично для себя может по-разному оценивать его значение, но никто никогда не сможет сказать о художественно совершенном произведении, что его "превзошло" другое произведение, в равной степени совершенное.

Напротив, каждый из нас знает, что сделанное им в области науки устареет через 10, 20, 40 лет. Такова судьба, более того, таков смысл научной работы, которому она подчинена и которому служит, и это как раз составляет ее специфическое отличие от всех остальных элементов культуры; всякое совершенное исполнение замысла в науке означает новые "вопросы", оно по своему существу желает быть превзойденным. С этим должен смириться каждый, кто хочет служить науке. Научные работы могут, конечно, долго сохранять свое значение, доставляя "наслаждение" своими художественными качествами или оставаясь средством обучения научной работе. Но быть превзойденными в научном отношении - не только наша общая судьба, но и наша общая цель. Мы не можем работать, не питая надежды на то, что другие пойдут дальше нас. В принципе этот прогресс уходит в бесконечность.

И тем самым мы приходим к проблеме смысла науки. Ибо отнюдь само собой не разумеется, что нечто, подчиненное такого рода закону, само по себе осмысленно и разумно. Зачем наука занимается тем, что в действительности никогда не кончается и не может закончиться? Прежде всего возникает ответ: ради чисто практических, в более широком смысле слова - технических целей, чтобы ориентировать наше практическое действие в соответствии с теми ожиданиями, которые подсказывает нам научный опыт. Хорошо. Но это имеет какой-то смысл только для практика. А какова же внутренняя позиция самого человека науки по отношению к своей профессии, если он вообще стремится стать ученым? Он утверждает, что заниматься наукой "ради нее самой", а не только ради тех практических и технических достижений, которые могут улучшить питание, одежду, освещение, управление. Но что же осмысленное надеется осуществить ученый своими творениями, которым заранее предопределено устареть, какой, следовательно, смысл усматривает он в том, чтобы включиться в это специализированное и уходящее в бесконечность производство? Для ответа на данный вопрос надо принять во внимание несколько общих соображений.

Научный прогресс является частью, и притом важнейшей частью, того процесса интеллектуализации, который происходит с нами на протяжении тысячелетий и по отношению к которому в настоящее время обычно занимают крайне негативную позицию.

Прежде всего уясним себе, что же, собственно, практически означает эта интеллектуалистическая рационализация, осуществляющаяся посредством науки и научной техники. Означает ли она, что сегодня каждый из нас, сидящих здесь в зале, лучше знает жизненные условия своего существования, чем какой-нибудь индеец или готтентот? Едва ли. Тот из нас, кто едет в трамвае, если он не физик по профессии, не имеет понятия о том, как трамвай приводится в движение. Ему и не нужно этого знать. Достаточно того, что он может "рассчитывать" на определенное "поведение" трамвая, в соответствии с чем он ориентирует свое поведение, но как привести трамвай в движение - этого он не знает. Дикарь несравненно лучше знает свои орудия. Хотя мы тратим деньги, держу пари, что даже из присутствующих в зале коллег каждый из спе-

циалистов по политической экономии, если таковые здесь есть, вероятно, по-своему ответит на вопрос: как получается, что за деньги можно что-нибудь купить? Дикарь знает, каким образом он обеспечивает себе ежедневное пропитание и какие институты оказывают ему при этом услугу. Следовательно, возрастающая интеллектуализация и рационализация не означают роста знаний о жизненных условиях, в каких приходится существовать. Она означает нечто иное: люди знают или верят в то, что стоит только захотеть, и в любое время все это можно узнать; что, следовательно, принципиально нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путем расчета. Последнее в свою очередь означает, что мир расколдован. Больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как это делал дикарь, для которого существовали подобные таинственные силы. Теперь все делается с помощью технических средств и расчета. Вот это и есть интеллектуализация.

Но процесс расколдовывания, происходящий в западной культуре в течение тысячелетий, и вообще "прогресс", в котором принимает участие и наука - в качестве звена и движущей силы, - имеют ли они смысл, выходящий за пределы чисто практической и технической сферы? Подобные вопросы самым принципиальным образом поставлены в произведениях Льва Толстого. Он пришел к ним очень своеобразным путем. Его размышления все более сосредоточивались вокруг вопроса, имеет ли смерть какой-либо смысл или не имеет. Ответ Льва Толстого таков: для культурного человека - "нет". И именно потому "нет", что жизнь отдельного человека, жизнь цивилизованная, включенная в бесконечный "прогресс", по ее собственному внутреннему смыслу не может иметь конца, завершения. Ибо тот, кто включен в движение прогресса, всегда оказывается перед лицом дальнейшего прогресса. Умирающий человек не достигнет вершины - эта вершина уходит в бесконечность. Авраам или какой-нибудь крестьянин в прежние эпохи умирал "стар и пресытившись жизнью", потому что был включен в органический круговорот жизни, потому что его жизнь по самому ее смыслу и на закате его дней давала ему то, что могла дать; для него не оставалось загадок, которые ему хотелось бы разрешить, и ему было уже довольно того, чего он достиг.

Напротив, человек культуры, включенный в цивилизацию, постоянно обогащающуюся идеями, знанием, проблемами, может "устать от жизни", но не может пресытиться ею. Ибо он улавливает лишь ничтожную часть того, что вновь и вновь рождает духовная жизнь, притом всегда что-то предварительное, неокончательное, и поэтому для него смерть -событие, лишенное смысла. А так как бессмысленна смерть, то бессмысленна и культурная жизнь как таковая - ведь именно она своим бессмысленным "прогрессом" обрекает на бессмысленность и самое смерть. В поздних романах Толстого эта мысль составляет основное настроение его творчества.

Как тут быть? Есть ли у "прогресса" как такового постижимый смысл, выходящий за пределы технической сферы, так чтобы служение прогрес-

су могло стать призванием, действительно имеющим некоторый смысл? Такой вопрос следует поставить. Однако он уже будет не только вопросом о том, что означает наука как профессия и призвание* для человека, посвятившего ей себя. Это и другой вопрос: каково призвание науки в жизни всего человечества? Какова ее ценность?

Здесь противоположность между прежним и современным пониманием науки разительная. Вспомните удивительный образ, приведенный Платоном в начале седьмой книги "Государства", - образ людей, прикованных к пещере, чьи лица обращены к ее стене, а источник света находится позади них, так что они не могут его видеть; поэтому они заняты только тенями, отбрасываемыми на стену, и пытаются объяснить их смысл. Но вот одному из них удается освободиться от цепей, он оборачивается и видит солнце. Ослепленный, этот человек ощупью находит себе путь и, заикаясь, рассказывает о том, что видел. Но другие считают его безумным. Однако постепенно он учится созерцать свет, и теперь его задача состоит в том, чтобы спуститься к людям в пещеру и вывести их к свету. Этот человек - философ, а солнце - истина науки, которая одна не гоняется за призраками и тенями, а стремится к истинному бытию.

Кто сегодня так относится к науке?

(Окончание следует)

* Немецкое слово "Beruf" может быть переведено и как "профессия", и как "призвание". На основании протестантизма Вебер пришел к выводу, что эта двузначность термина "Beruf" не случайна: она вырастает из понимания профессиональной деятельности как божественного призвания и приводит к весьма существенным для европейского общества и европейской культуры последствиям. Поэтому мы для перевода "Beruf" используем оба указанных значения данного слова. - Прим. перев.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему наука как призвание и профессия текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала развитие личности.

# data[].attributes.attachment_link.title
Наука как призвание и профессия

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿Архив Макс Вебер НАУКА КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ* В настоящее время отношение к научному производству как профессии обусловлено прежде всего тем, что наука вступила в такую стадию специализации, какой не знали прежде, и что это положение сохранится и впредь.

# data[].attributes.headline
«Наука как призвание и профессия»

# data[].attributes.subject
«Наука как призвание и профессия»

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
7 ноября 1917 года Макс Вебер, выступая перед студентами Мюнхенского университета, попытался объяснить им, в чем заключается сущность науки - той деятельности, которую они выбрали для себя. Конференция, организованная Центром фундаментальной социологии ИГИТИ ГУ-ВШЭ 5 декабря 2007 года, так и называлась: "90 лет речи Макса Вебера "Наука как призвание и профессия"

Направляясь на конференцию, я предполагал, что у нее та же цель, что у веберовского доклада: рассказать той части студентов Вышки, что решила посвятить себя науке, как с этим жить дальше. Все оказалось не совсем так, и это точно отметил в дискуссии замдиректора ИГИТИ Андрей Полетаев: "Ныне наука как призвание и профессия интересует в первую очередь ученых и преподавателей" (кстати, здесь можно освежить в памяти сам текст - a must для социологов, политологов, философов и интересное чтение для всех прочих).

Открыл встречу вебероведов руководитель Центра фундаментальной социологии (ЦФС) Александр Филиппов, выступивший с докладом " Этика ученого и этика политика в сравнительной перспективе ". Прежде всего г-н Филиппов отдал дань уважения переводчику речи Вебера на русский язык, известному философу Пиаме Павловне Гайденко. "Несмотря на то, что во всех публикациях последнего времени переводчиком называют и меня, - сказал он, - необходимо восстановить историческую справедливость. Я переводил более поздний доклад Вебера о политике как профессии. Доклад Вебера о науке - первый текст Вебера из тех, что были переведены на русский язык в послевоенные годы; он появился сначала в сборнике "Для служебного пользования" и только через полтора десятилетия после первой публикации стал доступен широкому кругу читателей. Много усилий для разъяснения его философского значения приложил в те годы Юрий Николаевич Давыдов, которого мы также обязательно должны вспомнить в связи с речью Вебера". Затем докладчик привлек внимание к теме особой страсти ученого, этого, по словам Вебера, "странного упоения, вызывающего улыбку у всякого постороннего человека", но абсолютно необходимого для оплодотворения рутинного исследовательского труда. В докладе Вебера "страсть ученых" - безоглядное служение делу - противопоставляется "страсти романтиков" - выпячиванию своих уникальных внутренних переживаний. Должен ли профессор в аудитории быть совершенно бесстрастным и удерживаться от оценок? Вебер дает противоречивые ответы на этот вопрос. В частности он говорит: "Нельзя считать, что преподаватель должен быть бесстрастным, что он должен воздерживаться от какого бы то ни было практического суждения. Но только такой преподаватель и такой ученый страстны именно в отношении самого дела! Даже личностью Вебер готов считать их лишь постольку, поскольку все временное и преходящее они жертвуют самому предмету, делу". Итак, речь идет об особенной страсти! На что направлена ее энергетика? На нечто сравнительно безличное, то, что превосходит особенности отдельного человека, его личность в современном понимании. Иначе говоря, должно произойти страстное отрицание личной уникальности.

Как ни странно, такой подвижник научного труда больше всего схож, по Веберу, с харизматичным политиком. Политик, также отрицая себя, за счет этого получает власть мобилизовать массы, тем самым являясь "практическим" аналогом ученого-теоретика. Но есть и существенная разница. Надо помнить о различии между этикой убеждения и этикой ответственности, которое проводил Вебер. Этика ответственности характеризует действия подлинного политика, который видит, что все происходящее в мире - результат также и его собственных поступков. Ученый как исследователь может быть чистым созерцателем, он не действует, а наблюдает мир, каков он сам по себе, независимо от его действий. Но ученый как преподаватель застает себя в некоторой среде, созданной, в том числе, его действиями как преподавателя. Что он должен делать? Что вообще значит применительно к ученому долженствование? Что могут означать слова Вебера о том, что пророку не место в аудитории и на кафедре? Если это этическое предписание, то каков его статус в устах ученого, каким себя считает он сам? Достаточно ли того, что ученый, задавив в себе личное начало, образно говоря, выглядит в аудитории как сушеная вобла и тем самым задает студентам образец отношения к делу? Можно ли как-то иначе обеспечить воспроизводство той среды, в которой самоочевидна ценность рационального научного познания? - Это, по мнению Александра Филиппова, и есть те главные проблемы, которые Макс Вебер оставил нам в наследство.

Тема научной увлеченности не на шутку взволновала собравшихся. Профессор ВШЭ Александр Гофман поинтересовался, может ли вобла обладать страстью. Речь идет о том, ответил докладчик, что страсть здесь есть. Но это не страсть лектора, увлекающего студентов, а страсть ученого, отдающего всего себя делу. Ученый - это аскет. Такая аскеза вызывала противоречивое, часто негативное отношение и в те годы. Но Вебер продолжал настаивать на том, что поглощенность предметом и, скажем, харизма, не только политическая, но и популярность, например, среди студентов, - вещи очень разные.

Научный сотрудник университета Франкфурта-на-Майне Петер Гостманн отметил, что Вебер выступал с речью в тяжелое для европейского сознания время. Он предположил, что Первая мировая война высвободила огромный потенциал отрицательной, разрушительной энергетики. Речь Вебера могла быть ориентирована, в частности, на то, чтобы перенаправить энергию "фронтового поколения", указать людям, приходящим в университеты из окопов другие цели, способные поглотить их активность.
Провокативная декларация ортогональности демаркаций
Старший научный сотрудник ЦФС Виктор Вахштайн в своем докладе провел операцию, которая приходила, наверно, на ум всякому читателю "Науки как призвания и профессии" - рассмотрел веберовский текст с точки зрения описанных в нем самом критериев научности. Выяснилось, что в тексте как минимум два серьезных парадокса.

Во-первых, начиная со строгого исследования логики научного познания, Макс Вебер затем выходит за рамки исследовательского подхода в собственном понимании и переходит к декларациям, по стилю напоминающим писания Ницше. Утверждения типа "пророку и политику нет места в аудитории" не принадлежат научному дискурсу - проводя такую линию демаркации между наукой и не-наукой, Вебер должен был бы первым покинуть аудиторию. Как полагает г-н Вахштайн, Вебер сознательно "выходит за рамки науки, чтобы провести эту границу, находясь вовне".

Второй момент, отмеченный докладчиком как противоречивый: фиксация места социологии в системе наук. Выходит, что понять ее специфику, следуя веберовской логике демаркации, невозможно потому, что, по Веберу, социология неспецифична - у нее нет собственной ценностной рациональности. Провести эту линию демаркации между социологией и не-социологией можно только через описание практик социологического исследования.

Если в первом случае критерий "научности вообще" заключается в следовании, служении Науке как некоему божеству, то затем, пытаясь понять, чем конкретные науки отличаются друг от друга, нам неизбежно приходится прибегнуть к анализу научных практик. По мнению г-на Вахштайна, "две демаркационные линии ортогональны" - попросту говоря, противоречат друг другу. Поэтому - увы - в статье классика не найти ключа к выходу из социологического тупика релятивизма в описании современной науки.

Сообщение г-на Вахштайна некоторыми было охарактеризовано как "провокационное". Андрей Полетаев подчеркнул, что речь Вебера относится больше к сфере образования, чем к сфере науки - "науку делают не в аудитории, а за письменным столом". Александр Гофман, в свою очередь, заметил, что Макс Вебер изначально никоим образом не выступает в роли ученого, и его доклад не является научной работой.

В последовавшей за выступлением дискуссии сотрудник ЦФС Дмитрий Куракин отметил, что проблема возникает не с "чистой демаркацией", а с последующей имплементацией, воплощением проведенного разграничения на практике. Даже самые "чистые" ученые в мире практической рациональности редко следуют заветам классика. Петер Гостманн, желая, видимо, углубить уровень обсуждения, призвал считать веберовский социологический дискурс не научной системой, а "языковой игрой" по Витгенштейну. (Ludwig Wittgenstein (1889-1951), - австрийский философ, один из наиболее влиятельных мыслителей XX в.) Согласившись в целом с этим предложением, докладчик отметил одновременно сходство и различие между "языковым" (витгенштейновским) и "ценностным" (веберовским) разграничением науки и не-науки. Сходство состоит в том, что науки в описании Вебера - как и языковые игры по Витгенштейну - покоятся на неявных аксиоматических предпосылках, "базовых идеализациях". Отличие же их в том, что ценностные критерии демаркации несводимы к языковым принципиально - граница между наукой и не-наукой, хотя и проходит через "территорию языка", простирается гораздо дальше.

Заведующий отделением культурологии ГУ-ВШЭ Виталий Куренной говорил о том, что многие мысли Вебера Лев Толстой предвосхитил еще в 1862 году в своей ранней статье "Воспитание и образование". В частности, у Толстого можно найти один из главных пунктов доклада Вебера: о недопустимости трансляции убеждений и ценностей в рамках научного (университетского) преподавания. Специальным предметом рассмотрения Толстого является также университетская система образования и ее положение в системе других образовательных институтов. В докладе проводится и более детальное сопоставление позиции Вебера и раннего Толстого: и тот и другой признают специализацию науки, бесконечность научного познания и вытекающую отсюда относительность научной истины, а также специфическую систему ценностей самой науки. Есть и другие пункты сопоставления, где, на первый взгляд, между мыслителями есть большое сходство, но на деле обнаруживается существенное различие. Для Вебера социальный мир предстает как непримиримая "борьба богов", ценностей, выбор которых является, в конечном счете, иррациональным. Для Толстого социальный мир стремится, в конечном счете, к свободному согласию. Вопрос для Толстого состоит в том, каким образом мы можем содействовать установлению этого согласия. Толстой стоит ближе к той философской традиции, которая рассматривает науку как механизм снятия непримиримой ценностной вражды и как способ достижения свободного согласия по любым вопросам, волнующим человечество, включая вопросы практические. По отношению к этой традиции Вебер выступает как мыслитель, признающий поражение науки как особой системы ценностей, способной нейтрализовать непримиримость ценностных систем и предоставить им возможность прийти к мирному и свободному согласию. Тем самым он оказывается близок к традиции Ницше и теории "политического" Карла Шмитта.

С этим выступлением перекликался доклад сотрудника Франкфуртского университета Клаудиуса Хепфера о Вебере как "авантюристе науки". Тип авантюриста докладчик обрисовал, в основном, опираясь на работы Георга Зиммеля (писавшего о приключении) и Альберта Саломона (практически неизвестного у нас в стране социолога, принадлежавший к следующему за Вебером поколению и эмигрировавшего в 1933 г. в США). Приключение современного человека, выбирающего между служением тому или иному "богу", хорошо продемонстрировать на примере Вебера. Но не следует ли отсюда, что мы, быть может, должны вспомнить еще об одном человеке, размышлявшем в то время в Германии над приключениями и авантюристами, а именно об Эрнсте Юнгере, авторе недавно переведенной на русский язык книги "Сердце искателя приключений"? - Это вопрос Александра Филиппова, заданный дважды, так и повис в воздухе...

Выступлением Л. Г. Ионина завершился первый день работы конференции. Профессор Ионин говорил о состоянии политологии, политического и политологического образования в нашей стране - темах, лишь на первый взгляд не связанных прямо с основной проблематикой конференции. На самом деле вопрос, поставленный Вебером, может быть обращен и к политологам: способны ли они ограничиться собственно научным изучением политики? Допустимо ли смешение научной и политической деятельности? Политики должны получать отдельное, особое образование. Недостаточная четкость в разделении этих сфер вредит и нашей политике, и нашей политической науке. "Я думаю, сказал профессор Ионин, что если Макс Вебер сидел сейчас здесь, среди нас, и слушал через наушники мое выступление, он мог сказать, обращаясь к супруге: "Mariannchen! Er hat doch recht, dieser Russe!" (Марианночка! А ведь этот русский прав!)" Надеемся, что эти слова Вебера могли бы сказаны и по поводу всей конференции.

Репортаж подготовил Иван Стерлигов, обозреватель экспертного канала ВШЭ-OPEC

# data[].attributes.attachment_link.title
90 лет речи Макса Вебера "Наука как призвание и профессия"

# data[].attributes.attachment_link.description
7 ноября 1917 года Макс Вебер, выступая перед студентами Мюнхенского университета, попытался объяснить им, в чем заключается сущность науки - той деятельности, которую они выбрали для себя.

# data[].attributes.headline
Элвин ТОФФЛЕР ШОК БУДУЩЕГО

# data[].attributes.subject
Элвин ТОФФЛЕР ШОК БУДУЩЕГО

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ЭЛЕКТРОННОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ
Элвин
ТОФФЛЕР
ШОК БУДУЩЕГО

АСТ

издательство

Москва 2002

2

УДК 821.111(73) ББК 84 (7США) Т50

Alvin Toffler

FUTURE SHOCK

1970

Серийное оформление и компьютерный дизайн А.А. Кудрявцева

Перевод с английского: Е. Руднева (введение, гл. 1
- 3); Л. Бурмистрова (гл. 4 - 5); К. Бурмистров (гл. 6 - 7); И. Москвина-Тарханова (гл. 8); А. Микиша (гл. 9, 15, 16); А. Мирер (гл. 10, 11): В. Кулагина-Ярцева (гл. 12-14); Н. Хмелик (гл. 17, 19, 20); Е. Комарова (гл. 18).
Научный редактор, автор предисловия
- д.ф.н., проф. П.С. Гуревич Curtis Brown, Ltd
Печатается с разрешения автора и литературных агентств
1 /₃₂.
Подписано в печать 06.02.02. Формат 84x108

Тоффлер Э.

Т50 Шок будущего: Пер. с англ. / Э. Тоффлер. - М.: ООО "Издательство ACT ", 2002. -557, [3] с. - (Philosophy).

ISBN 5-17-010706-4

Усл. печ. л. 29,40. Тираж 1 500 экз. Заказ №154.
"Ш
Книга американского футуролога и публициста Э. Тоффлера
1
УДК 821.111(73)

ББК 84 (7 США)

© Alvin Toffler, 1970

© Перевод. К. Бурмистров, 200

3

4
XXI
© Перевод. Л. Бурмистрова, 2001

© Перевод. Е. Комарова, 2001

Вы просыпаетесь утром и обнаруживаете, что мир, который долгие годы воспринимался как фон вашей жизни, переменился. Все, к чему вы привыкли, становится совсем иным. Причем в рекордные сроки, буквально ежесекундно. Скажем, еще в прошлом году этот день считался великим праздником. Вы сидели у экрана и смотрели демонстрацию. Вам звонили друзья, почтальоны приносили открытки. Этот день все еще считается праздником. Однако никто не звонит, не поздравляет.

© Перевод. В. Кулагина-Ярцева, 2001

© Перевод. А. Микиша, 2001

© Перевод. А. Мирер, 2001

© Перевод. И. Москвина-Тарханова, 2001

© Перевод. Е. Руднева, 2001

Неужели человечество только теперь столкнулось с этими проблемами? Разве только в нашей стране человек вытолкнут из привычной ниши? Средневековому человеку будущее виделось как таинственная и темная сила. Даже радостный день он воспринимал с тревогой: а вдруг эти утехи обернутся казнями на Страшном суде. Войны, эпидемии, голод воспринимались как признаки надвигающегося конца света. Фрески храмов, изображающие эпизоды Страшного суда, заставляли трепетать сердца верующих при одной мысли о том, что ждет их по ту сторону бытия, в загробном мире.

Пушкин сказал о своем герое: "И жить торопится, и чувствовать спешит". И в ту пору были люди, гоняющиеся за модой, жаждущие перемен, склонные ощутить мимолет-

© Перевод. Н. Хмелик, 2001

стве, вы можете проснуться совсем в ином... Раньше всего может не выдержать человеческая психика.

Несколько десятилетий назад газета "Известия" напечатала фельетон "Воздушные хулиганы". Там рассказывалось о том, как пилоты, проходя мимо памятника Пушкину в Москве, увидели у монумента пьяного. Они бережно подобрали его, внесли в самолет и, закончив рейс, положили, сердечного, возле памятника Тарасу Шевченко, уже в Киеве. Представляете шок протрезвевшего, когда он очнулся

© Предисловие. П. Гуревич, 2001

Тоффлер не ставит вопрос о том, что такое психологическая норма. Он полагает, что человек, мало приспособленный к меняющейся реальности, психологически ущербен. Ему надо разъяснить, что мир постоянно преображается. Если он хочет адаптироваться к реальности, ему важно перестроить свою психику, избежать футурошока. Но предположим, людям это удалось. Люди не ощущают дискомфортности от того, что все вокруг стремительно преображается, можно ли сказать, что человек, приладившийся к действительности, это не невротик, а полноценная личность

5

Разве это психологическая норма - человек, выбитый из лона семьи, из привычного ландшафта, утративший привязанность и ощущение стабильности? Скорее всего такой человек, реализующий беспредельную свободу, как раз и окажется психопатом. Пожалуй, лучше всего об этом рассказывает наша российская жизнь.

6
?
7
.
8

9

В течение этого времени чувства как бы замирают. Наши герои способны переживать состояние, охватившее их в момент первой встречи, бесконечное число раз... Неизменной остается ситуация, в которой они находятся. Медленно поступает информация, которая могла бы привести к перемене их чувств. Подобный роман может длиться

10

11

на таинство жизни и смерти. Только философ благодаря своему призванию обязан представить на суд специалистов древние интуиции-предостережения, результаты огромной интеллектуальной работы мыслителей, толкующих о загадках жизни и смерти. Лишь философу надлежит придать проблеме обостренное метафизическое звучание.

Философия - кладезь всяких возвещений, многие из которых вообще не имеют под собой теоретических оснований. Подчас эти откровения наивны, лукавы, безрассудны, оскорбительны для здравомыслия. Но если пресечь эту фонтанирующую мощь воображения, человек перестанет быть самим собой

У Тоффлера есть замечательный образ. Он рассказывает о том, что карты средневековья способны вызвать сегодня усмешку. Но без них не было бы современного видения мира. Через догадку, через воображение, через философское постижение люди идут к распознаванию мира.

Но надо ли абсолютизировать скорость, перемены, смену ситуаций, возможность перемены мест. Помню, в годы застоя мне удалось поехать в Монреаль на Международный философский конгресс. Вернувшись, я с воодушевлением рассказывал всем о неожиданных впечатлениях, об открытии иных культурных стандартов. Знакомый художник, остудил меня фразой, смысл которой все чаще открывается мне теперь

- Один радуется, что пробежал по проспектам эксцентричного города, другой счастлив, что разглядел куст под окном.

П. С. Гуревич, профессор

Человечеству нужна активная деятельность, но потребно и созерцание. Оно должно обладать огромным потенциалом адаптированности. Однако не повредит людям и здоровый консерватизм. Свобода - это сбрасывание уз, но это и ограничение. Не стоит быть рабом мимолетностей, бесконечных новых впечатлений, потока перемен. Жаль человека, который посадит дерево, но так и не увидит, как оно растет.

же социологические последствия. В последующих главах эти воздействия ускорения впервые систематически исследуются. Книга убедительно, надеюсь, доказывает, что, если человек быстро не научится контролировать скорость перемен в своих личных делах, а также в обществе в целом, мы обречены на массовый адаптационный срыв.

В 1965 г. в статье, опубликованной в

Во-первых, стало ясно, что шок будущего - не отдаленная потенциальная опасность, а реальная болезнь, от которой уже страдает все возрастающее число людей. Это психобиологическое состояние можно описать в медицинских и психиатрических терминах. Это - болезнь перемен.

Во-вторых, я постепенно приходил в смятение от того, как мало на самом деле знают об адаптивности как те, кто призывает к преображениям и создает широкомасштабные перемены в нашем обществе, так и те, кто якобы готовит нас справляться с этими переменами. Серьезные интеллектуалы смело говорят об "образовании, нацеленном на перемены", или о "подготовке людей к будущему". Но мы на самом деле ничего не знаем о том, как это делать. Находясь в наиболее быстро изменяющемся окружении, в каком человек когда-либо пребывал, мы остаемся в жалком неведении, как человек справляется с проблемами.

Наши психологи и политики также озадачены тем внешне иррациональным сопротивлением переменам, какое выказывают некоторые индивиды и группы. Глава корпорации, который хочет реорганизовать отдел, преподаватель, желающий внедрить новый метод, мэр, который стремится к мирной расовой интеграции в своем городе, - все в тот или иной момент сталкиваются с этим глухим противостоянием. Тем не менее мы мало знаем о его источниках. К тому же почему некоторые люди жаждут, даже рвутся к переменам, делая все, что в их власти, чтобы их создать, а другие бегут от них? Я не только не нашел готовых ответов на эти вопросы, но обнаружил, что у нас нет даже адекватной теории адаптации, без которой чрезвычайно маловероятно,

Цель этой книги, таким образом, помочь нам прийти к согласию с будущим - помочь нам справиться более эффективно как с личными, так и с социальными переменами, углубляя наше понимание того, как люди на них реагируют. С этой целью в ней выдвигается новая общая теория адаптации.

Она также привлекает внимание к важному, хотя часто незамечаемому различию. Почти неизменно исследования в области воздействий перемен концентрируются на том, куда перемены нас ведут, а не на скорости этого путешествия. В этой книге я пытаюсь показать, что

12

13
. :
Уильям Огберн со своей знаменитой теорией культурного отставания показал, как социальный стресс возникает из неравной скорости перемен, происходящих в разных секторах общества. Концепция шока будущего - и теория адаптации, которая из нее выводится - ясно предполагает, что должно существовать равновесие не только между скоростью перемен в разных секторах, а между скоростью измене-

15
"Horizon",
16
скорость перемен имеет значение совершенно отличное и иногда более важное, чем направления
Хотя были предприняты добросовестные усилия во время написания обновить

17
X , успели перейти на позицию Y."Шок будущего", некоторые из приведенных фактов уже, несомненно, устарели. (Это, разумеется,
18

можно сказать о многих книгах, хотя авторы избегают этой темы.) Обветшание данных имеет здесь особое значение: оно служит подтверждением содержащегося в этой книге положения о быстроте перемен. Писателям все труднее и труднее успевать за действительностью. Мы еще не научились задумывать, исследовать, писать и публиковать в "реальном времени". Читатели, таким образом, должны больше обращать внимания на главную тему,

19

полезными. Даже ошибка может сослужить свою службу. Карты мира, начерченные средневековыми картографами, были так безнадежно неточны, в них было столько фактических ошибок, что они вызывают снисходительные улыбки теперь, когда почти вся поверхность Земли нанесена на карту. Тем не менее без них великие исследователи никогда бы не открыли Новый Свет. И теперешние улучшенные, уточненные карты не могли бы быть созданы, пока люди, работающие с ограниченными доступными данными, не изобразили на бумаге свои смелые представления о мирах, которые они никогда не видели.

Мы, исследователи будущего, работаем в духе старинных картографов: концепция шока будущего и теория пределов адаптивности представлены здесь не как окончательное слово, а как первое приближение новых реальностей, наполненных опасностью и обещанием, созданных мощью ускорения.

Через три коротких десятилетия, отделяющих сегодняшний день от
1. КОНЕЦ ПОСТОЯНСТВА 1. 800- й ОТРЕЗОК ЖИЗНИ XXI
21

ты, балдеющие от ЛСД. Есть анархисты, под грязными дешевыми рубашками которых скрываются ярые конформисты, и конформисты с наглухо застегнутыми воротничками, которые в душе - ярые анархисты. Есть женатые священники, и священники-атеисты, и еврейские дзэн-буддисты. У нас есть и поп-арт... и оп-арт... и
art cinétique * ...
Можно ли как-то объяснить эту странную картину, не прибегая к жаргону психоанализа или туманным клише экзистенциализма? Странное новое общество явно пробивает себе дорогу среди нас. Есть ли способ понять его, направить его развитие? Как мы можем прийти к согласию с ним?

Многое из того, что сейчас поражает нас своей непостижимостью, предстало бы иным, если бы мы по-новому взглянули на то, как перемены набирают скорость, из-за которой реальность иногда кажется калейдоскопом. Ибо убыстрение перемен не просто ударяет по промышленности или странам. Это конкретная сила, которая глубоко проникает в нашу частную жизнь, заставляет нас играть новые роли и ставит нас перед лицом опасности новой и сильно подрывающей душевное равновесие психологической болезни. Эту новую болезнь можно назвать "шок
будущего", и знание ее причин и симптомов помогает объяснить многое, что в противном случае не поддается рациональному анализу.
Параллельный термин "шок культуры" уже начал проникать в общеупотребительную лексику. Шок культуры - это воздействие, которое погружение в чужую культуру оказывает на неподготовленного посетителя. Добровольцы

*
кинетическое искусство. - Примеч. пер.
22
"Index Medicus"
Шок будущего - это феномен времени, продукт сильно ускоряющегося темпа перемен в обществе. Он возникает в результате наложения новой культуры на старую. Это шок культуры в собственном обществе. Но его воздействие гораздо хуже. Ибо большинство участников Корпуса мира (фактически большинство путешественников) знают, что культура, из которой они вышли, останется на прежнем

23

Это все преувеличение? Думаю, что нет. Уже стало избитой фразой, что мы сейчас живем в период "второй промышленной революции". Эта фраза должна нас впечатлять скоростью и глубиной перемен вокруг нас, но она банальна и вводит в заблуждение. Ибо то, что сейчас происходит, по всей вероятности, больше, глубже и важнее, чем промышленная революция. Все больше респектабельных людей склоняются к тому, что данное движение представляет собой не

24

что иное, как второй великий раздел в истории человечества, сравнимый по размаху только с первым великим разрывом в историческом континууме - переходом от варварства к цивилизации.

Эта идея возникает все чаще в работах ученых и специалистов по технологии. Сэр Джордж Томсон, британский физик и нобелевский лауреат, высказывает в
"The Foreseeable Future" мысль о том, что ближайшая историческая параллель с сегодняшним днем - это не промышленная революция, а скорее "появление сельского хозяйства в эпоху неолита" 1 . Джон Дайболд, американский эксперт по автоматизации, предупреждает, что "последствия технической революции, которые мы сейчас переживаем, будут более глубокими, чем какие-либо социальные изменения, которые мы испытывали раньше" 2 . Сэр Леон Багрит, производитель компьютеров из Великобритании, утверждает, что автоматизация сама по себе представляет "величайшую перемену во всей истории человечества" 3 .4 А Курт У. Марек, который под псевдонимом К. У. Серам больше известен как автор произведения "Gods, Graces and Scholars",
Ученые и технические специалисты не одиноки в этом мнении. Сэр Герберт Рид, занимающийся философией искусства, сообщает нам, что мы живем в период "такой фундаментальной революции, что должны искать параллель во многих прошлых столетиях. Возможно, единственным сравнимым изменением является то, которое произошло между Старым и Новым каменным веком..."
замечает, что "мы в двадцатом веке завершаем период человеческой истории длиною в пять тысяч лет... Мы не находимся, как предполагал Шпенглер, в положении Рима в начале эпохи христианства на Западе, а в 3000 году до нашей эры. Мы открываем глаза как доисторический человек, мы видим абсолютно новый мир" 5 .
25
6 . Действительно, наше столетие представляет собой Великую Осевую Линию, бегущую из центра истории человечества. "Сегодняшний мир, - утверждает Боулдинг, - так же отличается от мира, в котором я родился, как тот мир от мира Юлия Цезаря. Я родился приблизительно в середине человеческой истории. Со времени моего рождения произошло почти столько же событий, сколько до него" 7 .
Одно из наиболее поразительных замечаний на эту тему сделал Кеннет Боулдинг, выдающийся экономист и обладающий ярким воображением социальный мыслитель. Обосновывая свою точку зрения о том, что наступил критический поворотный момент в истории человечества, Боулдинг заме-

чает, что "относительно многочисленные статистические данные о деятельности человечества свидетельствуют: дата, разделяющая историю человечества на две равные части, находится на памяти нынешнего поколения"
8 .9
Это поразительное заявление можно проиллюстрировать разными способами. Например, было замечено, что если последние 50 000 лет существования человека разделить на отрезки жизни приблизительно в 62 года каждый, то окажется около 800 таких отрезков жизни. Из этих 800 полных 650 прошли в
.
Только за последние 70 таких отрезков жизни стало возможным эффективно передавать информацию от одного поколения к другому благодаря письменности. Только в последние шесть отрезков жизни массы людей увидели печатное слово. Только за последние четыре стало возможным измерить время с любой степенью точности. Только в последние два кто-то где-то использовал электрический двигатель. И подавляющее большинство всех материальных благ, которыми мы пользуемся в повседневной жизни в настоящее время, были придуманы в течение настоящего, 800-го отрезка жизни.

Это 800-й отрезок жизни ознаменовал резкий разрыв со всем прошлым опытом человечества, потому что в течение именно этого отрезка отношение человека к ресурсам радикально изменилось. Это наиболее заметно в области экономического развития. За период одного такого отрезка времени сельское хозяйство, основа цивилизации, утратило свою доминирующую роль во многих странах. Сейчас в десятке наиболее развитых государств в сельском хозяйстве занято меньше 15% экономически активного населения. В Соединенных Штатах, чье фермерское хозяйство кормит 200

26

-млн. американцев плюс еще 160 млн. человек в мире, эта цифра уже ниже 6% и быстро уменьшается
10 . Значение этого поразительного факта еще нужно осмыслить. Возможно, У Тан, Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций, ближе всех подошел к формулировке смысла этого сдвига к супериндустриализации, когда он заявил: "Главным фактом огромной важности является то, что развитые экономики сегодня могут иметь в любое, хотя не ближайшее, время тот вид и то количество ресурсов, которые они решат иметь... Ресурсы больше не ограничивают решения. Теперь решения создают ре-
27

Более того, если сельское хозяйство - это первая стадия экономического развития, а индустриализация - вторая, мы теперь можем видеть, что внезапно достигнута еще одна стадия - третья. Около 1956 г. Соединенные Штаты стали первой крупной страной, в которой более 50% несельскохозяйственной рабочей силы перестали носить синие
11
С тех пор одна за другой технически развитые страны двинулись в этом направлении. Сегодня в Швеции, Великобритании, Бельгии, Канаде, Нидерландах и в других странах, где сельское хозяйство находится на уровне 15% и ниже, "белые воротнички" уже численно превосходят "синих воротничков". Десять тысяч лет сельского хозяйства. Одно-два столетия индустриализации. А теперь перед нами открывается супериндустриализация
современные события немедленно распространяются, теперь мы ощущаем влияние всех прошлых
Жан Фурастье, французский философ, занимающийся общественным планированием, объявил: "Ничто не будет менее индустриальным, чем цивилизация, рожденная индустриальной революцией"

28

29

1
Сравнение Томсона появляется в [175], с. 1.
сурсы. Это фундаментальное революционное изменение - возможно, самое революционное, которое человек когда-либо знал"

2
Работа Дайболда взята из [57], с. 48.
3
Багрит цит .
Событие, затронувшее лишь горстку людей во время своего свершения в прошлом, может иметь широкомасштабные последствия сегодня. Пелопоннесская война, например, была по современным стандартам небольшой стычкой. Когда Афины, Спарта и несколько близлежащих городов-государств сражались, население остальной части земного шара в большинстве своем не знало о войне и не было ею затронуто. Индейцы из племени Запотеков в Мексике совершенно о ней не подозревали. Древние японцы не
по
Однако Пелопоннесская война глубоко изменила будущий ход истории Греции. Преобразуя движение людей, географическое распределение генов, ценностей и идей, она
: The New York Times, March 17, 1965.
4
Заявление Рида можно найти в его эссе " New Realms of Art " в [302], с. 77.
30

5
Цитата из Марека взята из [165], с. 20-21. Замечательная книжка.
6
Боулдинг о постцивилизации: [134], с. 7.
7
Ссылка Боулдинга на Юлия Цезаря взята из " The Prospects of Economic Abundance ", его лекции на нобелевской конференции в Колледже Густавуса Адольфуса, 1966 г.
8
Данные о сельскохозяйственной продукции США приводятся по : Malthus, Marx and the North American Breadbasket by Orville Freeman // Foreign Affairs, July, 1967, p. 587.
9
До сих пор не существует общепризнанного или вполне удовлетворительного термина для описания новой стадии общественного развития, к которой мы, кажется, движемся. Социолог Даниел Белл придумал термин "постиндустриальный" для обозначения общества, в котором экономика основана главным образом на услугах, доминируют классы профессиональных и технических работников, теоретическое знание занимает центральное положение, интеллектуальная технология - системный анализ, построение моделей и тому подобное - высоко развита, а технология, по крайней мере потенциально, способна самостоятельно развиваться. Этот термин подвергался критике за то, что он предполагает, будто бы будущее общество уже не будет основано на технологии, хотя Белл специально тщательно
31

10
Фурастье цитируется в [272], с. 28.
11
Заявление У Тана цитируется в [217], с. 184.1 .ощущают
32
знать,
33
интервалы. Нам необходимо тщательно взвешивать выводы, которые мы делаем из наблюдаемых различий. Более того, что касается измерения перемен, мы сегодня больше осведомлены о физических, чем социальных процессах. Мы знаем намного лучше, на-
34
2 .
35
наук в Гааге. Только одни эти голые цифры означают удвоение городского населения Земли за 11 лет3 . лет
Любимый термин Кеннета Боулдинга - "постцивилизация" - употребляется для противопоставления будущего общества и "цивилизации" - эпохи оседлых сообществ, сельского хозяйства и войн. Проблема с "постцивилизацией" заключается в ее намеке на то, что все за ней следующее будет варварским. Боулдинг отвергает эту ложную коннотацию столь же решительно, как и Белл. Збигнев Бжезинский предпочитает выражение "технотронное общество", подразумевая под этим общество, в значительной степени основанное на передовых средствах коммуникации и электронике. Здесь можно возразить, что, делая сильный упор на технологию, фактически на особый вид технологии, оно не дает характеристики социальным аспектам общества,

Еще, разумеется, есть "мировая деревня" Маклюэна и "электрический век" - опять попытка описать будущее в терминах одного или двух довольно узких измерений: коммуникаций и единения. Возможны также другие термины: трансиндустриальное, постэкономическое и т. п. Я все-таки предпочитаю говорить о "супериндустриальном обществе". Здесь тоже есть серьезные недостатки. Этот термин служит для обозначения сложного, быстро
4
движущегося общества, опирающегося на высокопередовую технологию и постматериалистическую систему ценностей.
Q для обозначения энергии, получаемой при сгорании 33000 млн. тонн угля. За восемнадцать с половиной веков после рождества Христова вся потребленная энергия составила в среднем менее половины Q за столетие. Но к 1850 г. скорость возросла до одного Q
В начале марта 1967 г. на востоке Канады одиннадцатилетний мальчик умер от старости.

Рикки Голланту было только одиннадцать лет, но он страдал странной болезнью, называемой прогерия - прогрессирующее старение организма, - и имел многие характерные черты девяностолетнего человека. Симптомы прогерии: дряхлость, отвердение сосудов, облысение, слабость и морщинистая кожа. Действительно, Рикки был стариком, когда умер, биологическое изменение длиною в жизнь было спрессовано в его одиннадцать коротких лет

36
5
Случаи прогерии чрезвычайно редки. И все же в метафорическом смысле технологически развитые общества все страдают от этой странной болезни. Они не стареют и не дряхлеют. Но они

37

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ
ДВИГАТЕЛЬ
Многие из нас испытывают смутное "чувство", что все происходит быстрее. Врачи и руководители одинаково жалуются, что не успевают следить за последними открытиями в своих областях. Сегодня практически ни одно совещание или конференция не проходят без ритуального упоминания о "том вызове, который нам бросают перемены". Многих беспокоит, что преобразования выходят из-под контроля.

Однако не все разделяют это беспокойство. Миллионы людей, словно лунатики, бредут по жизни, как будто ничего не изменилось с 30-х годов и ничего никогда не изменится. Живя, несомненно, в один из наиболее волнующих периодов

в истории человечества, они пытаются отстраниться от него, отгородиться, будто, проигнорировав, его можно заставить уйти. Они
"Новых временах".
Их встречаешь везде: старые люди, ушедшие на пенсию и доживающие свой век, пытаясь любой ценой избежать вторжения нового. Уже состарившиеся люди тридцати пяти или сорока пяти лет, нервно реагирующие на студенческие волнения, секс, ЛСД или мини-юбки, лихорадочно пытающиеся убедить себя, что в конце концов юности свойственно бунтарство и то, что происходит сегодня, не отличается от того, что было в прошлом. Даже среди молодых мы обнаруживаем непонимание перемен: студенты так плохо знают прошлое, что не видят ничего необычного в настоящем. Тревожно, что значительное большинство людей, в том числе образованных и умудренных опытом, считают мысль о переменах такой угрожающей, что пытаются отрицать их существование. Даже те, кто умом понимает, что преобразования ускоряются, не прочувствовали это, не принимают этот важный социальный факт во внимание при планировании своей жизни.

Откуда нам

- Изменение также неравномерно. Если бы все процессы происходили с одной и той же скоростью или ускорялись
.
или замедлялись в унисон, было бы невозможно наблюдать изменение. Однако будущее проникает в настоящее с разной скоростью. Таким образом, можно сравнивать скорость разных процессов по мере их развертывания. Мы знаем, например, что по сравнению с биологической эволюцией видов культурная и социальная эволюции происходят чрезвычайно быстро. Мы знаем, что некоторые общества технологически или экономически трансформируются быстрее, чем другие.
6
Нам, однако, необходим критерий, позволяющий сравнить сильно отличающиеся процессы, и этот критерий - время. Без времени изменение не имеет смысла. И без изменения время бы остановилось. Время можно представить как интервалы, в течение которых происходят события. Как деньги позволяют нам оценить и яблоки, и апельсины, время позволяет нам сравнить непохожие процессы. Когда мы говорим, что нужно три года, чтобы построить плотину, мы в действительности говорим, что для этого нужно в три раза больше времени, чем Земля оборачивается вокруг Солнца, или в 31 000 000 раз больше времени, чем на заточку карандаша. Время - это разменная монета, которая позволяет нам сравнивать скорости развертывания очень разных процессов.

Учитывая неравномерность перемен и вооружившись этим критерием, мы все же испытываем огромные трудности в их измерении. Когда мы говорим о скорости преобразований, мы имеем в виду ряд событий, втиснутых в произвольно фиксированный интервал времени. Таким образом, нам необходимо определить "события". Нам необходимо точно отобрать наши
.
39
7
пример, как измерить скорость, с которой кровь течет по сосудам, чем скорость, с которой слух распространяется в обществе.

Однако даже со всеми этими оговорками большинство - от историков и археологов до ученых, социологов, экономистов и психологов - считают, что многие социальные процессы поразительно, даже захватывающе убыстряются.

Рисуя широкую картину, биолог Джулиан Хаксли сообщает: "Темп эволюции человека за время письменной истории по крайней мере 100 000 раз быстрее, чем темп эволюции до появления человека". Крупные изобретения или усовершенствования, на которые ушло, вероятно, 50 000 лет в период раннего палеолита, были, говорит он, "совершены за одно тысячелетие до его конца, а с приходом оседлой цивилизации единица изменения вскоре была сведена к одному столетию". Темп изменения, ускоряясь в течение последних 5000 лет, стал, по его словам, "особенно заметным за последние 300 лет"
лет. Но лишь 100 лет спустя, в 30-е годы, такой комбайн был выпущен на рынок. Первый английский патент на пишущую машинку был выдан в 1714 г., а в продажу машинки поступили через полтора столетия. Только через век открытие Николаса Апперта - консервация продуктов - заняло важное место в пищевой промышленности 8 .
К. П. Сноу, ученый и писатель, также комментирует очевидность перемен. До этого столетия, пишет он, социальное изменение было "таким медленным, что проходило незамеченным за период жизни одного человека. Сейчас это не так. Скорость перемен возросла настолько, что наше воображение за ним не поспевает". Социальный психолог Уоррен Беннис отмечает, что скорость за последние годы увеличилась настолько, что "никакое преувеличение, никакая гипербола, никакое грубое приближение не может реалистично описать степень и скорость изменения... В действительности только преувеличение оказывается верным".

Какие перемены оправдывают такой эмоционально окрашенный язык? Давайте взглянем на некоторые из них, например на изменения в процессе формирования городов.

Мы сейчас переживаем наиболее экстенсивную и быструю урбанизацию, какую мир когда-либо видел. В 1850 г. только четыре города на планете имели население 1 000 000 или больше. К 1900 г. это число возросло до 19. Но к 1960 г. их было 141, и сегодня городское население в мире увеличивается со скоростью 6,5% в год, согласно Эдгару де Вриесу и Д. П. Тиссу из Института общественных

40
искусственная кожа и пр.), обнаружил, что с начала нашего столетия более чем на 60% сократилось среднее время, необходимое для того, чтобы крупное научное открытие было переведено в полезную технологическую форму9 10
Один из способов понять значение перемен в таком феноменальном масштабе - это представить, что произошло бы, если бы все существующие города не развивались, а сохранились неизменными. В таком случае, для того чтобы разместить новые миллионы людей в городах, нам пришлось бы построить город-дубликат для каждого из сотен, которыми уже усеян земной шар. Новый Токио, новый Гамбург, новый Рим и Рангун - и все за 11
.
41

42

Та же тенденция ускорения постоянно проявляется в потреблении человеком энергии. Д-р Хоми Бхабха, покойный индийский ученый-атомщик, который председательствовал на первой Международной конференции по мирному использованию атомной энергии, однажды проанализировал эту тенденцию. "Для иллюстрации, - сказал он, - будем использовать букву
XV в. Гутенбергом и другими. До 1500 г., согласно большинству оптимистичных оценок, Европа выпускала книги со скоростью 1000 названий в год. Это означает, в некотором приближении, что ушел целый век на выпуск библиотеки в 100 000 книг 11 . К 1950 г., спустя четыре с половиной столетия, скорость возросла так резко, что Европа выпускала уже 120 000 названий в год, т. е. за десять месяцев выпускалось столько же
43
день.
Столь же драматически очевидно ускорение экономического роста в тех странах, которые сейчас устремились к
0 лет после изобретения печатного станка было открыто около 70 других элементов. А с 1990 г. мы выделяем оставшиеся элементы не со скоростью один в каждые 200 лет, а один в каждые три года
супериндустриализации. Несмотря на тот факт, что они начинают с широкой индустриальной базы, годовой процент роста производства в этих странах внушителен. И темп роста сам растет.

Во Франции, например, за 29 лет между 1910 г. и началом Второй мировой войны промышленное производство выросло только на 5%. Между 1948 г. и 1965 г., только за 17 лет, оно увеличилось примерно на 220%
12 .
Технология - основа этих удивительных экономических перемен. Это не означает, что технология - единственный источник изменения в обществе. Социальные перевороты могут быть вызваны изменением в химическом составе атмосферы, изменениями климата, плодородия почвы и многими другими факторами. Тем не менее технология, бесспорно, - главная сила, лежащая в основе ускоряющего рывка.

Для большинства людей слово "технология" вызывает в воображении образы дымящих сталелитейных заводов или лязгающих механизмов. Возможно, классическим символом технологии все еще остается сборочный конвейер, созданный Генри Фордом полвека назад и превращенный в мощный социальный символ Чарли Чаплином в

44

Старые символы технологии еще более ложны сегодня, когда наиболее передовые технологические процессы происходят далеко от сборочных конвейеров или открытых топок. В электронике, в космической технологии, в большинстве новых отраслей промышленности относительная тишина и чистота окружающей обстановки оказываются характерной, а иногда существенно важной чертой. А сборочный конвейер - организация армии людей для выполнения простых повторяющихся функций - это анахро-

38

45

низм
"situ"
Это ускорение часто подчеркивается кратким описанием прогресса в транспортных средствах. Отмечалось, например, что в 6000 г. до н. э. наиболее быстрым средством передвижения, доступным человеку для длинных расстояний, был верблюжий караван, передвигающийся со средней скоростью восемь миль в час. И только около 1600 г. до н. э., когда была изобретена колесница, максимальная скорость увеличилась приблизительно до 20 миль в час

46
скорость, он будет проверять нашу способность жить в тех
47
13
Разрыв между открытием и внедрением был значительным еще недавно. В 1836 г. была изобретена машина, которая жала, молотила, вязала солому в снопы и насыпала зерно в мешки. Эта машина была сама основана на технологии, которая в то время уже была известна 20
. , он должен понять, как воздействия ускорения проникают в его частную жизнь, сказываются на его поведении и изменяют качество существования. Другими словами, он должен понять временность вещей.
1
О случае прогерии сообщается в выходящей в Торонто
Сегодня такой разрыв между идеей и ее реализацией почти невозможно представить. Мы не энергичнее наших
Daily Star, March 8, 1967.
2

предков, но мы с течением времени изобрели все виды социальных приспособлений для ускорения процесса. Таким образом, время между первой и второй стадиями инновационного цикла - между идеей и применением - резко сократилось. Франк Линн, например, исследовав 20 главных нововведений (замороженные продукты питания, антибиотики, интегрирующие схемы,
Хаксли о темпе перемен см. в: [267], с. viii-ix.
3
Данные о росте городов взяты из:
Но если уходит меньше времени на то, чтобы предложить новую идею на рынок, меньше времени уходит на распространение ее в обществе. Таким образом, интервал между второй и третьей стадиями цикла - между применением и распространением - также сокращается и темп распространения увеличивается с поразительной быстротой. Это подтверждается историей нескольких знакомых домашних приспособлений. Роберт Б. Янг из Станфордского исследовательского института изучал промежуток времени между первым коммерческим предложением нового электроприбора и производственным максимумом.

Янг обнаружил, что для группы приборов, внедренных в Соединенных Штатах до 1920 г. - в том числе пылесос, электроплита и холодильник, - средний промежуток времени между предложением и максимальным производством был 34 года. Но для группы, которая появилась в 1939-1959 гг. - в том числе электрическая сковорода, телевизор и комбинация стиральной и сушильной машины, - промежуток времени был уже восемь лет. Отставание сократилось более чем на 76%. "Послевоенная группа, - заявил Янг, - ярко показала быстро ускоряющийся характер современного цикла"
Ekistics, July 1965, Таблица 4, с. 48.
4

Ускоренный темп изобретения, эксплуатации и распространения в свою очередь еще больше ускоряет весь цикл.
Оценка темпов урбанизации взята из: World Health, December , 1964, с. 4.
которые

5

Недавно компьютер вызвал бурю новых идей о человеке как взаимодействующей части более крупных систем, о его физиологии, о том, как он учится, запоминает, принимает решения. Практически каждая научная дисциплина - от политологии до семейной психологии - была затронута волной образных гипотез, вызванной изобретением и распространением компьютера, и его влияние еще не исчерпано. Инновационный цикл, подпитывая сам себя, убыстряет темп.

Однако если технологию рассматривать как великий двигатель, мощный ускоритель, то знание следует рассматривать как его топливо. Итак, мы подходим к трудному вопросу процесса ускорения в обществе, ибо двигатель каждый день заполняется все более обогащенным топливом.

Скорость, с которой человек накапливает полезную информацию о себе и Вселенной, идет по спирали вверх в течение 10 000 лет. Эта скорость резко возросла вверх с изобретением письменности, но даже тогда она оставалась мучительно медленной в течение веков. Следующий большой скачок в приобретении знаний произошел только с изобретением печатного станка в
Данные о производительности во Франции из [283], с. 64.
6
Скорость перевозок в прошлые годы приводится в
названий, сколько раньше за сто лет. К 1960 г., через 10 лет, произошел еще один значительный скачок: столетняя работа могла быть выполнена за семь с половиной месяцев. А к середине 60-х годов выпуск книг в мировом масштабе, включая Европу, приблизился к ошеломляющей цифре - 1000 названий в
: "Biggest Challenge: Getting Wisdom by Peter Goldmark // Printer's Ink, May 29, 1964, c. 280. См. также: [137], с. 61 и [151], с. 5.
Вряд ли можно спорить с тем, что каждая книга увеличивает прогресс знаний. В действительности кривая ускорения в публикации книг примерно параллельна скорости, с которой человек открывает новые знания. Например, до Гутенберга были известны только одиннадцать химических элементов. Антимоний, двенадцатый, был открыт примерно тогда, когда Гутенберг работал над своим изобретением. Это произошло целых 200 лет спустя с момента открытия одиннадцатого, мышьяка. Если бы тот же темп открытий сохранился, мы бы сейчас добавили только два-три элемента в периодическую таблицу времен Гутенберга. Однако за 45

7
Материал об отставании между изобретением и применением см.: [291], с. 47-48.
8
Ссылка на Апперта взята из
Более того, есть основания полагать, что скорость продолжает резко возрастать. Сегодня, например, число научных журналов и статей удваивается, как промышленное производство в развитых странах, примерно каждые 15 лет. Согласно биохимику Филипу Сикевицу, "то, что узнали за последние три десятилетия о природе живых существ, затмевает своими масштабами знаний любой сравнимый период научного открытия в истории человечества". Сегодня только правительство Соединенных Штатов выпускает 100 000 докладов ежегодно плюс 450 000 статей, книг и сообщений. В мировом масштабе научно-техническая литература увеличивается со скоростью около 60 000 000 страниц в год.

Компьютер вырвался на сцену около 1950 г. С его беспрецедентной способностью к анализу и распространению чрезвычайно разных видов данных в невероятных количествах и с головокружительной скоростью он в последнее время стал главной силой ускорения в приобретении зна-
: "Radiation Preservation of Food" by S.A. Goldblith // Science Journal, January, 1966, c. 41.
ний. В сочетании с другими все более мощными аналитическими системами для наблюдения за невидимым миром он развил скорость приобретения знаний до ошеломляющего темпа.

Фрэнсис Бэкон говорил: "Знание - сила". Это можно перевести на современный язык. В нашем социальном окружении "Знание - это перемены" - и ускоряющееся приобретение знаний, питающее великий двигатель технологии, означает ускорение преобразований.

9

эти управляемые отрезки. Кроме того, хотя границы между ситуациями бывают нечеткими, каждая ситуация имеет определенную "целостность", определенную интегрированность.

Каждая ситуация имеет также определенные идентификационные компоненты. Сюда входят "вещи" - физическое окружение естественных или созданных человеком предметов. Каждая ситуация происходит в каком-то "месте" - действие происходит на определенном месте или арене. (Не случайно латинский корень
Исследование Линна
которой ситуации протекают мимо нас, значительно осложняет всю структуру жизни, умножая число ролей, которые мы должны играть, и выбор, который мы вынуждены делать. Это в свою очередь объясняет ощущение удушающей сложности современной жизни.

Кроме того, ускорение ситуаций требует гораздо больше работы сложных механизмов сосредоточения, с помощью которых мы переключаем наше внимание с одной ситуации на другую. Все больше переключений туда-сюда, все меньше времени на то, чтобы неторопливо углубиться
кратко излагается в
рамках, которые до сих пор определяли человека и общество. По словам психоаналитика Эрика Эриксона, "в нашем обществе в настоящее время "естественный ход событий" заключается как раз в том, что темп перемен должен продолжать ускоряться до пока еще недостигнутых границ человеческой и институциональной приспособляемости"
"Our Accelerating Technological Change" by Frank Lynn //, Management Review, March, 1967, c. 67-70. См. также: [64], с. 3-4.
48

10

Для того чтобы выжить, чтобы предотвратить то, что мы назвали шоком будущего, индивид должен стать бесконечно более адаптируемым и знающим, чем когда-либо раньше. Он должен искать абсолютно новые способы бросить якорь, ибо все старые корни - религия, нация, общность, семья или профессия - уже шатаются под ураганным натиском силы ускорения. Однако прежде чем он сможет это сделать
Работа Янга опубликована в : Product Growth Cycles - A Key to Growth Planning by Robert B. Young // Menlo Park, Calif.: Stanford Research Institute, без даты .
11
Данные о выпуске книг взяты из: [206], с. 21, [200], с. 74 и [207], статья об инкунабулах.
12
Скорость открытия новых элементов дана по: [146], документ I , с. 21.
13
Высказывание Эриксона приводится в [105], с. 197.
49
XX
50
1 . Исследовав 517 английских ученых и инженеров, которые мигрировали, Уилсон пришел к заключению, что их привлекли не только более высокая заработная плата и лучшие условия для проведения исследований, но также более быстрый темп. Мигранты говорят, пишет он, что их "не отпугивает "более быстрый темп" Северной Америки; напротив, они явно предпочитают этот темп другому". То же сообщает ветеран движения за гражданские права в Миссисипи: "Люди, которые привыкли к ускоренному темпу городской жизни... не могут долго выносить жизнь на сельскохозяйственном Юге. Вот почему люди всегда куда-то едут без особой причины. Путешествие - это наркотик нашего Дви-
51
сезонов назад в Лондоне и Нью-Йорке огромной популярностью пользовался мюзикл под названием"Остановите мир - Я хочу сойти".
52
2 возраста, пока не найдем средство - с помощью биохимии или повторного образования - изменить их чувство времени или обеспечить для них структурированные группы, в которых темп жизни контролируется и даже, возможно, регулируется в соответствии с календарем
53
3 .тапапа значит довольно скоро. В самих Соединенных Штатах северяне считают южан неповоротливыми, а негры, принадлежащие к среднему классу, осуждают негров, принадлежащих к рабочему классу с Юга, за то, что они живут по "В. Ц." - Времени Цветных. Напротив, по сравнению с почти всеми остальными белые американцы и канадцы считаются толкающимися, спешащими предприимчивыми дельцами 4 .
54
французов они - символ зловещего "культурного империализма" со стороны Соединенных Штатов. Американцам трудно понять такую страстную реакцию на совершенно невинный фонтанчик с содовой. Это объясняется тем, что в аптеке испытывающий жажду француз торопливо проглатывает молочный коктейль, хотя еще совсем недавно он часок-другой потягивал аперитив на веранде кафе. Следует отметить, что так как новая технология распространилась за последние годы, около 30 000 кафе повесили замки на свои двери навсегда, став жертвами, по словам журнала "Time", "культуры быстрого заказа". (Действительно, вполне возможно, что широко распространенная неприязнь европейцев к самому "Time" не чисто политического свойства, а бессознательно связана с коннотацией его названия. "Time" со своей краткостью и напряженным стилем экспортирует не только американский образ жизни. Он воплощает и экспортирует американский темп жизни.)5 . Но его реакции на время культурно обусловлены. Уже у ребенка есть внутреннее ожидание длительности событий, процессов или отношений. В самом деле одной из наиболее важных форм знаний, которую мы вкладываем в ребенка, является знание о ходе привычных вещей. Этому знанию обучают тонко, неформально и часто неосознанно. Без богатого набора социально
55

56
переменную. В течение всей жизни одного человека темп мог измениться мало, однако сейчас сила ускорения иная. Возросший темп жизни, возросшая скорость широких научных, технических и социальных изменений влияют на жизнь индивида. Поведение человека в значительной степени мотивировано привлекательностью или отрицанием темпа жизни, который навязывает индивиду общество или группа, в которые он включен. К сожалению, образование и психология еще не способны понять этот принцип и подготовить людей к плодотворным ролям в супериндустриальном обществе.
57
яростно пытаясь установить удовлетворяющие душу связи с нашими соседями". Мы все фактически граждане Века Временности6 .
58

59

1
Данные об утечке мозгов взяты из : Motivation Underlying the Brain Drain [131], с . 438, 447.
2
Ощущение течения времени разными возрастными группами обсуждается в: Subjective Time by John Cohen в [342], с. 262.
3
Беседы автора с Ф. М. Эсфандиари.
4
Более подробно о культурных различиях в отношении к времени см .: White People's Time, Colored People's Time by Jules Henry // Trans-action, March - April, 1965, c. 31-34.
5
О биологических ритмах человека см .: "The Physiological Control of Judgments of Duration: Evidence for a Chemical Clock" by Hudson Hoagland в [339].
До недавнего времени его изображение было повсюду: его показывали по телевизору, он смотрел на вас с рекламных щитов в аэропортах и на железнодорожных вокзалах, с листовок, спичечных коробков и обложек журналов. Он был вдохновенным созданием Мэдисон-авеню - выдуманный персонаж, с которым миллионы людей могли себя подсознательно отождествлять. Молодой и аккуратно подстриженный, он нес портфель-"дипломат", бросал взгляд на часы и выглядел как обычный бизнесмен, спешащий на очередную деловую встречу. Однако на спине у него был какой-то огромный нарост. Сзади, между лопатками, у него торчал огромный ключ в форме бабочки, вроде тех, которыми заводят механические игрушки. Сопровождающий текст призывал заведенных руководителей "ослабить пружину" - расслабиться - в отелях Шератон. Этот заведенный, постоянно занятой человек был и остается убедительным символом людей будущего, миллионы которых чувствуют, что их подстегивают и подгоняют, как будто у них в спине тоже торчит огромный ключ.

Простой человек знает мало и беспокоится еще меньше о цикле технологических инноваций или связи между приобретением знаний и темпом перемен. Но в то же время он
.: "Obesity and Eating" by Stanley Schachter // "Science", August 23, 1968, c. 751-756.
Жители Земли разделены не только по расовому, религиозному или идеологическому признаку, но также в каком-то смысле и во времени. Изучая нынешнее население земного шара, мы обнаруживаем небольшую группу людей, которые еще живут охотой и собирательством, как тысячи лет назад. Другие, их большинство, полагаются не на медвежью охоту или сбор ягод, а на сельское хозяйство. Они живут во многих отношениях так же, как жили их предки столетия тому назад. Эти две группы вместе составляют около 70% жителей Земли. Это люди прошлого.

Более 25% населения Земли живут в промышленно развитых странах. Они живут современной жизнью. Они продукт первой половины

6
Олби и Клерман цитируются по эссе последнего о первом
Оставшиеся 2-3% населения планеты нельзя назвать ни людьми прошлого, ни людьми настоящего. Ибо в главных
The New York Times, November 13, 1966. 2. НЕДОЛГОВЕЧНОСТЬ 4. ВЕЩИ : ПРИНЦИП ОДНОРАЗОВОСТИ 1 .
61

62

жения". Эти разъезды, на вид бесцельные, служат компенсаторным механизмом. Понимание сильной притягательности определенного темпа жизни для человека помогает во многом объяснить иначе необъяснимое или "бесцельное" поведение.

Но если некоторые получают мощную подпитку от нового быстрого темпа, у других он вызывает неприязнь, они ни перед чем не останавливаются, чтобы "избавиться от этой карусели", как они говорят. Принимать участие в зарождающемся супериндустриальном обществе - значит принимать участие в мире, движущемся все быстрее, чем когда-либо, но они предпочитают не участвовать, а бездействуют на собственной скорости. Не случайно несколько
Publicis
готов пирог, все равно что попросить ее мать подождать 14 часов, пока сварится кофе.

Субъективная реакция на время имеет биологическое обоснование. "С возрастом, - пишет психолог Джон Коэн из Манчестерского университета, - календарный год кажется все меньше. В ретроспективе каждый год кажется короче, чем только что прошедший, возможно, это результат постепенного замедления процессов метаболизма"

63

Какими бы ни были причины, любое ускорение перемен, которое дает эффект втискивания все большего количества ситуаций в канал опыта в данный интервал времени, увеличивается в восприятии более старого человека. По мере ускорения перемен в обществе все большее число пожилых людей становятся аутсайдерами, замыкаясь в частном окружении, обрывая контакты с быстро движущимся снаружи миром, погружаясь в собственное субъективное восприятие времени, в котором они пребывают до самой смерти. Мы можем никогда не решить психологические проблемы пожилого

64

Причины большей части иначе непостижимых конфликтов - между поколениями, между родителями и детьми, между мужьями и женами - можно найти в разных реакциях на ускорение темпа жизни. То же самое верно о конфликтах между культурами.

Каждая культура имеет свой характерный темп. Ф. М. Эсфандиари, иранский романист и эссеист, рассказывает о коллизии между двумя по-разному движущимися система-ми. Немецкие инженеры перед Второй мировой войной помогали построить железную дорогу в этой стране. Иранцы и жители Ближнего Востока обычно более спокойно относятся к времени, чем американцы или западноевропей-

цы. Когда бригады рабочих-иранцев постоянно появлялись на работе с десятиминутным опозданием, немцы, сами сверхпунктуальные и всегда спешащие, увольняли их толпами. Иранским инженерам с трудом приходилось им объяснять, что по ближневосточным стандартам рабочие проявляли чудеса пунктуальности и что, если увольнения будут продолжаться, скоро придется набирать на работу женщин и детей
2 А вот мнение англичанина Майкла Вуда: "Американец начал строить свой мир совсем
65

Подобное безразличие к времени может сводить с ума тех, кто то и дело поглядывает на часы. Так, итальянцы из Милана или Турина, промышленных городов Севера, свысока смотрят на сравнительно медлительных сицилийцев, жизнь которых еще приспособлена к более медленным ритмам сельского хозяйства. Шведы из Стокгольма или Гётеборга чувствуют то же самое по отношению к лапландцам. Американцы с издевкой говорят о мексиканцах, для которых
3 .4 семян, уборка урожая, выкорчевывание... и переход на другую сельскохозяйственную культуру... Большинство людей относятся к строительным работам, преграждающим улицы Нью-Йорка... как временным неудобствам, на смену которым вскоре придет покой. Они по-прежнему считают обязательным сохранение незыблемости, что является пережитком ньютонова взгляда на мир. Те, кто жил в Нью-Йорке и с Нью-Йорком с начала века, на опыте получили представления об эйнштейновском принципе относительности" 5
Население иногда активно противостоит изменению темпа. Это объясняет патологический антагонизм к "американизации" Европы. Новая технология, на которой основана супериндустриализация, большая часть которой создана в американских исследовательских лабораториях, приносит с собой неизбежное ускорение перемен в обществе и сопутствующее убыстрение темпа индивидуальной жизни. Хотя антиамериканские ораторы выбирают мишенью для своего остроумия компьютеры или кока-колу, действительное возражение может вызывать вторжение в Европу чуждого чувства времени. Америка как передовой отряд супериндустриальности показывает новый, более быстрый и весьма нежелательный темп.

Именно темп вызвал сердитые протесты парижан против появления в городе аптек в американском стиле. Для
.
многих

66
месте построили другой, было вполне естественным для ! двенадцатилетней девочки, живущей в Соединенных Штатах в наши дни. Подобная мысль, возможно, никогда бы не , пришла в голову ребенку, столкнувшемуся с похожей ситу- ' ацией полвека назад. Материальная среда была более долговечной, наши связи с ней не столь краткосрочными.
67

68
6
Чтобы понять, почему ускорение темпа жизни может оказаться разрушительным и вызывать дискомфорт, важно понять идею "ожидаемой длительности".

Восприятие времени человеком тесно связано с его внутренними ритмами
thinkbelt " - полностью передвижной университет, предназначенный обслуживать 20 000 студентов в Северном Стаффордшире. "Нужно делать упор, - утверждал он, - на полностью разборные здания, а не на стационарные". Необходимо "как можно шире использовать мобильные и разнообразные материальные средства" - к примеру, комнаты для занятий можно оборудовать внутри железнодорожных вагонов, а те где угодно могут быть установлены на запасном пути вдоль четырехмильной территории университета
С самого детства ребенок знает, например, что когда папа уходит на работу утром, это значит, что он не вернется в течение многих часов. (Если он возвращается, что-то слу-
7 .
чилось; порядок нарушился. Ребенок это чувствует. Даже живущая в доме собака, зная набор ожиданий длительности, понимает, что привычный ход вещей "сломался".) Ребенок вскоре узнает, что "время для еды" - это не одна минута, не пять часов, а от пятнадцати минут до часа. Он узнает, что поход в кино длится от двух до четырех часов, но что посещение педиатра редко длится более часа. Он узнает, что школьный день обычно длится шесть часов. Он узнает, что отношение с учителем обычно не прекращается по окончании учебного года, но что его отношение со своими дедушкой и бабушкой имеет гораздо большую продолжительность. Некоторые отношения, как предполагается, должны длиться всю жизнь. В поведении взрослого человека практически все,

МОДУЛЬНЫЙ
"ДВОРЕЦ РАЗВЛЕЧЕНИЙ"
этнических записей, это решающе важная психологическая переменная, которая практически игнорируется. В течение прошлых эпох, когда изменение во внешнем обществе было медленным, люди могли не осознавать, и не осознавали, эту
8 .
71

рен. В этом великом смысле временность всегда была частью жизни. Но сегодня чувство непостоянства более остро и глубоко. Так, персонаж Эдварда Олби, Джерри в пьесе "Зоопарк", характеризует себя как "постоянного временного жильца". А критик Харольд Клерман, комментируя Олби, пишет: "Никто из нас не занимает безопасное жилище - настоящий дом. Мы все равно являемся "везде людьми в сдающихся квартирах", отчаянно и
критика Рейнера Бэнхема, "зоны абсо-
72
plug-in ") или "скрепленной" (" clip-on ") конструкции, задумывали целые города, создаваемые в стиле "недолговечной архитектуры". Отталкиваясь от принципов, заложенных в проекте "Дворца развлечений", они предла-
исчезают из нашей жизни, - измерить, другими словами, длительность отношений.

Понять концепцию временности нам поможет, если мы будем думать в терминах идеи "оборота". В гастрономе, например, молоко оборачивается быстрее, чем, скажем, консервированная спаржа. "Пропускная способность" быстрее. Внимательный бизнесмен знает темп оборота каждого продаваемого им предмета и общий темп для всего магазина. Он

73
человека с вещами, которые его окружают.9
74
* . Следует отметить, что миллионы американских "собственников" домов, заплативших при покупке 10% их стоимости или меньше, для банков и других организаций, выдающих ссуды, фактически не являются домовладельцами в подлинном значении слова. Ежемесячная плата, которую эти семьи должны вносить в банк, ничем не отличается от платы, вносимой за снятую квартиру. Фактически их право собственности условное, и пока они не выкупили значительную часть дома, они сами не чувствуют себя в полной мере его владельцами.
75

76
"Wall Street Journal", "Svensk Damtidning" выпустил в пяти частях приложение с мировым прогнозом на 1985 г. Среди прочего здесь говорится о том, что к тому времени "мы будем брать спальное место напрокат, как сейчас берем во временное пользование стол, картины или стиральную машину" 10 .
77
, эта цифра составляет 200 и больше. Тогда как отношения среднестатистического покупателяс личным транспортным средством длятся месяцы, а то и годы, наниматель автомобиля связан с каждой машиной лишь очень короткий промежуток времени. выводу, что небывалое развитие системы имущественного найма не только сопровождает, но и усиливает воздействие на человека предметов одноразового использования, временных сооружений и модульных конструкций.
ВРЕМЕННЫЕ
ПОТРЕБНОСТИ поддерживать сбыт. Несомненен и тот факт, что многие из ежегодно меняющихся моделей, предлагаемых американским (и другим) потребителям, не содержат явных технических новшеств. Производимые в Детройте автомобили тратят галлон бензина на такое же расстояние , как десять лет назад, а нефтяные компании, превозносящие новые присадки, все же по-прежнему помещают на бензобак черепаху, а не тигра. Кроме того, неоспоримо, что Мэдисон-авеню часто пре-
80
перемены, потребности человека, возникающие от его взаимодействия с окружающей средой, также преобразуются относительно быстро. Чем скорее в обществе осуществляются перемены, тем более временными становятся потребности. При всеобщем изобилии в новом обществе оно может обеспечить удовлетворение большинства этих краткосрочных потребностей.
81
12 13 . Так, среди десяти ведущих марок американских сигарет лишь одна, " Pall Mall ", сохранила в 1966 г. тот же уровень продажи, который она имела в 1956 г. Спрос на " Camels " упал с 18 до 9%; на " Lucky Strike " еще более круто, с 14 до 6%. Другие марки повысили уровень продажи, например, " Salem " с 1 до 9%. Со времени появления данного обзора произошли дополнительные изменения 14 . беспорядочной суеты и неустойчивости в обществе.
82
15 . Такие фирмы, как " Smith Brothers' Cough Drops", "Calumet Baking Soda", "Ivory Soap ", завоевали репутацию, долгое время сохраняя лидерство на американском рынке. Но в будущем, утверждает Диболд, немногие изделия будут обладать таким долголетием. Со всяким потребителем случалось, что, придя за определенной покупкой в супермаркет или универмаг, он не мог приобрести ту же марку или то же изделие. В 1966 г. в американских супермаркетах появилось 7000 наименований новых товаров. 55% продававшихся в них товаров десять лет назад не существовали. Из имевшихся тогда в наличии товаров 42% постепенно сошли с прилавков. Каждый год процесс повторяется в более сильной форме. Так, в 1968 г. в сфере потребления было 9500 новых товаров, но лишь один из пяти достиг цели сбыта. Тихое, но быстрое устаревание убивает старое, новые же товары сметаются словно волной 16 .17
83

Понятие "ожидаемой длительности" подтверждается изучением привычек питания тучных людей. Психолог Стенли Шехтер показал с помощью воображаемых часов, идущих со скоростью, равной половине нормальной, что голод частично обусловлен восприятием времени. См
Wham-O Manufacturing Company ", которая специализируется на модных новинках: в 50-е годы она ввела в употребление хула-хуп, а совсем недавно так называемые супермячи. Ее последнее изобретение - высоко подпрыгивающий каучуковый мяч - быстро завоевало популярность не только у детей, но и взрослых. Посетители Фондовой биржи Тихоокеанских штатов изумлялись, видя, как весело скачут там по полу такие мячики. Биржевики Уоллстрит дарили их друзьям, а один высокопоставленный чиновник радиовещательной корпорации жаловался: "Все наши служащие проводят время в холлах с этими супермячами". " Wham-O
84

1
История
"Барби" - двенадцатидюймовая пластмассовая фигурка девушки - самая известная в истории и пользующаяся наибольшим спросом игрушка. Со времени ее появления в 1959 г. количество населивших мир кукол Барби достигло 12 000 000 и превысило количество жителей в таких городах, как Лос-Анджелес, Лондон или Париж. Девочки обожают Барби, потому что она похожа на настоящую женщину и так превосходно одета. Изготовители Барби - корпорация "Мэттел" - поставляют для нее целый гардероб, включая повседневную одежду, наряды для торжественных случаев, одежду для плавания и катания на лыжах.

Недавно "Мэттел" выпустил на рынок усовершенствованную куклу Барби. Новый вариант обладает более стройной фигурой, "настоящими" ресницами, она может сгибаться в поясе и поворачивать верхнюю часть туловища, что делает ее еще более похожей на человека. Более того, фирма объявила, что на первых порах любой юной леди, пожелавшей приобрести новую Барби, предоставляется скидка за ее сданную старую куклу
кукол Барби изложена
Конечно же, ни слова не было произнесено о том, что, отдавая свою старую куклу в обмен на технически усовершенствованную модель Барби, сегодняшние девочки, гражданки завтрашнего супериндустриального мира, усваивают основное правило нового общества: отношения человека с вещами приобретают все более временный характер.

Великое множество созданных руками человека материальных предметов, которые окружают нас, находится в по-
в
Тот факт, что отношению человека к вещи все более свойственна быстротечность, хорошо прослеживается на явлениях материальной и духовной культуры, которая ок-
: Marketing Briefs // Business Week, March 11, 1967, с
ружает девочку, обменивающую свою куклу. Этот ребенок с раннего возраста усваивает, что кукла Барби всего лишь один из материальных предметов, которые в великом множестве появляются и быстро исчезают в этот период его жизни. Пеленки, нагрудники, подгузники, бумажные салфетки, полотенца, пластиковые бутылки из-под напитков - все в доме быстро используется и безжалостно выбрасывается. Кукурузные лепешки приносят упакованными в жестяные банки, которые сразу же отправляются в мусор. Шпинат покупают в пластиковых мешочках, которые можно опустить в кастрюлю с кипящей
. 188.
Идея одноразового или краткосрочного использования изделия с последующей его заменой никак не согласуется с сущностью общества или людей, не расставшихся с психологией бедности. Не так давно Юриель Рон, специалист по рыночной конъюнктуре, работающий во французском рекламном агентстве "

2
О возрасте
Так, писатель Эдвард Мейз подметил, что многие американцы, посещавшие Швецию в начале 50-х годов, были поражены царящей здесь чистотой. "То, что на обочинах Дорог не валялись бутылки из-под пива и безалкогольных напитков, как к нашему стыду в Америке, вызвало у нас почтительное отношение. Но вот к 60-м годам пустые бутылки внезапно разукрасили шведские автострады... Что
жилища см
Конечно же, цена явилась определяющим фактором роста спроса на бумажные изделия. Так, в одном из отделов разрекламированной продукции продавалась обычная одеж-
.: Homes of the Future by E. F. Carter in [136], vol. 2, c. 35.
3

да трапециевидного силуэта из "целлюлозного волокна и нейлона". Каждый предмет стоил 1,29 долл., для потребителя дешевле купить новую вещь и после носки выбросить се, чем, имея обычную одежду, пользоваться услугами химчистки. Скоро так и будет. Все это больше относится к области экономики, однако распространение одноразовой культуры имело более важные психологические последствия. Потребление одноразовых изделий влияло на сферу духовной жизни людей. В числе прочих ценностей кардинальному пересмотру подверглось отношение к собственности. Распространение в обществе идеи одноразового использования заключало в себе сокращение продолжительности отношений человека и вещи. Вместо того чтобы в течение относительно долгого времени быть привязанным к одному предмету, мы на короткие промежутки имеем в своем распоряжении предметы, непрерывно вытесняемые другими.
Майкл
Тенденции к недолговечности проявляются даже в архитектуре, той части материальной среды, которая в прежние времена главным образом порождала в человеке чувство постоянства. Девочка, которая сдает свою куклу Барби, конечно же, видит недолговечность домов и других больших зданий в своем окружении. Мы перекраиваем городские территории. Мы сносим целые улицы и города и с умопомрачительной скоростью воздвигаем на их месте новые.

"Средний возраст жилища неуклонно уменьшался, - писал Э. Ф. Картер из Стэнфордского исследовательского института. - В пещерные времена он, в сущности, был безграничен... составлял примерно сто лет для домов, построенных в Соединенных Штатах в колониальный период, а в наши дни он около сорока лет".
Вуд изложил смысл недолговечности
недавно, он хорошо знает, как хрупок этот мир и непостоянен. Здания в Нью-Йорке внезапно пропадают, и облик города за год может полностью перемениться"
в своей статье America the Unreal // New Society, April 14, 1966.
Писатель Луис Очинклос сердито жалуется: "Ужас жизни в Нью-Йорке в том, что это город без истории... Все мои деды и прадеды жили в этом городе... но из домов, которые они занимали, сохранился лишь один. Как раз это я и имею в виду, рассуждая об исчезающем прошлом"

4
Луи
Бакминстер Фуллер, архитектор-философ, однажды охарактеризовал Нью-Йорк как "непрерывный эволюционный процесс освобождения, сноса, вывоза, временно пустующих участков земли, новых сооружений и повторение того же порядка. Этот процесс в принципе сходен с ежегодным циклом земледельческих работ на ферме - вспашка, посев
Очинклос цит . no: The New York Times, March 17, 1966.
5
Замечание Бакминстера Фуллера см. [146], Document 3,
В том, что дети в самом деле усваивают "эйнштейновскую относительность" по окружающей жизни, я убедился на собственном опыте. Некоторое время назад моя жена послала дочь, которой тогда было 12 лет, в супермаркет, находящийся в нескольких кварталах от нашего дома в Манхэттене. До этого девочка была там пару раз. Через полчаса она вернулась домой растерянная. "Должно быть, его
с . 61-62.
снесли, - сказала она, - я не могла найти его". В действительности это было не так. Еще плохо ориентируясь в новом районе, Карен пришла не туда. Но она - дитя эпохи недолговечности, и ее предположение, что дом снесли и на его

6
Сведения о
В прошлом неизменность была идеалом. Занимался ли человек пошивом обуви или строительством кафедрального собора, все его силы и помыслы были сосредоточены на том, как сделать то, что он производит, более прочным. Он хотел, чтобы творение его рук пережило время. Пока общество вокруг него было относительно устойчивым, каждый
временных
Но когда в обществе возрастает темп перемен, экономика постоянства неизбежно уступает место экономике недолговечности.

Первое: развивающаяся технология скорее движется в направлении снижения издержек производства, чем стоимости ремонтных работ. Издержки производства зависят от его автоматизации, ремонтные работы в значительной степени остаются ручной операцией. Отсюда следует, что часто вещь выгодней заменить, чем починить. Поэтому экономически разумнее производить дешевые, не поддаю-
классных
щиеся ремонту одноразовые изделия, пусть даже они не служат так же долго, как вещи, которые можно починить. Второе: развивающаяся технология с течением времени делает возможным усовершенствовать изделие. Компьютеры второго поколения лучше выпускавшихся прежде, а третьего - превосходят по своим характеристикам предшественников. С тех пор как мы можем предвидеть дальнейший технический прогресс, все больше усовершенствований за укорачивающиеся промежутки времени, экономически выгоднее производить вещи, которые не будут служить долго, а не товары длительного пользования. Дэвид Льюис, архитектор и проектировщик, работающий в Союзе городского дизайна в Питтсбурге, рассказывал о некоторых многоквартирных домах в Майами,
комнатах
Третье: в то время как темп перемен ускоряется и они доходят до самых отдаленных уголков общества, возрастает неуверенность в будущих потребностях. Признавая неизбежность перемен, но неуверенные в том, как они отразятся на нас, мы не решаемся вкладывать большие ресурсы в жестко закрепленные предметы, призванные служить неизменным целям. Избегая "привязки" к установленным формам и функциям, мы производим изделия для краткосрочного использования или же пытаемся сделать их легко приспосабливаемыми. Мы стараемся действовать осмотрительно с технической точки зрения.

Увеличение товаров одноразового использования - распространение одноразовой культуры - представляет собой реакцию на постоянно испытываемое давление. В то время как перемены ускоряются, а трудности множатся, мы можем предположить дальнейшее расширение круга действия принципа одноразовости, дальнейшего сокращения отношений человека с вещами.
взяты
Помимо одноразового использования, существуют и другие явления, оказывающие тот же психологический эффект. Например, в настоящее время мы наблюдаем массовое производство предметов, призванных служить нескольким краткосрочным целям вместо одной-единственной. Они уж никак не одноразовые. Обычно они слишком крупные и дорогостоящие, чтобы просто выбросить. Но они сконструированы таким образом, что при необходимости могут быть демонтированы, а для очередного использования собраны вновь.

Так, местный отдел образования Лос-Анджелеса решил, что 25% классных комнат этого города станут в будущем временными сооружениями, которые, если нужно, могут быть преобразованы в другие помещения. В любом большом образовательном центре Соединенных Штатов сегодня отчасти используются временные классные комнаты
из
Предназначение временных классных комнат - помочь школьной системе справиться с быстро меняющейся плотностью населения. Такие временные классы, подобно одноразовой одежде, подразумевают более короткую продолжительность отношений человека с вещью, чем в прошлом. Таким образом, временная классная комната отчасти учит
: The Schoolhouse in the City, a report of the Educational Facilities Laboratories, Inc. He
Передвижные классные комнаты не чисто американское явление. В Англии архитектор Седрик Прайс спроектиро-
путать с [115].
69

85

вал то, что он назвал "

7
Описание идеи передвижного университета см .: Potteries Thinkbelt by Cedric Price // New Society, June 2, 1966, c. 14.
8

"Геодезические купола" вмещали выставки, надутые воздухом пластиковые пузыри использовались как командные пункты или строительные управления, великое множество разборных временных сооружений сходило с чертежных досок инженеров и архитекторов. В Нью-Йорке департамент парков решил построить 12 "разборных спортивных площадок" - маленькие, временные площадки для игр создавались на незанятых участках земли, пока решался вопрос их использования, а потом могли быть демонтированы и перевезены куда-нибудь в другое место. Было время, когда спортивная площадка была постоянной принадлежностью городского района, и дети, а возможно даже и дети этих детей, могли ею пользоваться. Супериндустриальные строительные площадки отказываются оставаться на одном месте. Они временны по замыслу.
О развитии
Сокращение продолжительности общения человека с вещью, вызванное введением в употребление одноразовых предметов и временных сооружений, еще более усилилось с распространением модульного принципа конструкции. Модульность можно рассматривать как попытку придания структуре в целом большего постоянства за счет меньшей долговечности субструктур. Так, университетский проект
сборно
70
- разборной архитектуры см
Тем не менее иногда модульность непосредственно связана с одноразовостью. Примером может служить простая, повсеместно распространенная шариковая авторучка. Первому орудию для письма чернилами - гусиному перу - было суждено существовать долго. Обычно им пользовались долго, время от времени оно приобретало новую форму (т. е. восстанавливалось), что продлевало его жизнь. Авторучка стала великим техническим дости-
.: Reyner Banham Design Quarterly 63 // Minneapolis: Walker Art Center, 1965.
9
Сведения о бизнесе проката см.: С
лютной возможности". Результатом стал фантастический проект "Дворца развлечений", известного также как "Первый в мире гигантский пространственный модуль". По замыслу это был как бы строительный набор в натуральную величину, комплект модульных частей, которые могли скрепляться вместе самыми разнообразными способами. Ставились более или менее "постоянные" вертикальные башни различных служб - таких, как туалеты и оборудование электронного контроля, - а подъемные краны

10
Svensk Damtidning, November 2, 1965.
11
позволяет потребителям перемещать капитал из сферы, на-
87

12

гали строительство различных типов модулей, предназначавшихся для разных целей. Стержень "здания" мог служить по меньшей мере 25 лет, тогда как навешиваемым модулям помещений отводился срок только три года. Позволив себе полет фантазии, они строили планы подвижных небоскребов, опиравшихся не на стационарные фундаменты, а на гигантские наземные механизмы или воздушную подушку. Такое "строение" было бы свободно от закрепленного местоположения, снабжалось ядерной энергией и изменяло свою внутреннюю форму еще быстрей, чем сегодня Нью-Йорк.

Станут ли эти планы реальностью или нет, важно то, что общество движется в данном направлении. Распространение одноразовой культуры, создание все более временных сооружений, развитие модульного принципа конструкции происходит быстро, и все это создает один психологический эффект: недолговечность связи
Тернер: [67], с. 41.
13

Еще один фактор радикально меняет характер связи человека и вещи - прокатный переворот. Распространение проката, характерная черта обществ, вступающих в супериндустриальную эпоху, тесно связано со всеми вышеописанными тенденциями
О фабричной марке и распределении рынка см.: [67], с. 54.
14

В период депрессии, когда миллионы людей не имели работы и крыши над головой, страстное желание иметь собственный дом было в капиталистических обществах одним из наиболее сильных экономических стимулов. И сегодня в
Текучесть первенства
Соединенных Штатах многие мечтают иметь свой дом, однако со времени окончания Второй мировой войны в процентном соотношении количество домов, предназначенных для сдачи квартир внаем, неуклонно росло. Так, в 1955 г. в возводимом новом жилом фонде квартиры для найма составляли лишь 8%. К 1961 г. эта цифра достигла 24%. В 1969г. в Соединенных Штатах впервые число домов для квартиросъемщиков превысило число частных домов. По многим причинам на первый план выдвинулась аренда квартир. Приобретение квартиры внаем было особо распространено среди молодых людей, которые, по выражению профессора Массачусетского технологического института Барнхэма Келли, хотели "минимума затруднений в жилищном вопросе".

Минимум затруднений - это как раз то, что получает за свои деньги пользователь одноразового изделия. Именно это обеспечивает временная структура и модульные компоненты. Непосредственное отношение к жилью возникало лишь на короткий срок по сравнению с отношением владельца дома к своей собственности. Таким образом, общее стремление к найму квартир отражало тенденцию ко все большему сокращению своих отношений с материальным окружением
фабричных марок обсуждается в
Еще более поразительным является наблюдающееся в последнее время развитие прокатной системы в тех сферах, где прежде она не существовала. Дэвид Ризман писал: "Люди испытывают привязанность к своим автомобилям; им нравится рассказывать о них при встречах друг с другом, однако подобная привязанность к какой-либо одной машине редко бывает длительной". Среднестатистический владелец
Advertising, Competition, and the Anti-Trust Laws by Henry Schachtre // 26 American Bar Association Anti-Trust Section, c. 161.
*

15
Замечания Диболда см.: в [57], с. 19-20.
16
Темпы устаревания потребительских продуктов см.: The New York Times, June 9, 1967; также
Недавно шведский женский журнал
Time, October 24, 1969, c. 92.
17
Теобальд: [63], с. 29.
88

Нетерпеливые американцы не ждали 1985 года. Одним из наиболее важных аспектов прокатного бизнеса стало
места проживания. Мы воспитали новую расу кочевников, и лишь немногие отдают себе отчет, сколь многочисленна, повсеместно распространена и существенна такая миграция.
89

расширение ассортимента. Некоторые производители и многочисленные прокатные фирмы за небольшую цену - от 20 до 50 долл. в месяц - предоставляют теперь полностью обставленные маленькие квартиры, где есть все, включая портьеры, ковры и пепельницы". "Вы прибываете в город утром, - говорила одна из стюардесс, - а к вечеру в вашем распоряжении удобная постель". "Это нечто новое, превосходно задуманное, - восхищался канадец, который делал пересадку в Нью-Йорке. - Я беспрестанно разъезжаю по миру, и теперь при пересадках у меня нет никаких проблем".

Уильям Джеймс однажды писал, что "люди, стремящиеся обладать собственностью, гораздо менее свободны, чем те, кто стремится делать или быть". Развитие прокатной системы позволяет человеку избавиться от тяги к собственности и обратить свою энергию и помыслы в другое русло. Поскольку темп жизни все время убыстряется, люди должны легче приноравливаться к обстоятельствам, а потому им не следует отягощать

Распространение системы имущественного найма еще более сократило продолжительность отношений человека с вещами, которыми он пользуется. Это особенно становится понятным, если задать простой вопрос: сколькими автомобилями - взятыми напрокат или собственными - пользуется среднестатистический американец за свою жизнь? Ответ для владельцев собственных машин таков: от 20 до 50. Для тех, кто активно пользуется прокатом автомобилей
ДЛЯ ПРОДЕЛАВШИХ ТРИ МИЛЛИОНА МИЛЬ 1 . Взяв эти 1640 миль за основу, можно прикинуть, что средний американец того времени проделывал в целом за свою жизнь путь в 88 560 миль * . В наше время средний американец преодолевает на автомобиле ежегодно 10 000 миль, а живет он дольше, чем его отец или дед. "В свои шестьдесят девять лет, - писал Фуллер несколько лет назад, - я являюсь одним из группы в несколько миллионов человек, каждый из которых на протяжении своей жизни преодолел 3 000 000 миль или больше" - расстояние в 30 раз большее, чем преодолевал протяженность дорог и улиц возросла на 100%. Если взять другой пример, то цифры еще более впечатляющие: пассажироперевозки в преде-
78

Система проката позволяет увеличить число людей, последовательно вступающих во взаимоотношения с одним и тем же предметом, и тем самым снизить в среднем продолжительность такой связи. Поскольку подобный принцип распространяется на очень широкий круг вещей, можно прийти к
Это рассчитывалось, исходя из продолжительности жизни 54 года. В 1920 г. средняя продолжительность жизни белых мужчин в Соединенных Штатах составляла 54,1 года.
90
той же пропорции соотношения протяженности дорог к общей площади, которая существует сегодня в Европейском Экономическом Сообществе, Латинская Америка, Африка и Азия должны наложить покрытие на 40 000 000 миль дорог
Необходимо остановиться вкратце на таком понятии, как устаревание. Боязнь того, что их продукция устареет, вынуждает бизнесменов внедрять новшества, а наряду с тем предоставлять потребителю возможность брать вещь напрокат, приобретать одноразовые изделия или изделия, рассчитанные на короткий срок пользования. Само понятие устаревания противоречит укоренившемуся в человеке идеалу постоянства, и все же приходится принимать данное обстоятельство в расчет. Планируемое устаревание было совсем недавно темой многих критических работ, и у читателя вполне могло возникнуть представление, что это есть главная или даже единственная причина углубления общей тенденции к сокращению жизни изделий. Нет сомнений, что некоторые производители сговариваются укорачивать полезную жизнь своих изделий, чтобы
2 . Такой контраст дает глубокие экономические последствия, но существуют также еле уловимые, оставляемые без внимания культурные и психологические последствия. Переселенцы, путешественники и странники совсем иные люди, чем те, кто живет на одном месте.
ФЛАМЕНКО
В ШВЕЦИИ 3 . А социолог Дэниел Элазар описывал большие массы американцев, которые "начали передвигаться с места на место внутри каждой [городской] зоны... сохраняя кочевой и в то же время городской образ жизни..."
79
4 5 . В сравнении с этой статистикой даже великие миграции монгольских орд или перемещение европейцев на Запад в XIX
Часто, даже не имея четкого представления о том, какие потребности он хотел бы удовлетворить, потребитель испытывает смутное желание перемен. Реклама поощряет и делает деньги на этом чувстве, но едва ли ей следует доверять и полагаться на постороннюю помощь. Тенденция ко все большему сокращению продолжительности отношений человека и вещи имеет глубинный характер в общественной структуре в отличие от аргументов, обосновывающих планируемое устаревание или регулирование спроса, предлагаемого Мэдисон-авеню.

Быстрота, с которой меняются потребности потребителя, видна по поведению покупателей, перестающих приобретать изделие или сохраняющих свое пристрастие. Заместитель министра юстиции генерал Дональд Ф. Тернер, главный критик рекламы, считает: одна из основных целей рекламы - поддержание "устойчивого спроса"

Многие торговые знаки перестали существовать. Марки, продолжающие производиться, постоянно меняются местами. Согласно утверждению Генри М. Шехта, "не столь многочисленная группа потребительских товаров... имеет на своей крышке клеймо, которое держится уже десять лет"
"New Society", издаваемый в Лондоне социологический журнал, писал: "Англичане более мобильная раса, чем сами они, возможно, о себе думали... В 1961 г. почти 11% населения Англии и
92
6 севере - в Швеции. Недавно в Англии, в городке Пэнбурн, история которого восходит к XII в., нас с женой обслуживали официанты-испанцы. А в Стокгольме мы посетили ресторан "Вивел". Расположенный в деловой части города, он стал местом встречи испанских переселенцев, которые за обедом жаждали слушать музыку фламенко. Из шведов здесь никого не было, только несколько алжирцев И мы, все кругом говорили по-испански. Поэтому неудивительно, что шведские социологи сегодня горячо спорят о
93
возрастает), передвигаются больше и дальше, чем те, кто не имеет образования. Специалисты и промышленные рабо-
94
эмигрировать в Америку из-за разногласий с администрацией и в знак протеста против проводимой бюджетной политики. Европейские правительства, тревожась о "технологическом отставании", беспомощно наблюдают, как "Вестингауз", "Олайд Кемикал", "Дуглас Эркрафт " штатах с промежуточной остановкой в Денвере. Другой большой поток движется с Юга в направлении Чикаго и Кембриджа, Принстона и Лонг-Айленда. Встречный поток несет людей к предприятиям космической и электронной промышленности во Флориде7 .
95

Историку с его масштабным подходом такие данные могут показаться несущественными, однако происходящие за короткое время колебания и перегруппировки, на которые влияла, но не столь уж безусловно, реклама, свидетельствуют о динамике. Они дают человеку ощущение скорости,
RCA обществе, а составляет его основу. По определению, организационный человек - это такой человек, который покидает дом и... продолжает перемещаться"
Быстро меняющийся спрос, обусловленный стремительным развитием техники и технологии и в свою очередь влияющий на него, не только приводит к быстрой смене изделий и марок, пользующихся популярностью, но и укорачивает жизненный цикл товаров. Эксперт по автоматизации Джон Диболд беспрестанно рекомендует бизнесменам ориентироваться на короткую жизнь своей продукции
8 . Если его характеристика отвечала тому времени, то теперь она еще более верна. "The Wall Street Journal" пишет о "корпоративном кочевом образе жизни" в статье, озаглавленной "Как семья администратора приспосабливается к беспрестанному кочеванию по стране". В ней описывается жизнь М. Э. Якобсона, администратора сети розничной торговли Монтгомери. Ко времени появления газетного материала ему и его жене было по 46 лет, за 26 лет совместной жизни они переезжали 28 раз. "Мне кажется, мы все время на колесах", - сказала его жена журналистам 9
96
никаким украшательством дома, - с иронией в голосе заметила жена армейского полковника. - Занавески из одного дома никогда не подходят в другом, а ковер вечно не того цвета или размера. Теперь я украшаю свой автомобиль". Десятки тысяч квалифицированных строительных рабочих дополняют этот поток, плюс более 750 000 студентов, посещающих университет далеко от дома, плюс к ним сотни тысяч тех, кто находится далеко от дома, но ощущает себя в родных стенах. Для миллионов людей, а особенно для "людей будущего", дом там, где они находятся.
97

"Товары, которые выпускались для продажи на двадцатипятилетний срок, - пишет экономист Роберт Теобальд, - теперь часто рассчитаны не более чем на пять лет. В изменчивой фармацевтической и электронной областях этот период еще короче - шесть месяцев"
"
И здесь тоже настоящее дает нам возможность почувствовать будущее. Оно обнаруживается в неожиданном месте: по обществам высокой технологии волна за волной проносятся модные новинки. Только за последние пять лет
10
в Соединенных Штатах, Западной Европе и Японии мы были свидетелями стремительного взлета и падения популярности прически под Бардо, "наружности Клеопатры", Джеймса Бонда и Бэтмана, не говоря уж об абажурах Тиффани, супермячах, железных крестах, воздушной кукурузе, значках и пуговицах с лозунгами протеста или порнографическими шутками, афишах Аллена Гинзберга или Хэмфри Богарта, искусственных ресницах и неисчислимом множестве других безделушек и причудливых вещей, которые отражают быстрые изменения в поп-культуре.

Поддерживаемые средствами массовой информации и продвигаемые на рынок, такие забавные безделицы производят фурор и стремительно исчезают. Люди, искушенные в изготовлении подобного типа продукции, заранее ориентируются на все более укороченный срок жизни своего товара. Так, в Сан-Габриэле, штат Калифорния, существует промышленная компания под названием "
Действительно, при испытываемых финансовых трудностях всякая семья от автомобиля отказывается в
98
Надо постоянно быть в движении. Путешествовать!" - сказал студент, изучающий горное дело, который стремился вступить в Корпус мира. Движение стало позитивной ценностью само по себе, утверждением свободы, а не только реакцией на окружающее или бегством от него. Исследование, охватившее 539 подписчиков "Redbook",
99
11 . Так, девушка-католичка из Англии оставила свою работу в журнале, где она продавала места для рекламных объявлений, и отправилась с подругой в путь, рассчитывая на попутных машинах добраться до Турции. В Гамбурге их пути разошлись. Первая девушка, Джекки, побывала на греческих островах, в Стамбуле, а потом вернулась в Англию и нашла работу в другом журнале. Она намеревалась заработать денег на очередную такую поездку, но дело шло медленно. Тогда она ушла из журнала и стала работать официанткой, от предложения стать старшей официанткой она отказалась: "Я не собираюсь долго пробыть в Англии". В свои двадцать три года Джекки - заядлая путешественница. Останавливая проезжающие автомобили, она неутомимо колесит по всей Европе с газовым пистолетом в рюкзаке, возвращается в Англию на шесть-восемь месяцев, а затем снова отправляется
Тот факт, что модные причуды внедряются на рынок искусственно и повсеместно, лишь подчеркивает их значение. Даже инженерные причуды в истории не новость. Но никогда еще они не наводняли мир в таком изобилии и не завоевывали его с такой скоростью, никогда прежде не было столь четкой координации между теми, кто создает забаву,
Seventeen ", показывают, что 40,2% опрошенных минувшим летом совершили одно или более "больших" путешествий. 69% составили поездки за пределы родного штата, 9% - поездки за границу. Но непреодолимое желание путешествовать возникает задолго до подросткового возраста. Так, когда Бет, дочь од- еще в отличие от того, кто никогда не двигался с места. Французский социолог Ален Турен объясняет: "Переселившись один раз и не будучи столь привязанными к окружающему, они более склонны к новой смене обстановки..." 12 А английский профсоюзный деятель Р. Кларк в своем выступлении на международной конференции заявил, что мобильность могла быть привычкой, сформированной еще в годы студенчества. Он обратил внимание, что те, кто учился вдали от дома, действуют в не столь ограниченных рамках, чем не имеющие образования и более привязанные к дому работники физического труда. Люди с университетским образованием не только более подвижны в своей последующей жизни, утверждал он, но свои жизненные установки, склонность к перемене мест они передают детям. Тогда как для многих рабочих семей переезд - это тягостная необходимость, вызванная безработицей или иным жизненным испытанием, для среднего и высшего класса переезд большей частью ассоциируется с улучшением жизни. Для них переезд всегда радость. Повсюду в странах, переживающих пе-13 .
102
14 .15 .16 17 .
103
18 . Некоторые люди никогда в полной мере не приспосабливаются.
104

105
XVI в. Томаса Тьюсера. "Дом человека - его крепость", "Ничто не может сравниться с домом", "Дом, милый дом..." Быть может, кульминационного момента излишняя восторженность в прославлении дома достигла в Англии XIX в., как раз когда индустриализм искоренял сельских жителей и превращал их в городскую массу. Томас Гуд, певец неимущих, уверял нас: "Всякое сердце шепчет: дома, наконец-то ты дома...", а Теннисон дает доставляющую наслаждение картину:
106

107
19 . Таким образом, можно утверждать, что человек теперь испытывает обязательства не перед соотнесенными с местом социальными структурами (город, штат, страна или округ), а такими (корпорация, профессия, общество друзей), которые сами по себе мобильны, изменчивы и по своим практическим целям независимы от места 20 .21
108

1
Оценки Фуллера см.: [146], Document 3, с. 28-29.
2
Транспортные проблемы развивающихся стран рассмотрены в: Immobility: Barrier to Development by Wilfred Owen в [243], с. 30.
3
Друкер : [140], с . 92.
4
Проблема кочующих городских жителей обсуждается в : Are We a Nation of Cities? by Daniel Elazar // Public Interest, Summer, 1966, c. 53.
5
Личности странствующих американцев взяты из: Population Characteristics, Series P -20, № 188. US Department of Commerce, August 14, 1969.
6
Французские данные из : A Cohort Analysis of Geographical and Occupational Mobility by Guy Pourcher // Population, March-April, 1966. . также : Supplement to Chapter Five, Les Moyens de Regulation de la Politique de l'Emploi by Thérèse Join-Lambert and François Lagrange // Review Française du Travail, January-March, 1966, с . 305-307.
7
Об " утечке мозгов " внутри США см . в : An Exploratory Study of the Structure and Dynamics of the R&D Industry by Albert Shapero, Richard P. Howell, and James R. Tombaugh // Menlo Park, California: Stanford Research Institute, June, 1964.
8
Уайт : [197], с . 269.
9
Историю Якобсона см .: Wall Street Journal, April 26, 1966. .: William F. Glueck in the Journal of Man agement Studies, vol. 6, № 2 или summary in New Society, July 17, 1969,c.
Correspondence with
98.
10
Замечание Дихтера см.
You Name It - We Rent It by Harland Manchester // Reader's Digest, July, 1966, c. 114.
[76], с . 266.
11
О
Если промышленники входят в прокатный бизнес, имущественный найм вынуждает их производить революционные перемены в организации производства и его перспективах. Несмотря на то что у рядового производителя нет необходимости думать о судьбе изделия после продажи, те, кто предоставляет оборудование во временное пользование, несут ответственность за его обслуживание. Это диктует необходимость повышать надежность изделия. Кроме того, это может требовать радикальной переориентации административной политики уже на проектном уровне.

Не так давно я брал интервью у главного инженера одной из крупнейших корпораций Соединенных Штатов - компании, которая, подобно некоторым производителям компьютеров, предоставляет свое оборудование напрокат непосредственно пользователям. Я спросил его, как это повлияло на инженерный

86
путешественницах автостопом см .: Traveling Girls by Ellen Goyder // New Society, January 20, 1966,
зываемой экономистами "недвижимой и частной собственностью", в ценные бумаги. И действительно, если представить целое общество, построенное на имущественном найме, где многочисленные прокатные организации являются опорами власти и доходов, лучшим помещением денег для всех может оказаться их вложение в систему проката.
с . 5.
12
Турен цит .: по Acceptance and Resistance, [49], с . 95.
13
Кларк: [249], с. 26.
14
Эмоциональный ответ переселенца является темой Grieving for a Lost Home by Marc Fried в [241], с. 151, 160.
15
Интервью с Моникой Вьо.
16
Сообщение Клифтона Фэдимана появилось в его эссе " Mining-Camp Megalopolis" // Holiday, October , 1965, с. 8.
17
Об изучении Криствуда см.: [236], с. 360.
18
Утверждение Тайхерста взято из его статьи The Role of Transition States-Including Disasters-in Mental Illness // [33], c. 154.
19
Высказывание Дикмана взято
Каждую пятницу в половине пятого вечера высокий и седой администратор с Уолл-стрит по имени Брюс Роб засовывает груду бумаг в свой черный кожаный портфель, снимает с вешалки пальто и выходит из офиса. Все эти действия он регулярно проделывает вот уже три года. Сначала он спускается на лифте вниз с 29-го этажа и выходит на улицу. Затем он десять минут идет по заполненной людьми улице к вертолетной станции. Здесь он садится на вертолет, который через восемь минут доставляет его в аэропорт Джона Ф. Кеннеди. Пересев на самолет "Транс-Уолд Эрлайнс", он приступает к ужину, в то время как огромный воздушный лайнер покачивается над Атлантикой, затем делает вираж и берет курс на запад. Через час десять минут, если нет задержек, он торопливо выходит из здания аэропорта в Колумбусе, штат Огайо, и садится в поджидающий его автомобиль. Еще через 30 минут он прибывает на место, он дома.
из The Changing Uses of the City
Четыре ночи в неделю Роб проводит в одном из отелей в Манхэттене. Три другие - с женой и детьми в Колумбусе, за 500 миль от Нью-Йорка. Прекрасно устроившись в этом мире, имея работу в крупнейшем финансовом центре Америки и проживая с семьей в довольно спокойном местечке Среднего
в
Случай Роба довольно редкий, но не столь необычный. В Калифорнии владельцы ранчо каждое утро отправляются самолетом в свои хозяйства из жилищ, расположенных на Тихоокеанском побережье или в Сан-Бернардино, а вечером так же самолетом возвращаются домой. Один подросток из Пенсильвании, сын разъезжающего инженера, регулярно летает к ортодонту во Франкфурт, в Германию. Философ Ричард Мак-Кен, профессор Чикагского университета, раз в неделю на протяжении семестра проделывает путь в 1000 миль, чтобы провести занятия в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Молодой житель Сан-Франциско каждый уик-энд видится со своей любимой девушкой, проживающей в Гонолулу, поочередно они летают друг к другу, пересекая 2000 миль через Тихий океан. А одна почтенная мать семейства из Новой Англии регулярно совершает поездки в Нью-Йорк, чтобы посетить своего парикмахера.

Никогда еще в истории расстояние не значило так мало. Никогда еще отношения человека с местом проживания не были столь хрупкими и недолговечными. Во всех технически развитых обществах, а особенно среди тех, кого я назвал "людьми будущего", совершать регулярные поездки на работу в город из пригорода, путешествовать и регулярно менять местожительство семьи стало второй натурой. Выражаясь фигурально, мы "используем" жилище и избавляемся от него во многом так же, как избавляемся от бумажного носового платка или банки из-под пива. Мы являемся свидетелями того, как утрачивается для человека значение
[173], с . 154.
20

В 1914 г., по утверждению Бакминстера Фуллера, типичный американец в среднем преодолевал в совокупности 1640 миль в год, из которых около 1300 миль занимали пешие переходы туда и обратно. Это означает, что только около 340 миль в год он преодолевал на лошади или механическом транспортном средстве
Кончина географии, конечно же, имеет важные последствия для будущего города. Как говорит Мелвин М. Уэбер, преподаватель городского планирования в Беркли, "появляется новый тип крупномасштабного городского общества, которое все в большей степени независимо от города... Поскольку общества в прошлом были пространственно структурированы, а городские общества поступают так, будто они опираются исключительно на город, мы по-прежнему допускаем, что территориальность - необходимый атрибут социальных систем". Это, убеждал он, ведет нас к абсолютно неправильному пониманию таких городских проблем, как склонность к наркотикам, расовые волнения, душевные болезни, нищета и т. д. См. его провокационное эссе The Post-City Age // Daedalus, Fall , 1968, с. 1091-1110.
21
Средняя продолжительность проживания взята из New Urban Structures by David Lewis в [131], с. 313.
Общие цифры поражают. Например, в 1967 г. 108 000 000 американцев совершили 360 000 000 экскурсий с ночевками более чем за 100 миль от дома. Все эти поездки составили 312 000 000 000 пассажиро-миль.

Даже без учета парка больших реактивных самолетов, грузовиков, автомобилей, поездов, метро и т. п. наш социальный вклад в мобильность поистине удивителен. Общая протяженность дорог и улиц с покрытием, дополняющих американский пейзаж, возрастает невероятными темпами - более 200 миль в день, так по крайней мере происходит ежедневно на протяжении последних 20 лет. Это составляет 75 000 миль новых дорог и улиц в год, т. е. достаточно, чтобы трижды опоясать земной шар. В то время как население Соединенных Штатов увеличилось за этот период на 38,5%,

110

*

111
1
Такое оживленное перемещение людей - одна из характерных черт супериндустриального общества. Если сравнивать, то доиндустриальные страны кажутся застывшими, замороженными, их население прочно привязано к одному месту. Специалист по перевозкам Уилфрид Оуэн рассуждал о "расхождении между неподвижными и мобильными нациями". Он указывал, что для достижения
отношениям. Тем самым мы создаем личность, подобную предметам одноразового использования: Модульного Человека. может привести лишь к саморазрушению и эмоциональному опустошению. Он пишет, что городской человек "должен иметь более или менее беспристрастные отношения с большинством людей, с которыми он вступает в контакт, чтобы выбрать тех, с кем у него будут дружеские отношения, и их-то и развивать... Его жизнь можно уподобить точке, на которую воздействуют
91

Наверное, психологически самым важным перемещением человека является смена географического места проживания. Такая форма географической мобильности свойственна и Соединенным Штатам, и другим развитым странам. Говоря о Соединенных Штатах, Питер Друкер отмечал: "Самая многочисленная миграция в нашей истории началась во время Второй мировой войны и продолжалась даже после нее с тем же темпом"
2 .
114

В период между мартом 1967 г. и мартом 1968 г. - за один только год - 36 000 000 американцев (без учета детей в возрасте менее одного года) сменили свое местожительство. Это больше, чем население Камбоджи, Ганы, Гватемалы, Гондураса, Ирака, Израиля, Монголии, Никарагуа и Туниса вместе взятых. Представьте, если бы все население этих стран внезапно поменяло место проживания. И такое массовое перемещение происходит в Соединенных Штатах ежегодно. Каждый год начиная с 1948 г. один из пяти американцев меняет свой адрес, забирает детей, кое-какие домашние вещи и перебирается жить на новое место
только такие отношения. Отдавать предпочтение обществу, в котором индивид имел бы холистические отношения с немногими, а не
Несмотря на то что высокий темп географической мобильности в Соединенных Штатах, по-видимому, не имеет себе равного в мире (к сожалению, имеющиеся в распоряжении статистические данные неоднородны), даже в более традиционных из развитых стран вековые связи между человеком и местом были разрушены. Так,
средней продолжительности человеческих отношений - вероятное следствие увеличения количества таких отношений. Средний житель города в наше время за
115
,
Уэльса жили на одном месте менее года... Оказалось, что в некоторых частях Англии происходили бурные миграционные процессы. В Кенсингтоне свыше 25% проживали в своих домах менее года, в Хэмпстеде - 20%, в Челси - 19%". А Энн Лапинг в другом номере того же журнала отмечала: "Новые домовладельцы в отличие от поколения родителей рассчитывают неоднократно сменить местожительство. Средний срок ипотеки - восемь или девять лет..." Это лишь немного отличается от того, что в Соединенных Штатах.

Во Франции дефицит жилья замедлил внутреннюю мобильность, но даже там, согласно утверждению социолога Ги Пурше, ежегодно от 8 до 10% французов меняют квартиры

Они приезжали тысячами из Алжира, Испании, Португалии, Югославии и Турции. Каждую пятницу после полудня 1000 турецких рабочих в Стамбуле забирались в поезд, направлявшийся на север к земле обетованной. Похожий на пещеру железнодорожный вокзал в Мюнхене стал местом высадки многих из них; в Мюнхене теперь выходит газета на турецком языке. В Кельне на огромном заводе Форда четверть рабочих - турки. Другие иностранные рабочие осели в Швейцарии, Франции, Англии, Дании и даже на

Длительные отношения.
Мы надеемся, что связь с нашей собственной семьей и - в меньшей степени - с другими родственниками будет длиться в течение всей жизни людей, относящихся к этой категории. Эта надежда далеко не всегда сбывается, о чем говорит рост количества разводов и распад семей. Несмотря на это, теоретически мы, вступая в брак, считаем, что "нас разлучит только смерть", и идеалом общества является связь, длящаяся всю жизнь. Реалистично ли это ожидание для общества, меняющегося с большой скоростью, вопрос спорный. Однако ожидания таковы: семейные связи будут длительными, может быть, на всю жизнь, и человеку, который разрывает такие связи, традиционно приписывается та или иная степень вины.
Отношения средней длительности.
В эту категорию попадают четыре класса отношений. В порядке уменьшения
116

Кратковременные связи.
К этой категории относится большинство (если не все) отношений сервисного типа, складывающихся с продавцами, служащими служб доставки, газовиками, поставщиками молока, парикмахерами и т. п. Смена контактов в этой сфере происходит относительно быстро, и человека, который прекращает их, не за что стыдить. Исключение составляют отношения со специалиста-
117

том, должны ли иностранные рабочие ассимилироваться в шведскую культуру или же следует поощрять их сохранять собственные культурные традиции, т. е. речь идет о том самом "тигле", о котором возбужденно толковали американские социологи во время массовой свободной иммиграции в Соединенные Штаты.

Тем не менее имеется существенное различие между теми, кто перемещается по Соединенным Штатам, и теми, кого "подхватили" европейские миграции. В Европе значительная часть миграции вызвана продолжающимся переходом от сельского хозяйства к промышленности, от прошлого к будущему. Пока только малая часть связана с переходом от индустриализма к супериндустриализму. В Соединенных Штатах, напротив, продолжающееся перераспределение населения уже не связано в такой степени со снижением занятости в сельском хозяйстве. Скорее оно вызвано распространением автоматизации и новым образом жизни, связанным с супериндустриальным обществом, будущим образом жизни.

Это становится понятным, если мы посмотрим, кто переезжает на жительство в Соединенные Штаты. Верно то, что некоторые технически отсталые и находящиеся в бедственном положении группы (такие, как городские негры) отличаются большой географической мобильностью, однако в пределах того же жилого района или округа. Но эти группы составляют лишь малую часть всего населения, и было бы серьезной ошибкой предположить, что географическая мобильность в значительной степени соотносится с бедностью, безработицей и невежеством. Люди, за плечами которых хотя бы год высшего образования (а их количество
средняя продолжительность межличностных отношений в нашей жизни становится все более короткой.
чие - наиболее мобильны. Возрастает число высокооплачиваемых должностных лиц, которые ездят далеко и часто. (Среди работников концерна "Интернэшнл бизнес машин" есть ходячая шутка, что IBM держится только благодаря Кочующим администраторам.) В нарождающемся супериндустриализме возрастает абсолютная численность специалистов, промышленных рабочих и менеджеров, а также пропорциональное отношение

118

Когда в Европе миллионы бедствующих и незанятых сельских рабочих совершают свой путь из сельскохозяйственного прошлого в индустриальное настоящее, тысячи европейских ученых, инженеров и техников перебираются в Соединенные Штаты и Канаду, наиболее супериндустриальные страны. В Западной Германии профессор Рудольф Мосбауэр, лауреат Нобелевской премии в области физики, объявил, что он подумывает
3
119

Но одновременно происходит "утечка мозгов" и внутри самих Соединенных Штатов; тысячи научных работников и инженеров движутся взад и вперед подобно частицам атома. Это движение отлично просматривается. Существуют два больших потока, один с Севера, а другой с Юга, оба они сходятся в Калифорнии и других тихоокеанских
период, лишь немного более длительный, чем период той ломки, которую переживала семья, переместившаяся в новое сообщество. Это то время, которое требовалось, чтобы ее "приняли" на новом месте. Сегодня же период ломки всей жизни очень сильно сжат во времени . Welcome Wagon " - рекламный автофургон с буклетами, образцами местной продукции и т. п., раздаваемыми приезжим или новым поселенцам, - которая ускоряет этот процесс, знакомя вновь прибывших с главными магазинами и агентствами в данном районе. Служащий такой службы, получающий зарплату за свои труды (обычно это бывает женщина средних лет), посещает новичков, отвечает на их вопросы о сообществе, в которое они попали, оставляет им брошюрки и
120

121

Вот типичный пример. Молодой инженер из числа моих знакомых оставил работу в космическом центре (
. По Гутману, "иногда какой-либо сосед говорил приезжему о наличии добровольного объединения и даже приводил его на первую встречу, но даже и в этих случаях вновь прибывший должен был сам найти свою собственную "первичную" группу внутри этого объединения"
Имеются менее яркие географические примеры перемещения людей, работающих в сфере управления, но, пожалуй, текучесть среди них выше. Десятилетие назад Уильям Уайт в своей работе "Организационный человек" заявил: "Человек, который покидает дом, не является исключением в американском
4 . "Business Week
122
5 Влияние на здоровье фрагментации и сокращения времени отношений между пациентом и врачом - этот вопрос должен быть подвергнут серьезному специальному исследованию.
Такое перемещение должностных лиц из дома в дом, словно шахматные фигуры в натуральную величину на дос-

123
6
Такие приливо-отливные движения людей дают все виды редко подмечаемых побочных эффектов. Бизнесмены, направляющие почту непосредственно в дома клиентов, тратят огромные суммы, чтобы поддерживать свои списки адресов на должном уровне. То же относится и к телефонным компаниям. В Вашингтоне из 885 000 абонентов, вне-

124

сенных в 1969 г. в телефонную книгу, более половины поменяли свои адреса. Различные организации и общества также испытывают большие трудности, сверяя списки своих членов. Только за прошедший год треть членов Национального общества программного обучения, организации, объединяющей педагогов-исследователей, сменили свое местожительство. Даже друзья с трудом поддерживают переписку, лишь приблизительно зная местонахождение друг друга. Можно лишь посочувствовать сетованиям бедного графа Ланфранко Распони, сокрушавшегося, что путешествия и переезды разрушили "общество". И нет в том никакого социального смысла, утверждал он. Высказывания
ОТ ПОНЕДЕЛЬНИКА ДО ПЯТНИЦЫ
Несмотря на подобные неудобства, свержение тирании географии дало возможность миллионам людей ощутить вкус свободы. Скорость, движение и даже смена местожительства повлекли за собой положительные последствия для многих. Этим объясняется психологическая привязанность, проявляемая американцами и европейцами к автомобилям - техническому воплощению пространственной свободы. Исследователь мотивации Эрнест Дихтер, который в свое время высказал немало ерунды фрейдистского толка, оказался весьма проницателен, когда говорил, что автомобиль - "самое мощное орудие господства

125

В богатых странах, писал он, "большинство людей вполне сыты и достаточно хорошо обеспечены жильем. Достигнув этой тысячелетней мечты человечества, они тянутся к удовлетворению других потребностей. Они желают путешествовать, совершать открытия, чувствовать свою самостоятельность. Автомобиль - подвижный символ мобильности..."
"Fortune" в середине 60-х годов провел опрос 1003 молодых администраторов в крупных американских корпорациях, обнаружилось, что по меньшей мере один из трех выполнял работу, которой просто не существовало, пока он не приступил к ней. Другая большая группа занималась работой, которую ранее выполнял один человек 7
126
8 . Если спросить человека супериндустриального общества: "Что вы делаете?",
ставило целью выяснить, почему в истекший год у них сменился адрес. Среди таких причин, как: "Старый дом стал тесен для увеличившейся семьи" или "Желание жить в более приятном месте", 10% опрошенных указали: "Просто захотелось перемен".

Крайнее проявление страсти к перемене мест - путешествие женщин автостопом. "Голосующие" на дорогах стали составлять особую социальную группу
9
Особенно горячо стремятся к путешествиям девочки-подростки, возможно, чтобы вырваться из семьи, где, как они считают, ограничивают их свободу. Так, исследования, проведенные среди девушек, читающих "

"НОВОБРАНЦЫ"
И "ПЕРЕБЕЖЧИКИ"
100
10 . Причину этого легко понять. Это как раз и есть острие технологических перемен - та точка, в которой знания устаревают наиболее быстро. Например, в Вестингхаузе полагают, что длительность так называемого времени "полужизни" дипломированного инженера составляет всего лишь 10 лет; следовательно, по меньшей мере половина того, что он приобрел за годы обучения, устаревает в течение десятилетия 11 .
101
12
реходный период к супериндустриализму, среди людей будущего движение является образом жизни, освобождением от ограничительных рамок прошлого, шагом в светлое будущее
; это отражение тех быстрых изменений, которые происходят в предпочтениях потребителей, в стилях живописного искусства, способах репродуцирования, в технологических линиях. Циркуляция персонала от одного агентства к другому время от времени вызывает тревогу внут-
129
13
Однако же "не передвигающиеся" люди кардинальным образом отличаются друг от друга. Речь идет не только о занятых в сельском хозяйстве жителях Индии или Ирана, которые большей частью закреплены всю свою жизнь на одном месте. То же относится и к миллионам рабочих, в особенности к тем из них, кто трудится в отсталых отраслях промышленности. Когда технологические перемены врываются в передовые экономики, делая целые промышленные отрасли не соответствующими современности и с невероятной быстротой создавая новые отрасли, миллионы неквалифицированных и малоквалифицированных рабочих оказываются вынужденными перебираться на новое место. Экономика требует мобильности, и большинство западных правительств, особенно таких стран, как Швеция, Норвегия, Дания и Соединенные Штаты, расходуют значительные суммы, поощряя рабочих выучиться новой специальности и перебраться в места, где они могут найти себе применение. Для шахтеров в Аппалачах, как и для рабочих текстильных предприятий во французской провинции, это оказывается мучительно трудно. И происходящий в больших городах процесс обновления вынуждает рабочих переменить место жительства пусть не столь далеко от прежнего дома, но это воспринимается также болезненно.

По утверждению доктора Марка Фрида из Центра общественных исследований Главного госпиталя Массачусетса, "вполне можно расценивать реакцию этих лиц как ощущение случившейся беды. Они испытывают чувство тягостной утраты, тоски, общей депрессии, крайней раздражительности, проявляют симптомы психологического,
.
социального или физического недомогания... испытывают чувство беспомощности, склонны идеализировать утраченное место". Все это, констатирует он, "поразительно похоже на скорбь по случаю потери близкого человека"

130
"Fortune"
Социолог Моника Вьо из французского министерства социального обеспечения говорит: "Французы очень привязаны к местам, откуда они родом. Из-за работы они неохотно, крайне неохотно переезжают километров за тридцать или сорок от родных мест. Профсоюзы называют такое переселение "депортацией"
сообщает: "Переход ведущего административного работника приводит не только к ряду перемещений по работе, но и обычно к серии побочных передвижений. Когда босс переходит на другое место, его непосредственные подчиненные часто просят взять их с собой; если же он их не берет, то они сразу же начинают "высовывать свои щупальца в других направлениях" 14 . Неудивительно, что отчет Стэнфордского научно-исследовательского института об условиях работы в 1975 г. предсказывает: "Можно ожидать очень сильной турбулентности на уровне высокооплачиваемых служащих... атмосфера административной деятельности будет все более неустойчивой и тревожной для тех, кто ею занимается" 15
Даже некоторые образованные и состоятельные переселенцы болезненно переживают переезд на новое местожительство. Писатель Клифтон Фадиман, рассказывая о своем переезде из тихого городка в Коннектикуте в Лос-Анджелес, жаловался, что вскоре после того как он прибыл на новое место, на него "навалилась беспрестанная череда странных недугов, физических и душевных... В течение полугода моя болезнь сошла на нет. Невролог... диагностировал мое нездоровье как "культурный шок"
.
В известном исследовании канадского пригорода Криствуд Хайте социологи Дж. Р. Сили, Р. А. Сайм и Э. У. Лусли констатируют: "Скорость, с которой должен быть совершен переход, и сила его воздействия на личность таковы, что это требует чрезвычайной гибкости поведения и устойчивости личности. Мировоззрение, а порой и манера говорить, привычная еда, вкусы в оформлении должны сравнительно быстро перемениться, причем в отсутствие четких ориентиров поведения"

131

О том, как люди приспосабливаются к происходящим переменам, пишет психиатр Джеймс С. Тайхерст из университета Британской Колумбии: "В области исследования людей, переживших иммиграцию, может быть обозначена несомненно стойкая модель. В начальной стадии человека больше всего заботит настоящий момент, когда он пытается получить работу, заработать денег и найти крышу над

132

133

Тем не менее после переезда люди уже не те, что были прежде, поскольку всякий переезд по необходимости разрушает сложную, налаженную сеть взаимоотношений и создает круг новых связей. Подобный разрыв, в особенности если он происходит неоднократно, приводит к утрате "чувства причастности", которую многие писатели отмечали среди людей, часто меняющих места обитания. Постоянно переезжающий человек обычно недолго задерживается на одном месте, что мешает ему пустить тут корни. Так, когда администратора одной авиакомпании спросили, почему он преднамеренно уклоняется от участия в политической жиз-
ТЕРЯТЬ ДРУЗЕЙ ...
ни

134

Такую непричастность или, в лучшем случае, ограниченное участие резко критикуют те, кто видит в данной позиции угрозу традиционному идеалу установившейся демократии. Однако они упускают из виду важное обстоятельство: возможно, те, кто не дает в полной мере привлечь себя к участию в делах общины, проявляют больше моральной ответственности, чем те, кто демонстрирует рвение, а потом уезжает. Переселенцы горячо поддерживают расценки налогов, но избегают нести расходы, поскольку перебираются в другое место. Они деятельно участвуют в школьных финансовых делах и оставляют детей других людей претерпевать последствия. Так не честнее ли остаться в стороне, чем поступать безответственно? Если человек устраняется от участия в общественных делах, отказывается вступать в организации, избегает сближения с соседями, иначе говоря, избегает связывать себя, что произойдет с общиной и с ним самим? Смогут ли люди и общество выжить в такой ситуации?

Ограничение свободы действия принимает множество форм. Одна из них - прикрепленность к месту. Понять значение мобильности можно, только признав сначала центральность закрепленного места в психической структуре обычного человека. Многообразно проявление этой центральности в нашей культуре. В самом деле, цивилизация как таковая началась с земледелия, что подразумевало оседлость, окончание мрачных скитаний и миграций кочевников эпохи палеолита. Слово "укоренение", которому мы уделяем столь много

Понятие корней используется в значении закрепленного места, постоянного "дома". В суровом, скудном и опасном мире дом, пусть даже это всего лишь лачуга, всегда считался вросшим в землю убежищем, переходящим от поколения к поколению, поддерживающим связь человека как
16
с природой, так и с прошлым. Незыблемость дома считалась сама собой разумеющейся, и литература насыщена благоговейными упоминаниями об особом значении дома. "Ищи дом для отдохновения, ибо дом - лучшее, что есть", - говорится в "Наставлениях по домашнему хозяйству", пособии
. 17 .
135
18 .
Английский дом - серые сумерки разлились По покрытым росой пастбищам, влажным деревьям, Нежные, словно сон, - все на своих местах в Приюте древней тишины.

В мире, взболтанном индустриальной революцией, в котором все, несомненно, было "не на своем месте", дом был надежной опорой, неподвижной точкой в вихре урагана". Только и можно было рассчитывать, что хотя бы он стоит на одном месте. Увы, это всего лишь поэзия, а не реальность, дом не смог сдержать напор, легко сорвавший человека с насиженного места.

136

Кочевник прошлого двигался через снежные бураны и иссушающий зной, вечно гонимый голодом, он нес с собой палатку из шкуры буйвола, с ним были его жена, дети и остальное его племя. Он нес с собой свое социальное окружение и материальный образ того, что называл домом. Если сравнить с новыми сегодняшними кочевниками, то те вся-
служебной лестнице, подвергать опасности его работу". Более того, один человек из отдела кадров указывает, что, "когда родители отходят от своих прежних друзей, то же самое делают и дети".
кий раз оставляют материальный образ там, откуда уходят. (Это становится вхождением в мир, где происходит частая сменяемость вещей.) Все, кроме семей, ближайшего социального окружения, они оставляют там, откуда ушли.

Снижение значения места, утрата привязанности к нему выражались разным образом. Самый свежий пример - решение Айви Лиг Колидж в Соединенных Штатах перестать пользоваться при приеме студентов географическим принципом. Обычно эти элитные учебные заведения руководствовались географическим критерием, намеренно отдавая предпочтение мальчикам, проживавшим далеко от их кампусов, стремясь сделать более разнообразным состав своих студентов. В период между 1930 и 1950 гг. Гарвардский университет, например, наполовину сократил процентное содержание студентов, проживавших в Новой Англии и Нью-Йорке. Сегодня,

Теперь признано, что место не столь уж обусловливает различия. Несходство людей больше не возводится к тому, откуда они родом. Ведь адрес на бланке заявления о приеме может быть временным. Многие люди в наши дни не живут достаточно долго на одном месте, чтобы приобрести характерные региональные или местные особые черты. Человек, возглавлявший приемную комиссию в Йельском университете, говорил: "Разумеется, мы отправляем преподавателей для поиска абитуриентов в отдаленные места, вроде Невады, но Гарлем, Парк-авеню или Квинс ничем не отличаются в этом плане". По утверждению этого чиновника, Йельский университет фактически перестал использовать такой подход при отборе. А его коллега из Принстонского университета заявляет: "Действительно, важно не то, откуда они, скорее мы обращаем внимание на несходство их происхождения".

Мобильность перемешивает все, как в тигле, существенные различия между людьми больше уже не зависят столь явно от места. Нежелание связывать себя, по замечанию профессора Пенсильванского университета Джона Дикма-
НУЖНО ИМЕТЬ ДРУЗЕЙ ?
на, зашло так далеко, что "верность городу или штату у многих гораздо слабее выражена, чем верность корпорации, профессии или добровольческому обществу"

137
19 .20
Причастность соотносится с продолжительностью дружбы. Мы все научились облекать эмоциональной сутью такие взаимоотношения, которые кажутся нам "вечными" или не подверженными переменам, но мы, насколько возможно, воздерживаемся от эмоций в кратковременных взаимоотношениях. Разумеется, бывают исключения, например преходящий летний роман. Но в целом в широком разнообразии отношений проявляется соотнесенность. Таким образом, идущая на убыль привязанность к месту связана не с мобильностью как таковой, а с сопутствующим обстоятельством мобильности - более короткой продолжительностью отношений с местом.

К примеру, в 70 крупных городах Соединенных Штатов, включая Нью-Йорк, в среднем пребывание на одном месте длится менее четырех лет
.
Таким образом, мы начинаем более ясно представлять себе, как ускоряющиеся перемены в обществе затрагивают человека. Сокращение продолжительности отношений че-

138

ловека с местом точно соответствует сокращению продолжительности его отношений с вещами. В обоих случаях человек вынужден с большей быстротой рвать свои связи. В обоих случаях повышается степень быстротечности. В обоих случаях он испытывает ускорение темпа жизни.
21 .ДЕТЕЙ ВЫСОКИМ ТЕМПАМ ИЗМЕНЕНИЙ 22 The Organization Man "), что такая мобильность "очень сильно влияет как на учителей, так и на учеников, ибо учителя при этом лишаются того чувства удовлетворения, которое у них возникает при наблюдении за развитием ребенка" 23 . Однако эта проблема осложняется сегодня еще и тем, что сами учителя меняются очень часто. Это справедливо не только для Соединенных Штатов, но и для других стран. Так, в отчете по Англии утверждается: "Сейчас нередко даже в средней школе ребенок изучает один
139
их жизнь24 .
140

1
Ссылки на Вебера, Зиммеля и Вирта взяты из [239], с. 70-71.
2
Кокс об ограниченной степени вовлеченности: [217], с. 41-46.
3
О количестве людей, живших до нашего времени, см.: Nathan Keyfitz, How Many People Lived on Earth? // Demography, 1966, vol . 3, № 2, c. 581.
141

4
Концепция интегратора и цитата взяты из книги : Robert Gutman, Population Mobility in the American Middle Class, [241], c. 175-182.
5
Данные по "Крествудским Высотам" - из [236], с. 365.
6
Цитата из Барта - см.: [216], с. 13-14.
7
Обзор журнала " Fortune " - [84], с. 136-155.
8
Я признателен Marvin Adelson , в то время ведущему научному сотруднику в System Development Corp ., за идею траекторий трудовой деятельности.
9
Цитата из Раиса - см
См
.: А . К. Rice, An Examination of the Boundaries of Part-Institutions // Human Relations, 1951, vol. 4, № 4, c. 400.
10
Перемена работы в среде ученых и инженеров обсуждается в книге : Albert Shapero, Richard P. Howell, James R. Tombaugh, An Exploratory Study of the Structure and Dynamics of the R&D Industry // Menlo Park, California: Stanford Research Institute, 1966, c. 117.
11
Данные о Вестингхаузе - см .: Thomas J. Watson, Jr., Creativity: A Major Business Challenge // Columbia Journal of World Business, Fall, 1965, c. 32.
12
Данные о текучести работников в рекламной сфере в Англии - см.: W.W. Daniel, The Rat Race // New Society, April 14, 1966, c. 7.
13
Цитата взята из : Harold F. Leavitt, Are Managers Becoming Obsolete? // Carnegie Tech Quarterly, November, 1963.
14
Цитаты должностных лиц компании взяты из : Seymour Freedgood, The Churning Market for Executives, Fortune, September, 1965, c. 152, 236. См. также: [84], с. 71.
15
Ссылка на отчет Стэнфордского научно-исследовательского института - см.: [183], с. 148.
16
Различия в мобильности разных слоев общества обсуждаются в: Leonard Duhl, The Human Measure , [51], с. 138; Leonard Duhl, Urban Design and Mental Health // AIA Journal, March, 1961, c. 48.
17
Липсет и Бендикс - см.: [242], с. 249.
18
Цитаты из Варнера - см.: [350], с. 51; [96], с. 62.
19

Более недавнее исследование мобильности должностных лиц показало, что средний администратор предвидит возможность смены местожительства от одного раза в два года до одного раза в пять лет. Один управленец сообщил, что за 25 лет он переехал 19 раз. Восемьдесят процентов компаний предвидит увеличение темпа передвижения. См
Оценка Флоранса взята из : The Pattern of Cities to Come, New Society, March 10, 1966, c. 6.
20
Об исследованиях Гуревича и данных Милгрэма - см .: Stanley Milgram, The Small-World Problem // Psychology Today, May, 1967, c. 61-67.
21
Об исследовании , проведенном в штате Небраска , - см .: Nicholas Babchuk, Alan P. Bates, The Primary Relations of Middle-Class Couples, [122], c. 126.
22
О текучести состава учеников в классе -
109
см .: The Schoolhouse in the City, a report by the Educational Facilities Laboratories, Inc., 1966, c. 8. He следует путать с [115].
23
Цитата из Уайта - см.: [197], с. 3 83.
24
Исследование Мура упоминается в: American Education, April, 1967.
142
Difficult but Possible Supplement to Whole Earth Catalog", Sept., 1969, p.23):
143
7. ОРГАНИЗАЦИИ : ГРЯДУЩАЯ АДХОКРАТИЯ * локусе, но и в некоем организационном локусе, в особом локу- Отad hoc (лат.) - "для этого", "применительно к этому", (специально) для этого случая, для определенного случая. - Примеч. ред. , разнообразной. И его организационные связи, так же как его связи с вещами, местами и людьми, будут обновляться с огромной и постоянно увеличивающейся скоростью.
КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ И НЕБОЛЬШИЕ ГРУППЫ ПО ИНТЕРЕСАМ 1 .
146
что иное, как собрание человеческих намерений, ожиданий и обязанностей. Другими словами, это некая структура ролей, заполненных людьми. И когда реорганизация резко *меняет эту структуру путем изменения значения этих ролей или их перераспределения, мы можем сказать, что старая организация умерла, а на ее месте возникла новая. Это верно даже в том случае, если сохраняется старое название и остаются старые члены. Перестановка ролей создает новую структуру, как перестановка подвижных стен внутри здания превращаетего
147

148
Questor Corporation , бывшая Dunhill International, Inc .) скупила восемь компаний и продала пять. Другие корпорации поступали примерно так же. Как говорит консультант по менеджменту Алэн Зэкон, "в перспективе таких кругооборотов с отдельными структурами будет еще больше"2 корпоративных клиентов, а за пределами Соединенных Штатов аналогичные организационные проблемы составляют даже
149
3 " революционными" попытки трансформировать организацию "на всех уровнях управления" 4 .
150
этот 4 "Нью-Йорк тайме" в том же номере, в котором сообщается о предполагаемых слияниях производств, выпускающих пласт-
151

152
и тех, кто входил в сотни фирм-субподрядчиков. В итоге для производства более чем 120 000 отдельных деталей, необходимых для каждого из этих гигантских самолетов, потребовалось участие 6000 различных компаний. Проектная организация локхидовской корпорации , "Business Week ", "буквально через несколько лет проектный менеджер станет совершенно обычным явлением". Проектная организация управления стала признаваться особым искусством управления, и уже имеется небольшая, но постоянно растущая группа менеджеров (как в Соединенных Штатах, так и в Европе), переходящих от проекта к проекту, из одной компании в другую, нигде не задерживаясь надолго для выполнения рутинных или долгосрочных операций. Начинают появляться и книги по проектному или оперативному менеджменту. А командованиеad hoc 5 .потому,
Каждую весну во всей восточной части Соединенных Штатов начинается огромная миграция, как это бывает у леммингов. Поодиночке и группами, нагруженные спальными мешками, одеялами и купальными принадлежностями, примерно 15 000 студентов американских колледжей

155

забрасывают свои учебники и следуют исключительно точному внутреннему инстинкту, который ведет их к выжженной солнцем береговой линии Форта Лодердейл во Флориде. Здесь примерно в течение недели вся эта толпа поклонников солнца и секса отсыпается, флиртует, жадно глотает пиво, валяется на песке и оглашает пространство
ad hoc
Молодых людей влечет сюда не только непреодолимая страсть к солнечному свету. И это не просто зов секса - секс доступен и в других местах. Скорее это чувство свободы, не связанной с ответственностью. 19-летняя студентка одного из нью-йоркских колледжей с совместным обучением, которая недавно побывала на этом веселье, высказалась так: "Ты нисколько не беспокоишься о том, что ты здесь скажешь или сделаешь, потому что, честно говоря, ты никогда больше не увидишь этих людей",

Ритуал посещения Форта Лодердейл дает возможность огромного разнообразия кратковременных межличностных отношений. И по мере того как мы движемся все дальше по пути супериндустриализма, именно эта кратковременность все в большей степени начинает характеризовать отношения между людьми.
команды или комитеты, т. е. структуры, специально создаваемые для определенной цели, не обязательно замещают устойчивые функциональные образования, но они меняют их до неузнаваемости, лишая их людских резервов и власти. Сегодня там, где продолжают свое существование функциональные подразделения, внутри них
Урбанизм, т. е. образ жизни городского населения, поглощает внимание социологов с начала нашего столетия. Макс Вебер указывал на тот очевидный факт, что люди, живущие в больших городах, не могут знать своих соседей столь же близко, как люди, жившие в небольших сообществах. Джордж Зиммель продвинул еще на шаг эту идею, высказав весьма оригинальную мысль о том, что если бы городской житель эмоционально реагировал на любого и каждого человека, с которым он вступает в контакт, или если бы он загромождал свой мозг сведениями об этих людях, то он был бы "совершенно раздроблен внутренне и пришел бы в совершенно немыслимое психическое состояние".

Луи Вирт в свою очередь отмечал фрагментированность отношений между городскими жителями. Он писал: "Характерно, что городские жители встречаются друг с другом, выступая при этом в весьма ограниченной роли... Их зависимость от другого человека ограничивается лишь каким-либо частным аспектом деятельности последнего"

Это значит, что с большинством окружающих нас людей мы вступаем в отношения ограниченного участия. Сознательно или неосознанно, но мы строим свои отношения с другими людьми по функциональному принципу. Поскольку мы не принимаем участия в домашних проблемах продавца обуви, не разделяем его надежды, мечты и горе, он для нас полностью взаимозаменяем другим продавцом той же компетентности. Мы применяем модульный принцип к человеческим
ad hoc 6
112
.
Мы не воспринимаем человека в целом, а включаемся, как вилка в розетку, в один из модулей его личности. Каждая личность может быть представлена как некая уникальная конфигурация из тысяч таких модулей. Таким образом, никакой индивид не может быть заменен каким-либо другим, если рассматривать личность в целом, а не ее отдельные модули. Поскольку мы хотим купить всего лишь пару ботинок, а не дружбу, любовь или ненависть, постольку для нас нет никакой необходимости в том, чтобы интересоваться всеми другими модулями, формирующими личность продавца. Наши отношения весьма ограниченны. И склонность к ограничению существует с обеих сторон. Эти отношения влекут за собой принятые формы поведения и общения. Обе стороны, сознательно или неосознанно, понимают и ограничения, и законы, вытекающие из них. Трудности возникают только тогда, когда одна из сторон переступает принятые границы и пытается вступить в

Обширная социологическая и психологическая литература посвящена сегодня проблеме отчуждения, которая обусловлена, как полагают, именно фрагментацией отношений между людьми. Многое в риторике экзистенциалистов и в студенческих бунтах декретирует эту фрагментацию. Говорят, что мы недостаточно "сливаемся" с близким человеком. Миллионы молодых людей заняты попытками достичь "полного слияния".

Однако прежде чем согласиться с популярным выводом о том, что модуляризация в человеческих отношениях - явление отрицательное, следовало бы более пристально взглянуть на него. Теолог Гарвей Кокс, повторяя Зиммеля, указывает, что в условиях городской жизни попытка полного "слияния" с другим человеком

156

157

113

десятки систем и сотни людей. Его способность знать кое-кого из них лучше с необходимостью приводит к тому, что глубина его отношений со многими другими сводится к минимуму. Для городского человека выслушивание сплетен почтальона - акт чистого милосердия, поскольку у него скорее всего нет никакого интереса к людям, о которых хочет поболтать почтальон"
7 . Такой сдвиг - подлинная революция в организационной структуре и человеческих отношениях. Ибо люди, общающиеся друг с другом таким образом, т. е. примерно на одном и том же уровне организации, ведут себя иначе,
158

Кроме того, прежде чем сокрушаться по поводу модуляризации, необходимо спросить самих себя, действительно ли мы предпочли бы вернуться к традиционной ситуации, в которой каждый индивид был связан с личностью немногих людей, а не с личностными модулями многих. Традиционный человек воспринимается так сентиментально, в таком романтическом ореоле, что часто мы не понимаем последствий возврата к нему. Те же самые писатели, которые причитают по поводу фрагментации, требуют в то же время свободы; однако при этом они упускают из виду отсутствие свободы людей, связанных
болванки и капал горячим песком на стоящего внизу человека. Повсюду летали искры расплавленного железа, сияло желтое пламя огней, была слышна безумная какофония звуков: крики людей, грохот цепей, пронзительный свист сжатого воздуха, глухие удары прокатных
В любых отношениях модульного типа требования строго ограничены. Поскольку продавец обуви выполняет свою достаточно ограниченную миссию, обслуживая нас и удовлетворяя таким путем наши довольно небольшие ожидания, мы не будем настаивать, чтобы он верил в нашего Бога, или был опрятен дома, или разделял наши политические пристрастия, или любил ту же пищу или ту же музыку, что и мы. Мы предоставляем ему право быть свободным во всех других сферах, так же как и ему нет дела до того, атеист я или еврей, гетеросексуалист или гомосексуалист, Джон Бирхер или коммунист. Так не бывает и не может быть при целостных взаимоотношениях. До какого-то момента фрагментация отношений и свобода идут рядом друг с другом.

159

Все мы, по-видимому, испытываем в своей жизни потребность в целостных отношениях. Но бессмысленно было бы утверждать, что мы можем иметь
необходимой информации, поскольку возрастает масса новых, неожиданных проблем. Чтобы справиться с новой проблемой, требуется больше сведений, чем это было нужно для решения старой, с которой уже приходилось сталкиваться множество раз. Таким образом, одновременное требование большего количества информации и более быстрой
Это не означает, что модульные отношения не связаны ни с каким риском или что мир таких отношений - лучший из возможных миров. На самом деле в такой ситуации таятся глубинные опасности, и мы попытаемся это показать. Однако до сих пор дискуссия по этому вопросу, публичная или профессиональная, была нацелена не на суть дела, ибо она упускала из виду основной параметр всяких межличностных отношений - их продолжительность.

160

Следует упомянуть социологов вроде Вирта, отметивших транзисторную природу человеческих связей в урбанизированном обществе. Однако они не попытались систематически сопоставить феномен небольшой длительности человеческих связей с аналогичным явлением в других видах связей. Они не сделали также попыток обосновать документально постепенное уменьшение этой длительности. До тех пор, пока мы не проанализируем временные параметры человеческих связей, мы будем совершенно неправильно понимать и весь процесс перехода к супериндустриализму.

Уменьшение

161

162

163

неделю, вероятно, вступает в контакт с большим количеством людей, чем деревенский житель в феодальные времена в течение года, а может быть, даже и всей своей жизни. Узы, связывающие деревенского жителя с другими людьми, включали в себя, несомненно, и какие-то кратковременные отношения, однако большинство людей, с которыми он был знаком, он знал на протяжении всей своей жизни. Городской человек может иметь некую стержневую группу людей, с которыми он поддерживает связь долгое время
не та старая, хорошо знакомая бюрократия, описанная Вебером, в которую - с большим опозданием - все еще мечут свои заржавевшие копья многие наши писатели и критики.
Каждый из нас подходит к человеческим отношениям, как и к другим видам отношений, имея внутри себя некий набор ожиданий относительно их продолжительности. Мы надеемся, что определенные виды отношений будут более долгими, чем другие. На самом деле отношения с другими людьми можно классифицировать, исходя из их предполагаемой длительности. Конечно, они варьируются от одной культуры к другой, от одного человека к другому. И тем не менее для широких слоев населения в развитых технологических обществах достаточно типичны следующие отношения:
."
164
8 .
165
временные системы" .
ми, например с врачами, юристами и бухгалтерами; ожидается, что они будут более длительными.

Такое распределение по категориям вряд ли бесспорно. Большинство из нас может сослаться на примеры "сервисных" отношений, которые были более длительными, чем некоторые дружеские, рабочие или соседские отношения. Кроме того, у каждого из нас есть собственные примеры такого рода: мы посещаем в течение многих лет одного и того же доктора или поддерживаем самые тесные связи с одним из друзей по колледжу. Такие случаи вряд ли являются необычными, и все же их относительно мало в нашей жизни. Они похожи на цветы, возвышающиеся на своих длинных стебельках над целым полем, поросшим травой, где каждая травинка может быть уподоблена какой-либо кратковременной связи, какому-либо короткому контакту. И именно большая длительность этих связей делает их заметными. Такие исключения ни в коей мере не влияют на общее правило:

166
нее одобрения. Награды и наказания спускались по иерархии вниз, и человек, смотрящий обычно наверх, на следующую ступеньку иерархической лестницы, постепенно приучался к подчинению и подобострастию. Система формировала слабого, нерешительного, склонного к пустым разговорам функционера, человека без личных убеж-
Продолжающаяся урбанизация - это лишь один компонент тех воздействий, которые толкают нас ко все большей "временности" в наших отношениях с людьми. Урбанизация, как об этом говорилось ранее, приводит в соприкосновение большие массы людей, увеличивая таким образом количество их контактов друг с другом. Однако этот процесс еще больше усиливается в связи с ростом географической мобильности, описанной в предыдущей главе. Географическая мобильность не только ускоряет "поток" различных мест, проходящий через нашу жизнь, то же самое она делает и с "потоком" людей.

Увеличение количества путешествий сопряжено с резким возрастанием количества временных случайных свя-

167

зей - с пассажирами, служащими гостиницы, водителями такси, с теми, кто резервирует билеты на самолет, с носильщиками, служанками, официантами, с коллегами и друзьями ваших друзей, с работниками таможни, агентами бюро путешествий и бесконечным количеством других людей. Чем больше перемещается индивид, тем больше у него бывает коротких неожиданных встреч лицом к лицу, контактов с людьми, каждый из которых представляет собой отношение фрагментарное и, кроме того, сжатое во времени. (Такие контакты кажутся нам естественными и несущественными. Мы редко способны задуматься о том, сколь немногие из 66 млрд. людей, которые жили на нашей планете до нас, испытывали когда-либо такую высокую скорость перемен в человеческих отношениях.)
9 . Джордж Пек, отвечающий за прием на работу, говорит: "Количество управленцев высокого уровня, у которых в ящиках их письменного стола лежат автобиографии
Если путешествие увеличивает количество контактов, главным образом с работниками сферы обслуживания того или иного вида, то перемена места жительства также ускоряет поток людей, протекающих через нашу жизнь. Переезд на новое место приводит к прекращению отношений почти в каждой из вышеописанных категорий. Молодой инженер подводной лодки, который переводится со своего места работы в Нэйви Ярд на Мэри Айлэнд, Калифорния, на работу в Ньюпорт Ньюс, Виргиния, берет с собой лишь ближайших членов своей семьи. Он покидает родителей и родню со стороны жены, соседей, знакомых из сферы обслуживания и торговли, а также тех, с кем он вместе служил, и многих других. Он обрывает эти связи. Поселившись в новом месте, он, его жена и ребенок должны будут завязать множество новых связей, которые опять-таки будут временными.

Вот как описывает этот процесс одна молодая женщина, которой пришлось вместе с мужем переезжать 11 раз за последние 17 лет: "Когда вы живете в одном и том же месте, вы можете наблюдать, что происходят те или иные изменения. Так, в один прекрасный день почту приносит новый почтальон. Через несколько недель после этого исчезает девушка за прилавком супермаркета, и новая занимает ее место. Потом вы узнаете, что заменили механика на
*
газовой станции. Тем временем сосед, живущий с вами рядом, уезжает, и вместо него селится новая семья. Эти изменения происходят все время, но постепенно. Когда же вы уезжаете, вы сразу рвете все эти связи, и вы должны опять создавать их заново. Вам нужно найти нового детского врача, нового дантиста, нового механика для вашей машины, который бы вас не обманывал; вы утрачиваете все, что было вами организовано, и должны начинать все заново". Итак, происходит одновременное нарушение целой группы сложившихся отношений, что делает перемещение с места на место психологической нагрузкой для многих людей.

И чем чаще повторяется этот цикл в жизни индивида, тем короче, конечно, становится длительность его связей с другими людьми. Сейчас для значительной доли населения этот процесс происходит столь быстро, что это резко меняет традиционные понятия о времени, сложившиеся по отношению к связям между людьми. "Во время коктейля прошлой ночью в Фрогтаун Роад возник разговор о том, сколько времени живут в Нью-Ханаан участники этой вечеринки. Никого не удивило то, что чета "долгожителей" находится здесь всего лишь пять лет", - рассказывается в газете "Нью-Йорк тайме". В те времена, когда перемещения происходили редко, пять лет - это был
Заготовленные на случай перехода на другую работу. - Примеч. пер.
Так, во многих американских пригородах имеется специальная коммерческая служба "

168
10
169

170

или убирая свой двор, или заботясь о детях. Кроме того, бывали и другие встречи, обычно инициированные детьми, которые часто первыми устанавливали контакт с людьми, живущими в этом новом районе".

Местные организации также вносят важный вклад в то, чтобы помочь человеку быстро включиться в новую обстановку. Это чаще бывает среди домовладельцев в пригородах, чем среди жителей жилых массивов. Церкви, политические партии, женские организации предоставляют возможность установить контакты, к которым стремятся новоселы
. которые вовсе не напуганы переменами" 11 . на риск, поскольку они не могут поверить, что им когда-нибудь придется голодать. Так, Чарлз Элуэл, управляющий производственными отношениями в "
Понимание того, что эта перемена места не последняя, что кочевники опять будут собирать свои пожитки и мигрировать отсюда, препятствует созданию новых связей, которые были бы более прочными, чем модульные; это означает, что если отношения вообще должны создаваться, то пусть они входят в жизнь побыстрее.

Однако если период вживания в новую обстановку сжимается во времени, то сокращается и период отвыкания от старых условий. Это особенно верно для сервисных отношений, которые, будучи крайне ограниченными, могут и возникать, и заканчиваться очень быстро. "Они приходят и уходят, - говорит хозяин одного пригородного продовольственного магазина. Однажды вы обнаруживаете их отсутствие, а потом узнаете, что они переехали в Даллас". "Лавочники в Вашингтоне, Колумбия, редко имеют шанс установить длительные отношения со своими покупателями", - пишет репортер в
Hunt Foods ", отмечает: "Управленцы смотрят на себя как на индивидуальных предпринимателей, продающих свои знания и умения". На самом деле, как указал Макс Уэйс в "
Даже маленькие дети быстро осознают временный характер человеческих связей. "Нянечка", которая была в прошлом, уступила свое место службе "бэби-ситтер", которая каждый раз, когда надо побыть с ребенком, присылает раз-
Fortune
ных людей. Та же тенденция к усеченным во времени отношениям отражается в отказе от семейного доктора. Старый семейный доктор, врач общей практики, не имел компетенции узкого специалиста, но по крайней мере у него было одно преимущество - он мог наблюдать за одним и тем же пациентом в течение всей его жизни. Сегодня же больной не остается на одном месте. Он не общается с одним и тем же терапевтом, а порхает от одного специалиста к другому и меняет врачей каждый раз, когда переселяется на новое место. Даже в пределах какой-либо одной связи контакты между людьми становятся все более короткими. Так, авторы "Крествудских Высот", обсуждая взаимодействия с различными специалистами и юристами, отмечают "малую длительность контактов друг с другом... Природа таких контактов, а они в свою очередь являются функцией очень насыщенной жизни обоих участников, жизни в условиях до предела спрессованного времени, предполагает, что всякое сообщение должно быть сжато до пределов очень короткого коммюнике, причем даже таких коммюнике не должно быть слишком много..."

171
его лично.
Каждый раз, когда семья сдвигается со своего места, она стремится также "отбросить" от себя определенное количество неблизких друзей и знакомых. Когда их покидают, то обычно и забывают. Но не все отношения прекращаются после территориального разделения людей. Мы скорее всего сохраним контакты с парой друзей из того места, где мы раньше жили, а также будем стараться время от времени общаться с родственниками. Однако с каждым новым переездом происходит неумолимое стирание этих связей. Сна-
associate" *
чала оживленная переписка с обеих сторон, случайные визиты или телефонные звонки. Однако постепенно контакты становятся все реже и в конце концов прекращаются. Типичный англичанин, живущий в пригороде Лондона, рассказывает о том, что с ним было после того, как он покинул Лондон: "Вы не можете забыть его (Лондон). Ваша семья еще не полностью живет здесь. У нас еще остались друзья, живущие в Пламстеде и Элтхэме. Мы обычно бываем там каждый выходной. Однако это не может длиться долго".

Джон Барт так изобразил чувство перемены, наступающей в дружеских отношениях, в повести "Плавучая опера": "Наши друзья плывут мимо; какое-то время нас несет вместе с ними; они уплывают вперед, и мы должны или полагаться на слухи, или совсем потерять их след; но вот они снова плывут назад, и мы должны или обновить наши дружеские связи - поймать то, чего уже нет, - или же признать, что у нас больше нет с ними общего языка, мы уже не понимаем друг друга"
стал вдруг столь популярным в больших организациях. Теперь появились "объединенные руководители маркетинга", "партнеры по научно-исследовательской работе"; даже правительственные агентства полны "помощниками директора" и "помощниками администратора". Слово "
В замечательной статье о "Дружеских отношениях в будущем" психолог Куртни Тол предполагает, что "стабильность, основанная на близких отношениях с небольшим количеством людей, окажется неэффективной вследствие высокой мобильности, расширения круга интересов и различий в способности к адаптации и переменам, свойственным людям, живущим в высоко автоматизированном обществе... Индивиды будут развивать в себе способность к
associate
формированию близких отношений приятельского типа на основе общих интересов или внутригрупповых связей, а также способность быстро прерывать эти дружеские связи, когда они переезжают на другое место или присоединяются к группе со сходными интересами или к другой ставшей для них интересной группе в том же самом месте... Интересы будут меняться быстро...

Эта способность быстро вступать в дружеские отношения, а затем прекращать или сводить их до уровня простого знакомства, сопряженная с возросшей мобильностью, приведет к тому, что каждый данный индивид будет иметь больше дружеских отношений, чем это возможно в настоящее время для большинства людей... Структура дружеских связей большинства людей в будущем даст им удовлетворение во многих отношениях, но при этом длительные дружеские связи с немногими, характерные для прошлого, сменятся близкими кратковременными отношениями со многими людьми".
переходит из одной ниши в другую неким сложным и самомотивированным образом. Человек организации посвящал свою жизнь решению рутинных проблем и в соответствии с жестко установленными правилами, избегая любого признака неортодоксальности или творчества, а Ассоциированный Человек, столкнувшись с новыми проблемами,
Влияние новой технологии на занятия людей позволяет предполагать, что тенденция к временным связям сохранится в дальнейшем. Даже если мегаполис перестанет "втягивать" людей и они будут меньше переезжать, все равно связи между людьми резко возрастут, а длительность их сократится из-за смены работы. Ибо внедрение прогрессивной технологии, называем мы ее автоматизацией или нет, экономика требуют коренных изменений и квалификации, и личности работника.

Специализация увеличивает количество различных профессий. В то же время технологические нововведения уменьшают "время жизни" любой профессии. "Появление и исчезновение профессии будут такими быстрыми, что вызовут постоянную неуверенность людей", - говорит экономист

Норман Энон, специалист по проблемам рабочей силы. Он отмечает, например, что профессия инженера авиалиний возникла - и начала сходить на нет - в течение всего 15 лет.

Один только взгляд на страницы "спроса и предложения" в какой-либо крупной газете убеждает в том, что новые профессии возникают с потрясающей скоростью. Системный аналитик, компьютерщик, кодировщик, библиотекарь, работающий с магнитными лентами, и т. п. - это лишь малая часть тех, чья деятельность связана с компьютерами. Извлечение информации, оптическое сканирование, тонкопленочная технология - все это требует новых видов специальных знаний, а старые профессии постепенно утрачивают свою важность или вообще исчезают. Когда журнал
Объединенный, связанный, присоединенный, товарищ, коллега, партнер и т. п. - Примеч. пер.
172
,
Перемена работы, однако, - это не только прямое следствие технологических изменений. Она отражает также процессы, происходящие в разных видах промышленности, которые постоянно организуются и реорганизуются, приспосабливаясь к быстро меняющимся условиям, чтобы поддерживать бесконечные сдвиги во вкусах и предпочтениях потребителей. Множество других сложных механизмов непрерывно создают эту неразбериху в профессиональной деятельности. Так, опрос, проведенный недавно американским министерством труда, показал, что 71 млн. человек, занятых принудительным трудом, сохраняли свою работу в среднем в течение 4,2 года. Всего лишь три года назад этот показатель составлял 4,6 года; таким образом, длительность непрерывной работы сократилась на 9%.

В другом отчете министерства труда говорится: "В начале 60-х годов средний двадцатилетний рабочий мог ожи-

173

дать, что он сменит свою работу шесть или семь раз". Таким образом, человек в супериндустриальном обществе будет планировать не какую-либо одну "карьеру", а "последовательные карьеры".

Сегодня с целью учета рабочей силы людей классифицируют в соответствии с той работой, которой они сейчас заняты: "машинный оператор", "продавец" или "программист компьютера". Эта система, возникшая в менее динамичный период, более неадекватна, по мнению многих специалистов по рабочей силе. Сейчас предпринимаются попытки охарактеризовать каждого рабочего не только исходя из его нынешнего места, но и с учетом той специфической "траектории", по которой двигалась его трудовая деятельность. У каждого человека траектория, или линия его карьеры, отлична от таковой других людей, но все же определенные типы траекторий повторяются

1
О Вебере - см.: гл. 8 в [256].
2

Высокая скорость перемены работы, очевидная для Соединенных Штатов, становится все более и более характерной и для западноевропейских стран. Так, в Англии текучесть рабочей силы в производственной сфере оценивается 30-40% в год. Во Франции около 20% всей рабочей силы каждый год вовлекается в процесс смены работы, и, как считает Моника Вьо, эта цифра постоянно увеличивается. В Швеции, по данным Олафа Густафсона, директора шведской ассоциации промышленников, "в среднем текучесть рабочей силы составляет 25-30% в год... Вероятно, во многих местах этот показатель достигает сейчас уже 35-40%".

Возрастает ли текучесть рабочей силы статистически достоверным образом или нет, не так важно, ибо те изме-

127
Слова
нения в этом процессе, которые поддаются измерению, - лишь одна часть вопроса. Статистики не учитывают изменений работы внутри одной и той же компании или предприятия или переходы из одного отдела в другой. А. К. Райс из Тайвисток института в Лондоне утверждает, что "переходы из одного отдела в другой, по-видимому, могли бы привести к началу "новой жизни" внутри предприятия"
Зэкона -
Любое изменение в работе сопровождается определенным стрессом. Человек лишается старых привычек, старых способов общения и должен научиться новым. Даже если задача, которую он решает на работе, остается сходной с прежней, все равно меняется обстановка труда. Как и при переезде на новое место жительства, перед новичком стоит задача быстрее завязать новые отношения. И здесь этот процесс может быть облегчен теми людьми, которые берут на себя роль неформальных интеграторов. И здесь новичок ищет человеческих отношений, присоединяясь к каким-либо организациям, обычно неформальным и небольшим, которые не связаны со структурами компании. Понимание того, что никакая работа не может быть истинно "постоянной", обусловливает формирование отношений, условных, модульных и в большой степени временных.
в Finding Buyers for the Bad Buys // Business Week, Sept. 13, 1969, c. 49-51.
При обсуждении географической мобильности мы отметили, что некоторые люди или группы людей более подвижны, чем другие. С точки зрения профессиональной мобильности, обнаруживается та же картина: некоторые индивиды или группы чаще меняют свою работу, чем про-

3

128
Организационные
чие.
перемены
Так, недавно проведенное исследование показывает, что темп смены работы для ученых и инженеров, работающих в научно-исследовательской и опытно-конструкторской сферах в США, примерно в два раза выше, чем в остальных отраслях американской промышленности
обсуждаются в статье D. Ronald Daniel, Reorganizing for Results // Harvard Business Review, Nov. - Dec., 1966, c. 96; см .: также
Высокие темпы перемен характерны также для средств массовой информации, особенно для рекламной индустрии. Недавно проведенный опрос 450 американцев, работающих в сфере рекламы, показал, что 70% из них сменили работу за последние два года. То же самое разыгрывается и в Англии
Larry E. Greiner, Patterns of Organization Change // Harvard Business Review, May - June, 1967, c. 119-120.
4
Цитата из Гарднера - см.: [39], с. 26.
5
Об
ри самой этой области, и многие агентства отказываются давать статус постоянного работника тем, кто не прослужил хотя бы год.

Но самые драматичные изменения постигли, вероятно, рядовых работников сферы менеджмента, когда-то хорошо защищенных от ударов судьбы и вызывавших зависть представителей менее удачливых профессий. "Впервые в нашей области, - говорит доктор Гарольд Ливитт, профессор индустриальной администрации и психологии, - устаревание становится, по-видимому, серьезной проблемой для менеджмента, поскольку впервые относительные преимущества опыта над знанием очень быстро теряются". Поскольку требуется все больше времени, чтобы обучить человека современному менеджменту, а знания менеджеров устаревают, как и знания инженеров, примерно в течение десяти лет, то Ливитт предполагает, что в будущем "мы будем, вероятно, заниматься планированием тех профессий, которые уже сходят со сцены, а не тех, которые будут развиваться со временем... Вероятно, максимум ответственности будет приходиться на начало карьеры, а затем работник скорее всего будет двигаться по служебной лестнице вниз или будет вытеснен из своей сферы и ему придется заниматься более простой деятельностью, требующей меньшего напряжения"
оперативных группах в
В каком бы направлении он ни двигался - вверх, вниз или вбок, - в любом случае в будущем смена работы станет происходить в еще большем темпе. Понимание этого уже нашло свое отражение в изменении позиции тех, кто занимается приемом на работу. "Когда я видел по резюме, что человек работал в разных местах, раньше меня это беспокоило, - признает крупный чиновник из Силанез-корпорации. - Я опасался того, что этот парень любит прыгать с места на место или он умеет пользоваться подходящим случаем. Но сейчас меня это не беспокоит. Все что я хочу знать - чем именно было вызвано каждое его перемещение по работе. Даже если за двадцать лет он менял работу пять или шесть раз - это может быть даже плюсом... На самом деле если мне надо сделать выбор между двумя людьми одинаковой квалификации, то я предпочту того, кто дважды ме-
науке и
нял работу по уважительным причинам, а не того, кто все это время работал на одном и том же месте. Почему? Да потому, что он легче приспособится на новом месте". Директор административного персонала международной телефонной и телеграфной компании доктор Фрэнк Маккейб говорит: "Чем более успешно вы привлекаете людей, прибывших откуда-то, тем выше будет у вас потенциальная скорость "оборота" работников. Именно такие люди чаще увольняются с работы".

Сменяемость кадров на административном рынке имеет собственные закономерности. Так, журнал
о росте " нерутинных " производств - см .: Howard Reiss, Jack Balderston // The Usefulness of Scientists, Science and Technology, May, 1966, c. 44; George Kozmetsky, How a Businessman Ramrods a B-School // Business Week, May 24, 1969, c. 84.
6

Маневрирование с работой обусловлено не только механизмом технологических инноваций, но и новой ситуацией, открывающей новые возможности и в то же время повышающей уровень требований для самоудовлетворенности. "Человек, пришедший на работу тридцать лет назад, считал, что он будет держаться за любую работу, пока не узнает, куда он может уйти. Но сегодня люди, по-видимому, чуют, что есть и другая работа, в двух шагах отсюда", - говорит вице-президент отдела промышленных связей Филко, филиала автомобильной компании Форда. И в
Шон цит. по: [179], т. 1,
Нередко новая работа - не просто новый работодатель, новое местоположение, новый набор сотрудников, но и совершенно новый образ жизни. Так, модель "сериальной карьеры" проявляется в росте количества людей, которые,
c. 106.
7

убедившись в возможностях, предоставляемых богатой экономикой, принимают решение сделать поворот на 180 градусов в своей деятельности именно тогда, когда многие другие просто ждут ухода на пенсию. Мы знаем специалиста по недвижимости, который оставил свою фирму, чтобы изучать социологию. Контролер рекламного агентства, проработав 25 лет на Мэдисон-авеню, приходит вдруг к выводу: "Фальшивое очарование утратило свою новизну и стало скучным. Я просто должна была избавиться от него". Она становится библиотекарем. Торговый администратор из Лонг-Айлэнда и инженер из Иллинойса оставляют свою работу, чтобы давать уроки труда. Главный художник-оформитель возвращается в школу работать по программе борьбы с нищетой.
См
Каждая перемена работы предполагает увеличение скорости, с которой другие люди проходят через нашу жизнь, и поскольку частота таких перемен растет - длительность связей уменьшается. Это особенно ярко выражается в росте популярности так называемых служб временной помощи - человеческом эквиваленте революции в области проката. Сегодня в Соединенных Штатах примерно один из каждой сотни рабочих какую-то часть года работает по найму такой службы временной помощи, которая, по существу, отдает его или ее напрокат в те области промышленности, где наблюдается временная нехватка рабочей силы.

Около 500 таких агентств в наше время обеспечивают индустрию примерно 750 000 краткосрочных работников, от секретарей до инженеров по обороне. Когда одному из отделов авиационной корпорации понадобилось 150 инженеров по дизайну для выполнения срочного правительственного контракта, он получил их от нескольких служб проката. Вместо того чтобы тратить месяцы на прием на работу такого количества специалистов, удалось собрать полный штат
.
незамедлительно. Люди, нанимаемые на короткое время, использовались и в период политических кампаний для работы на телефоне и ротаторе. Их призывали в случае необходимости в типографии, больницы и на промышленные предприятия. Они использовались в деятельности, связанной с исследованием общественных отношений. (В Орландо, штат Флорида, временные рабочие были наняты раздавать банкноты в один доллар в торговом центре, чтобы привлечь внимание общественности к этому центру.) Обычно же десятки тысяч таких людей выполняют рутинную офисную работу, помогая постоянному штату сотрудников в периоды перегрузки. И вот одна из служб проката объявляет в своей рекламе, что она будет арендовать служанок, шоферов, дворецких, поваров, мастеров на все руки, приходящих нянь, практикующих сиделок, водопроводчиков, электриков и людей других профессий, нужных для обслуживания домашней жизни. Она добавляет в той же рекламе: "Так же, как Герц и Авис арендуют машины..."

Аренда временных наемных рабочих и служащих для временных нужд, так же как и аренда различных физических объектов, все более распространяется по всему индустриализированному миру. Крупнейшая из служб временной помощи, компания "Мэнпауэ", начала свою деятельность во Франции в 1956 г. С тех пор она каждый год увеличивалась вдвое, и сейчас во Франции

Люди, нанятые на работу службами временной помощи, выдвигают ряд причин, по которым они предпочитают именно такой вид работы. Вот что говорит Хоук Хаджетт, инженер-электромеханик: "Каждая работа, за которую я берусь, является авральной, и когда от меня требуется такое сильное напряжение, я работаю лучше". За восемь лет он служил в 11 различных компаниях, встречаясь, а потом расставаясь с сотнями людей, работавших вместе с ним. На самом деле для некоторых квалифицированных работников такого рода работа предоставляет даже больше гарантий безопасности, чем для служащих, считающихся постоянными, но работающих в тех областях индустрии, которые в
дискуссию по
высшей степени подвержены изменениям. В оборонной промышленности внезапные сокращения или временная безработица столь обычны, что "постоянный" работник всегда готов к тому, что его без особого предупреждения выкинут на улицу. А "временный" инженер просто перейдет на другую должность, где его проект будет завершен.

Для большинства "временных" работников чрезвычайно важно то, что они сами могут быть инициаторами поворотов в своей жизни. Они могут работать очень много, если они этого хотят, и там, где им нравится. Для некоторых такая работа - один из способов расширить круг своих социальных контактов. Одна молодая мать, вынужденная переехать в новый крупный город, куда перевели ее мужа, чувствовала себя одинокой, когда двое ее детей были в школе. Заключив контракт со службой временной помощи, она начала работать восемь или девять месяцев в году и, переходя из одной компании в другую, смогла установить контакты с большим количеством людей, среди которых она нашла себе и друзей.
поводу
Рост темпа перемены занятий и распространение арендных отношений на систему найма рабочих и служащих будет приводить к дальнейшему увеличению темпа формирования человеческих контактов и их разрыва. Однако это ускорение по-разному влияет на различные общественные группы. Так, в целом представители рабочего класса стремятся жить ближе к своим родственникам, и они в большей степени зависят от них, чем представители среднего и высшего классов. По словам психиатра Леонарда Дуль, "их родственные связи значат для них больше, и большие расстояния, для преодоления которых требуются деньги, становятся для них помехой". Представители рабочего класса, как правило, менее склонны к деятельности временного характера. Им требуется больше времени, чтобы
The Decline of Hierarchy in Industrial Organizations, William H. Read, Business Horizons // Fall, 1965, c. 71-75.
8

установить связи с другими людьми, и они не хотят их терять. Неудивительно, что они не желают менять свою работу или переезжать в другое место. Они делают это, когда вынуждены, но это редко их собственный выбор.

Напротив, отмечает тот же психиатр, "интересы представителей интеллигенции, профессорско-преподавательского состава, высших управленцев [в Соединенных Штатах] простираются в самые отдаленные точки, и поистине можно сказать, что они имеют больше функциональных отношений. Мобильность, легко дублируемые отношения и контакты, обусловленные интересом к определенным проблемам, - вот что характеризует эту группу"
Цитаты из Уоррена
Увеличение способности "пропускать" через себя людей в течение жизни связано с умением не только устанавливать связи, но и разрывать их, не только объединяться, но и разъединяться. Люди, которые в наибольшей степени обладают такими адаптивными возможностями, наиболее высоко ценятся в обществе. Сеймур Липсет и Рейнгард Бендикс в своей книге "Социальная мобильность в индустриальном обществе" утверждают, что "социально мобильные представители лидеров бизнеса обнаруживают необыкновенно развитую способность рвать с теми, кто им мешает, и вступать в отношения с теми, кто может им помочь"
Бенниса на этой и
Они разделяют мнение социолога Ллойда Варнера, полагающего, что "наиболее важным компонентом личности преуспевающих менеджеров и владельцев корпораций является то, что после разрыва глубоких эмоциональных связей с семьей, в которой они родились, они в дальнейшем не имеют привязанности к прошлому и поэтому могут легко устанавливать контакты в настоящем и будущем. Это люди, которые покинули свой дом и телом, и душой... Они легко могут вступать в контакты с другими людьми и столь же легко - прекращать их".

И еще раз в исследовании, проведенном вместе с Джеймсом Абегленом и озаглавленном "Лидеры большого бизнеса в Америке", Варнер пишет: "Прежде всего они - люди в Движении. Они оставляют свои дома и все, что с этим связано. Они оставили позади себя какой-то уровень доходов
др
и образ жизни, чтобы приспособиться к иному способу жизни, совершенно отличному от того, что был им дан при рождении. Мобильный человек прежде всего покидает то место на земле, где он родился. Имеется в виду и дом, в котором он жил, и соседи, которых он знал, и во многих случаях даже город, штат и регион, где он появился на свет.

Этот уход в физическом смысле - лишь малая часть процесса тотального расставания, который должен испытать мобильный человек. Он оставляет и людей, и места. Должны быть забыты друзья его ранних лет жизни, ибо знакомства прошлого, в котором его статус был низким, несовместимы с его настоящим преуспевающего человека. Часто бывает забыта и церковь, к которой он принадлежал по рождению, и клубы, и окружение его семьи и его юности. Но самое важное, что он должен до какой-то степени оставить и своего отца, мать, братьев и сестер, так же как все другие человеческие привязанности своего прошлого"
. страницах этой
Но если это так, то неудивительно читать в деловом журнале написанное в бесстрастной манере руководство для вновь выдвинутого руководителя и его жены. В нем предлагается постепенно разрывать связи со своими старыми друзьями и подчиненными, чтобы свести к минимуму чувство обиды. Ему говорят, что нужно "находить логически обоснованные оправдания для того, чтобы не присоединяться ко всей группе во время кофе и ленча". Следует также "пропускать игры в шары или в карты, организуемые в отделе, но сначала делать это от случая к случаю, а потом - более часто". Приглашения, делаемые кем-либо из подчиненных, могут быть приняты, но они не должны быть взаимными; к себе домой можно приглашать лишь группу подчиненных. Через некоторое время все такие взаимоотношения надо вообще прекратить.

В руководстве отмечается, что жены - это особая проблема, поскольку они "не понимают правил этикета, принятых на службе". Преуспевающему мужу предлагают проявлять терпение по отношению к своей жене, которая может дольше сохранять старые привязанности, чем он сам. Однако, излагает один руководитель, "жена может быть
главы
прямо-таки опасной, если она настаивает на сохранении близких дружеских связей с женами подчиненных своего мужа. В этом случае ее дружба будет создавать трения, искажать его суждения о людях, которые находятся ниже его по
взяты из его статей
Такие инструкции, говорящие, по сути дела, о том, как разрывать связи с людьми, выливают ушат холодной воды на голову тех, кто сохранил традиционные представления о том, что дружеские отношения - это надолго. Но прежде чем осуждать мир бизнеса за его чрезмерную жестокость, важно осознать, что та же самая модель человеческих отношений используется и в других слоях общества, хотя часто она и скрыта под маской лицемерных сожалений. Профессор, которого выдвинули в деканы, военный офицер, инженер, назначенный руководителем проекта, часто играют в ту же социальную игру. Более того, можно предсказать, что нечто, сходное с этой моделью, будет скоро распространяться далеко за пределы сферы труда и формальных объединений. Ибо если дружба основана на общих интересах или склонностях, то дружеские отношения не могут не преобразиться, если изменились интересы, даже если при этом социальный статус друзей остался прежним. И было бы крайне удивительно, если бы в обществе, бьющемся в судорогах самых быстрых перемен, которые когда-либо знала история, интересы отдельных людей также не менялись бы, как в калейдоскопе.

На самом деле большую часть социальной активности индивидов можно описать сегодня как поисковое поведение - неустанный процесс социального поиска, в ходе которого человек ищет новых друзей, чтобы заменить тех, кого
: Beyond Bureaucracy, Transaction, July - August, 1965,
уже нет, или тех, с кем утрачены общие интересы. Этот кругооборот побуждает людей, особенно высокообразованных, менять место жительства и устраиваться на временную работу. Ибо найти людей с одинаковыми интересами и склонностями, на основе чего и может расцвести дружба, - это непростое дело в обществе, в котором столь быстро растет специализация. Рост специализации наблюдается не только в сфере трудовой и профессиональной деятельности, но даже и в проведении свободного времени. Далеко не всякое общество может предложить такой широкий круг привлекательных и доступных способов проведения свободного времени. И чем больше различий в работе и отдыхе, тем больше выражена специализация и тем труднее найти подходящих друзей.

Так, по оценкам профессора Саржент Флоранс, в Великобритании в наше время требуется минимум 1 000 000 человек, чтобы профессиональный рабочий мог найти среди них 20 друзей со сходными интересами. Женщина, которая стремится поступить на временную работу с целью найти себе друзей, поступает в высшей степени разумно. Благодаря увеличению количества людей, с которыми она вступает в рабочие контакты, она повышает математическую вероятность обнаружить тех немногих, кто имеет с ней сходные интересы и наклонности
с . 31-35; Changing Organizations, J. Appl. Behav. S с
Мы выбираем друзей из очень большого круга знакомых. Михаил Гуревич из Массачусетского технологического института провел исследование, в ходе которого он просил участников опроса проследить за всеми своими контактами с различными людьми в течение 150 дней. В среднем каждый назвал около 500 имен. Социальный психолог Стэнли Милгрэм, который провел ряд потрясающих экспериментов, касающихся коммуникативных отношений, говорит, что у каждого американца от 500 до 2500 знакомых
i., vol . 2, № 3, c . 261; более подробно - см.: [252].
На самом деле, как полагает профессор Флоранс, у большинства людей менее 20 друзей, хотя он определяет дружбу, вероятно, менее строго, чем обычные люди. При опросе 39 супружеских пар, относящихся к среднему классу, в Линкольне, штат Небраска, их просили перечислить своих друзей. Цель этого исследования была - выяснить, кто в семье

9
Газарди: [84], с. 71.
{муж или жена) сильнее влияет на выбор друзей для всей семьи. Исследование показало, что средняя супружеская пара насчитала примерно семь "дружеских единиц", представленных или отдельными людьми, или супружескими парами. Следовательно, количество людей, считающихся друзьями средней супружеской пары, могло колебаться от 7 до 14. Их значительная часть проживала в другом месте, и тот факт, что жены назвали таких друзей больше, чем их мужья, говорит о том, что они менее склонны забывать своих друзей после переезда на другое место. Короче говоря, мужчины, по-видимому, обладают большим мастерством в разрыве сложившихся взаимоотношений, чем женщины

10
Гарднер: [39], с. 83.
11
Парето: [19], с. 231.
174

В наши дни обучение тому, как надо "отсоединяться" и "прекращать контакты" с людьми, начинается весьма рано. Можно сказать, что этот показатель представляет собой одно из главных различий между поколениями, ибо сегодня дети школьного возраста испытывают в своих классах очень высокую скорость перемен. Согласно данным Лабораторий по анализу педагогических условий, созданных Фордом Фаундэйшн, "стало вполне обычным, если в городской школе состав учеников в классе меняется наполовину в течение года"
,
Уильям Уайт указывал в своей книге "Организационный человек" ("
и более недолговечными, и это касается не только моделей, спортсменов или звезд эстрады. Недавно я спросил весьма интеллигентную девочку-подростка, есть ли у нее и ее одноклассников герои. Я сказал: "Например, считаете ли вы героем Джона
175
1 В спорте чемпионы среди боксеров-тяжеловесов меняются в два раза чаще, чем во времена юности наших отцов * . Уско-
и тот же предмет у двух или трех разных учителей в течение одного года. И если преданность учителей школе столь мала, то какой же преданности можно ждать от детей? Если большая часть учителей готовится уйти на лучшую работу, перейти в лучший район, то они будут меньше заботиться о детях и меньше уделять им внимания". Можно только догадываться, как повлияет все это на жизнь детей.

Современное исследование студентов высшей школы, проведенное Гарри Муром из Денверского университета, показало, что результаты тестовых испытаний детей, менявших свое местожительство от одного до десяти раз, не отличались существенно от результатов тех детей, которые все время учились в одной и той же школе. В то же время у детей, которые переезжали с места на место, отмечена определенная тенденция - они избегают участия в добровольных школьных мероприятиях, таких как клубы, спортивные занятия, самоуправление учащихся и другие виды внепрограммной деятельности. Это выглядит так, будто они хотят, насколько это возможно, уклониться от связей, которые все равно должны будут скоро прекратиться; короче говоря, они хотят замедлить поток людей, проходящих через
Между 1882 и 1932 гг. появилось десять новых чемпионов, и каждый из них держал первенство в среднем пять лет. Между 1932 и 1951 гг. было семь чемпионов, и каждый продержался в среднем 3,2 года. В период 1951-1967 гг. каждый из семи чемпионов сохранял титул в среднем 2,3 года.
176
2 .
Насколько быстро дети или взрослые - это не так важно - должны устанавливать и разрывать отношения с людьми? Может быть, существует какая-то оптимальная скорость, превышение которой представляет для нас угрозу? Этого никто не знает. Однако если к этой картине уменьшающейся длительности человеческих отношений мы добавим такой фактор, как разнообразие этих отношений (признание того, что каждая новая связь с людьми требует от нас особой формы поведения), то становится совершенно ясно одно: чтобы успешно приспосабливаться к постоянно возрастающим переменам в вашей личной жизни, нужен иной уровень адаптации, который никогда ранее не требовался от человека.

Объединим все вышеизложенное с высокоскоростным "пропусканием через себя" мест, вещей и людей, и тогда мы начнем слегка понимать, насколько сложное поведение требуется от людей сегодня. Очевидно, что логическим за-

177
3 .
178
4 .
179
, предлагающихся на экзамене сегодня, он продолжает: "Я понимаю, что никогда не смог бы с ними справиться, поскольку по крайней мере две трети вопросов касаются знаний, просто не существовавших в то время, когда я сдавал экзамен на бакалавра". А доктор Роберт Хиллиард, главный специалист по образованию в Федеральной комиссии по средствам коммуникации, развивает эту мысль: "При современной скорости прироста знаний происходит следующее: к тому времени, как ребенок, родившийся, скажем, сегодня, окончит колледж , общее количество знаний увеличится примерно в четыре раза, а к тому времени, как этот ребенок достигнет пятидесятилетнего возраста, - примерно в тридцать два раза, причем 97% всего, что будет
180

181
5 .6 и журнальные статьи представляют его мудрым и добрым кудесником, способным восстановить разрушенную личность. С появления фильма "Зачарован-
182

183

184
7
Интересная заметка о явлении временности, быстротечности сегодняшней жизни - в бюллетене местного отдела фермерского хозяйства за лето 1969 г. (приводится в "

"Я надеюсь, что на этой неделе ферма достигла своего самого низкого показателя за лето, потому что, если спад продлится, мне негде будет жить... Я думаю об этом доме как моем временном жилье. Я люблю, чтобы в моем доме не было разбитых стекол и ненужных бумаг, чтобы инструменты и запасы лежали на своих местах, я люблю принимать гостей, ухаживать за своими животными... Однако здесь все не так...

Наш средний фермер говорит самому себе: "Я здесь в гостях (на день, неделю, месяц или год), и на самом деле я не часть этой фермы, а просто гость, и не могу сделать ничего существенного, чтобы изменить ситуацию на ферме"... Я думаю, что ключ к решению этой проблемы вот в чем: СТАБИЛЬНОСТЬ ПРИВОДИТ К ЧУВСТВУ

У нас здесь очень не развито чувство общности... Это - распад общества. Естественные качества, формируемые семьей (помощь друг другу, совместный труд, чувство любви и нежности), вытесняются эгоистическими наклонностями... Я считаю, что этот распад, это ощущение, что мы - просто свиньи у кормушки, обусловлены НЕСТАБИЛЬНОСТЬЮ.

Когда какая-нибудь стабильная группа из десяти человек живет вместе неделями, естественные силы работают на чувство общности. Когда на ферме более 20% туристов, когда семейная жизнь разрушается каждые один-два дня разными отъездами и приездами - тогда я не вижу никакой надежды".

*

144

Прежде чем мы сможем понять значение этого необычного термина - "адхократия", - необходимо осознать, что не все организации являются бюрократическими. Существу-

145

ют альтернативные способы организовать людей. Бюрократия, как указал Макс Вебер, стала основным способом человеческой организации на Западе лишь с приходом индустриализма.

Здесь не место детально описывать все свойства бюрократии, но нам представляется важным отметить три основных факта. Во-первых, в этой специфической системе организации индивид традиционно занимал вполне определенное место в системе разделения труда. Во-вторых, он был вписан в некую вертикально ориентированную иерархию: цепь указаний исходила сверху вниз - от босса и вплоть до занимающего самое низкое положение слуги. В-третьих, эти организационные отношения, как подчеркивал Вебер, стремятся к постоянству

какой-либо специфической организационной структурой могут быть более или менее длительными. Так, привязанность человека к определенному ведомству, отделу, политической партии, правлению, клубу или чему-то подобному имеет свое начало и конец во времени. То же справедливо по отношению к его членству в неформальных организациях - каких-либо группировках, фракциях, компаниях, встречающихся во время короткого перерыва на работе, и т. п. Его связь возникает тогда, когда он берет на себя обязанности члена какой-либо организации, просто присоединяясь к ней или записываясь в нее. Его связь с ней заканчивается, когда он покидает ее или освобождается от выполнения своих обязательств или когда сама организация перестает существовать.

Так происходит, конечно, тогда, когда организация формально распускается. Это бывает, когда ее члены просто утрачивают интерес к ней и перестают в ней участвовать. Однако организация может "прекратить свое существование" и в другом смысле. На самом деле организация - это не

Отношение между личностью и организацией разрывается по следующим причинам: человек выходит из организации, организация расформировывается или трансформируется путем реорганизации. Когда случается последнее, т. е. реорганизация, то индивид порывает свои связи со старой, знакомой ему, но более не существующей структурой и вступает в отношения с новой, которая заняла ее место.

Сегодня все возрастающее количество данных говорит о том, что длительность отношений человека с организацией

становится меньше, а сами отношения обновляются все быстрее. И мы увидим, что несколько мощных сил, включая и этот, на первый взгляд, простой факт, обрекают бюрократию на разрушение.

огромную катящуюся волну приобретений, рост гигантских конгломератов и разнообразных корпоративных монстров. 70-е годы стали свидетелями столь же могучей волны разоблачений и вслед за тем - реквизиций: компании стремятся консолидировать и освоить новые субсидии, а затем сбывают то, что представляется бесперспективным. Между 1967 и 1969 гг. Квестор-Корпорация (

За такими корпоративными сделками почти неизбежно следуют внутренние реорганизации, которые, однако, могут быть вызваны и многими другими причинами. Недавно в течение трех лет по меньшей мере 66 из 100 крупнейших индустриальных компаний в Соединенных Штатах публично сообщили о крупных организационных перетряхиваниях. Но это лишь видимая верхушка всем известного айсберга. Происходит куда больше реорганизаций, чем об этом сообщается. Большинство компаний пытается избежать паблисити в период перестройки своей организации. Кроме того, небольшие и частичные реорганизации происходят постоянно на уровне отделов или более низком уровне, и на них смотрят как на столь мелкие или не важные, что они вообще не достойны упоминания.

"Мое собственное наблюдение как консультанта, - говорит Д. Р. Дениэл, служащий одной крупной фирмы, консультирующей по вопросам менеджмента, - что одна крупная реструктуризация каждые два года - это, вероятно, скромная оценка скорости организационных изменений среди крупнейших индустриальных корпораций в наше время. Наша фирма провела в прошлом году свыше 200 организационных исследований для отечественных

большую часть нашей работы"

Кроме того, эти изменения идут все дальше, возрастая по своей силе и размаху. Профессор Л. Е. Грейнер из Гарвардской высшей школы деловой администрации говорит так: "Несколько лет назад цель организационных изменений ограничивалась какой-либо маленькой рабочей группой или одним отделом... сейчас, однако, в фокусе находится вся организация как целое, и нередко ставится задача сразу реорганизовать многие отделы и уровни и даже высшую администрацию". Он называет

Если установленный раз и навсегда табельный список не может сохраниться даже в индустрии, тогда то же самое становится все более и более справедливым в отношении крупных правительственных органов. Вряд ли в технологически развитых странах существует важное министерство или департамент, которые не претерпели бы в последнее время ряд организационных перемен. В Соединенных Штатах за период с 1913 по 1953 г., несмотря на депрессию, войну и другие социальные потрясения, к правительственным структурам не прибавилось ни одного нового ведомства на уровне кабинета министров. Однако в 1953 г. Конгресс учредил министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения. В 1965 г. он создал министерство жилищного строительства и городского развития. В 1967 г. появилось министерство транспорта, объединившее в себе функции 30 различных служб; примерно в то же время президент объявил о слиянии министерства труда и министерства торговли.

Такие перемены внутри правительственных структур наиболее заметны, но организационный тремор ощущается и во всех ведомствах более низкого уровня. Действительно, внутренняя реорганизация стала повседневным явлением в Вашингтоне. В 1965 г., когда Джон Гарднер стал министром здравоохранения, образования и социального обеспечения, и

перестройка сверху донизу потрясла это министерство. Ведомства, бюро и отделы перекраивались с такой скоростью, что давние служащие министерства пришли в состояние полного умственного истощения. (Когда эта перетряска достигла своего апогея, одна служащая, с которой я дружил, каждое утро, уходя на работу, оставляла своему мужу записку. В записке был ее номер телефона на

В небольшой, но имевшей принципиальное значение книжке "Самообновление", написанной незадолго до прихода в правительство, Гарднер утверждал: "Дальновидный администратор... проводит реорганизацию, чтобы разрушить закостеневшие организационные границы. Он передвигает сотрудников с места на место... Он пересматривает саму работу, чтобы лишить ее чересчур жестких рамок"

Гарднеровская идея означает призыв к перманентной революции в организационной жизни, и все больше умудренных опытом управленцев начинают осознавать, что в мире, подверженном постоянно нарастающим переменам, реорганизация является и должна быть не травматическим актом, совершающимся один-единственный раз в жизни, а постоянным процессом. Это понимание распространяется и за пределами корпораций и правительственных органов. Так, газета

массы, фанеру и бумагу, сообщает и о крупном административном перевороте в Британской широковещательной корпорации, о полном обновлении структуры колумбийского университета и даже полной реорганизации наиболее консервативного учреждения - художественного музея Метрополитен в Нью-Йорке. Вся эта деятельность не случайна, она представляет собой историческое движение. Организационное изменение

Для индивидов, находящихся внутри этих организаций, перемены создают совершенно новый климат и новый круг проблем. Изменчивость организационной структуры означает, что связь индивида с какой бы то ни было структурой (а такая связь предполагает ряд обязательств человека перед организацией и систему поощрений его деятельности со стороны организации) становится усеченной, кратковременной. При каждой перемене он должен переориентироваться. В наши дни "усредненному" человеку приходится часто перестраиваться, поскольку он пытается проникнуть из одной подструктуры в другую. Но даже если он остается в том же самом ведомстве, то часто обнаруживает, что оно само изменилось, перейдя на какой-либо весьма подвижный табельный лист, так что его привычное место внутри этого лабиринта тоже стало другим.

В результате этого отношения между человеком и организацией сегодня имеют тенденцию меняться такими быстрыми шагами, как никогда ранее. В среднем эти отношения менее постоянны, или более временны, чем когда бы то ни было раньше.

Высокая скорость обновления символизируется наиболее драматично в быстром росте феномена, который управленцы называют "проектным" или "оперативным" менеджментом.

Люди собираются вместе, чтобы решить определенные краткосрочные задачи. После этого, точно так же, как это бывает с мобильными спортивными площадками или площадками для игр, происходит "разборка" этих структур, в том числе и людей, которые в них входили. Иногда такие команды создаются весьма наспех и всего лишь на несколько дней, иногда они работают в течение нескольких лет. Однако в отличие от функциональных ведомств и подразделений традиционной бюрократической организации, которые рассчитаны на постоянное существование, эти проектные, или оперативные, структуры являются временными по самой своей сути.

Когда авиационная корпорация "Локхид" добилась успеха в подписании спорного контракта, связанного со строительством 58 гигантских военных транспортных самолетов С-5А, то для этой цели специально была создана новая организация в 11 000 человек. Чтобы завершить выполнение многомиллионного заказа, корпорация должна была координировать работу не только своих людей, но

Первый самолет С-5А появился в марте 1969 г., в точном соответствии с намеченным сроком, через 29 месяцев после подписания контракта. Последний из 58 транспортных самолетов должен быть выпущен через два года. Следовательно, вся эта внушительная организация, созданная для выполнения данной работы, имела запланированный срок жизни в пять лет. То, что мы видим на этом примере, - не что иное, как создание организационной структуры с ограниченным сроком использования - что-то вроде бумажного платья или одноразового полотенца.

Проектные организации широко распространены в авиакосмической индустрии. Когда какому-либо ведущему производителю удается добыть крупный заказ от Агентства

153

национальной аэронавтики и космоса, он собирает команду примерно из сотни человек из различных функциональных подразделений компании. Проектная команда работает примерно полтора года до официальной заявки правительства, чтобы собрать данные и проанализировать предстоящую работу. Когда наступает время подготовить формальную заявку, называемую в индустрии "предложением", тогда команда, работавшая над его подготовкой, распускается, а ее участники возвращаются в свои функциональные подразделения. Затем набирается новая группа людей для того, чтобы написать истинное "предложение".

Команды для написания предложения работают вместе всего лишь несколько недель. Как только предложение принимается, команда сразу же распускается. Когда происходит подписание контракта (если оно происходит), то последовательно создаются различные новые структуры, осуществляющие разработку и, наконец, производство требуемых товаров. Некоторые работники в течение этого процесса присоединяются к различным проектным командам.

Хотя такая форма организации широко применяется именно в аэрокосмических компаниях, она все больше начинает использоваться и более традиционными видами промышленности. Ее берут на вооружение тогда, когда требуется решение нерутинной задачи, когда требуется одноразовая организация.

Как отмечает

154

военно-воздушными силами США в Дэйтоне, штат Огайо, организует школу подготовки персонала для проектного менеджмента.

Оперативные группы и другие

Джордж Козмецкий, соучредитель компании Теледин, а в настоящее время декан школы бизнеса в Техасском университете, проводит различие между "рутинными" и "нерутинными" организациями. Последние наиболее часто пытаются разрешить какую-то одну проблему. Он приводит статистику, показывающую, что нерутинный сектор (к которому он относит правительственные агентства и многие компании, связанные с передовой технологией) растет столь быстро, что к 2001 г. он будет охватывать 65% всей рабочей силы в Соединенных Штатах. Организации, входящие в этот сектор, - это именно те организации, которые сильнее всего полагаются на краткосрочные команды и оперативные задачи

Очевидно, что в идее собирать группу людей для решения какой-либо особой задачи, а затем "демонтировать" ее после выполнения задачи нет ничего нового. Новое заключается в той частоте, с которой организации вынуждены прибегать к созданию таких временных структур. Кажущиеся постоянными структуры многих крупных организаций - нередко именно

Рост временных организаций может показаться не имеющим особого значения, если смотреть на него поверхностно. Однако такой способ управления разрушает традиционные представления об организации, состоящей из более или менее

постоянных образований. Организации, прекращающие свое существование после выполнения задачи,

Таким образом, мы видим, что этот процесс, повторяющийся достаточно часто, меняет верноподданнические чувства людей, изменяет поведение начальства, увеличивает скорость, с которой индивиды вынуждены приспосабливаться к организационным переменам. В данный момент важно осознать, что рост

Пока общество относительно стабильно и неизменно, оно обычно ставит перед людьми проблемы рутинные и предсказуемые. В такой обстановке и организации могут быть относительно постоянными. Но если перемены ускоряются, появляется все больше и больше новых, впервые возникающих проблем, то традиционные формы организации уже не могут соответствовать новым условиям и не могут справляться с проблемами. Пока дела обстоят так, говорит доктор Доналд А. Шон, президент Организации по социальным и техническим инновациям, нам нужно создавать "саморазрушающиеся организации... множество автономных, полуприкрепленных структур, которые можно... разрушить, с которыми можно распрощаться, когда потребность в них исчезла"

Традиционные структуры функциональной организации, созданные для работы в не отличающихся новизной, предсказуемых условиях, оказываются неспособными эффектив-

ка с невидимой организационной топографией становятся все более и более текучими, точно так же, как его отношения с вещами, местами и людьми, входящими в эти постоянно меняющиеся организационные структуры. Как новые кочевники, люди мигрируют с места на место, из одной организационной структуры в другую.

работают, испытывая совсем не то давление, чем те, кто находится внутри иерархической системы верх - низ.

Для наглядности давайте посмотрим на типичную обстановку, в которой действует традиционная бюрократическая иерархия. В молодости я работал пару лет помощником слесаря-монтера в литейном цехе. Здесь, в огромной темной пещере здания, трудились тысячи людей, создавая автомобильные картеры. Сцена была как у Данте - дым и копоть оседали на наших лицах, черная грязь покрывала пол и пронизывала воздух, резкий, удушливый запах серы и сжигаемого песка опалял ноздри. Сверху скрипучий конвейер доставлял красные горячие

Для постороннего человека эта сцена казалась хаотичной. Но те, кто был внутри, знали, что все здесь тщательно организовано. Здесь доминировал бюрократический порядок. Люди все время делали одну и ту же работу. Каждая ситуация регулировалась своими законами. И каждый человек знал совершенно точно, какое место он занимает в вертикальной иерархии, которая простиралась от самого низкооплачиваемого рабочего до невидимых "они", занимавших роскошные управленческие апартаменты в другом здании.

В том огромном ангаре, где мы работали, что-нибудь постоянно делалось не так. Мог выгореть какой-нибудь подшипник, какой-нибудь ремень мог лопнуть, а шестерня - сломаться. Как только это случалось в какой-либо секции, раздавался крик об остановке работы и безумные сообщения начинали циркулировать вверх и вниз по иерархии. Рабочий, ближе всего оказавшийся к месту поломки, должен был уведомить своего мастера. Тот, в свою очередь, должен был сообщить об этом контролеру производства. Последний должен был сказать что-то ответственному за ремонт. И только тогда высылались специальные люди для ремонта.

Радикальное ускорение могло бы повлиять на описанный выше литейный цех тем, что рабочему просто было бы

со

находясь внутри организационной структуры, меняющейся, как в калейдоскопе, и построенной на кратковременных и в высшей степени человеческих отношениях. Можно добавить также, что это

Если Макс Вебер впервые дал определение бюрократии и предсказал ее триумф, то Уоррен Беннис может войти в учебники социологии как человек, который впервые убедительно предсказал ее кончину и обрисовал контуры организаций, которые придут ей на смену. В тот самый момент, когда гневные протесты против бюрократии достигли своего пика в американских университетах и в других местах, Беннис, социальный психолог и профессор промышленного менеджмента, решительно заявил, что "в ближайшие двадцать пять - пятьдесят лет все мы будем свидетелями конца бюрократии". Он призывал нас начать обращать свой взгляд "за пределы бюрократии".

Беннис утверждает, что "в то время, как различные защитники "добрых отношений между людьми" борются против бюрократии, исходя из гуманистических оснований и христианских ценностей, бюрократия, по-видимому, скорее всего начинает погибать от своей неспособности адаптироваться к быстрым переменам..

"Бюрократия, - говорит он, - процветает в условиях стабильной, высококонкурентной и недифференцированной среды, такой, какая существовала в период ее молодости, приходящийся на индустриальную революцию. Пирамидальная структура власти, концентрируемой в руках немногих... была и остается в высшей степени подходящим социальным устройством для решения рутинных задач.

Однако окружающая обстановка изменилась таким образом, что действие этого механизма стало проблематичным. Стабильность исчезла"

Каждая эпоха создает форму организации, соответствующую ее собственному темпу жизни. В течение долгого периода сельскохозяйственной цивилизации общество жило неспешно. Скорость, с которой передавалась информация, была медленной из-за трудностей коммуникации и транспортировки. Сравнительно медленным был и темп жизни отдельного человека. И перед организациями лишь очень редко возникали проблемы, требующие того, что мы назвали бы сейчас "скоростным" решением.

Эпоха индустриализма принесла с собой ускорение темпа как индивидуальной жизни, так и жизни организаций. И именно это было причиной, обусловившей появление бюрократических форм организации. Ибо хотя они кажутся нам сейчас громоздкими и неэффективными, в то время они были способны принимать лучшие решения быстрее,

Вебер был весьма проницателен, отметив это; он указывал, что "исключительное увеличение скорости, с которой делаются публичные заявления и становятся известными новые факты экономической и политической жизни, оказывает постоянное и сильное давление на убыстрение темпа административного реагирования..." Однако он заблуждался, говоря, что "оптимальное время реакции достигается в нормальных условиях только сильно бюрократизированной организацией". Сейчас ускорение перемен достигло такого высокого темпа, что его не может выдержать и сама бюрократия. Информация обрушивается на общество лавиной, огромные изменения в технологии происходят столь стремительно, что будущее,

конечно, требует новых, обладающих более высокой реактивностью форм организации.

Что же в таком случае будет характерно для организаций супериндустриального общества? "Ключевым словом, - говорит Беннис, - будет слово "временный"; возникнут адаптивные, быстро меняющиеся

Прежняя преданность человека-функционера, по-видимому, исчезает как дым. Возникает преданность иного

*

Сам термин "профессия" стал приобретать новое значение. Вертикальные иерархии бюрократической системы разрушаются под совместным влиянием новой технологии, нового знания и социальных перемен, разрушаются и горизонтальные иерархии, которые до сих пор определяли границы различных областей человеческого знания. Стираются старые границы между специальностями. Люди все чаще

понимают, что новые проблемы, встающие перед ними, можно решить, только выйдя за пределы узких дисциплин.

Традиционный бюрократ поместил бы инженеров по электронике в один отсек, а психологов - в другой. Действительно, у инженеров и психологов разные профессии. Однако в наши дни в аэрокосмической промышленности, в образовании и других областях инженеры и психологи часто собираются

В такой ситуации даже профессиональные привязанности превращаются в краткосрочные обязательства, и сама работа, задача, которая должна быть выполнена, проблема, которую нужно решить, - все это начинает создавать такой вид обязательств, который раньше был зарезервирован для организаций. Согласно Беннису, для специалистов-профессионалов, "по-видимому, наградой служат внутренние критерии совершенства, признание профессиональных коллективов, внутреннее удовлетворение своей задачей. На самом деле они обязаны решить задачу, а не работу для начальства, причем решить в соответствии с определенными собственными критериями. А поскольку они имеют научные степени, то они еще и путешествуют. Это не добрые "компанейские люди"; они не связаны никакими обязательствами, кроме стимулирующих их окружающих условий, в которых они могут "поиграть с проблемами".

Эти люди будущего уже входят в некоторые адхократии, существующие сегодня. Стимулирующая, творческая обстановка возникла в компьютерной промышленности, в сфере образования, в применении технических систем к урбанистическим проблемам, в новой океанографичес-

кой индустрии, в правительственных организациях, связанных с охраной окружающей среды, и т. п. В каждой из этих областей, в большей степени представляющих не прошлое, а будущее, возник новый дух предприимчивости, абсолютно противоположный той ортодоксии и конформности, нацеленным на личную безопасность, которые присущи человеку-функционеру.

Новый дух, характерный для этих временных организаций, ближе предпринимателю, чем функционеру. Бесстрашный, не задумывающийся о будущем предприниматель, который затевает крупное дело, не боясь поражения или недоброжелательного мнения, - это народный герой эпохи индустриализма, в особенности в Соединенных Штатах. Парето заклеймил предпринимателей как "авантюристов, изголодавшихся по новизне..

Вряд ли правильно утверждать, что эпоха предпринимателей окончилась и что их место занимают исключительно функционеры или бюрократы. То, что происходит сейчас, представляет собой возрождение предпринимательства внутри самой сердцевины крупных организаций. Тайна, стоящая за этим, - новая кратковременность и исчезновение боязни экономической ненадежности для больших масс образованных людей. С ростом богатства появилась новая готовность идти на риск. Люди готовы пойти

Таким образом, на наших глазах возникает новый тип человека организации - человек, который, несмотря на свои многочисленные контакты, по существу, не присоединяется ни к какой организации. Он хочет использовать свои

навыки и творческую энергию, чтобы решать проблемы, используя оборудование организации, находясь внутри временных объединений, созданных ею. Но он делает это только постольку, поскольку проблемы интересуют

И не случайно, в свете всего вышеизложенного, что термин "

Функционер занимал подчиненное положение по отношению к организации, а для Ассоциированного Человека она почти безразлична. Человек организации был иммобилизован заботой о своей экономической стабильности, а Ассоциированный Человек считает ее само собой разумеющейся. Человек организации страшился рисковать, а Ассоциированный Человек приветствует риск (понимая, что в богатом и быстро меняющемся обществе даже неудача является временной). В иерархической системе функционер пытался приобрести статус и уважение внутри организации, а Ассоциированный Человек ищет того же за пределами организации. Человек организации находился в заранее определенной для него щели, а Ассоциированный Человек

*

Возможно, что для большинства людей будущее - в том виде, в котором оно касается их отношения с организациями, а также и других областей жизни - наступает чересчур стремительно. Для индивида переход к адхократии означа-

ет резкое ускорение "оборачиваемости" его отношений с организациями. Таким образом, наше исследование общества, характеризующегося высоким уровнем изменчивости, привело к выявлению новых проблем. Становится ясно, что это ускорение сокращает наши связи с организацией во многом так же, как оно обрывает наши отношения с вещами, местами и людьми. Увеличенная "оборачиваемость" всех этих отношений накладывает на индивидов, выросших и воспитанных для жизни в социальной системе с более медленным темпом, тяжелый груз - необходимость адаптации в новых условиях.

Именно здесь и лежит опасность шока будущего. Эта опасность, как мы увидим, становится еще больше из-за воздействия на человека процессов ускорения в мире информации.

В обществе, которое привыкло к пище быстрого приготовления, блицобразованию и городам-однодневкам, существует нечто, возникающее и предаваемое забвению с еще большей скоростью, чем все остальное. Речь идет о "знаменитостях-на-час". Нации, продвигающиеся к супериндустриализму, с неизбежностью вносят свой вклад в эту продукцию "психоэкономики". "Знаменитости-на-час" действуют на сознание миллионов людей как своеобразная имидж-бомба, и именно в этом состоит их назначение.

Потребовалось меньше года с того момента, когда девочка-кокни по прозвищу Твигги впервые вышла на подиум, чтобы ее образ запечатлелся в умах миллионов людей по всему земному шару. Твигги, блондинка с влажными глазами, плоской фигурой и длинными тонкими ногами, стала мировой знаменитостью в 1967 г. Ее обаятельное лицо и худосочная фигура внезапно появились на обложках журналов Англии, Америки, Франции, Италии и других стран, и сразу же потоком хлынули накладные ресницы, манекены

Однако к настоящему времени образ Твигги в умах людей в значительной степени стерся. Внимание публики переключилось на другие объекты. Действительность подтвердила ее собственную трезвую оценку: "Может быть, я не продержусь и полгода". Причина в том, что имиджи становятся все более

С этими людьми-субститутами, людьми-имиджами у нас складываются такие же отношения, как с друзьями, соседями и коллегами. При этом "пропускная способность" нашей жизни в отношении реальных людей непрерывно возрастает одновременно с уменьшением средней продолжительности связи с каждым из них, и то же самое справедливо для личностей-имиджей, населяющих наш разум.

Скорость этого потока связана с реальной скоростью изменений в мире. Например, в политике мы видим, что в Великобритании с 1922 г. частота смены премьер-министров увеличилась на 13% по сравнению с периодом 1721-1822 гг.

*

Эти люди-имиджи, как живые, так и вымышленные, играют существенную роль в нашей жизни, создавая модели поведения, роли и ситуации, согласно которым мы делаем заключения относительно собственной жизни. Хотим мы того или не хотим, но мы извлекаем уроки из их действий. Мы учимся на их победах и поражениях. Они дают нам возможность "примерить на себя" различные социальные роли

Интересно, что личности-имиджи зависимы друг от друга. Каждый из них играет определенную роль в "общественной драме", которая, по словам социолога Оррина Клаппа, автора увлекательной книги под названием "Символические лидеры", в значительной степени является продуктом новых коммуникационных технологий. Эта общественная Драма, в которой знаменитости все быстрее и быстрее вытесняют и смещают друг друга, согласно Клаппу, усугубляет нестабильность системы лидерства. "Неожиданные осложнения, разочарования, борьба, преступления, скандалы поставляют материал для развлечения публики и вертят колесо политической рулетки. Причуды общественного мнения сменяют друг друга с ошеломляющей скоростью...

В стране, подобной США, идет открытая для обозрения общественная драма, в которой ежедневно возникают новые имена, вечно идет борьба за первенство и всегда может произойти и происходит все что угодно". По словам Клаппа, мы становимся свидетелями "быстрой смены символических лидеров"

Это утверждение, однако, можно значительно расширить: происходящее - это не просто быстрая смена реальных людей или вымышленных персонажей, это смена образов и структуры образа в наших умах. Наши взаимоотношения с образами, являющимися отражением реальности и основой, на которой мы строим свое поведение, становятся все более и более краткосрочными, преходящими. Происходит переворот всей системы знаний в обществе. Понятия и термины, в которых мы мыслим, изменяются ускоренными темпами и точно так же возрастает скорость формирования и разрушения образов.

У каждого человека в сознании существует ментальная модель мира - субъективное представление о внешнем мире. Эта модель состоит из десятков тысяч образов. Они могут быть простыми, как отражение облаков, плывущих по небу, а могут представлять собой абстрактные построения относительно устройства мира. Можно назвать эти мысленные модели внутренним складом, вместилищем образов, в котором хранятся наши мысленные портреты Твигги, Шарля де Голля или Кассиуса

Мысленная модель любого человека заключает в себе как образы, в значительной степени приближающиеся к реальности, так и искаженные и неточные. Но для того чтобы человек мог функционировать, а иногда даже для того что-

бы он мог выжить, его модель должна иметь некоторое общее сходство с реальностью. Как писал В. Гордон Чайльд в работе "Общество и знание", "любое отображение внешнего мира, построенное и используемое для руководства в деятельности любым историческим обществом, должно до определенной степени соответствовать реальности. В противном случае общество оказалось бы нежизнеспособным; его члены, действуя согласно совершенно неверным представлениям, не смогли бы обеспечить себя самыми простыми орудиями, пищей и кровом для защиты от внешнего мира"

Ни одна мысленная модель окружающего мира не является чисто личным произведением. Хотя некоторые из мысленных образов строятся на основе личных наблюдений, все большая их часть основывается на информации, поставляемой средствами коммуникации и окружающими людьми. Таким образом, степень точности мысленной модели в некоторой мере отражает общий уровень знаний общества. Постепенно новые знания, новые понятия, новые

Если бы общество само по себе оставалось неизменным, индивидуум не испытывал бы необходимости пересматривать собственную систему представлений и образов, чтобы увязать ее с новейшими знаниями, функционирующими в обществе. Пока общество стабильно или изменяется медленно, образы, на основе которых он строит свое поведение, также могут меняться медленно. Но для того чтобы существовать в быстро изменяющемся обществе, чтобы идти в ногу с быстрыми и многообразными переменами, индивидуум должен пересматривать свой набор образов со скоростью, которая бы коррелировала с темпом этих перемен. Он должен приводить свою модель в соответствие с требованиями современности. При запаздывании ответ индивидуума на изменения становится неадекватным, и его Деятельность встречает все больше препятствий и не приносит желаемых результатов. Постоянный пресс вынуждает индивида придерживаться общего темпа.

знать человечество, оно узнает на протяжении этих пятидесяти лет его жизни".

Разумеется, термин "знание" в достаточной степени расплывчат, а подобная статистика с неизбежностью дает большие погрешности, но все же не вызывает сомнений тот факт, что растущая волна новых знаний обрекает нас на еще более узкую специализацию и требует ускоренных темпов пересмотра нашего внутреннего образа реальности. И это имеет отношение не только к чисто научной информации о физических частицах или генетической структуре. В равной степени это относится ко всем категориям знания, оказывающего влияние на повседневную жизнь миллионов людей.

Приходит волна фрейдистских понятий, революционизирующая практику воспитания

В скобках заметим, что в то же самое время, когда фрейдовский образ ребенка производил глубокие изменения в поведении родителей Дейтона, Дубьюка и Далласа, изменился и сам имидж психоаналитика. Психоаналитик становится культурным героем. Фильмы, телевизионные передачи, романы

На всех стадиях этого пути широко распространенные системы представлений и образов вытеснялись новыми. Человек, придерживавшийся одной системы, подвергался воздействию отчетов, статей, советов авторитетов, друзей, родственников и даже случайных знакомых, проповедовавших противоположные взгляды. Одна и та же мать, обращавшаяся к одному и тому же врачу в разные периоды воспитания ребенка, получала разные рекомендации, основанные на разных представлениях о реальности. Если для людей прошлого представление о воспитании ребенка оставалось неизменным на протяжении нескольких веков, то Для людей настоящего воспитание детей, как и многие другие сферы реальности, превратилось в поле битвы систем

Эта недолговечность в более или менее явном виде характерна для всего происходящего в обществе. Один из наиболее ярких примеров - воздействие информационного взрыва на классическое вместилище знаний - книгу.

По мере того как знания становятся все более многообразными и преходящими, мы наблюдаем исчезновение твердой кожаной обложки и замену ее сначала матерчатой, а потом и бумажной. Сама книга, подобно информации, которую она содержит, становится все более недолговечной.

. Десять лет назад дизайнер коммуникационных систем, признанный пророк в области технологии библиотечного дела Сол Корнберг заявил, что чтение скоро перестанет быть основной формой получения информации. "Чтение и письмо, - предположил он, - превратятся в устаревшие навыки"

Прав он или нет, ясно одно: небывалый поток новых знаний означает, что каждая новая книга (увы, в том числе и эта) заключает в себе прогрессивно убывающую долю общего знания. А революция в издательском деле, дешевые, доступные издания уменьшают ценность книги как предмета в то самое время, когда быстрое устаревание знаний уменьшает ее информационную ценность. Так, в Соединенных Штатах одна и та же книга в деше

# data[].attributes.attachment_link.title
Элвин Тоффлер. Шок будущего

# data[].attributes.attachment_link.description
ЭЛЕКТРОННОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ Элвин ТОФФЛЕР ШОК БУДУЩЕГО АСТ издательство Москва 2002 2 УДК 821.111(73) ББК 84 (7США) Т50 Alvin Toffler FUTURE SHOCK 1970 Серийное оформление и компьютерный дизайн А.А. Кудрявцева Перевод с английского: Е. Руднева (введение, гл. 1 - 3); Л. Бурмистрова (гл. 4 - 5); К. Бурмистров (гл. 6 - 7); И.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ғылым философиясы және тарихы пәніне емтихан сұрақтары.
* Мәдениет жүйесінде ғылымның алатын орыны.
* Қоғамдағы гылымның атқаратын ролі мен қызыметтері.
* Ғылым және философия.
* Ғылым және өнер.
* Ғылым және дін. Ғылымның діни дүниетанымға әсері.
* Ғылым және білім.
* Философияның ғалым шығармашылығына ықпалы.
* Ғылыми танымның әдістері.
* Антикалық кезең ғылымы.
*  Батыстағы ортағасырлардағы ғылыми таным.
* Шығыс ортағасырларындағы ғылым (аль-Хорезми, аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Кинди, т.б.)
* Европалық жаңазаманғылымының негізделуі (Р.Декарт, Г.Галелей, т.б.)
* Қазіргі заман ғылымының ерекшеліктері және ғылым әлемінің өзгеруі.
* Қазіргі заман ғылымының ортақ сипаттамасы.
* Ғылым дамуындағы негізгі кезеңдері: классика, неклассика, неоклассика.
* Ғылым негіздерінің мәселелері.
* Ғылыми теория ғылым компоненті ретінде.
* Ғылымның философиялық негіздері.
* Ғылыми пәннің жүйесі (структура научной дисциплины).
* Ғылыми және философиялық дүние көрінісі.
* Дүние көрінісінің тарихи формалары.
* Ғылым тарихының модельдері.
* Ғылыми революциялардың негіздері және жүйесі.
* Ғылыми революциялар ғылым негіздерінің қайта құрылуы ретінде.
* Ғылыми революциялардың түрлері.
* Ғылыми революциялар және парадигмалар.
* Парадигма және ғылыми қауымдастықтардың жүйесі.
* Революция мен дәстүрдің динамикасы.
* Ғылыми рационалдылықтың түсінігі, спецификасы және концепциялары.
* Қазіргі заман постклассикалық ғылымның сипаттамасы.
* ХХ-ғасыр ғылымының этикалық мәселелері және ғылымдағы гуманитарлық бақылау.
* Сциентизм және антисциентизм.
* Ғылым, парағылым және псевдоғылым.
* Ғылыми ақпараттың өсуі және ғылым әлемінің өзгеруі.
* Ғылыми жұмыстың жүйесі, сипаты және ұйымдартыру критерийлері.
* Ғылым әлеуметтік институт ретінде.
* Ғылыми қауымдастықтардың тарихи типтері.
* Ғылыми мектептер мен ғылыми бағыттар туралы түсініктер.
* Ғылымның компьютеризациялануының маңызы мен әлеуметтік ...(последствия)
* Ғылым қазіргі замандағы мемлекеттік істердің басымды бағыты ретінде.
* Материяның құрлымы мен негізгі физикалық әрекеттесуі түрлері туралы түсініктер.
* Детерменизм концепциямы және оның физикалық танымдағы орыны.
* Синергетиканың философиялық және көзқарастық статусы.
* Ғылыми қауымдастықтағы сыни (критиқалық) дәстүр және объективтік ақиқатты білімге жету жағдайы (К.Поппер).
* Математикалық әдіс және ғылыми білімнің қалыптасуы.
* Ғылыми әдістің астрономия мен космологиядағы негіздері.
*  Астрономия мен космологиядағы білімнің объективтілігінің мәселесі.
* Астрономия мен космологиядағы эволюция мәселесі.
*  Мегаәлемдегі (Вселенная) өмір мен сананың философиялық аспектілері.
* Химияның философиялық мәселелері.
* Ғылыми танымдағы мақсаттық принципі (принцип целесообразности): диалектикалық-материалисттік көзқарас.
* Жалпымәдени таным модельдерінің (тұтастығы, дамуы, жүйелілігі, коэволюция)  қалыптасуындағы биологияның орыны
* Биотехнологиялық, гендік және жасуша инжерерия, клонирование, геронтология мәселелерінің әлеуметтік-философиялық анализі.
* Экофилософия философиялық білім аймағы ретінде. Тірі организмдердің және жүйелердің өзара және сыртқы ортамен арақатынасты зерттеудегі философиялық мәселелер.
* Информатиканың философиялық мәселелері.
* Компьютерлік революцияның эпистемологиялық мазмұны.
* Философия медицинаның дүниетанымдық және жалпы методологиялық  негізі ретінде.
* Жер туралы ғылымдардың философиялық мәселелері.
* Техниканың философиялық мәселелері.
* Социо-гуманитарлық танымның объектісі мен пәнінің ерекшелігі (спецификасы).
* Т.Куннің парадигмаларының модельдері.
* Гуманитарлық ғылымдағы структуралық әдіс (М.Фуко).
*  Методологиялық анархизм (П.Фейерабенд).
* Тарихи популяциялар (С.Т.Тулин).
* Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдардағы ақиқаттық пен рационалдылық мәселелері.
*  Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдардағы сенім, күмәндәну және білім.
* Ғылым классификациясы және ғылыми білім типологизациясы. Информатика, кибернетика және синергетиканың философиялық-методологиялық мәселелері.
* Ғылыми зерттеудің функциялары: ғылыми білім жүйесіндегі сипаттау, түсіндіру және  алдын ала болжау.
* Ғылыми білім жүйесіндегі дәстүр мен новациялар.
* ХIХ ғ. соңы  -  ХХғ. басындағы ғылыми революция. Эйнштейнның салыстырмалылық теориясының дүниетанымдық және методологиялық маңызы.
* Қазіргі заман ғылымы кеңістіктік-уақыттық көптүрліліктің жүйесі мен қасиеттері туралы. Кеңістік пен уақыт туралы философиялық мәселелер. Табиғат және <> түсінігі.
* Эволюция және өз-өзін ұйымдастыру. Қазіргі ғылым өмірдің пайда болуы туралы. Биологияның философиялық мәселелері.
* Ғылыми білім жүйесіндегі математиканың ерекше алатын орыны. Математика және ғылымилық. Математикалық ақиқаттылық табиғаты.
* Коптүрлілік теориясының парадоксы және математиканы негіздеу мәселесі. Классикалық негіздеу программалар. Қазургі замандағы математикны негіздеу мәселелері және жалпы ғылыми білімнің негіздеу мәселесі.
* ХIХ ғ. соңы  -  ХХғ. басындағы ғылыми революция: кванттық теорияның жасалынуы. Бақылау принципы және философия мен постклассикалык ғылымдағы физикалық шындык мәселесі.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылымның философиялық негіздері

# data[].attributes.attachment_link.description
Ғылым философиясы және тарихы пәніне емтихан сұрақтары. * Мәдениет жүйесінде ғылымның алатын орыны. * Қоғамдағы гылымның атқаратын ролі мен қызыметтері. * Ғылым және философия. * Ғылым және өнер. * Ғылым және дін. Ғылымның діни дүниетанымға әсері. * Ғылым және білім. * Философияның ғалым шығармашылығына ықпалы. * Ғылыми танымның әдістері.

# data[].attributes.headline
Ғылымның теориялық с

# data[].attributes.body
Ғылымның теориялық сатысының белгілі бір шамада тәжірибеге тәуелсіз екендігін мойындап, жаңа ғыл. білімнің табиғатында тәжірибесынақ арқылы дәлелдеу мүмкін емес дүниетанымдық көзқарастардың, методол. принциптердің болатынына көз жеткізді. Бірақ ғылымның даму заңдылығын, оның қызметтік міндеттерін дұрыс түсіндіре алатын методол. ұстын – диалект. көзқарас қана. Сананың техникаландырылу деңгейінің артып, компьютерлік дүмпудің өркениет өресіне тікелей әсер етуі, сол арқылы ғылым функциясының кеңейіп, қоғамның өзге салаларымен, алуан текті мәдениеттұрпаттарымен байланысының күшеюі ғылым философиясының алдына күрделі мәселелер қойып отыр. Сондықтан ғылым философиясы ғылыми танымның логикалық-гносеология проблемаларымен қатар ғылымның әлеумметтік-философия және этика-этника мәселелерін зерттеуге тиіс. Ғылым философиясы мен методологиясының қазақстандық мектебі (негізін қалаушы Ж.Әбділдин мен Ә.Нысанбаев) отыз жыл бойы осы бағытта ғылыми-зерттеу жұмыстарын жүргізуде.

# data[].attributes.headline
Осы документальды фи

# data[].attributes.body
Осы документальды фильмді көре отырып, табиғаттың қалыптасуында түрлі кереметтердің бар екендігін және біз түсіне алмайтын тылсым әлемнің жаратылысының өте қызықты екендінін көре аламыз

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Телеканал Надія

# data[].attributes.attachment_link.title
Происхождение. Как появилась жизнь на планете Земля? Документальный фильм | Мифы эволюции

# data[].attributes.headline
Ғылымның жалпы даму 

# data[].attributes.body
Ғылымның жалпы даму барысында оқтын-оқтын революциялық өзгерістер болып түратынына қазіргі кезде ешбір ғалым күмән келтірмесе керек. Алайда, “ғылыми революция” деген ұғымның мазмұнын әркім әртүрлі түсінбес үшін, оның логикалық ғылыми мәнін ашып алу қажет. “Революция” деген сөз қазақ тілінде төңкеріс дегенді білдіретіні белгілі. Бүл сөзді ғылымга қолдансақ, ол ғылымның барлық элементтерінің: фактілердің, заңдылықтардың, теориялардың, дүниенің ғылыми көрінісінің (бейнесінің) түбірлі өзгерісін білдіреді.

# data[].attributes.attachment_link.title
Научные революции и их философские основания

# data[].attributes.headline
Классикалық жаратылы

# data[].attributes.body
Классикалық жаратылыстану, біріншіден, математика тілімен “сөйлейтін” болды. Егер, антик заманының ғылымы жер бетінің құбылыстарын тек сапалық жағынан ғана түсіндіру мүмкін деп есептеген болса, ал, жаңа жаратылыстану жердегі денелерді объективтік сандық қатынастары (формасы, мөлшері, массасы, қозғалысы) жағынан сипаттап, қатаң математикалық заңдылықтармен түсіндірді. Ғылыми революциялардың маңызы мен рөлін анықтап беретін тағы бір құбылыс - ғылым дамуының барған сайын жылдамдай түсуі. ➢Мәселен, Аристотельдік ғылыми революция мен ньютондық революцияның аралық мерзімі екі мың жылдай болған болса, Эйнштейн революциясы мен Ньютондық революцияның арасы 200 жылға созылды. Ал, одан кейін 100 жыл өтпей жатып, қазір, көптеген ғалымдардың пікірі бойынша, ғылымда жаңа революциялық өзгеріс пісіп жетілген сияқты. Енді бір зерттеушілер ондай революция қазірдің өзінде-ақ жүріп жатыр дегенді айтады.

# data[].attributes.attachment_link.title
Научные революции и социальные науки

# data[].attributes.headline
ҒЫЛЫМИ РЕВОЛЮЦИЯ өте

# data[].attributes.body
ҒЫЛЫМИ РЕВОЛЮЦИЯ өте қызықты вмдеоматериал қысқаша түрде барлығы көрсетілген.

жаңа теориялық және әдіснамалық алғышарттарға, іргелі ұғымдар мен әдістердің жаңа жүйесіне, дүниенің жаңа ғылыми бейнесіне көшумен байланысты ғылыми білімнің процесі мен мазмұнының түбегейлі өзгеруі, сонымен қатар сапалық эмпирикалық деректерді бағалау мен интерпретациялаудың жаңа әдістерімен, білімді түсіндірудің, негізділігінің және ұйымдастырудың жаңа идеалдарымен, бақылау мен эксперименттің материалдық құралдарын түрлендіру. Ғылыми революцияның тарихи мысалдары: Ғарыш туралы ортағасырлық идеялардан 16-18 ғасырлардағы математикалық физикаға негізделген дүниенің механикалық бейнесіне көшу, биологиялық түрлердің пайда болуы мен дамуының эволюциялық теориясына көшу. әлемнің электродинамикалық суретінің (19 ғ.), басында кванттық-релятивистік физиканың құрылуы 20 ғасыр т.б. Ғылыми революциялар ғылымның құрылымдық элементтерін қамтудың тереңдігі мен кеңдігімен, оның концептуалды, әдіснамалық және мәдени негіздеріндегі өзгерістер түрімен ерекшеленеді. Ғылым негіздерінің құрылымына: зерттеу идеалдары мен нормалары (білімнің дәлелділігі мен негізділігі, түсіндіру мен сипаттау нормалары, білімді құру және ұйымдастыру), дүниенің ғылыми бейнесі және ғылымның философиялық негіздері кіреді. Бұл құрылымдауға сәйкес ғылыми төңкерістердің негізгі түрлері бөлінеді: 1) зерттеу идеалдары мен нормаларын және ғылымның философиялық негіздерін түбегейлі өзгертпестен әлем бейнесін қайта құрылымдау (мысалы, атомизмді ғылымға енгізу). 19 ғасырдың басындағы химиялық процестер туралы идеялар, қазіргі элементар бөлшектер физикасының синтетикалық кварк модельдеріне көшуі және т.б.); 2) ғылыми зерттеу идеалдары мен нормаларын, сондай-ақ оның философиялық негіздерін ішінара немесе түбегейлі ауыстырумен жүретін әлемнің ғылыми бейнесінің өзгеруі (мысалы, кванттық релятивистік физиканың немесе ғарыштың синергетикалық моделінің пайда болуы) эволюция). Ғылыми революция күрделі кезеңді процесс, кең ауқымды ішкі және сыртқы, яғни. бір-бірімен әсерлесетін әлеуметтік-мәдени, тарихи, детерминациялар. Ғылыми революцияның «ішкі» факторларына мыналар жатады: белгілі бір ғылыми пәннің концептуалды және әдіснамалық шеңберінде түсіндіруге болмайтын ауытқулардың, фактілердің жинақталуы; теорияның концептуалды негіздерін қайта құрылымдауды талап ететін мәселелерді шешу кезінде туындайтын антиномиялар (мысалы, сәулеленудің классикалық теориясы шеңберінде абсолютті «қара дене» моделін түсіндіру кезінде туындайтын шексіз мәндер парадоксы ); зерттеу құралдары мен әдістерін жетілдіру (жаңа аспаптар, жаңа математикалық модельдер және т.б.), зерттелетін объектілердің шеңберін кеңейту; ғылымның «эмпирикалық мазмұнын» арттыру қабілеті бойынша бір-бірімен бәсекелесетін альтернативті теориялық жүйелердің пайда болуы, т.б. онымен түсіндірілетін және болжалатын фактілер саласы.

Ғылыми революцияның «сыртқы» детерминациясы әлемнің ғылыми бейнесін философиялық тұрғыдан қайта қарауды, танымның жетекші когнитивтік құндылықтары мен идеалдарын және олардың мәдениеттегі орнын, сондай-ақ ғылыми жетекшілердің ауысу процестерін қайта бағалауды қамтиды. ғылымның басқа әлеуметтік институттармен өзара әрекеттесуі, қоғамдық өндіріс құрылымдарындағы қатынастардың өзгеруі, ғылыми-техникалық процестердің қосылуына әкеліп соғады, адамдардың принципті түрде жаңа қажеттіліктерін (экономикалық, саяси, рухани) бірінші орынға шығарады. Сонымен, ғылымдағы болып жатқан өзгерістердің революциялық сипатын жан-жақты «көпөлшемді» талдау негізінде бағалауға болады, оның объектісі ғылым болып табылады, оның әртүрлі өлшемдерінің бірлігінде: пәндік-логикалық, социологиялық, тұлғалық-психологиялық, институционалдық. , т.б. Мұндай талдаудың принциптері гносеологиялық теорияның концептуалды аппаратымен анықталады, оның шеңберінде ғылыми рационалдылық және оның тарихи дамуы туралы негізгі идеялар тұжырымдалады. Ғылыми революция туралы идеялар мұндай аппаратты таңдауға байланысты өзгереді.

# data[].attributes.headline
Чарльз Роберт Дарвин

# data[].attributes.body
Чарльз Роберт Дарвин  - тірі ағзалардың барлық түрлері уақыт өте келе эволюциялық және эволюциялық өзгерістерге ұшырайтыны туралы тұжырымға алғашқылардың бірі болып келген және дәлелдеген ағылшын табиғат зерттеушісі және саяхатшысы. ортақ атадан тараған. 1859 жылы «Түрлердің шығу тегі туралы» кітабында егжей-тегжейлі баяндалған теориясында Дарвин табиғи сұрыптауды түрлердің эволюциясының негізгі механизмі деп атады. Кейінірек ол жыныстық іріктеу теориясын жасады. Ол сондай-ақ адамның шығу тегі туралы алғашқы жалпылама зерттеулердің біріне ие.

Дарвин этология бойынша алғашқы еңбектердің бірі «Адам мен жануарлардағы эмоциялардың көрінісі» атты еңбегін жариялады. Оның зерттеулерінің басқа бағыттары маржан рифтерінің пайда болуының үлгісін жасау және тұқым қуалаушылық заңдылықтарын анықтау болды. Дарвин селекциялық тәжірибелердің нәтижелеріне сүйене отырып, расталмаған тұқым қуалаушылық (пангенез) гипотезасын алға тартты.

Эволюция нәтижесінде пайда болған биологиялық әртүрліліктің шығуын көптеген биологтар Дарвиннің тірі кезінде мойындады, ал оның табиғи сұрыптау теориясы эволюцияның негізгі механизмі ретінде жалпыға 1950 жылдары эволюцияның синтетикалық теориясының пайда болуымен жалпы танылды[7] [8]. Дарвиннің идеялары мен жаңалықтары қайта қаралған түрдегі эволюцияның қазіргі синтетикалық теориясының негізін құрайды және биологияның негізін құрайды және биологиялық әртүрлілікті түсіндіреді [9]. «Дарвинизм» термині Дарвиннің идеяларына негізделген эволюциялық модельдерге сілтеме жасау үшін қолданылады, ал күнделікті сөйлеуде «дарвинизм» көбінесе эволюциялық теорияға және жалпы эволюцияның қазіргі ғылыми көзқарасына сілтеме жасау үшін қолданылады.

# data[].attributes.attachment_link.title
Чарльз Дарвин основоположник эволюционной антропологии

# data[].attributes.headline
Тіпті ХVIII ғасырда 

# data[].attributes.body
Тіпті ХVIII ғасырда өмір сүрген Дени Дидро ана жатырында болашақ нəрестенің пайда болуын білу керектігін айтқан болатын: Өмір талабы ауыру-сырқауды емдеуге ұмтылдырды. Сол алғашқы қарапайым əрекеттер, алғашқы ой тұжырымдарын жасайтын Птоломей, Архимед, Гиппократ, Фалес сияқты ойшылдарды дүниеге əкелді. Бірте-бірте қоғам дамыған сайын И. Ньютон, П. С. Лаплас, А. Л. Лавуазье, Л. Бюхнер, Галилео Галйлей, Н. Коперник, Ж. Л. Бюффон, Ш. Монтескье сияқты жаратылыстық ғылымдар негізін салған ғалымдар тəжірибе жасап пікір айтты. Бірақ жаратылыстық ғылымдардың калыптасуы оңай болған жоқ. Мəселен ХХ ғасырдың орта кезінде биология ғылымдары саласында вейсманизм, морганизм, менделизм деген терминдер көтеріліп, көптеген жаратылыстық ғылымдар өкілдері қуғынға ұшырады. Неміс зоологы А. Вейсман (1834-1914), Америка биологы Г. Морган (1866-1945), Австрия биологы Ф. Мендель (1822-1884) ғасырлап келе жатқан өсімдіктердің, малдардың тұқымын жақсарту тəжірибесіне зерттеп, оларда тұқым қуалайтын қасиет бар екенін ашты. Сол қасиетке байланысты құмырысқадан құмырысқа, қояннан қоян пайда болатынын сезіп, түрлі тəжірибелер жасап, өсімдіктердің жануарлар тұқымына əсер ететінін түсініп тұқым қуалайтын «генетика» ғылымының негізін салды.

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль научно-технической революции в жизни общества – физик Владимир Мухортов | Научпоп

# data[].attributes.headline
1793 жылы Ламарктың 

# data[].attributes.body
1793 жылы Ламарктың ұсынысы бойынша ол жұмыс істеген Корольдік ботаникалық бақ Жаратылыстану тарихы мұражайы болып қайта құрылды, онда ол жәндіктер, құрттар және микроскопиялық жануарлар зоологиясы кафедрасының профессоры болды, Ламарк осы кафедраны басқарды. 24 жыл .

Жасы елуге таяған шағында мамандықты өзгерту оңайға соқпаса да, ғалымның табандылығы барлық қиындықтарды жеңуге көмектесті. Ламарк ботаника саласында қандай маман болса, зоология саласында да сондай маман болды.

Ламарк омыртқасыздарды зерттеуге ынтамен кірісті (1796 жылы оларды «омыртқасыздар» деп атауды ұсынған адам). 1815 жылдан 1822 жылға дейін Ламарктың «Омыртқасыздардың табиғи тарихы» атты жеті томдық негізгі еңбегі жарық көрді, онда ол олардың сол кездегі белгілі барлық тұқымдары мен түрлерін сипаттады. Егер Линней оларды тек екі класқа (құрттар мен жәндіктер) бөлсе, онда Ламарк олардың арасынан 10 класты бөліп көрсетті (қазіргі ғалымдар омыртқасыздардан 30-дан астам типті ажыратады).

Ламарк жалпы қабылданған тағы бір терминді енгізді – «биология» (1802 ж.) [6]. Ол мұны неміс ғалымы Г.Р.Тревирануспен бір уақытта және оған тәуелсіз түрде жасады [5].

Бірақ Ламарктың ең маңызды жұмысы 1809 жылы жарық көрген «Зоология философиясы» кітабы болды. Онда ол тірі дүниенің эволюциясы туралы өзінің теориясын баяндады.

Ламаркистер (Ламарктың шәкірттері) дарвиндік таңдау және «ең жарамдылардың аман қалуы» идеясын тірі табиғаттағы «прогреске ұмтылу» адами көзқараспен толықтыра отырып, тұтас ғылыми мектеп құрды.

Жираф – Ламарк іліміндегі жануардың қоршаған орта жағдайына бейімделуінің мысалы
Сыртқы орта тірі затты өзіне қалай бейімдейді деген сұраққа Ламарк былай деп жауап берді:
Жағдайлар жануарлардың пішіні мен ұйымдасуына әсер етеді... Егер бұл сөз тіркесі тура мағынада қабылданатын болса, мен қателікпен қорланатыным күмәнсіз, өйткені, қандай жағдай болса да, олар жануарлардың пішіні мен ұйымында ешқандай өзгеріс тудырмайды. Бірақ жағдайдың айтарлықтай өзгеруі қажеттіліктердің айтарлықтай өзгеруіне әкеледі, ал бұл қажеттіліктердің өзгеруі міндетті түрде әрекеттердің өзгеруіне әкеледі. Сонымен, егер жаңа қажеттіліктер тұрақты немесе өте ұзаққа созылатын болса, жануарлар оларды тудырған қажеттіліктер сияқты ұзаққа созылатын әдеттерге ие болады ...

Жағдайлар индивидтердің күйінің олар үшін қалыпты және тұрақты болуына себеп болса, онда мұндай тұлғалардың ішкі ұйымы сайып келгенде өзгереді. Мұндай особьтардың шағылыстыруы нәтижесінде пайда болған ұрпақтар алынған өзгерістерді сақтайды және нәтижесінде даралар әрқашан олардың дамуына қолайлы жағдайда болған тұқымдардан мүлдем өзгеше тұқым қалыптасады.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
"Научная Россия" - электронное периодическое издание

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Официально:

Жан Батист Пьер Антуан де Моне Ламарк. 1 августа 1744 - 18 декабря 1829. Французский учёный-естествоиспытатель.

Неофициально:

1. Надпись на памятнике Ламарку в Париже гласит: "Основателю учения об эволюции".

"Потомство будет восхищаться Вами, отец, оно отомстит за Вас" - гласит другая надпись на том же памятнике, на барельефе, где ослепший Ламарк изображен с дочерью, которая записывала его труды. Сочиняя надпись для памятника, дочь Корнелия не ошиблась - Ламарка ныне считают предтечей Дарвина.

2. Французский ученый Жан Батист Пьер Антуан де Моне Ламарк родился 1 августа 1744 года в обедневшей, но знатной семье в небольшом городке Базантен на севере Франции.

3. Родители настояли, чтобы он пошел по духовной части, но в иезуитском колледже в Амьене юный Ламарк не задержался. После смерти отца он купил себе лошадь и отправился добровольцем в действующую армию - шла Семилетняя война.

4. Он был отчаянно храбр в сражениях, но, к счастью, уцелел и даже дослужился до офицера. Но глупая шутка товарища на привале привела к серьезной травме. Ламарк перенес серьезную операцию и почти год восстанавливал здоровье в Париже. Тогда-то он и увлекся естественными науками и начал изучать медицину.

5. В свободное время Ламарк изучал ботанику, да так успешно, что с помощью Бюффона опубликовал трехтомный труд "Французская флора" - практический определитель растений, очень простой и весьма удобный в использовании.

6. Великая Французская революция превратила Ламарка из ботаника в зоолога. Королевский сад, где он трудился хранителем гербариев, преобразовали в Музей естественной истории, но ботаническая кафедра там оказалась занятой. Ламарк стал профессором по кафедре естественной истории насекомых и червей.

7. Он с увлечением занялся беспозвоночными животными, предложив попутно и сам термин "беспозвоночные". Тогда-то он и создал свою знаменитую лестницу: все живые существа он разделили на две группы - позвоночных и беспозвоночных, а этих последних, в свою очередь, - на десять классов.

8. Эти классы Ламарк распределил в порядке увеличения присущего им "стремления к совершенству", отвечающего уровню их организации. Каждый живой организм находится как бы на одной из ступенек лестницы существ. Именно об этой лестнице написал в стихах Осип Мандельштам:

Если всё живое лишь помарка

За короткий выморочный день,

На подвижной лестнице Ламарка

Я займу последнюю ступень.

9. Вершиной трудов Ламарка стала изданная в 1809 году "Философия зоологии". В ней великий француз впервые попытался создать целостную теорию эволюции животного мира. Опасаясь огорчить отцов церкви, он изложил там три этапа антропогенеза, то есть исторического развития человека из обезьяноподобной формы: вертикальное хождение, уменьшение челюстей, развитие представлений и речи и завершил все это осторожной фразой: "Вот каким могло бы выглядеть происхождение человека, если бы оно не было иным".

10. Несмотря на все предосторожности, современники в восторг не пришли. Ученые посмеялись над новоявленной теорией, а Наполеон, которому Ламарк преподнес свой фундаментальный труд, подверг его уничижительной критике. Ровно через полвека об эволюционной теории вспомнят - в свет выйдет труд Чарльза Дарвина.

11. Широкую известность приобрел "закон упражнения и неупражнения органов". Ламарк приводил в пример жирафов: им приходится постоянно вытягивать шею, чтобы дотянуться до листьев, растущих у них над головой. Поэтому их шеи становятся длиннее, вытягиваются. Муравьеду, чтобы ловить муравьёв в глубине муравейника, приходится постоянно вытягивать язык, и тот становится длинным и тонким. С другой стороны, кроту под землёй глаза только мешают, и они постепенно исчезают.

Если орган часто упражняется, он развивается. Если орган не упражняется, он постепенно отмирает.

12. Другой закон Ламарка - "закон наследования приобретённых признаков". Полезные признаки, приобретённые животным, по мнению Ламарка, передаются потомству. Жирафы передали потомкам вытянутую шею, муравьеды унаследовали длинный язык, и так далее. Эту теорию сильно скомпрометировал печально известный Лысенко. Но споры о ней в научном сообществе не утихают до сих пор.

13. Ламарка чтят как создателя биологической терминологии и самого слова "биология". Справедливости ради отметим, что независимо от него этот термин ввел немецкий ученый Готфрид Рейнхольд Тревиранус.

14. Ещё при жизни Ламарка немецкий ботаник Конрад Мёнх назвал в честь него род средиземноморских злаков Lamarckia (Ламаркия). Имя Ламарка ныне встречается в названии множества животных и растений, к примеру, вида медуз или подвида медоносных пчел.

15. Кроме работ в области ботаники и зоологии у Ламарка есть труды и по другим отраслям науки: по гидрологии, геологии и метеорологии. В "Гидрогеологии", которую он опубликовал в 1802 году, Ламарк выдвинул принцип актуализма в трактовке геологических явлений. Чтобы было понятно неспециалистам: это предположение, что в прошлом действовали те же законы природы, что и сейчас.

16. К концу жизни Ламарк совсем ослеп - полагают, что из-за длительной работы с лупой и микроскопом.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
жан батист ламарки

# data[].attributes.attachment_link.title
Жан Батист Ламарк

# data[].attributes.attachment_link.description
Официально: Жан Батист Пьер Антуан де Моне Ламарк. 1 августа 1744 - 18 декабря 1829. Французский учёный-естествоиспытатель. Неофициально: 1. Надпись на памятнике Ламарку в Париже гласит: "Основателю учения об эволюции". "Потомство будет восхищаться Вами, отец, оно отомстит за Вас" - гласит другая надпись на том же памятнике, на барельефе, где ослепший Ламарк изображен с дочерью, которая записывала его труды.

# data[].attributes.headline
Кеңес елінде генетик

# data[].attributes.body
Кеңес елінде генетика теориясын дамытқан академик Н. И. Вавилов (1887-1953) болды. Сол кездерде тұқым қуалайтын табиғи процеске қарсы профессор И. И. Иванов (1870-1932) ішкі биологиялық заңдылықтарды аяққа басып «гибридтік» тəжірибе жасай бастады. Мəселен, адам баласы тарихында жылқы мен есекті шағылыстыру арқылы жаңа түр «қашыр» дүниеге келген болатын. Бірақ, табиғатқа қарсы құбылыс көбеймейді. Жалғыз болып тоқтайды популяция болмайды. Ол осы ескі тəжірибені ілгері дамытып, жаңа көбейетін түр жасамақ болды. Бірақ оның, экспериментіненде еш нəтиже шықпады, өйткені ұсынғаны табиғи заңдылыққа тікелей қарсы болатын. Тəжірибелерінің біреуі ғана қабылданды. Ол малдың қысыр қалуын азайту үшін қолдан ұрықтандыру əдісі. И. Ивановтың ұсынған тағы бір ең сұмдық эксперименті – ол адам мен маймылды шағылыстырып, аталық пен аналықты байланыстыру арқылы жаңа адам кейпіндегі мақұлықты жасау. Бұл тəжірибені Африкада (Кения) жүзеге асырмақ болған, бірақ Африка елі қарсылық көрсетті. Кейін Кеңес еліне қайтып оралғанда Сочиде тəжірибе жасамақ болған, əйтпесе оның ол ойынан да еш нəтиже шықпады. Осындай сұмдықтары үшін, ол 1929 жылы репрессияға ілініп Қазақстанға жер аударылды. 1932 жылы Алматыда малдəрігерлік институтында жүрген кезінде ауырып, қайтыс болды. Сөйтіп, табиғатқа қарсы жасалған сұмдық эксперимент Ивановпен бірге келмеске кетті. Егіс өнімін жерді өңдеп, құнарландыру арқылы арттыруға болады деген аграрлық экономист, профессор А.В. Чаянов (1888-1937) 1930 жылы Мəскеуде түрмеге жабылды, төрт жылдан кейін ол да Қазақстанға жер аударылып, Алматыдағы Ауылшаруашылық институтында қызмет атқарып жүрген кезінде 1937 жылы жау ретінде қайта ұсталып, атылып кетті. Ғылым алдында тұрған проблемалар көп. Оларды тудыратын өмір. Биологияда клондау əдісінің өмірге енгеніне онша көп болған жоқ. Бұл ғылыми ірі жаңалық еді. Әлем бұл əдісті санасыз дүниеге қолдануға болады, бірақ адамға пайдалануға болмайды деп шешті. Жаңалықтың мəні неде? дене қалдықтарын клондау, арқылы дəл сондай тірі жануар (хайуан) жасау – Мəселен, Англияда «Доли» деп аталған тірі қой жасалды. Ал енді клондау арқылы жасалған сол тірі хайуан ғылым үшін ғажап жаңалық. Бірақ практикада ше? Клонданған жануар тек бір экземпляр болады, көбеймейді. Бірақ оған жұмсалатын шығын көп. Сонда клондаудың қажеті қанша? Клондау арқылы жасалған жан иесі ұрық беріп көбеймейтін болса, онда, ол да бір кинопленкаға түсірілген бейне, бір құбылыс емес пе? Десекте маңызы ғажап. Ал жалпы алғанда клондауды адамға жасауға мүлде болмайтыны. Бүкіл əлем клондауды адамға жасауға үзілді-кесілді тыйым салса да Австралия қосылмаған көрінеді. Олай болса, ол елде жасырын түрде эксперимент жүргізіп жатқан жоқпа екен деген күдік туындайды. Егер қай жерде болмасын, жасырын клондау эксперименті адамға жасалатын болса, онда бұл, қоғам үшін төніп тұрған қауіп. Өйткені оның болашақ салдарын ешкім кесіп айта алмайды.

# data[].attributes.headline
Бірінші ғылыми револ

# data[].attributes.body
Бірінші ғылыми революция (б.з. д. VI – IV ғғ.) – ғылымның, дәлірек айтқанда ежелгі ғылымның немесе натурфилософияның – әлем туралы жалпы ғылымның, адамның объективті әлем туралы және өзі туралы білімін біріктіретін ілімнің пайда болуын білдіреді.
Екінші жаһандық ғылыми революция (XVI – XVII ғғ.) – әлемнің геоцентрлік моделінен гелиоцентрлік моделіне ауысумен, яғни әлемнің ғылыми бейнесінің өзгеруімен және классикалық жаратылыстанудың қалыптасуымен байланысты. Жаратылыстану классиктері: Н. Коперник, г. Галилей, и.Кеплер, Р. Декарт, и. Ньютон. Құрылған ғылым мен ежелгі ғылымның түбегейлі айырмашылықтары келесідей болды: жаратылыстану математика тілінде сөйлей бастады; ғылым құбылыстарды Эксперименталды зерттеу әдістерінде қолдау тапты, ғарыш туралы ежелгі идеялар шексіз мәңгі өмір сүретін ғалам ұғымымен алмастырылды; механика бүкіл ғылымның үстемдігіне айналады, нәтижесінде әлемнің механикалық бейнесі жасалады;ғылыми білімнің идеалы қалыптасты – эксперименттік – математикалық жаратылыстану негізінде табиғаттың мүлдем шынайы бейнесі.
Үшінші ғылыми революция (XIX – XX ғасырлардың басында) – осы кезеңде физикада бірқатар жаңалықтар пайда болды: Электрон, радиоактивтілік, Атом құрылымы және т. б. ғылыми білімнің жаңа парадигмасы салыстырмалылық теориясы кеңістіктің, уақыттың және гравитацияның жаңа теориясы және кванттық механика ретінде микромир заңдарының ықтималдық сипаты және материяның іргетасындағы корпускулалық-толқындық дуализм. Эйнштейн төңкерісі жалпы центризмнің кез-келген түрінен бас тартуды білдірді: барлық анықтамалық жүйелер тең. Жалғыз шынайы және мүлдем дәл суретті ешқашан салуға болмайтыны белгілі болды. Әлемнің кез-келген ғылыми картинасында тек салыстырмалы шындық болуы мүмкін.
Төртінші ғылыми революция, көптеген ғалымдардың пікірінше, адамзат өркениетінің "табалдырығында" тұр.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
История науки сегодня неразрывно связана с научными революциями. Экстравагантная точка зрения на природу и характер научных революций разработана К. Поппером: ее называют концепцией перманентной революции. Слово "революция" означает переворот. В применении к науке, это расценивается как изменение интерпретации (объяснения) твердо установленных фактов в старой теории.

О радикальном перевороте в области науки можно говорить лишь в том случае, когда изменяются не только отдельные принципы, методы или теории, но и вся научная картина мира. Под научной картиной мира понимается более высокая структурная единица научного исследования, нежели исследовательская программа Лакатоса, объединяющая в себе наиболее существенные естественнонаучные представления эпохи.

В истории развития науки вообще и естествознания в частности выделяются три научных революции или другими словами три радикальных смены научных картин мира: аристотелевская, ньютоновская и эйнштейновская.

Первая научная революция (VI - IV вв. до н.э.) - означает появление на свет самой науки, точнее древней науки или натурфилософии - общей науки о мире, учения, объединяющим знания человека об объективном мире и о самом себе [8, с.23]. Исторический смысл этой революции заключается в том, что науку стали отличать от других форм познания и освоения мира, в создании определенных норм и образцов построения научного знания. Наиболее ясно наука была осознана в трудах великого древнегреческого философа Аристотеля, он создал формальную логику или учение о доказательстве, утвердил так называемый канон организации научного исследования, отделил науки о природе от метафизики (философии) и математики. Заданные Аристотелем нормы научности знания, пользовались непререкаемым авторитетом более тысячи лет.

Основу вещей, по Аристотелю, составляют следующие четыре причины: материя (лежащий в их основе физический субстрат); форма (их природа, облик или замысел - то, что отличает статую от куска мрамора, из которого ее изваяли); действие, или начало движения (то, что вызвало их появление - или наше понимание понятия "причина"); цель (замысел, намерение) [8, с. 22].

Так называемая античная научная картина мира представляла собой геоцентрическое учение о мировых сферах, собственно утверждение геоцентризма (геоцентрической системы мира или идеальных равномерно вращающихся небесных сфер с принципиально различной физикой земных и небесных тел) было составной частью первой научной революции. И хотя идея геоцентрической системы мира неверна, но это не значит - что ненаучна.

Вторая глобальная научная революция (XVI - XVII вв.) - связана с переходом от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической, т. е. сменой научной картины мира и становлением классического естествознания. Классиками естествознания признаны: Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер, Р. Декарт, И. Ньютон. Принципиальные отличия созданной науки от античной были в следующем: естествознание заговорило языком математики; наука нашла опору в методах экспериментального исследования явлений, античные представления о космосе сменились концепцией бесконечной вечно существующей Вселенной; механика становится доминантой всего науки и как следствие, создается механическая картина мира; сформировался идеал научного знания - абсолютно истинная картина природы на базе экспериментально - математического естествознания.

Третья научная революция(на рубеже XIX - XX вв.) - в этот период последовала серия открытий в физике: электрона, радиоактивности, строения атома и т.д. Новой парадигмой научного знания становится теория относительности как новая теория пространства, времени и тяготения и квантовая механика с вероятностным характером законов микромира и корпускулярно-волновым дуализмом в фундаменте материи. Эйнштейновский переворот означал отказ от всякого рода центризма вообще: все системы отсчета равноправны. Стало ясно, что единственно верную и абсолютно точную картину не удастся нарисовать никогда. Любая из научных картин мира может обладать лишь относительной истинностью.

Позднее, но в рамках так называемой неклассической картины мира произошли мини-революции в космологии (концепции нестационарной Вселенной), биологии (становление генетики) и др.

Таким образом, три глобальные революции предопределили три стадии развития науки. Между первой и второй лежит исторический период почти в 2000 лет, между второй и третьей чуть больше 200 лет. Четвертая научная революция, по мнению многих ученых, стоит "на пороге" человеческой цивилизации.

Можно заметить, что научные революции, в отличие от социально-политических, "не противоречат", говоря научных языком, сформулированному Н. Бором принципу соответствия: всякая новая научная теория не отвергает начисто предшествующую, а включает ее в себя на правах частного случая, но при этом обе теории (и старая, и новая) могут мирно сосуществовать, т.е. мирно сосуществовать "старые" и "новые" ученые.

# data[].attributes.attachment_link.title
Образовательный портал ТГУ

# data[].attributes.attachment_link.description
История науки сегодня неразрывно связана с научными революциями. Экстравагантная точка зрения на природу и характер научных революций разработана К. Поппером: ее называют концепцией перманентной революции. Слово "революция" означает переворот. В применении к науке, это расценивается как изменение интерпретации (объяснения) твердо установленных фактов в старой теории.

# data[].attributes.headline
КАРЛ ЯСПЕРС:СОВРЕМЕННАЯ ТЕХНИКА

# data[].attributes.subject
КАРЛ ЯСПЕРС:СОВРЕМЕННАЯ ТЕХНИКА

# data[].attributes.body
Карл Теодор Ясперс (1883–1969) — немецкий философ-экзистенциалист, психиатр, профессор психологии.

XVIII ғасырдың аяғында техникада және сонымен бірге адамдардың бүкіл өмірінде төңкеріс болды, оның қарқыны бүгінгі күнге дейін артып келеді. Мұны алғаш рет Карл Маркс толық түсінді.
Заманауи техниканың көмегімен адамның табиғатпен байланысы жаңа тәсілдермен көрінеді. Адамның табиғатқа үстемдігінің ерекше күшеюімен бірге табиғат өз кезегінде бұрын белгісіз дәрежеде адамды өзіне бағындырады деген қауіп бар. Техникалық жағдайда әрекет ететін адамның табиғатының әсерінен табиғат оның шынайы тиранына айналады.

Техника адамның қоршаған ортадағы күнделікті өмірін түбегейлі өзгертті, еңбек процесі мен қоғамды басқа салаға, жаппай өндіріс саласына мәжбүрлеп көшірді, бүкіл тіршілікті белгілі бір техникалық механизмнің әрекетіне, бүкіл планетаны біртұтас фабрикаға айналдырды. Осылайша, адамның топырақтан толық бөлінуі болды — және бүгінгі күнге дейін болып жатыр. Адам Отансыз жердің тұрғыны болады, дәстүрдің дәйектілігін жоғалтады. Рух білім алу және пайдалы функцияларды орындау қабілетіне байланысты.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Карл Теодор Ясперс (Karl Theodor Jaspers; 1883-1969) - немецкий философ-экзистенциалист, психиатр, профессор психологии Гейдельбергского университета. В 1937 году был отстранён от должности по политическим мотивам. После Второй мировой войны был восстановлен в должности, а с 1949 года преподавал в Базельском университете. В 1961 году отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике.

В настоящее время мы все осознаем, что находимся на переломном рубеже истории, живём в период, который уже сто лет тому назад сравнивали с закатом античного мира, а затем все глубже стали ощущать его громадное значение не только для Европы и западной культуры, но и для всего мира. Это - век техники со всеми её последствиями, которые, по-видимому, не оставят ничего из всего того, что на протяжении тысячелетий человек обрёл в области труда, жизни, мышления, в области символики.

Немецкие философы-идеалисты - Фихте, Гегель ¹ и Шеллинг - интерпретировали своё время как эпоху глубокого поворота в истории, исходя из идеи христианского осевого времени, которое, по их мнению, только и ведёт к последнему рубежу, к завершению. Это не более чем дерзостное высокомерие, порождённое духовным самообманом. Теперь, проводя сравнение, мы можем с уверенностью сказать: настоящее - не второе осевое время. Более того, резко контрастируя с ним, настоящее представляет собой катастрофичное обеднение в области духовной жизни, человечности, любви и творческой энергии; и только одно - успехи науки и техники - действительно составляет его величие в сравнении со всем предыдущим.

Однако в чём состоит это величие? Мы понимаем, как счастливы должны быть первооткрыватели и изобретатели, но вместе с тем видим, что они лишь функционеры в цепи по существу анонимного творческого процесса, внутри которого одно звено переходит в другое и участники которого действуют не как люди и не в величии единой всеохватывающей души. Невзирая на высокий уровень творческих находок, терпеливого, упорного труда, смелости теоретических поисков и планов, все это в целом подчас производит такое впечатление, будто самый дух втягивается в технический процесс, который подчиняет себе даже науку, и от поколения к поколению все более решительно. Отсюда и поразительная ограниченность многих естественников вне их специальной области, беспомощность стольких техников вне их непосредственных задач, которые для них, но отнюдь не сами по себе, являются столь важными; отсюда и скрытая неудовлетворённость, доминирующая в этом все более теряющем всякую человечность мире.

И если мы хотим найти аналогию нашему веку, то искать её следует не в осевом времени, а совсем в другой эпохе, о которой мы не имеем достоверных данных, в эпохе, когда человек изобрёл орудия труда, научился пользоваться огнём и внезапно обрёл в своём существовании совершенно новые возможности. За этим следовали века простой повторяемости и распространения вширь, которые по существу ничего не меняли, - теперь они остались позади. Отсюда царившее в истекшем столетии (и сохранившееся по сей день) восторженное сознание огромных, никогда ранее не существовавших возможностей во всех сферах человеческого бытия. Отсюда и отсутствие исторической аналогии для событий нашего времени. Поэтому мы, заблуждаясь, видим теперь себя творцами беспримерного счастья на земле, достигнутого благодаря нашим возможностям в области техники, или видим себя погружёнными в столь же беспримерную духовную потерянность.

В истории для нас нет мерила. Если придёт новое осевое время, то только в будущем, подобно тому как первое осевое время пришло лишь после того, как были открыты основополагающие условия человеческой жизни, резко отделившие человека от животного мира, лишь после прометеевского времени. Но это новое осевое время, которое, быть может, нам предстоит, и явит собой единую и охватывающую весь мир действительность, мы представить себе не можем. Предвосхитить его в нашем воображении означало бы создать его. Никто не знает, что оно нам принесёт.

* * *

Техника - это совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой; цель их - придать жизни человека такой облик, который позволил бы ему снять с себя бремя нужды и обрести нужную ему форму окружающей среды. Как природа меняет свой облик под воздействием техники, какое обратное действие на человека оказывает его техническая деятельность, то есть как характер его труда, организация его труда и его воздействие на среду меняют его самого, - все это составляет основной фактор исторического развития.

Однако только современная техника сделала ощутимыми роковые последствия этого для человека. После относительно стабильного состояния в течение тысячелетий в конце XVIII века в технике и вместе с тем во всей жизни людей произошёл переворот, темпы которого все возрастают вплоть до сего дня. Впервые это во всей полноте понял Карл Маркс.

С помощью современной техники связь человека с природой проявляется по-новому. Вместе с необычно усилившимся господством человека над природой возникает угроза того, что природа в свою очередь в неведомой ранее степени подчинит себе человека. Под влиянием природы действующего в технических условиях человека природа становится подлинным его тираном. Возникает опасность того, что человек задохнется в той второй природе, которую он технически создаёт в качестве своей, тогда как перед лицом непокорённой природы, постоянно трудясь в поте лица, чтобы сохранить своё существование, человек представляется нам сравнительно свободным.

Техника радикально изменила повседневную жизнь человека в окружающей его среде, насильственно переместила трудовой процесс и общество в иную сферу, в сферу массового производства, превратила все существование в действие некоего технического механизма, всю планету - в единую фабрику. Тем самым произошёл - и происходит по сей день - полный отрыв человека от его почвы. Человек становится жителем земли без родины, теряет последовательность традиции. Дух сводится к способности обучаться и выполнять полезные функции.

Эта эпоха преобразований носит прежде всего разрушительный характер. Сегодня мы живём, ощущая невозможность найти нужную нам форму жизни. Мир предлагает нам теперь не много истинного и прочного, на что отдельный человек мог бы опереться в своём самосознании.

Поэтому человек живёт либо в состоянии глубокой неудовлетворённости собой, либо отказывается от самого себя, чтобы превратиться в функционирующую деталь машины, не размышляя, предаться своему витальному существованию, теряя свою индивидуальность, перспективу прошлого и будущего, и ограничиться узкой полоской настоящего, чтобы, изменяя самому себе, стать легко заменяемым и пригодным для любой поставленной перед ним цели, пребывать в плену раз и навсегда данных, непроверенных, неподвижных, недиалектических, легко сменяющих друг друга иллюзорных достоверностей. Тот же, кто таит в себе неудовлетворённость, проявляющуюся в вечном беспокойстве, постоянно ощущает внутренний разлад. Он вынужден всегда носить маску, менять эту маску в зависимости от ситуации и от людей, с которыми он общается. Он перестаёт постигать самого себя, так как, нося постоянно маску, он в конце концов сам уже не знает, кто он. Если человек лишён почвы, отзвука своего подлинного бытия, если он не пользуется больше уважением - ведь маски и оболочки не вызывают уважения, допускают лишь обожествление фетишей, - если люди не возвышают мне душу скрытым в их существовании взывающим ко мне требованием из глубины внутреннего бытия, тогда беспокойство превращается в отчаяние, пророчески прочувствованное и ярко высказанное Кьеркегором и Ницше в их интерпретации современной эпохи.

В результате всего этого оборвалась нить истории, прошлое уничтожено или забыто в такой степени, что утеряны все возможные аналогии и сравнения с тысячелетиями истории. Если вообще допустима какая-либо аналогия с открытием огня и изготовлением орудий, то использование атомной энергии в самом деле можно как будто рассматривать как аналогию открытию огня: оно также таит в себе огромные возможности и огромную опасность. Однако о том начальном времени нам ничего не известно. Теперь, как и тогда, человечество вступает на совершенно новый путь - или, быть может, его ждёт власть разрушительных сил и мрак небытия.

Значимость вопроса - к чему может прийти человек - настолько велика, что в настоящее время техника стала едва ли не главной проблемой для понимания нашей ситуации. Внедрение современной техники во все жизненные сферы и последствия этого для всех сторон нашего существования не могут быть переоценены. Не понимая этого и применяя в своём мышлении привычные исторические штампы, неправомерно связывают в последовательном развитии прошлое с настоящим, проводят недопустимые сравнения между нашим и минувшим существованием. Однако, пытаясь обнаружить параллель с нашей эпохой, следует прежде всего задать себе вопрос, принято ли во внимание то радикальное изменение, которое связано с современной техникой. Если помнить об этом, то такое сравнение может со всей отчётливостью показать, какие свойства человеческой природы повторяются и каковы вечные, основополагающие условия человеческой жизни. Этот вопрос сводится, собственно говоря, к тому, что остаётся не затронутым техникой или вновь, вопреки ей, возникает в своих основных моментах.

То, что мы здесь изложили и характеризовали в общих чертах, следует теперь рассмотреть более подробно и представить болееотчётливо. Мы начнём с техники и труда, всегда присущих человеческому существованию, а затем, прибегая к аналогии, попытаемся понять всю глубину изменения, привнесённого современной техникой и современными методами труда.

Сущность техники

Определение техники

Техника как средство

Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Непосредственная деятельность, подобно дыханию, движению, принятию пищи, ещё не называется техникой. Лишь в том случае, если эти процессы совершаются неверно, и для того, чтобы выполнять их правильно, принимаются преднамеренные действия, говорят о технике дыхания, и так далее.

Для техники характерно следующее:

1. Рассудок. Техника покоится на деятельности рассудка, на исчислении в сочетании с предвидением возможностей и догадками. Техника оперирует механизмами, превращает свои данные в количества и отношения. Она является частью общей рационализации как таковой.

2. Власть. Техника - это умение, методы которого являются внешними по отношению к цели. Это умение - способность делать и обладать, а не созидать и предоставлять расти. Применяя силу природы против силы природы, техника господствует над природой посредством самой природы. Это господство основано на знании. В этом смысле и говорят: знание - это власть.

3. Смысл техники. Власть над природой обретает смысл лишь при наличии целей, поставленных человеком, таких, как облегчение жизни, сокращение каждодневных усилий, затрачиваемых на обеспечение физического существования, увеличение досуга и удобств. Смысл техники состоит в освобождении от власти природы. Её назначение - освободить человека как животное существо от подчинения природе с её бедствиями, угрозами и оковами. Поэтому принцип техники заключается в целенаправленном манипулировании материалами и силами природы для реализации назначения человека. Технический человек не принимает преднайденное просто как оно есть. Он рассматривает вещи под углом зрения их ценности для реализации человеческих целей и пытается приблизить формы вещей к особенности этих целей (Дессауэр). Но это ещё не исчерпывает смысла техники. Создание орудий труда подчинено идее некоего единства, а именно единства в рамках постоянно расширяющегося при своей замкнутости преобразования человеком окружающей его среды. Животное находит среду уже данной, с которой оно, не сознавая этого, неразрывно связано. Человек, также пребывая в этой связи, выводит создаваемую им самим среду за границы этой связи, в беспредельность. Жизнь в среде, отчасти созданной им самим, является признаком самой сущности человека. Он находит себя в созданной им среде на только вследствие освобождения от нужды, но и в силу воздействия на него красоты, соразмерности и формы им сотворённого. Он утверждает свою реальность, по мере того как расширяет свою среду.

Виды техники

Мы различаем технику, производящую энергию, и технику, производящую продукты. Так, например, рабочую силу человек получает с помощью прирученных им животных, ветряных и водяных мельниц. Техника, производящая продукты, делает возможными такие занятия, как прядение, ткачество, гончарное, строительное дело, а также применение медицинских средств лечения.

Дессауэр показал, что техника создаёт не только средства для достижения ранее поставленной цели, но и сама приводит к таким открытиям, результаты которых вначале никем не осознаются. Так обстояло дело, например, с музыкальными инструментами и с книгопечатанием. В этом случае создания техники становятся своего рода ключами, открывающими такие сферы деятельности человека, которые расширяют возможности его природы и ведут к новым открытиям.

Техникой мы называем всякое оперирование материалами и силами природы для получения полезных вещей и эффектов. Лишь по аналогии говорят о технике при планомерных действиях другого рода, когда последние ведут к различного рода устройствам и к механической повторяемости, как, например, при организации человеческих отношений, деятельности институтов, попытках воздействовать на своё тело и душу.

Открытие и повторяющаяся работа:

Техническими мы называем такие правила, которым можно учить, которые можно идентично передавать и применять. В качестве теории техника даёт нам методы, целесообразные для достижения цели, то есть такие, которые, во-первых, соответствуют данной вещи, во-вторых, позволяют не затрачивать лишних усилий и обращаться только к необходимому. Техника составляет совокупность открытых человеком приёмов и действий, которые можно затем повторять в любом количестве сколько угодно раз. Поэтому творческая деятельность, которая ведёт к техническим открытиям, резко отличается от трудовых свершений, где однажды найденное лишь повторяется в процессе чисто количественного накопления.

Искажения:

Если смысл техники состоит в преобразовании среды для целей человеческого существования, то об искажении можно говорить во всех тех случаях, когда орудия и действия перестают быть опосредствующими звеньями и становятся самоцелью, где забывают о конечной цели, и целью, абсолютной по своему значению, становятся средства. Там, где в повседневном труде смысл целого исчезает в качестве мотива и перспективы, техника распадается на бесконечно многобразного виды деятельности, теряющие свой смысл для работающего и обедняющие его жизнь.

Там, где методы, допускающие практическое усвоение и входящие в самую сущность технической деятельности, превращаются в самоудовлетворяющуюся рутину, это усвоение способствует уже не обогащению жизни (посредством гарантирования предварительных ступеней и действий), а её обеднению. Труд без затрат духовных сил уже не является необходимым средством на службе выросшего сознания и становится самоудовлетворяющимся. Человек погружается в состояние, где сознание отсутствует или теряется.

Великий исторический перелом в развитии техники

Техника как умение применять орудия труда существует с тех пор, как существуют люди. Техника на основе знания простых физических законов издавна действовала в области ремесла, применения оружия, при использовании колеса, лопаты, плуга, лодки, силы животных, паруса и огня; мы обнаруживаем эту технику во> все времена, доступные нашей исторической памяти. В великих культурах древности, особенно в западном мире, высокоразвитая механика позволила перевозить огромные тяжести, воздвигать здания, строить дороги и корабли, конструировать осадные и оборонительные машины.

Однако эта техника оставалась в рамках того, что было сравнительно соразмерно человеку, доступно его обозрению. То, что делалось, производилось мускульной силой человека с привлечением силы животных, силы натяжения, огня, ветра и воды и на выходило за пределы естественной среды человека. Все изменилось с конца XVIII века. Неверно, что в развитии техники никогда не было скачка. Именно тогда произошёл скачок, охватив всю техническую сторону человеческой жизни в целом. После того как веками делались попытки в этом направлении и в мечтах людей формировалось техницистское, технократическое мировоззрение, для которого - сначала медленно и фрагментарно - создавались научные предпосылки, в XIX веке была осуществлена их реализация, далеко оставившая за собой все самые пылкие мечты. Мы спрашиваем, в чём состояло это новое? Его нельзя свести к какому-либо одному принципиальному положению.

Самый убедительный ответ гласит: были открыты машины - машины, автоматически производящие продукты потребления. То, что раньше делал ремесленник, теперь делает машина. Она прядет, ткет, пилит, стругает, отжимает, отливает; она производит весь предмет целиком. Если раньше сто рабочих, затрачивая большие усилия, выдували несколько тысяч бутылок в день, то теперь машина, обслуживаемая несколькими рабочими, изготавливает в день 20 тысяч бутылок.

Возникла необходимость изобрести такие машины, силою которых работали бы машины, производящие продукты. Поворотным пунктом стало открытие парового двигателя (1776); вслед за этим появился универсальный двигатель - электромотор (динамомашина в 1867 году). Полученная из угля или силы воды энергия направлялась повсюду, где в ней нуждались. Древней механике, единственно определявшей BI течение тысячелетий состояние техники, противостоит теперь современная энергетика. Прежняя механика располагала лишь ограниченной мощью в виде мускульной силы человека или животного, силы ветра и воды, приводившей в движение мельницы. Новым стало теперь то, что в распоряжении человека оказалась в тысячу крат большая сила, которую, как сначала казалось, можно увеличивать до бесконечности.

Подобное развитие техники стало возможным только на основе естественных наук на их современном уровне. Они дали нужное знание и открыли возможности, немыслимые в рамках прежней механики. Необходимой предпосылкой новой технической реальности стали в первую очередь электричество и химия. То, что скрыто от человеческого взора и открывается только исследованию, дало в распоряжение человека едва ли не безграничную энергию, посредством которой он теперь оперирует на нашей планете.

Однако, для того чтобы это открытие вышло за пределы досужих занятий и снобистских развлечений, получило бы реализацию в экономике и тем самым стало фактором: человеческого существования, требовалось ещё одно условие: свобода современного общества, где нет рабов и допускается свободное соревнование на свой страх и риск, предоставила отважным предпринимателям возможность попытаться совершить то, что казалось невероятным, а большинству - даже невозможным. Способствовало этому, во-первых, предоставление кредита, благодаря чему предприимчивые люди получали в своё распоряжение такие денежные средства, которыми прежде не обладали даже самые богатые люди; во-вторых, организация труда, предусматривающая наличие на "рынке труда" свободной, пригодной для любой производственной операции рабочей силы, оплата которой, будучи твёрдо фиксирована договором, составляла при исчислении издержек заранее устанавливаемую сумму. А для обеих названных предпосылок необходимо наличие твёрдо разработанного права, заставляющего соблюдать условия договоров.

Так началось на Западе техническое и экономическое наступление предпринимателей XIX века, в ходе которого прежнее ремесло исчезло, за небольшим исключением совершенно необходимых его отраслей, и каждый, кто совершал бесполезные в техническом смысле поступки, безжалостно уничтожался. При этом крушение претерпевали подчас и самые плодотворные идеи. Однако иногда достигался сказочный успех. В этом процессе происходил своего рода отбор, в основе которого лежал успех. Тот, кто не справлялся с тем, что от него требовалось в данной ситуации, объявлял себя банкротом или увольнялся с должности. В течение некоторого времени - на начальной стадии - происходил отбор самых дельных людей.

Таким образом, в возникновении современного технического мира неразрывно связаны между собой естественные науки, дух изобретательства и организация труда. Эти три фактора сообща обладают рациональностью. Ни один из них не мог бы самостоятельно создать современную технику. Каждый из этих факторов имеет свои истоки и связан поэтому с рядом независимых от других факторов проблем.

1. Естественные науки создают свой мир, совершенно не помышляя о технике. Бывают естественнонаучные открытия чрезвычайного значения, которые по крайней мере вначале, а быть может и вообще, остаются в техническом отношении безразличными. Однако и те научные открытия, которые сами по себе могут быть использованы в технике, применяются не сразу. Для того чтобы они принесли непосредственную пользу, нобходимо ещё и техническое прозрение. Только Морзе сумел создать телеграф. Отношение м) ежду наукой и техникой невозможно предвидеть заранее.

2. Дух изобретательства может сотворить необычное и вне рамок специфически современной науки. Многое из того, что создано примитивными народами - например, бумеранг, - поразительно; многочисленные открытия сделаны в Китае (например, фарфор, лак, шелк, бумага, книгопечатание, компас и порох). Однако не менее удивительно и то, что одновременно сохраняется и традиционный характер тяжёлого труда, тогда как этого легко можно было бы избежать с помощью самых простых, с нашей точки зрения, механических открытий. Создаётся впечатление, будто некая присущая природе человека бездумность заставляет его сохранять в своей деятельности известную нецелесообразность. Однако в течение последних полутора веков, вопреки этой связанности традициями, во всех областях было сделано громадное количество открытий, которые, по существу, уже давно относятся к сфере возможного и вполне могли бы быть сделаны без современной науки. К ним относятся, например, отопление разных видов, в том числе центральное, кухонная утварь и множество предметов домашнего обихода, медицинские приборы, например офтальмоскоп. Для других открытий необходимой предпосылкой явились выводы современной науки, хотя, по существу, их вполне можно было осуществить и прежними средствами. Таковы большая часть противоэпидемических мероприятий, проведение операций с применением анестезии и антисептических средств. Традиционная инертность в повседневной жизни и терпеливое отношение к неудобному и нецелесообразному как будто преодолены в наше время духом изобретательства.
В качестве специфически современной черты следует назвать и систематичность в изобретениях. Теперь уже открытия не совершаются случайно в той или иной области отдельными людьми, технические открытия входят в некий единый развивающийся процесс, в котором принимает участие бесчисленное количество людей. Подчас несколько основополагающих изобретательских актов служат имиульсом к дальнейшим открытиям:. В своей наибольшей части изобретательство сводится к усовершенствованию сделанных открытий, к их постоянной разработке и расширению сферы их применения. Все становится анонимным. Достижения одного человека тонут в достижениях коллектива. Именно так, например, был усовершенствован в сравнительно короткий срок велосипед и автомобиль.

Технически полезное должно быть полезным и в экономическом отношении. Однако дух изобретательства как таковой независим от этого принуждения. Решительные импульсы заставляют его как бы творить второй мир. Однако то, что он создаёт, обретает свою техническую реализацию лишь в той мере, в какой это диктуется экономическим успехом в рамках свободной конкуренции или решением обладающей деспотической властью воли.

3. Организация труда превращается в социальную и политическую проблему. Если производство не только предметов роскоши, но и предметов повседневного массового потребления совершается машинным, способом, то большинство людей оказывается втянутым в этот производственный процесс, в этот труд, обслуживающий машины, в качестве звена машинного оборудования. Если почти все люди становятся звеньями технического трудового процесса, то организация труда превращается в проблему человеческого бытия. Поскольку главное для человека не техника, а человек и техника должна служить человеку, а не человек технике, постольку на основе современной техники возник социально-политический процесс, который состоит в том, что прежнее подчинение человека в качестве рабочей силы любым техническим и хозяйственным целям сменилось страстным желанием перевернуть это отношение, придать ему обратный характер.

Для того чтобы понять смысл подобных требований, необходимо отчётливо представить себе сущность труда, сначала вообще, потом в ходе его изменения через посредство совершенного техникой переворота.

Сущность труда

Всё, что осуществляется посредством техники, всегда требует приложения труда. И повсюду, где человек трудится, он применяет технику. Тип техники определяет характер труда. Изменения в технике меняют и труд. Принципиальное преобразование техники ведёт к принципиальному преобразованию труда. Лишь изменения, происшедшие в XIX веке, поставили перед людьми проблему техники и труда. Никогда ранее техника и труд не рассматривались столь разносторонне и основательно. Сначала мы определим, что такое труд как таковой и чем он был во все времена. Лишь с приложением такого масштаба можно понять, в чём состоит специфика труда в новом техническом мире.

Определение труда

Труд может быть определен трояко:

труд как затрата физических сил;

труд как планомерная деятельность;

труд как существенное свойство человека, отличающее его от животного; оно состоит в том, что человек создаёт свой мир.

Во-первых: Труд как затрата физических сил. Это напряжение мускулов - ведёт к утомлению и изнеможению. В этом смысле животное трудится так же, как человек.

Во-вторых: Труд как планомерная деятельность. Это - деятельность с определённым намерением и с определённой целью. Напряжение сознательно направляется на то, чтобы обрести средства для удовлетворения, потребностей. Этот труд уже отличает человека от животного.

Животное удовлетворяет свои потребности непосредственно в мире природы. Она находит то, что ему нужно для удовлетворения своих потребностей, готовым. Человек же может удовлетворить свои потребности только через сознательное и заранее планируемое опосредствование. Это опосредствование происходит через труд. Материал для труда человек находит, правда, в природе, однако для удовлетворения его потребностей пригоден не этот существующий в природе, а лишь переработанный материал.

Животное в силу инстинкта поедает и уничтожает; труд производит орудия, создаёт нечто постоянное, продукты, творения. Уже орудие порывает непосредственную связь человека с природой. Обрабатывая предмет, оно предохраняет его от уничтожения. Для трудовой деятельности недостаточно природной ловкости. Подлинное умение обретается знанием общих правил труда. Труд может быть физическим и умственным. Умственный труд сложнее физического. Делать то, чему человек обучен и что он совершает почти автоматически, значительно легче задач умственного труда. Мы охотно переходим от физического труда к труду автоматическому, от умственного к физическому. В дни, когда учёный не способен к творчеству, он вполне может писать рецензии и консультировать.

В-третьих: Труд как основной аспект человеческого бытия. Он преобразует преднайденный мир природы в мир человека. В этом решающее отличие человека от животного. Человеческая среда в её целостности - всегда непреднамеренно созданный совместным трудом мир. Мир человека, совокупность условий, в которых он живёт, вырастают из совместного труда; отсюда необходимость разделения труда и его организации. Разделение труда. Человек не может все уметь. Для каждого процесса необходимо особое умение. Тот, кто обладает в данной отрасли специальными знаниями, может производить продукт лучшего качества и в большем количестве, чем неспециалист. К тому же не все располагают необходимыми средствами и материалом. Поэтому совместная трудовая деятельность обязательно приводит к разделению труда, ибо труд необходимым образом складывается из различных операций.

В зависимости от характера труда отличаются друг от друга трудящиеся слои общества. Они различны по своему типу, по нравам, убеждениям и понятиям о чести. Это - крестьяне, ремесленники, купцы и так далее. Устанавливается связь между человеком и его трудом.

Организация труда

Там, где существует разделение труда, необходим совместный труд. Мой особый вид труда может иметь смысл лишь в том случае, если я являюсь участником трудовой деятельности в обществе, где в процессе труда совершаются взаимодополняющие операции. Труд приобретает смысл при наличии организации труда.

Она складывается отчасти спонтанно без какого-либо плана под воздействием рынка, отчасти же по определённому плану посредством разделения труда. Характер общества, по существу, зависит от того связана ли его организация с планом или со свободным рынком.

Поскольку произведённые при наличии разделения труда изделия превращаются из непосредственно потребляемого продукта в товар, они должны быть обменены, вынесены на рынок или распределены между потребителями. Для этого необходима некая абстрактная стоимость. Она называется деньгами. Стоимость товара в деньгах либо свободно складывается на рынке, либо устанавливается в соответствии с планом.

В наши дни стало совершенно очевидным, что от характера труда и его разделения зависит структура общества и жизнь людей во всех её разветвлениях. Это понимал уже Гегель, а Маркс и Энгельс разработали это положение в своей теории, имеющей эпохальное значение. Дело специального историко-социологического исследования - показать, как далеко простирается эта связь и в какой мере её обусловливают или ограничивают и иные - например, религиозные и политические - причины. Возводить эту связь в ранг монокаузального понимания человеческой истории, безусловно неверно. Однако тот факт, что после трудов Маркса и Энгельса такая попытка делалась, объясняется громадным, более чем когда-либо ощутимым, значением, которое эта связь обрела в нашу эпоху.

Нет никакого сомнения в том, что разделение труда и его организация затрагивают важные структуры нашей жизни и нашего общества. Однако решающим для сознания всех трудящихся субъектов является, что они производят, для какой цели, по какой причине и как это отражается в сознании каждого трудящегося субъекта. При рассмотрении этих вопросов обычно слишком уверенно исходят из предпосылки, что труд определяется необходимостью удовлетворять совокупность человеческих потребностей в питании, одежде, жилище и так далее - это правильное, но отнюдь не исчерпывающее объяснение.

Желание работать, если это не. просто желание использовать силу своих мускулов или своё умение, обусловлено сознанием того, что мы участвуем в создании своей среды. Трудящийся познает самого себя в зеркале того, что им произведено. Его охватывает радость от ощущения, что он живёт общей жизнью с другими людьми в сообща построенном ими мире, участвует в создании чего-то прочно существующего.

Однако в труде может быть заключено и нечто гораздо большее. Гегель говорит о "религиозной деятельности, создающей благочестивые деяния, предназначенные не для достижения конечной цели... Подобная деятельность и есть здесь культ как таковой... Эта деятельность, смысл которой в чистом созидании и в непрерывности, есть сама своя цель и поэтому не может быть приостановлена"... Эта трудовая деятельность находит своё выражение "от простого движения тела в танце до колоссальных, превосходящих все наши представления памятников... Все эти творения также относятся к сфере жертвенности... Деятельность как таковая вообще есть не что иное, как отказ от чего-либо, но уже не от внешних вещей, а от внутренней субъективности... В этом созидании жертва носит характер духовной деятельности, и в нём содержится напряжение, которое в качестве отрицания особенного самосознания удерживает заключённую во внутренних глубинах и в представлении цель и создаёт для содержания внешнее выражение".

Тем самым Гегель указывает на такие возможности и такое значение труда, которые в настоящее время почти забыты. Деление продуктов труда на те, которые служат удовлетворению жизненных потребностей, и те, которые являются предметами роскоши, свидетельствует о поверхностном понимании значения труда. Смысл труда значительно глубже. Именно то, что при подобном делении подпадает под рубрику роскоши - продукты, необязательные для поддержания жизни, - таит в себе самое существенное, а именно как и в качестве чего человек создаёт свой мир, в котором он осознает себя, самое бытие, трансцендентность и свою сущность.

Таковы краткие замечания о труде вообще. Теперь мы вновь обращаемся к вопросу, какие изменения привнесла в эту область современная техника.

Труд после переворота, совершенного современной техникой

1. Техника сокращает затраты труда, но вместе с тем усиливает его интенсивность:

Техника ставит своей задачей уменьшить затраты труда. Работу человеческих мускулов должна заменить работа машин, постоянное умственное напряжение, автоматизм аппаратов. Каждое великое открытие уменьшает напряжение мускулов и мышления. Однако границей в технической реализации любого открытия всегда является то, что остаётся такой вид труда, который способен выполнить только человек, который не может быть заменён техникой, и что постоянно возникают новые, неизвестные ранее виды труда. Ведь машины всё время приходится строить. И даже если машины становятся почти самостоятельными существами, где-то ещё - для обслуживания, контроля и ремонта - должен применяться труд человека; он необходим и для заготовки перерабатываемого сырья. Таким образом, труд просто оттесняется в другие области. Он изменяется, а не устраняется. Где-то остаётся исконный мучительный труд, заменить который не может никакая техника.

Следовательно, техника действительно облегчает труд, но она открывает и новые возможности для производства продуктов, порождает своими успехами новые потребности. Вместе с ростом потребностей возникают новые виды труда, увеличиваются затраты труда. И - что самое существенное - техника, создавая новые виды оружия, привносит в мир средства разрушения, которые заставляют, с одной стороны, всё время увеличивать запасы оружия, с другой - постоянно восстанавливать то, что превратилось в хаотическое скопление развалин, и поэтому доводит спрос на рабочую силу до крайности.

В целом в условиях нашей современной ситуации весьма сомнительно, ведёт ли действительно применение техники к облегчению и сокращению труда; скорее, можно прийти к выводу, что техника заставляет человека до предела напрягать свои силы. Вначале, во всяком случае, современная техника привела к значительному увеличению затрачиваемого труда. Несмотря на это. в технических возможностях всё-таки действительно заключён принцип сокращения труда, физически разрушающего человека, и именно современная техника связана с осуществлением идеи всё большего освобождения человека от бремени физического труда; увеличения его досуга для свободного развития его способностей.

2. Техника меняет характер труда:

Величию творческого созидания противостоит в техническом мире зависимость нетворческого применения результатов этих творческих исканий. Открытие возникает как следствие досуга, внезапного ² озарения, упорства, а применение его требует повторяющейся работы, распорядка, надёжности.

В механизированном труде позитивно оценивается наблюдение над машинами и их обслуживание; вырабатывается дисциплинированное, продуманное, осмысленное отношение; удовлетворение от разумной деятельности и умения; может возникнуть даже любовь к машинам. Однако полная автоматизация труда оказывает отрицательное воздействие на большое число людей, которые вынуждены постоянно повторять одни и те же операции на движущемся конвейере; утомительность этого совершенно бессодержательного труда, вызывающего только усталость, не становится невыносимым бременем лишь для людей совершенно тупых от природы.

Уже Гегель видел, какие последствия влечёт за собой скачок от обычных орудий труда к машине. Прежде всего это - значительный прогресс: орудие труда - ещё нечто косное, вещь, которую я использую в своей деятельности как бы формально, и при этом сам превращаюсь в вещь; ибо в этом случае источником силы является человек. Машина же, напротив, - самостоятельное орудие, с её помощью человек обманывает природу, заставляя её работать на себя.

Однако обман мстит обманщику, рассуждает Гегель. Воздействуя на природу посредством машин, человек не освобождается от необходимости трудиться. Он отдаляет свой труд от природы, не противостоит ей как живой живому. Труд, который остаётся человеку, становится всё более механическим, и чем механичнее труд, тем меньше в нём ценности и тем больше приходится человеку трудиться. Труд становится всё более безжизненным, способности индивидуума неизмеримо более ограниченными, сознание фабричного рабочего доводится до крайней степени тупости; связь отдельного вида труда со всей массой человеческих потребностей становится совершенно непредвидимой слепой случайностью, и подчас какая-нибудь совершенно далёкая операция внезапно пресекает трудовую деятельность целой группы людей, которые благодаря ей удовлетворяли свои потребности, делает её ненужной и непригодной.

3. Техника требует достаточно крупной организации:

Лишь на значительных по величине предприятиях может быть достигнута и достаточно экономно осуществлена техническая цель. Какой должен быть размер предприятия, устанавливается в каждом отдельном случае в зависимости от характера производства. Но далее возникает вопрос - до каких пределов могут увеличиваться крупные организации, число которых достаточно велико, не объединяясь в монополии и извлекая при этом необходимую прибыль в условиях свободного рынка? В какой степени можно исходить из возможности планомерного устройства вне рамок правовых установлений одного глобального предприятия, в котором все соотносилось бы друг с другом и в отдельных сферах производилось бы не слишком много и не слишком мало? В обоих случаях в этих крупных предприятиях человек полностью зависит от крупной организации, в которой он работает, и от места, которое он в ней занимает. В машинном производстве нет радости индивидуального созидания, там исчезает и собственность на орудия ручного труда, и производство товаров по личному заказу. Для громадного большинства людей теряется перспектива труда, его цель и смысл. Происходящее превышает меру человеческого понимания.

Двойная зависимость труда от машин и от организации труда, которая в свою очередь тоже становится своего рода машиной, приводит к тому, что человек сам превращается как бы в часть машины. Изобретатели и организаторы, занятые созданием новых производственных единиц, становятся редким исключением: они все ещё продолжают усовершенствовать машину. Напротив, всё большее количество людей вынуждено превращаться в составные части машины. Технизация распространяется всё шире - от подчинения природы до подчинения всей жизни самого человека, до бюрократического управления всем - до подчинения политики, даже игр и развлечений, которые проводятся в русле привычных форм жизни, но уже не как выражение внутреннего импульса. Человек уже не знает, что делать со своим досугом, если его свободное время не заполняется технически организованной деятельностью, разве только он склонен, отдыхая, просто предаваться дреме и грезам. Жизнь человека в качестве части машины легче всего характеризовать в сопоставлении с прежней его жизнью: человек лишается корней; теряет почву и родину, для того чтобы обрести место у машины; причём даже предоставленный ему дом и участок земли уподобляются машинам, они преходящи, взаимозаменяемы - это уже не ландшафт, не прежнее пребывание дома.

Поверхность земного шара на наших глазах превращается в машинный ландшафт. Горизонт человеческой жизни необычно сужается как по отношению к прошлому, так и по отношению к будущему; человек теряет традиции и перестаёт искать конечную цель, он живёт только в настоящем. Но это настоящее становится всё более пустым, по мере того как оно перестаёт опираться на субстанцию воспоминания и таить в себе ростки будущего, которые тем не менее уже произрастают в нём. Труд превращается в простую затрату сил при постоянном напряжении и спешке, после чего наступает изнурение, - то и другое остаётся неосознанным. В состоянии усталости действуют только инстинкты, потребность в развлечении и сенсации. Жизнь человека заполняют кино и газеты, он слушает новости и смотрит фильмы, причём все это носит характер механической конвенциональности. Увелачение создаваемой техникой предметов потребления способствует тому, что вся эта масса людей как бы бесконечно растёт, и в течение столетия, в котором мы живём, число таких людей, заселяющих земной шар, несомненно, увеличится во много раз.

Превращение человека в часть громадного механизма проявляется в попытке понять сущность человека посредством так называемых тестов. Проверке подвергаются разновидности индивидуальных качеств, затем люди классифицируются по числам и величинам, располагаются в соответствии с полученными данными, по группам, типам, иерархии рангов. И хотя человек как личность сопротивляется этому превращению его во взаимозаменяемый материал, этому упорядочению с помощью рубрик, логика вещей всё-таки заставляет прибегать во всём мире к этим методам классификации. Причём классификаторы ведь тоже люди. Кто же классифицирует классификаторов? Классификаторы сами становятся частью механизма. Аппараты и измерения используются ими механически.

Ощущение того, что человек втянут в чуждый ему механизм, было высказано 22-летним лейтенантом американских ВВС, когда его интервьюировали при вручении ему высших наград за выдающиеся боевые заслуги. Он сказал: "Я ощущаю себя шестерёнкой громадной адской машины. Чем больше я об этом думаю, тем больше мне представляется, что со дня моего рождения я всегда был шестерёнкой в том или ином механизме. Каждый раз, когда я пытался делать то, что мне хотелось, выступало нечто, значительно большее, чем я, и отодвигало меня на какое-то предназначенное для меня место. Не скажу, чтобы это было приятно, но это именно так".

Оценка труда и техники

Оценка труда

Издавна существуют противоречивые суждения о значении труда. Греки презирали физический труд, считая его уделом невежественной массы. Настоящий человек - это аристократ; он не работает, обладает досугом, занимается политикой, участвует в состязаниях, отправляется на войну, создаёт духовные ценности. Иудеи и христиане видели в труде наказание за грехопадение. Человек изгнан из рая, он несёт последствия грехопадения и должен в поте лица своего есть свой хлеб. Паскаль ещё усиливает это понимание: труд не только бремя, но он и отвлекает человека от его подлинных задач; в труде отражается пустота мирских дел, ложная значимость деятельности; труд ведёт к развлечениям и, совращая человека, скрывает от него то, что для него существенно. Протестанты, напротив, видят в труде благословение. Милтон описывает счастье людей, изгнанных из рая:
Перед ними лежал огромный далёкий мир,
Где они могли выбрать спокойное место,
Имея своим вождем провидение Господа.
Архангел Михаил говорит Адаму:
Присоедини только к познанию и дело...
Тогда ты без всякого сожаления оставишь рай,
Ты понесешь в себе нечто ещё более блаженное. ³

Кальвинизм видит в успехе трудовой деятельности доказательство избранности. Понятие долга как мирского призвания позже сохранялось как следствие религиозной концепции и без религии. На этой почве сложилась радость труда, благословение труда, трудовая честь и успешное созидание как мерило человеческой ценности. Отсюда и требование: "Кто не работает, тот не ест", а также благословение, даруемое трудом: "Работать и не отчаиваться".

В современном мире принятие труда носит всеобщий характер. Однако, как только труд стал выражением прямого достоинства человека, утверждением его человеческой сущности, появился и двойной аспект труда: с одной стороны, идеал трудящегося человека, с другой - картина реальной средней трудовой деятельности, в которой человек отчуждает себя самим характером и распорядком своего труда.

Из этой двойственности возникает импульсивное стремление изменить мир людей, чтобы человек, создавая целостность своего мира, нашёл правильный вид своей трудовой деятельности. Ложный, отчуждающий от себя человека, эксплуатирующий его насильственный труд необходимо преодолеть. Мерилом должно служить то, на что указывал Гегель: "Бесконечное право субъекта состоит в том, что он находит самого себя умиротворённым в своей деятельности и в своём труде" ⁴.

Проблема труда в её взаимосвязи с достоинством, притязаниями и долгом человека сведётся к грубому упрощению, если исходить только из одного вида труда. В действительности же труд в многообразии своих видов необычно различен по своей значимости, по степени потребления производимых им продуктов, по своей организации, типу управления, приказов и их выполнения, по общей духовной настроенности и солидарности работающих в данной области. Поэтому задачи изменения характера труда с целью утверждения человеческого достоинства не могут быть решены, исходя из одного принципа, и приведены к одному знаменателю. Задачи эти сводятся к следующему: изменение характера труда в его конкретном осуществлении и в определённых материальных условиях, чтобы придать ему большую человечность; изменение организации труда для привнесения элементов свободы в её структуру, в систему администрации и подчинения; изменение общества, чтобы сделать более справедливым распределение материальных благ и утвердить значимость каждого человека как личности и по результатам его труда. Все эти проблемы сложились в результате преобразования труда и форм жизни, которое внесла техника. Оценка современного труда невозможна без оценки современной техники. Бремя труда как такового становится ещё тяжелее с введением современной техники, но, быть может, с ней связаны и шансы на выполнение поставленных задач.

Оценка современной техники

В течение ста последних лет технику либо прославляли, либо презирали, либо взирали на неё с ужасом. В XIX веке были изобретатели, обладавшие неудержимым творческим импульсом, и были рабочие, ожесточённо уничтожавшие машины.

В первоначальном энтузиазме был заключён тот смысл, который сохранился до настоящего времени и, по мнению Дессауэра, представляет собой идею формирования окружающей среды, реализованной творческой способностью человека, который, подобно богу, открыл вечные идеи творения и осуществил их в виде второй природы. В этом случае "дух техники" является уже не только средством, но и всеохватывающей реализацией изначально данной, подлинной и истинной среды человека. Вырастает некий самобытный мир. Техника - уже не только внешнее бытие, но возникшая в силу внутреннего решения сфера духовной жизни. При таком вдохновении кажется маловероятным, что "мощь, изменяющая мир, не что иное, как средство для выполнения чужих целей".

Если Дессауэр прав, то в настоящее время возникает совершенно новая среда, созданная человеком из самого духа техники.

В кризисах нашего времени, когда рушатся прежние устои, эта среда, по мнению. Дессауэра, ещё не нашла адекватной ей формы. Она являет себя в подступах, целое же на стадии этого творческого перехода представляется анархией и руинами. Быть может, полагает Дессауэр, в технике современного типа заключена идея новой человеческой среды и развитие техники не беспредельно, а направлено на некое завершение, которое окажется завершением нового типа, материальным базисом человеческого существования.

Этой точке зрения противостоит другая: развитие техники ведёт не к освобождению от власти природы посредством господства над ней, а к разрушению, и не только природы, но и человека. Не знающее преград уничтожение всего живого ведёт в конечном итоге к тотальному уничтожению. Ужас перед техникой, охватывавший уже в начальной стадии её развития многих выдающихся людей, был, таким образом, прозрением истины.

Есть и третья, отличная от двух охарактеризованных здесь крайних точек зрения. Согласно этой точке зрения, техника нейтральна. Сама по себе она не является ни благом, ни злом, но может быть использована во благо и во зло. В ней самой отсутствует какая бы то ни было идея, будь то идея завершения, будь то инфернальная идея разрушения. То и другое имеет совсем иные истоки, коренится в человеке, и только это придаёт технике её смысл.

В данный момент характерно уже то, что в Европе почти исчез прометеевский восторг перед техникой, хотя это и не парализовало дух изобретательства. Опасность, проистекающая из детской радости по поводу успехов техники, уже относится к прошлому или стала уделом примитивных народов, которые только теперь знакомятся с техникой и учатся пользоваться ей.

Однако в век техники, цель и завершение которого не обладают ни ясностью, ни достоверностью, возникает, во всяком случае на первых порах, тот сплав и то двойственное новообразование, отдельные моменты которого мы здесь попытаемся осветить. Отдаление от природы и новая близость в природе. Человек вырывается из своей изначальной "естественной" среды. Первым шагом очеловечения была совершенная самим человеком "доместикация". И вплоть до последнего столетия она оставалась удобной, обозримой, действительной средой человека, некоей целостностью.

Теперь создаётся новая среда, в которой должна быть так или иначе воссоздана "естественная среда", уже зависимая и относительная, на принципиально иной основе.

В технической деятельности главное - это производить. Цель, а вместе с ней и техническая аппаратура являются для сознания первостепенными: напротив, то, что дано природой, отступает во мрак. Природа, которую видит перед собой человек в своей технической деятельности, - это то механическое и познанное исследованием невидимое (например, электричество), которым я могу опосредствованно оперировать в неизменных рамках механической среды.

Тот, кто не постиг этого знания и ограничивается только его практическим применением, включая электричество, разъезжая в электрических поездах, совершает примитивные действия без малейшего представления о том, что, в сущности, происходит. Таким образом, люди могут, не вступая в какое-либо отношение с природой, обслуживать непонятную им технику, во всяком случае в ряде областей, тогда как в прежние времена для управления механическими силами, естественной техникой необходимы были сноровка, умение и физическая ловкость. Современная техника требует, однако, во многих областях надлежащей близости к природе. Ряд технических аппаратов - от пишущей машинки до автомобиля и ещё в большей степени самолёт - требует особой физической ловкости. Но это почти всегда односторонняя, частичная и ограниченная в своём применении ловкость и физическая выносливость, а не результат общей физической тренировки (достаточно представить себе отличие велосипедиста от пешехода). Далее, для того чтобы пользоваться технической аппаратурой, необходимо знание.

В практическом отношении существенно умение использовать техническое знание, чтобы всегда правильно находить те точки приложения, которые позволяют достигнуть цели, и чтобы при отказе аппарата не заниматься кустарничеством, а произвести ремонт действенно и методически правильно. Таким образом, техника может либо полностью отдалить нас, живущих в её сфере, от природы, оттеснив её бессмысленным, механическим использованием технических достижений, либо приблизить нас к познанной природе невидимого.

Но техника не только приближает нас к познанной в физических категориях природе. Техника открывает перед нами новый мир и новые возможности существования в нём, а в этом мире - новую близость к природе.

1. Прежде всего, это красота технических изделий. Транспортные средства, машины, технические изделия повседневного пользования достигают совершенства своих форм. В техническом производстве в самом деле совершается рост и созидание второй природы. Возникает вопрос: в чём состоит красота удачно выполненного технического объекта? Не просто в целесообразности, но в том, что данная вещь полностью входит в человеческое бытие. И уж, конечно, эта красота состоит не в чрезмерно богатом орнаменте и излишних украшениях, напротив, они кажутся скорее некрасивыми, но в чём-то таком, что позволяет ощутить в совершенной целесообразности предмета необходимость природы, необходимость, которая сначала отчётливо проступает в творении человеческих рук, а затем улавливается в бессознательном созидании жизни (в структурах животного организма и растений). Эти присущие самой вещи решения открываются как бы в стремлении следовать вечным, изначально данным формам.

2. Далее, техника даёт огромное расширение реального видения. Благодаря ей в малом и великом становится зримым то, что скрыто от непосредственного восприятия человека. Микроскоп и телескоп не существуют в природе, но они открывают перед нами совершенно новый мир природы. Благодаря транспортным средствам техника делает человека едва ли не вездесущим; он может передвигаться по всем направлениям - если ему не препятствует в этом государство, война или политика - и на месте вникнуть в то, что может быть познано, увидено, услышано. Теперь перед человеком у него дома встаёт в образах и звуках то, что раньше воспринималось в недостаточно отчётливых и даже ложных представлениях, что казалось скудным и фантастическим или вообще находилось вне сферы знания. Граммофон и фильм сохраняют в памяти то, что когда-то происходило. Возможность наблюдения во всех направлениях бесконечно расширяется и достигает немыслимой ранее тонкости.

3. И наконец, складывается новое мироощущение. Наше пространственное ощущение с появлением современных средств связи и сообщений расширилось до пределов всей нашей планеты. Перед нашими глазами - глобус, наполненный ежедневными сообщениями отовсюду. Реальное переплетение сил и интересов на земном шаре делает его замкнутой целостностью.

В техническом мире для человека существуют, следовательно, новые возможности, специфическое удовольствие от достижений техники, расширение благодаря технике знаний о мире, присутствие всей планеты и всех элементов существования в конкретном опыте, переход к легко реализуемому господству над материей, чтобы тем самым прийти к чистому опыту в сфере возвышенного. Однако на сегодняшний день все это ещё редкое исключение.

Новая близость к природе и всем вещам требует от человека, помимо умения и суверенной способности, силой своего созерцания создавать в этой чуждой природе сфере из целого, которого непосредственно нет, некое безусловное присутствие. Здесь все решает дух.

Значительно более частое явление - погружение в бессмысленное существование, пустое функционирование в виде части механизма, отчуждение в автоматичности, утрата собственной сущности в стремлении рассеяться, рост бессознательности и в качестве единственного выхода - возбуждение нервной системы.

Неверное представление о границах техники

Оценка техники зависит от того, чего от неё ждут. Отчётливость такой оценки предполагает отчётливое представление о границах техники. Исходя из догматического знания природы, технике часто ставили ложные границы. Так, например, ещё полвека тому назад иногда утверждали, что воздухоплавание, самолёты невозможны.

В действительности же нельзя даже предвидеть, до, каких пределов может дойти господство познающего человека над природой. Полет фантазии беспределен, и остановить его ссылкой на абсолютную неосуществимость невозможно, идёт ли речь о техническом использовании атомной энергии, которая когда-нибудь заменит истощившиеся запасы угля и нефти, о преднамеренном взрыве земного шара или о космическом корабле. Если создание perpetuum mobile с достаточным основанием признано невозможным, то возможность открыть практически неиссякаемый источник энергии остаётся. Однако широта технических возможностей не должна вводить нас в заблуждение по поводу границ техники. Границы её заключены в не подчиняющихся нашему господству предпосылках всех технических осуществлений.

1. Техника - средство, которое должно направляться определённым образом:

В раю техники быть не может. Техника служит освобождению от нужды, которая заставляет человека трудом поддерживать своё физическое существование, и позволяет ему, освободив его от бремени нужды, расширять своё существование до беспредельности создаваемой им среды.

Техническое созидание, технические открытия находятся на службе человеческих потребностей, направляются ими и поэтому оцениваются в зависимости от их полезности.

В акте открытия присутствует, правда, и другой момент: удовольствие создавать никому ранее не известные устройства, которые что-либо совершают. В этом случае изобретатель может создавать, не интересуясь проблемой полезности. Так возникали автоматы и игрушки эпохи барокко. Однако выбор и в конечном итоге решающая направленность открытия вытекают из его применимости. Изобретатель в области техники не создаёт принципиально новых потребностей, хотя, удовлетворяя их, он их расширяет и разнообразит. Цель должна быть задана, она обычно сама собой разумеется и сводится к облегчению труда, к производству продуктов потребления, к массовой продукции. Смысл существования техники в её способности создавать полезные вещи.

Граница техники в том, что она не может существовать сама по себе, для себя, она всегда остаётся средством. Поэтому техника двойственна. Поскольку техника сама не ставит перед собой целей, она находится по ту сторону добра и зла или предшествует им. Она может служить во благо или во зло людям. Она сама по себе нейтральна и противостоит тому и другому. Именно поэтому её следует направлять.

Может ли эта направляемость вытекать из соразмерности существованию естественной среды в целом? Из самого открытия и из расширившихся потребностей? Подобные вопросы направлены на нечто нам неведомое, и тем не менее, быть может, оно преисполнено глубокого смысла для хода вещей, будто здесь осуществляется некий план или властвует дьявол. Подобный неосознанный ход вещей не внушает доверия. Направленность техники не может быть выведена из самой техники, её следует искать в осознанном этосе. Человек должен сам найти путь к управлению техникой. Он должен отчётлива уяснить ceiöe свои потребности, проверить их и определить их иерархию.

2. Техника господствует только над механизмами, над безжизненным, универсальным:

Во власти техники всегда лишь механически постигаемое. Она преобразует свой предмет в механизм, а тем самым в аппарат и машину. Перед лицом неожиданно грандиозных успехов этих механических возможностей может показаться, что в техническом отношении все выполнимо. Тогда возникает обманчивая уверенность в том, что всё может быть сделано. Подобная абсолютизация техники связана с непониманием действительности, которая во всех случаях требует чего-то большего, чем голая техника, и, хотя во всякой деятельности техника служит необходимой предпосылкой, механизм составляет как бы только костяк. Отношение к природе в деле культивирования растений и приручения животных, отношение к человеку - в процессе воспитания и коммуникации, создание произведений духовной культуры, даже само изобретение немыслимы на основе одних технических правил. Напрасны старания сделать с помощью техники то, что доступно лишь живому духу. Даже в живописи, поэзии, науке, где знанием техники как средства необходимо, всё то, что представляет собой не более чем продукты технического умения, остаётся пустым.

Техника ограничена тем, что она заключена в сфере безжизненного. Рассудок, доминирующий над технической деятельностью, соразмерен лишь безжизненному, механическому в самом широком смысле этого слова. Поэтому воздействовать на живое техника может лишь в том случае, если она оперирует им как чем-то, превратившимся в неживое; именно так обстоит дело в агрохимии, в современном животноводстве, где для получения наибольшего удоя и так далее используются гормоны и витамины. Поразительно и различие между техническими методами, например методами современных цветоводов, которые в своём стремлении к рекордам достигают сенсационных предельных эффектов, и продолжавшейся тысячелетиями исторической деятельностью в этой области китайцев; это такое же различие, как различие между фабричным продуктом и живым произведением искусства.

То, что создаётся техникой, носит универсальный, а не индивидуальный характер. Техника, правда, может быть использована для создания какого-либо единичного творения в рамках исторического процесса созидания. Однако техника как таковая нацелена на типичность и массовую продукцию. То обстоятельство, что границей техники является её связь с универсальным, возможность её приложения повсюду, делает её доступной всем народам. Она не связана с какими бы то ни было культурными предпосылками. Поэтому техника сама по себе нечто, лишённое выражения, безличное, бесчеловечное. Будучи создана рассудком, она iw самому своему характеру ограничена сферой одинакового повсюду рассудка, хотя в "духе" открытия и в отдельных формах всегда ощущается нечто большее, чем только техника.

3. Техника всегда связана с ресурсами и видами энергии, которые ограниченны:

Техника нуждается в ресурсах и в энергии, которыми она оперирует. Поскольку то и другое дано человеку в ограниченном количестве - уголь, нефть, руда, - техника использует то, что восстановить она уже не может. Наступит день, когда эти ресурсы будут исчерпаны, если не откроют новых источников энергии. Помышляют об атомной энергии, но совершенно неизвестно, насколько хватит запаса необходимой для неё руды.

Из источников энергии, находящихся за пределами земной поверхности, можно надеяться на солнечную энергию. Уже теперь она косвенно используется в виде энергии воды, также ограниченной, но восстанавливающейся в своём движении. Будет ли солнечная энергия когда-либо использована непосредственно в качестве источника энергии, остаётся открытым вопросом, который решит техника будущего. Можно рассчитывать также на развитие более глубокого бурения земной поверхности.

Практически конец ещё далек, кладовая человечества ещё полна. Однако там, где можно произвести подсчёт - для угля и нефти, - конец должен наступить в исторически обозримое время. Если же все необходимые виды энергии окажутся исчерпаны, то эпоха техники будет, правда, завершена, однако человеческое существование не прекратится. Количество людей опять значительно уменьшится, и люди окажутся снова в тех условиях, которые существовали в прежние исторические эпохи, без угля и без нефти, без современной техники.

4. Техника связана с людьми, которые реализуют её своим трудом:

Люди должны хотеть служить технике, быть готовыми к этому. То, чего человек требует в силу самой своей природы, становится решающим, когда достигается граница, за пределами которой он отказывается жить или, рискуя жизнью, восстаёт. Тогда либо нарушается действие технического механизма, либо самый механизм разрушается или преобразуется в условиях, обусловленных человеческой природой как таковой.

5. Может быть, техника ограничена в своих открытиях возможной целью и ее, характер определён её концом:

Время от времени делаются новые великие открытия; вопреки видимости, будто завершение нашего познания уже произошло, они показывают относительность этого завершения и ведут к дальнейшим открытиям, о возможности которых раньше и не подозревали и для которых прежние открытия служили предпосылками. К подобным открытиям нового типа относится дизельный двигатель, радио, в наши дни, по-видимому, атомная энергия. Граница этого продвижения окажется достигнутой, вероятно, тогда, когда все доступное человеку будет открыто. До сих пор техническое развитие в целом представляет собой все ускоряющийся, бурный процесс, который идёт уже более полутора веков. Может создаться впечатление что в принципе он достиг своего завершения. Если мы действительно стоим перед его завершением, то всё ещё остаётся грандиозная, чисто количественная по своему характеру задача - преобразовать всю поверхность земного шара в единую сферу использования технических достижений.

У нас нет никаких доказательств того, что технические открытия завершены, что они достигли своего предела. Однако мы располагаем рядом указаний и предположений: сравнение открытий, сделанных в США, Англии, Германии, Франции и России до 1939 года, свидетельствует о столь значительных различиях, что можно говорить об ослаблении развития в одних регионах, о его бурном росте в других. Условия жизни, предоставляемые шансы и общий "дух" населения играют такую важную роль, что при той лёгкости, с которой можно этот дух уничтожить, основа всего этого процесса оказывается весьма уязвимой. Возможно, что техника в свою очередь оказывает на человека неблагоприятное воздействие. покорённая техникой жизнь приводит к исчезновению предпосылок научно-технического развития, непосредственно связанного со свободной духовностью. Уже теперь очевидно различие между великими творцами и предпринимателями XIX века и организованной, все более анонимной гонкой наших дней. Недавно введённое требование секретности исследований, имеющих большое военное значение, может рассматриваться как симптом конца, тем более что объём исследований в этой сфере необозрим.

Обнаружение демонического характера техники

Слово "демонизм" не должно указывать на какое-либо воздействие демонов. Демонов не существует. Слово это указывает на нечто созданное людьми, но созданное ими непреднамернно; на нечто подавляющее, оказывающее последующее воздействие на все их существование; противостоящее им, не постигнутое ими, как бы происходящее на заднем плане, нераскрытое.

Проницательных людей с давних пор охватывал ужас перед техническим миром, ужас, который, по существу, не был осознан ими. Полемика Гёте с Ньютоном становится понятной, только если исходить из потрясения, которое он ощущал, взирая на успехи точных наук, из его неосознанного знания о приближающейся катастрофе в мире людей. Я. Буркхардт не выносил железных дорог и туннелей и тем не менее пользовался ими. Люди, ремесло которых после введения машин не обеспечивало их более хлебом насущным, уничтожали машины.

Этому противостояла вера в прогресс, ожидавшая от все более глубокого познания природы и от техники всеобщего счастья. Эта вера была слепа. Ибо недостатки техники казались ей лишь следствием злоупотребления, которое якобы можно осознать и исправить, а не опасностью, глубоко коренящейся в природе самой техники. Вера в прогресс игнорировала тот факт, что прогресс ограничен рамками науки и техники и что он не может, выйдя за их пределы, охватить всё человеческое существование в целом.

В наши дни стало совершенно ясно, что имеют в виду, говоря о демонизме техники. Попытаемся на основе вышесказанного, резюмируя, кратко охарактеризовать те неожиданные сдвиги в развитии техники, которые становятся угрозой для человека.

1. Всё возрастающая доля труда ведёт к механизации и автоматизации деятельности работающего человека. Труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на природу, а превращает человека в часть машины.

2. Механизация орудий труда, их усложнение, рост их числа и необходимость совместных действий на производстве требуют такой организации, которая не только по своему размаху превосходит все ранее известное, но становится принципиально иной, поскольку, для того чтобы достигнуть определённых целей, в эту организацию постепенно втягивается всё человеческое существование, а не только какая-то его часть.

3. Техническое мышление распространяется на все сферы человеческой деятельности. Совершающееся преобразование распространяется и на науку; очевидным свидетельством этого служит технизация медицины, индустриализация исследования природы, организационные меры, направленные на создание для всё большего числа наук своего рода предприятий. Это необходимо для достижения намеченного успеха.

4. Вследствие уподобления всей жизненной деятельности работе машины общество превращается в одну большую машину, организующую всю жизнь людей. Бюрократия Египта, Римской империи - лишь подступы к современному государству с его разветвлённым чиновничьим аппаратом. Всё, что задумано для осуществления какой-либо деятельности, должно быть построено по образцу машины, то есть должно обладать точностью, предначертанностью действий, быть связанным внешними правилами. Самое большое воздействие оказывает наибольшая и разработанная с наибольшим совершенством машина.

Следствия этой машинизации проистекают из абсолютного превосходства механической предначертанности, исчисляемости и надёжности. Все, связанное с душевными переживаниями и верой, допускается лишь при условии, что оно полезно для цели, поставленной перед машиной. Человек сам становится одним из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке. Поэтому тот, кто раньше был субстанцией целого и его смыслом - человек, - теперь становится средством. Видимость человечности допускается, даже требуется, на словах она даже объявляется главным, но как только цель того требует, на неё самым решительным образом посягают. Поэтому традиция в той мере, в какой в ней коренятся абсолютные требования, уничтожается, а люди в своей массе уподобляются песчинкам и, будучи лишены корней, могут быть именно поэтому использованы наилучшим образом. Ощущение жизни служит обычно рубежом между пребыванием на службе и частной жизнью. Однако частная жизнь становится пустой, механизируется, и досуг, удовольствие превращается в работу.

Механизм техники может оказывать на людей в массе совсем иное давление, чем это было возможно прежде. Так, например, если исчерпывающие сведения вначале давали людям духовное освобождение, то теперь это обратилось в господство над людьми посредством контролируемых сведений. Воля государства может при современных средствах коммуникации охватить самые отдалённые области и в любую минуту заявить о себе в каждом доме.

Техника делает существование всех людей зависимым от функций сконструированного ей аппарата. И если аппарат перестаёт действовать, то комфортабельная жизнь мгновенно сменяется величайшими, ранее неведомыми бедствиями. Тогда человек оказывается брошенным на волю судьбы в значительно большей степени, чем прежний крестьянин в его близкой природе жизни резервов больше нет ⁵.

* * *

Несомненно одно: техника направлена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятельности человека преобразовать и самого человека. Человек уже не может освободиться от воздействия созданной им техники. И совершенно очевидно, что в технике заключены не только безграничные возможности, но я безграничные опасности. Техника стала ни от кого не зависимой, все за собой увлекающей силой. Человек подпал под её власть, не заметив, что это произошло и как это произошло. Да и кто может в наши дни сказать, что он проник в сущность этого процесса? Между тем демонизм техники может быть преодолён только посредством подобного проникновения. И, быть может, все те беды, которые связаны с техникой, когда-нибудь будут подчинены власти человека. Организация рынка, например, может действительно на каком-то этапе спасти от преходящего бедствия, а затем, возможно, вновь перейти к свободе рынка, чтобы не закончить полным упадком, когда уже нечего будет распределять. Однако вместе с тем в любом планировании заключена возможность "демонизма", элемента непредвиденного.

Во всех тех случаях, когда техника устраняет техническое неблагополучие, это неблагополучие может усилиться. Абсолютная технократия поэтому невозможна. Полагать, что задача преодоления техники с помощью техники вообще осуществима, означает прокладывать новый путь неблагополучию. Фанатизм ограниченного понимания отказывается от технически возможного в образе предположительной техники. Остаётся, однако, вопрос: как человек, подчинённый технике, в свою очередь станет господствовать над ней? Вся дальнейшая судьба человека зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последствия технического развития и их влияние на его жизнь, начиная от организации доступного ему целого до его собственного поведения в каждую данную минуту. Все моменты техники соединены связями того или иного происхождения, что позволяет современному человеку осознать следующее: в атмосфере отчётливой рассудочной ясности наших дней он полностью отдан во власть некоего зловещего процесса, который неумолимо и грозно сложился из действий самих людей.

Современный человек и проникает и не проникает в суть происходящего, стремится технически и рационально взять все в свои руки, чтобы предотвратить надвигающееся бедствие.

В целом феномен техники, поскольку он не распознан, не только опасность, но и задача. Причудливые образы фантазии являются и своего рода обращением к человечеству с призывом подчинить их себе. Неужели же действительно все возможности человека вместе с его уникальностью исчерпаны и медитация исчезнет из нашей жизни? Нет ли таких истоков человеческой жизни, которые помогут в конечном итоге подчинить человеку всю сферу техники, вместо того чтобы рабски подчиняться ей? Реальность техники привела к тому, что в истории человечества произошёл невероятный перелом, все последствия которого не могут быть предвидены и недоступны даже для самой пылкой фантазии, хотя мы и находимся в самом центре того, что конституирует механизацию человеческой жизни. Одно во всяком случае очевидно: техника - только средство, сама по себе она не хороша и не дурна. Всё зависит от того, что из неё сделает человек, чему она служит, в какие условия он её ставит. Весь вопрос в том, что за человек подчинит её себе, каким проявит он себя с её помощью. Техника не зависит от того, что может быть ей достигнуто; в качестве самостоятельной сущности - это пустая сила, парализующий по своим конечным результатам триумф средств над целью.

Может ли случиться, что техника, оторвавшись от смысла человеческой жизни, превратится в средство неистового безумия нелюдей или что весь земной шар вместе со всеми людьми станет единой гигантской фабрикой, муравейником, который уже все поглотил и теперь, производя и уничтожая, остаётся в этом вечном круговороте пустым циклом сменяющих друг друга, лишённых всякого содержания событий? Рассудок может конструировать такую возможность, однако сознание нашей человеческой сущности будет вечно твердить: в целом это невозможно. Не только мысль подчиняет себе технику. Теперь (и это продолжится в грядущие века) принимается глобально-историческое решение по поводу того, каковы возможности человека в радикально изменившихся условиях его жизни. Все прежние известные в истории попытки их реализации рассматриваются под углом зрения того, что они означают теперь, как они могут повториться, каково их действительное значение. Философская мысль должна отчётливо понимать весь смысл этой реальности. Она создаёт только идеи, установки, оценки, возможности для отдельных людей, однако эти отдельные люди могут неожиданно стать существенным фактором.

# data[].attributes.attachment_link.title
Карл Ясперс: Современная техника

# data[].attributes.attachment_link.description
Карл Теодор Ясперс (Karl Theodor Jaspers; 1883-1969) - немецкий философ-экзистенциалист, психиатр, профессор психологии Гейдельбергского университета. В 1937 году был отстранён от должности по политическим мотивам. После Второй мировой войны был восстановлен в должности, а с 1949 года преподавал в Базельском университете. В 1961 году отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике.

# data[].attributes.headline
Техникалық және жара

# data[].attributes.body
Техникалық және жаратылыстану ғылымдары тең ғылыми пәндер ретінде қарастырылуы керек. Әрбір техникалық ғылым-бұл объективті, берілетін білімге бағытталған ғылыми пән. ХХ ғасырдың басындағы техникалық ғылымдар. жүйелі ұйымдастырылған ғылымдардан бастап инженерлік нұсқаулықтардағы ережелер жинағына дейін күрделі білім жүйесін құрады. Олардың кейбіреулері тікелей ғылымға негізделген, мысалы, материалдардың кедергісі және гидравлика, және көбінесе физика салалары ретінде қарастырылады, ал басқалары, мысалы, механизмдердің кинематикасы инженерлік тәжірибеден дамыды.
Дәл осы жаратылыстану ғылымдарынан бастап бастапқы теориялық ережелер, зерттеу және жобалау объектілерін ұсыну тәсілдері және негізгі ұғымдар техникалық бағыттарға аударылды, сонымен қатар ғылымның идеалы алынды. Сонымен бірге, техникалық ғылымдарда жаратылыстанудан алынған барлық элементтер айтарлықтай өзгеріске ұшырады, нәтижесінде теориялық білімді ұйымдастырудың жаңа түрі пайда болды. Сонымен қатар, техникалық ғылымдар өз тарапынан жаратылыстану ғылымдарының дамуын айтарлықтай ынталандырады, оларға кері әсер етеді. Алайда, барлық техникалық ғылымдардың негізі тек нақты жаратылыстану ғылымдары болып табылады деген тұжырым дұрыс емес. Қазіргі уақытта ғылыми-техникалық пәндер-бұл физика, сонымен қатар химия, биология және т.б. ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік ғылымдарды, мысалы, инженерлік-экономикалық зерттеулер немесе инженерлік психология. Кейбір ғылыми-техникалық пәндерге қатысты олардың таза техникалық ғылымдарға жататындығын немесе ғылым мен техниканың басқа, күрделі бірлігін құрайтындығын айту қиын. Сонымен қатар, техникалық ғылымдардың кейбір салалары іргелі, ал басқалары қолданбалы зерттеу сипатына ие болуы мүмкін, бұл жаратылыстану ғылымдарына да қатысты. Сондықтан техникалық білім мен техникалық ғылымдардың ерекшелігін анықтау үшін олардың құрылымын талдау қажет.

Техникалық ғылымдардағы іргелі зерттеулер көбінесе бір жағынан математикалық, жаратылыстану-ғылыми теориялар мен екінші жағынан инженерлік практика арасындағы технологиядағы теориялық зерттеулермен анықталады, тіпті дедуктивті-аксиоматикалық теориялардың элементтерін қамтиды.

# data[].attributes.headline
Ғылыми революция-ғыл

# data[].attributes.body
Ғылыми революция-ғылымның даму кезеңі, оның барысында ескі ғылыми түсініктер ішінара немесе толығымен жаңасымен ауыстырылады, ескі түсініктерге сәйкес келмейтін жаңа теориялық алғышарттар, әдістер, материалдық құралдар, бағалау және интерпретациялар пайда болады.
Ғылым тұрақтылық кезеңінен тұрақсыздыққа (бифуркация) ауысады.  Синергетикадағы бифуркация нүктесі (күрделі жүйелердің дамуы туралы ғылым) қарастырылып отырған жүйенің күйін білдіреді, содан кейін оны одан әрі дамытудың бірнеше нұсқалары мүмкін. Осы кезеңде баламалы ғылыми мектептердің ұлғаюы байқалады, ғылыми дамудың стратегиялық бағыты таңдалады

# data[].attributes.attachment_link.title
Научные традиции и научные революции, типы научной рациональности библиотека философии

# data[].attributes.attachment_link.description
Научные революции и проблема выбора стратегии научного развития типы научной рациональности

# data[].attributes.body
Ғылым тарихында бірнеше жаһандық революцияларды бөліп көрсетуге болады:
- классикалық жаратылыстанудың пайда болуын белгілеген және кейінгі екі ғасырдағы ғылымның даму негіздерін анықтаған XVIII ғасырдағы ғылыми революция;
– ХVIII ғасырдың аяғы-ХІХ ғасырдың бірінші жартысындағы ғылыми революция, бұл ғылымды тәртіптік ұйымдастыруға және оны одан әрі саралауға әкелді;
– білімнің әртүрлі салаларындағы революциялық өзгерістердің "тізбекті реакциясы" болып табылатын ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басындағы ғылыми революция. Салыстырмалылық пен кванттық механиканың ашылуымен сипатталатын бұл ХХ ғасырдағы іргелі ғылыми революция кеңістік, уақыт және қозғалыс туралы бастапқы идеяларды қайта қарады (космологияда ғаламның тұрақсыздығы туралы түсінік пайда болды, химияда – кванттық химия, биологияда генетика қалыптасты, кибернетика және жүйелер теориясы пайда болды). Компьютерлендіру мен автоматтандырудың арқасында өнеркәсіпке, техника мен технологияға еніп, іргелі ғылыми революция ғылыми-техникалық сипатқа ие болды;
- жаңа жаһандық ғылыми революцияның жаршысы болып табылатын ақпараттық технологияларды өмірге енгізген ХХ ғасырдың соңындағы ғылыми революция. ХХ ғасырдың соңында ашылған жаңалықтардың жиынтығын ескере отырып, адамзат ғалам туралы барлық білімнің толық қайта құрылуына әкелетін жаһандық ғылыми революцияның табалдырығында деп айтуға болады

# data[].attributes.attachment_link.title
А 1.17 Научные традиции и научные революции - Философия науки для аспирантов

# data[].attributes.headline
1918 жылдың қысында 

# data[].attributes.body
1918 жылдың қысында Германияның Мюнхен университетінде Макс Вебердің "ғылым кәсіп және мамандық ретінде"атты баяндамасы өтті. Ол болашақ ғалымдар мен оқытушылар ретінде студенттік қоғамдастыққа олардың болашақ шақыруларының мәнін ашу мақсатында сөз сөйледі. Сол кездегі көптеген ғалымдар өздерінің көпжылдық еңбектерінің нәтижелерін дәл осы түрде ұсынды – кең ғылыми аудитория алдында ауызша сөйлеу. Бұл көбінесе "тірі" сөйлеу өз идеяларының тез жеткізілуіне және оларға жауап беруге кепілдік беретіндігімен байланысты болды, ал ғылыми журналдарда немесе монографиялар ретінде баяндамалар жариялау оларға қол жетімділікті едәуір қысқартты.

М. Вебердің ғалымды шақыру және ғылымның әлеуметтік рөлі туралы сөйлеген сөзі оның саяси экономика, әлеуметтану, философия және тарих саласындағы отыз жылдан астам қызметінің нәтижесі болды. Баяндаманың орталығында рухани өмірді рухани өндіріске айналдыру мәселесі және онымен байланысты рухани қызмет саласындағы еңбек бөлінісі, қоғамдағы зиялы қауымның рөлін, ақырында еуропалық қоғам мен жалпы еуропалық өркениеттің тағдырын өзгерту мәселелері болды.

М. Вебердің осы тақырыппен сөйлеуінің себептерінің бірі ғылымның рөлінің өзгеруі және онымен байланысты ғалымның әлеуметтік мәртебесінің өзгеруі болды. Белгілі ғылым тарихшысы Дж. Бернал, "ғалым" ұғымы лексикада тек 1840 жылы пайда болады, бұл ғылымды әлеуметтік институт ретінде институттандыруды да, еңбек бөлінісінің әсерінен ондағы мамандандыру процестерінің басталуын да көрсетеді. Осылайша, Вебер ХХ ғасырдың өзекті тақырыбын қозғады. – ғылымның рөлінің өзгеруі және онымен байланысты ғалымның әлеуметтік мәртебесінің өзгеруі.

# data[].attributes.attachment_link.title
Наука как призвание и профессия

# data[].attributes.attachment_link.description
Зимой 1918 г. в Мюнхенском университете Германии состоялся доклад Макса Вебера на тему "Наука как призвание и профессия"

# data[].attributes.headline
Гуманитарлық таным ү

# data[].attributes.body
Гуманитарлық таным үшін оның екі жағын қарастыру
принципиалды болып табылады; Мәтінді мазмұндау,
түсіндіру және теориялық түсінікті құру; жаратылыстану
ғылымдарында зерттеушіге нақты объект берілген және
ол манипуляциялау және өлшеу процедураларын
қалыптастырады; гуманитарлық ғылымдарда зеттеуші
мәтіндерді қарастыру барысында зерттеу құбылысының
әртүрлі көріністермен жұмыс істейді; өз объектісін
қарастыруға кіріскенде зерттеуші алдымен суреттеу
тәсілдерін және осы мәтіндерді қалай түсіндіруді, осы
түсіндіру контекстінде қажетті шарттар ретінде қарас-
тырылып отырған құбылыстың теориялық көрінісін,
идеалды объектісін жасайды; бұл екі кезең гуманитарлық
ғылымның идеалды объектісін жасауы керек;
гуманитарлық танымда өзара тығыз байланыста екі
контексті айыра білу өте маңызды: мәтінді түсіндіру және
зерттеу құбылысын теориялық жағынан
презентациялайтын идеалды объектілерді құру;

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 7. ФИЛОСОФИЯ. 2014. № 3

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

М.А. Шестакова*

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ КАК ПРАКТИКИ

В статье обсуждается вопрос о связи гуманитарных и социальных наук с образованием. Поднимаются проблемы идеологизации и объективности гуманитарного знания.

Ключевые слова: гуманитарные и социальные науки, пайдейя, техне, практические науки, трансгуманизм, университет.

M.A. S h e s t a k o v a. The humanities as a practice

The paper discusses the relationship of humanities and social sciences with education, and also the problems of ideologizing and objectivity of knowledge pertaining to the humanities.

Key words: humanities, social sciences, paideia, techne, practical sciences, transhumanism, university.

Практический характер гуманитарных наук

Гуманитарные науки отличаются неопределенностью своих границ. Предметная область, методология и даже состав дисциплин, не относящихся к математическим или естественно-научным, являются дискуссионными. Х. Гумбрехт обратил внимание на зависимость трактовки гуманитарных наук от национальных традиций [Х. Гумбрехт, 2006, с. 209-211]. Так, во Франции гуманитарные науки понимаются как социальные - "les sciences humaines", что скорее всего связано с перестройкой французских университетов в начале XIX в. под влиянием идеологии энциклопедизма. В Германии широко используются понятия "наук о духе" ("Geisteswissenschaften") или "наук о культуре", противопоставленных естествознанию в соответствии с традицией, заложенной в Берлинском университете конца XIX в. В англо-американском университетском мире гуманитарные науки трактуются как "Humanities and Arts", что, по мнению Х. Гумбрехта, восходит к "свободным искусствам" средневековых университетов. В контексте такого подхода российскую университетскую традицию можно охарактеризовать как своеобразное "зависание" между немецкой, французской и англо-американ-

* Шестакова Марина Анатольевна - кандидат философских наук, доцент кафедры философии и методологии науки философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, тел.: 8 (495) 939-24-09; e-mail: m.a.shestakova@yandex.ru

ской традициями. В наших исследованиях не всегда разделяются социальные и гуманитарные науки, тем самым образуется комплекс социогуманитарных дисциплин, часто обозначаемый как "гуманитарные науки". В дальнейшем мы будем пользоваться понятием гуманитарные науки, имея в виду дисциплины, не относящиеся к математическим или естественно-научным. В подходе, предложенном Х. Гумбрехтом, прослеживается принцип практического конституирования гуманитарных наук в структуре университета. Прояснение отношений между гуманитарными науками и образовательными практиками и составляет задачу данного исследования.

Вопрос о специфике гуманитарных наук довольно долго обсуждался в рамках позитивистской альтернативы научного-ненаучного знания. Предмет, задачи, цели, методы гуманитарных исследований прямо или косвенно сопоставлялись с естествознанием, и в зависимости от умонастроения исследователей делался вывод о ненаучности или о специфической научности гуманитарных наук. Даже в исследованиях непозитивистстого характера, как, например, в герменевтике, ощущается присутствие дихотомии научного и ненаучного, противопоставления естествознания и гумани-таристики. На сегодняшний день очевидно, что эвристические возможности такого подхода практически исчерпаны прежде всего в силу изменившихся представлений о природе научного (главным образом, естественно-научного) знания. Например, современная социология и социальная история науки показывают, что естествознание производится социальными практиками и в этом смысле не отличается от других типов знания, также являющихся продуктом социального производства. Это, в свою очередь, делает невозможным использование дихотомии научное-ненаучное в качестве исходного принципа исследования специфики гуманитарных дисциплин. В то же время актуализируется вопрос о конкретно-историческом своеобразии самих практик, производящих тот или иной тип знания.

Для естествознания зависимость содержания и характера знания от социальных практик его формирования является неочевидной и в некоторых отношениях спорной. С гуманитарными дисциплинами дело обстоит иначе. Например, определенная зависимость исторического знания, литературоведения и самой литературы от государственной идеологии и политики лежит на поверхности и может быть замечена даже непрофессиональным взглядом. В то же время специфическая зависимость гуманитарных наук от системы образования не всегда заметна и требует специального рассмотрения. В процессе образования различные дисциплины уравниваются в том смысле, что они преподаются как науки, как знание, которому можно доверять. Здесь уместно вспомнить П. Фейерабенда, кото-

рый, как известно, возражал против того, что система образования построена на преподавании научного знания. Наука, по его мнению, поддерживается государством, превращаясь в специфическую идеологию, транслируемую через систему образования [П. Фейра-бенд, 2007, с. 6-9]. Действительно, в школе учат наукам, и из системы образования исключается значительная часть того, что не признается социумом в качестве науки, как, например, алхимия или астрология. Однако нужно обратить внимание и на оборотную сторону этой ситуации. С одной стороны, система образования играет роль фильтра, отсекая паранаучное знание и пропуская то, что признается научным. С другой стороны, та же самая система образования является одним из наиболее мощных инструментов формирования признаков научности определенных концепций. Это прежде всего касается гуманитарных дисциплин.

Проблему внутренних связей между образованием и гуманитарными науками подробно рассматривал Г. Гадамер [Г. Гадамер, 1988, с. 50-61]. Он считал образование стихией "наук о духе", поскольку они нуждаются в образованном субъекте, обладающем чувством меры, такта, широтой кругозора, пониманием Другого, способным воспринимать чужую точку зрения, понимать не только свое, но и общее. Гадамер связал гуманитарные науки с процедурой образования, полагая, что их научность проистекает не из методов, а из самой процедуры образования [там же, с. 56-57]. Развивая его мысль, можно поставить вопрос о том, что через процедуру преподавания гуманитарное знание в значительной мере приобретает системность, общезначимость, правильность, т.е. те характеристики, которые, несмотря на сомнения профессионалов в области философии и социологии науки, до сих являются характеристиками научного знания в глазах социума.

Исследование связи образования и гуманитарных наук предполагает выход за пределы дихотомии научного-ненаучного знания и обращение к эпистемологическим концепциям, предлагающим более широкое толкование знания. Если вернуться, например, к классификации наук Аристотеля, то можно увидеть, что современные гуманитарные науки подпадают под его понятие практических наук. Как известно, Аристотель разделяет теоретические, практические и творческие науки. Он отличает практические и теоретические науки на основании различий между их целями. Если целью теоретических наук является знание (эпистеме), то практические науки преследуют цели, отличные от знания. Так, целью практической врачебной науки, изучающей причины болезни, является здоровье [Аристотель, 2005, с. 17]. Не являясь эпистеме, знание предстает в форме техне (искусство, умение, ремесло) или фроне-зис (рассудительность) [Аристотель, 1983, т. 4, с. 175-190]. Разуме-

ется, Аристотель не имел в виду современные гуманитарные науки, однако его идея о смещении цели за пределы знания является, на наш взгляд, продуктивной для анализа специфики гуманитарного знания. История, филология, философия и другие дисциплины гуманитарного цикла не только производят знание, но и формируют ценностно-смысловые аспекты сознания. Гуманитарные науки в значительной степени являются технологиями, вырабатывающими ценностные установки, стиль мышления и социального поведения. Иными словами, их цели смещены за пределы познания, и в этом смысле они имеют практический характер. Значительная часть гуманитарного знания представляет собой техне или фронезис, если говорить языком Аристотеля. Соглашаясь с тем, что современная наука в целом имеет практический характер, отметим особенности гуманитарных наук: система образования является "местом", где пересекаются их цели и средства. В образовательной среде в значительной степени формируются признаки научности гуманитарных дисциплин, вместе с тем образование является и областью "применения" этих наук. Возможность использования гуманитарных наук для решения социально-политических задач в качестве инструментов манипулирования сознанием становится возможным, на наш взгляд, благодаря их практическому характеру, поскольку их собственные цели, выходя за пределы знания, лежат в области формирования сознания.

Пайдейя: связь гуманитарных наук, образования и политики

Включенность гуманитарного знания в воспитательно-образовательный процесс прослеживается уже в Античности. В. Йегер само возникновение современной европейской культуры связывает с греческой системой образования - пайдейей, сложившейся в У-1У вв. до н.э., когда демократическая форма правления обнаружила необходимость подготовки индивида к политической деятельности [В. Йегер, 2001, т. 1] Поскольку исследование греческой пайдейи, выполненное Йегером, является одним из наиболее фундаментальных, можно рассматривать его концепцию как отправную точку для анализа связи гуманитарных наук, образования и политики.

Понимая образование как сознательное культивирование достижения заранее заданной цели, как формирование человека определенного типа, Йегер показал, что демократическая форма правления в явном виде задала образ человека политического, умеющего осознавать свои гражданские обязанности, различать и сочетать свое-индивидуальное и общее-государственное. Средства формирования человека политического обдумывались прежде

всего софистами, называвшими свою профессию "политической техне" [там же, с. 348]. В их деятельности идея общего образования была прочно связана с идеей государственного управления, пайдейя стала способом подготовки к политической деятельности. Будучи ориентированной на конечную цель воспитания человека политического, образовательная программа софистов была направлена на воспитание ума, который понимался двояко: как предметно ориентированный и как формальная способность. В соответствии с этим софистическое образование имело двойственный характер: как сообщение энциклопедических знаний и как формирование мышления. Наряду с реальным знанием, например, математикой или астрономией, в образовательную программу софистов были включены грамматика, риторика, диалектика, этика, музыка, поэзия, иными словами, те дисциплины, которые сегодня мы называем гуманитарными науками и искусствами. Гуманитаристика вошла в софистическую систему образования как способ формирования практических навыков ума. Согласимся с В. Йегером в том, что двойственность софистической пайдейи сохраняется до настоящего времени [там же, с. 342], что система высшего образования, созданная софистами, поныне господствует во всем цивилизованном мире, а в софистической идее общего этико-политического образования мы узнаем "истоки нашего гуманитарного образования" [там же, с. 368].

Пайдейя была генетически связана с полисом. Последний стал той формой, внутри которой складывалась классическая греческая система образования. Поскольку полис воплощал идею универсального порядка, закона и справедливости, пайдейя через свое отношение к нему также вписывалась в общий, в конечном счете, универсализированный до космического закон. Тем самым она обретала этико-эстетическое измерение, в котором пребывал и сам полис. Не вдаваясь в детализацию схематично изложенной связи пайдейи и полиса, подчеркнем лишь их комплиментарность и наличие общей нормативной базы. Как неотъемлемая часть пайдейи, гуманитарные науки находились в том же нормативном поле, вписывались в космический порядок. Сравнивая взаимосвязь пайдейи и полиса с современными отношениями между образованием и государством, можно обнаружить существенную разницу. Этико-эстетическое и политическое мыслилось в античной культуре как однопорядковое и взаимосвязанное. В современных условиях и теоретически, и практически работает принцип автономии этики, эстетики и политики, поэтому система образования не может быть также гармонично вписана в государство, как пайдейя в античный полис. Образовательная среда разрывается между двумя, часто несовместимыми этическими и политическими нормами. В таком

контексте "воспитание ума" как цель гуманитарных наук, реализуемая в образовательной среде, приобретает заведомо противоречивый характер. Кроме того, само государство представляется сегодня как организм, образуемый взаимодействием различных социальных групп, имеющих свои ценностно-нормативные установки. А взаимоотношения между государством и индивидом мыслятся скорее в терминах конфликта, чем гармонии. Все это создает глубоко дифференцированное и внутренне противоречивое ценностно-смысловое и силовое поле, в котором лежат практические цели гуманитарных наук. Политизированность гуманитарных наук становится не только их собственной, но и социальной проблемой.

Университет как среда обитания гуманитарных наук

Университет является тем местом, в котором сегодня по преимуществу обитают гуманитарные науки: здесь они не только преподаются, но и создаются. Взаимоотношения университета и гуманитарных наук складываются на фоне взаимодействия университета с внешней средой. Можно согласиться с мнением, что в исторической перспективе университету постоянно приходится самоопределяться в отношении к власти, церкви и рынку [В. Куренной, 2003, № 6 (15)]. В различных государствах это самоопределение протекает по-разному, но общим является вопрос о том, как связана автономия университета со свободой мысли: насколько форма и содержание концепций, порождаемых университетской мыслью, зависит от внешних, прежде всего от социально-политических факторов.

Г. Гельмгольц, сравнивая университетские традиции Англии, Франции и Германии, подчеркивал зависимость свободы мысли от академической свободы, предоставляемой университетами в соответствии с национальными традициями. Так, например, обращаясь к Оксфорду и Кембриджу, он видит, что они воспитывают образованных людей, не переступающих границ, положенных их политической или церковной партией [Г. Гельмгольц, 2003, № 6 (15)]. Гельмгольц видел преимущества немецкого университета в его автономии, способствующей формированию свободной мысли. Для французов и англичан "политически-практические мотивы более весомы. Они вполне способны - и, по-видимому, совершенно искренне - удержать мысль от исследования положений, которые они считают не подлежащим обсуждению незыблемым фундаментом политической, социальной и религиозной организации; они не желают переступать определенных границ и полагают вполне правомерным запрещать это молодым людям" [там же]. Таким образом, Гельмгольц, на наш взгляд, напрямую подошел к постановке

проблемы дисциплины ума, в дальнейшем разработанной М. Фуко в концепции дисциплинарной власти, действующей изнутри индивида [М. Фуко, 1999, с. 248-285]. В терминах дисциплинарной власти университет предстает как социальный институт, претендующий на автономный статус и свободомыслие и вместе с тем вырабатывающий определенную дисциплину ума, которая регулирует постановку и способы решения проблем, отсекая недопустимое.

Один из наиболее продуктивных подходов, который можно применить к исследованию "дисциплинаризации" ума в университете, был предложен П. Бурдье. Его концепт культурного производства позволяет рассматривать гуманитарные науки, так же как и другие феномены культуры, с точки зрения способа их производства. Подобно материальному, культурное производство, по П. Бурдье, является не индивидуальным предприятием, а представляет собой социальные взаимодействия его участников (институтов и агентов - в терминологии П. Бурдье). Культурное производство осуществляется на уровне "полей" - относительно автономных социальных структур, образуемых взаимодействующими агентами и подчиняющихся специфическим социальным законам [П. Бурдье, 2001, с. 51-52]. В контексте идей социологии науки и знания этот подход, также рассматривающий знание как социальное производство, не является оригинальным. Вместе с тем у Бурдье делается особый акцент на силовой характеристике поля, что заметно выделяет его концепцию среди других. Поле Бурдье можно представить как пространство, искривляемое телами разной массы. Различный "вес" агентов, определяемый объемом экономического, символического и культурного капиталов, "искривляет" пространство поля, придавая продукту, производимому этим полем, аналогичные "искривления". Иными словами, характеристики производимого полем культурного продукта зависят от расклада сил агентов этого поля. В свою очередь взаимоотношение сил внутри поля зависит от баланса сил во внешних полях. Так, например, распределение сил в университете коррелирует с раскладом сил в государстве. В концепции Будрдье поле является относительно автономным производителем культурных продуктов, посредником между социальным и индивидуальным интересом.

Возвращаясь к вопросу о гуманитарных науках, можно определить университет как поле, трансформирующее внешние, прежде всего государственные, ценностно-смысловые установки во внутренние принципы мышления и научной деятельности. Ощущая себя "свободным" внутри университета, индивид действует "правильно" с точки зрения властных отношений. Тем самым обеспечивается производство знания, "гармоничного" социально-политической атмосфере. В условиях минимального присутствия, а иногда и пол-

ного отсутствия математической и экспериментальной составляющих в гуманитарных науках "вес" и силовой расклад агентов поля становится значительным, а часто и определяющим фактором производства гуманитарного знания в поле университета. Интерио-ризация государственного интереса в недра социогуманитарных концепций происходит различными путями. В частности, перспективной для дальнейшего изучения, на наш взгляд, является мысль Бурдье о том, что государство является крупным производителем "социальных проблем", "которые социальные науки часто только "ратифицируют", воспринимая их со своей стороны как проблемы социологические (чтобы доказать это, достаточно измерить долю исследований - конечно же изменяемую в зависимости от страны и периода времени, - направленных на проблемы государства: бедность, эмиграция, неуспеваемость в школе и т. п., и приведенных к более или менее наукообразному виду)" [П. Бурдье, 2007, с. 223].

Концепция Бурдье позволяет рассмотреть механизмы создания эффекта объективности гуманитарного знания в процессе преподавания. В данном случае под эффектом объективности будет иметься в виду видимый внеличностный, независимый от социальных интересов, общезначимый характер социогуманитарного знания. К числу таких механизмов прежде всего можно отнести поддержание университетом иллюзии автономии и нейтральности по отношению к государству. П. Бурдье правомерно, на наш взгляд, выявляет двойственную функцию образовательных институтов (школы и университета): с одной стороны, они воспроизводят имеющуюся социальную структуру, с другой - выполняют функцию интеллектуальной и моральной интеграции, при этом вторая функция маскирует первую. В свою очередь, выполнение этой двойственной роли обличено в форму реализации университетского свободомыслия: "преподавательский корпус ставит моральный авторитет своего педагогического служения (тем больший, чем менее обязанным государству или обществу он выглядит) на службу идеологии университетских вольностей и школьной справедливости" [П. Бурдье, Ж.-К. Пассрон, 2007, с. 206]. Очевидно, что предложенная Бурдье модель функционирования образования не описывает всех возможных вариантов. Например, из нее выпадают случаи девиантного поведения, уклонения от властного дискурса (если пользоваться терминологией М. Фуко), нередко наблюдаемые в университетской жизни. Выпадает и случай мыслителя-функционера, описанный самим Бурдье [П. Бурдье, 2007, с. 223]. Сознание мыслителя-функционера пронизано официальным представлением об официальном, оно основано на представлении о государственном интересе как о всеобщем и не нуждается в прикрытии университетской свободой и школьной справедливостью. Тем не

менее модель Бурдье правомерна, на наш взгляд, для описания магистральной линии функционирования университета. В этом контексте поддержание иллюзии автономии через риторику университетского свободомыслия можно рассматривать как механизм создания эффекта объективности продуктов деятельности университета.

В качестве другого механизма формирования эффекта объективности можно рассматривать отсутствие критики самого университета. П. Бурдье правильно поставил вопрос о том, что университет, критикуемый в настоящее время практически всеми, в действительности защищен от всякой радикальной критики, поскольку у нас нет иного мышления помимо сформированного этим же университетом. Тем самым университет превращается в инстанцию, которой все доверяют, но никто не проверяет [П. Бурдье, 1996]. Это замечание имеет принципиальное значение для рассмотрения нашей темы. Знание, созданное внутри университета, приобретает особые качества уже благодаря месту своего рождения. Авторитет университета распространяется на созданные им продукты, трансформируясь в эффект объективности. То обстоятельство, что эта объективность формируется в отсутствие внешней, а часто и внутренней критики, остается за кадром. Сопутствующим фактором является непонимание "лишения". Университет, как отмечает Бурдье, не дает понимания того, что не вошло в университетскую программу. В этом смысле эффект объективности преподаваемых концепций создается через отсутствие не вошедших в программу теорий и точек зрения.

Еще одним механизмом производства эффекта объективности гуманитарного знания можно назвать профессиональный язык преподавания. В частности, он отличается эмоциональной нейтральностью, которая создает эффект неличностного и в этом смысле объективного характера передаваемого знания. Как механизм производства эффекта объективности эмоциональная нейтральность восходит к новоевропейскому идеалу, идущему от Декарта и сопрягавшему объективное с неэмоциональным и рациональным. Однако уже в протоэкзистенциалистской мысли С. Кьеркегора личностно-эмоциональное рассматривается как вполне конкурентоспособный по сравнению с рациональностью путь к знанию. С. Кьеркегор противопоставляет страстное субъективное мышление безразличному научному разуму. Субъективный мыслитель через страсть приходит к знанию иначе, чем "объективный человек" [С. Кьеркегор, 2005]. Причем, надо заметить, что у Кьеркегора речь идет об экзистенциальной проблематике, которая составляет существенную часть гуманитарных наук. Развивая идеи С. Кьеркего-ра, Н.А. Бердяев не без оснований полагал, что мышление бывает более субъективно, чем эмоции, что человеческие эмоции соци-

ально объективированы и в этом смысле эмоциональное автоматически не означает субъективное [Н.А. Бердяев, 1934, с. 15-16]. У Бердяева мы встречаем, видимо, одну из первых попыток рассмотреть объективность с точки зрения ее производства. В русле своей эмоционально-личностной трактовки познания он понимал объективное как результат деперсонализации, или социализации знания, созданного усилиями личного Я. "Объективным" знание становится в процессе изложения результатов познания. Основными средствами объективации выступают, по Бердяеву, рационализация (устранение эмоциональных компонентов) и логизация продуктов индивидуальной творческой мысли [там же, с. 74-75]. "Общеобязательность в познании, которая так интересует кантианцев, имеет не только логический, но и социологический характер. Общеобязательность означает познавательное общение, общность познающего с другими, со всеми, она обращена не к предмету познания, а к другим, занята убедительностью для них. Но степень общеобязательности зависит не от логического аппарата, а от общности в узрении реальности" [Н.А. Бердяев, 2000, с. 202]. В качестве другой альтернативы университетскому языку преподавания можно рассмотреть паррезию. Этот культурный феномен подробно исследовал М. Фуко преимущественно на материале античных источников [M. Foucault, 1985, p. 20; М. Фуко, 2007]. В общем смысле он определяет паррезию как "говорение всего", как свободу, откровенность, позволяющие сказать то, что имеешь сказать, сказать так, как это сказывается, сказать тогда, когда пожелаешь, и в той форме, в которой сочтешь нужным это сделать [М. Фуко, 2007, с. 403]. Паррезию Фуко отличает от риторики, направленной на убеждение слушателя, от вульгарного красноречия, пытающегося убеждать с помощью эмоциональной встряски, актерских приемов, возбуждающих аффектов, которые не могут быть длительными и глубокими, а следовательно, не могут иметь отношение к истине. Вместе с тем паррезия не лишена чувственного. В одном из вариантов она определяется как "говорить, как чувствуем, и жить, как говорим" [там же, с. 436]. В приведенных примерах речь идет о передаче знания за рамками дисциплинарно организованного образования. Так, например, С. Кьеркегор противопоставляет субъективного автора философам, превратившимся в "торговцев карандашами" [С. Кьеркегор, 1998, с. 214] (надо полагать, здесь имеется в виду спекулятивная университетская философия). Паррезия, которую исследует, М. Фуко, является речью, этосом и техне Учителя, обращающегося к своим ученикам. Но это касается ситуации, выходящей за пределы "школьного" образования, и учителей вроде Эпикура, Марка Аврелия или Сенеки. Профессиональный язык университетского преподавания, отличаясь от паррезии и других 88

форм субъективной речи, способствует, на наш взгляд, созданию эффекта объективности гуманитарного знания, однако открытым остается вопрос об истине.

Гуманитарные науки прочно связаны с университетом. Актуальным является вопрос о том, в какой степени университетская среда влияет на содержание и научность гуманитарных дисциплин, какие механизмы производства знания в гуманитарных областях вырабатывает научное сообщество и в каком смысле можно говорить об объективности гуманитарных наук.

Трансгуманизм и проблема будущего гуманитарных наук

Следуя за античной пайдейей, европейская традиция образования исходила из понятия природы человека, которая подлежит совершенствованию в образовательном процессе. К ХХ в. представление о природе человека вытесняется релятивистскими взглядами об историческом характере как самого человека, так и точек зрения на его сущность и природу. Применительно к судьбе гуманитарных наук эту ситуацию наиболее радикально осмыслил М. Фуко. Он связал гуманитарные науки Х1Х-ХХ вв. с определенным пониманием человека, возникшим в современной эпистеме: "...человек не является ни самой древней, ни самой постоянной из проблем, возникавших перед человеческим познанием. Взяв относительно короткий временной отрезок и ограниченный географический горизонт - европейскую культуру с начала XVI века, - можно быть уверенным, что человек в ней - изобретение недавнее" [М. Фуко, 1994, с. 404]. Рассматривая эпистему как исторически определенную общую конфигурацию знания, Фуко представил современную эпистему в виде трехмерного пространства. Первым его измерением являются математические и физические науки, вторым - науки о языке, жизни, производстве и распределении богатств, третьим - философская рефлексия. Гуманитарные науки не обнаруживаются ни в одном из этих измерений, располагаясь в самом объеме, очерченном тремя указанными гранями [там же, с. 366-367]. Понятие человека как биологического существа, говорящего и производящего, формируемое экономикой, лингвистикой и биологией, определяет, с точки зрения Фуко, современные гуманитарные науки. Будучи привязанными к этому образу человека, они вырастают как проекции эмпирических дисциплин о жизни, языке и труде [там же, с. 385]. Согласно логике Фуко, понятие человека определяется характером современной эпистемы, соответственно, изменение современной конфигурации знания приведет к исчезновению человека: ".человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке" [там же, с. 404]. В этом случае следует ожи-

дать и серьезной трансформации или даже исчезновения гуманитарных наук современного типа.

В конце ХХ в. очевидной стала возможность трансформации биологического тела человека, отдаленными последствиями которой может стать появление нового человека. Ж. Делёз описал его как обладающего свойствами животного и камня, как соединение собственно человеческих сил с внешними: "...с силой кремния, берущего реванш над углеродом, с силами генетических компонентов, берущих реванш над организмом, с силой аграмматикально-стей, берущих реванш над означающим" [Ж. Делёз, 1998, с. 171]. К теме преобразования биологической природы вплотную обращается и современный трансгуманизм, разрабатывающий технологии трансформации человеческой телесности и претендующий на роль нового мировоззрения и даже социально-политического проекта. Преобразование тела с целью достижения индивидуального бессмертия и решения социальных проблем заявляются как основные задачи, поставленные разными направлениями трансгуманизма [см., например: Т. Щукин, 2012, ч. 1, с. 159-163]. В этой перспективе мысль М. Фуко о смерти гуманитарных наук не кажется невероятной. Новому человеку ни как знание, ни как техне эти дисциплины, вероятно, будут не нужны.

Статус гуманитарных наук меняется и в современном университете, все более ориентированном на подготовку студентов по практически востребованным специальностям. В условиях, когда образование становится все более функциональным, гуманитарные науки, по оценке Ф. Лиотара, приобретают статус "передаваемого знания": в отличие от студентов, воспроизводящих "техническую интеллигенцию" и "профессиональную интеллигенцию", гуманитарии "представляют собой по большей части неучтенных статистикой занятости безработных. На деле их число избыточно по отношению к возможностям занятости по получаемой специальности (филологи, гуманитарии). Они составляют в действительности, несмотря на их возраст, новую категорию - получатели передаваемого знания" [Ф. Лиотар, 1998, с. 120]. Иными словами, они оказываются замкнутыми только внутри образовательного пространства университета. Эту мысль Ф. Лиотара продолжает Х. Гумбрехт. Несмотря на то что университет ориентирован на подготовку специалистов-профессионалов в определенных областях, "гуманитарные науки практически никак не связаны ни с какими профессиями, кроме профессии ученого и - с поправкой на бесполезность академических знаний в реальной жизни - школьного учителя. Это же касается, даже с большей степенью очевидности, и потребности в практических консультациях. Разве легко представить, чтобы отдельно взятый человек или организация всерьез

рассчитывали на помощь гуманитарных наук в принятии конкретных решений?" [Х. Гумбрехт, 2006, № 81, с. 215]. Как и Лиотар, Гумбрехт поднимает актуальный вопрос о том, что, будучи привязанными к университету и имея очень ограниченную область применения за пределами образовательного пространства, гуманитарные науки теряют свое место и внутри университетской структуры в связи с прагматической ориентацией современного образования. К тому же стоит согласиться с Гумбрехтом в том, что "большинство курсов, предназначенных только для передачи стандартных знаний, скоро будут - и должны быть - заменены разнообразными техническими средствами, не требующими физического соприсутствия студентов и преподавателей" [там же, с. 131]. В этой ситуации возникает вопрос о том, можно ли актуализировать практический характер гуманитарных наук. Фактически возвращаясь к истокам античной пайдейи, Гумбрехт предлагает развивать гуманитарные науки как средства формирования мышления. В его проекте гуманитарные науки должны стать способом формирования творческого мышления - рискованного, способного к постановке новых проблем, опирающегося на интуицию и воображение. В этом смысле они должны осознать себя не как науки, а как искусства "в изначальном понимании - как ремесло, "научиться" (и "научить") которому можно только у мастера (или самому будучи мастером), а не путем ознакомления с множеством процедур и методов" [там же, с. 218]. На примере размышлений Гумбрехта можно увидеть, что сегодня актуальным вопросом самоосознания гуманитарных наук является не их научный статус, как это было на протяжении Х1Х-ХХ вв., а их практический характер. Нельзя не заметить, что в данном случае мы имеет дело со своеобразным возвращением к аристотелевским практическим и поэтическим наукам, к "тех-не", формирующему мышление человека, к практической стороне греческой пайдейи.

Соглашаясь с Х. Гумбрехтом в том, что целесообразно развивать "техническую" сторону гуманитарных наук в целях воспитания креативного мышления, отметим и другую проблему. Генетическая связь политики, образования, присутствующая уже в греческой пайдейе, создает опасность использования этих дисциплин как "политических техне", как проводников идеологии. В этом аспекте все прогнозы о минимизации роли гуманитарных наук в системе образования могут не оправдаться, поскольку эти науки окажутся востребованными как проводники идеологии. В этой ситуации актуализируется вопрос о научности гуманитарного знания. Однако эту научность придется доказывать не по отношению к естествознанию, а по отношению к государственной и религиозной идеологии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Аристотель. Никомахова этика / Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.

Аристотель. Евдемова этика. М., 2005.

Бердяев Н.А. Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). Париж, 1934.

Бердяев Н.А. Творчество и объективация. М., 2000.

Бурдье П. Университетская докса и творчество: против схоластических делений / Socio-Logos'96. М., 1996. http://sociologos.net/book/export/html/8

Бурдье П. Клиническая социология поля науки // Социоанализ Пьера Бурдье. М., 2001.

Бурдье П. Дух государства: генезис и структура бюрократического поля // Бурдье П. Социология социального пространства. М., СПб., 2007.

Бурдье П., Пассрон Ж.-К. Воспроизводство: элементы теории системы образования. М., 2007.

Гадамер Г.-Г. Истина и метод. М., 1988.

Гельмгольц Г. Об академической свободе в немецких университетах // Отечественные записки. 2003. № 6 (15). http://www.strana-oz.ru/2003/6/ ob-akademicheskoy-svobode-v-nemeckih-universitetah

Гумбрехт Х. Производство присутствия: чего не может передать значение. М., 2006.

Гумбрехт Х. Ледяные объятия "научности", или Почему гуманитарным наукам предпочтительнее быть "Humanities and Arts" // НЛО. 2006. № 81.

Делёз Ж. О смерти человека и сверхчеловеке // Делёз Ж. Фуко. М., 1998.

Йегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека: В 2 т. М., 2001. Т. 1.

Куренной В. Дискуссия об университете // Отечественные записки. 2003. № 6 (15). http://www.strana-oz.ru/2003/6/diskussiya-ob-universitete

Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к "Философским крохам". СПб., 2005.

Лиотар Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998.

Фейерабенд П. Против метода: Очерк анархистской теории познания. М., 2007.

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. М., 1999.

Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981-1982 уч. году. СПб, 2007.

Щукин Т. Технопроект "Аватар" // Искусственный интеллект: философия, методология, инновации: Сб. трудов VI Всероссийской междисциплинарной конференции. М., 2012. Ч. 1.

Foucault M. Discourse and truth: the problematization of parrhesia (six lectures given by M. Foucault at the University of California at Berkeley, Oct-Nov. 1983). 1983.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему гуманитарные науки как практики текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала вестник московского университета. серия 7. философия. гуманитарные и социальные науки

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
практические науки

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
трансгуманизм

# data[].attributes.attachment_link.title
Гуманитарные науки как практики

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 7. ФИЛОСОФИЯ. 2014. № 3 ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ М.А. Шестакова* ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ КАК ПРАКТИКИ В статье обсуждается вопрос о связи гуманитарных и социальных наук с образованием. Поднимаются проблемы идеологизации и объективности гуманитарного знания. Ключевые слова: гуманитарные и социальные науки, пайдейя, техне, практические науки, трансгуманизм, университет.

# data[].attributes.headline
1. Жалпы теориялық т

# data[].attributes.body
1. Жалпы теориялық тәсілдер

Философия қоғам, мәдениет, тарих және адам туралы білімдерді қамтитын ғылыми танымның ажырамас түрі ретінде (Платон, Аристотель, Кант, Гегель, Гоббс, Локк, т.б.). Қоғам, мәдениет, тарих және адам туралы ғылымға дейінгі, ғылыми емес және ғылымнан тыс білім. Қоғамдық-гуманитарлық циклдің ғылыми пәндерінің қалыптасуы: эмпирикалық ақпарат және тарихи-логикалық қайта құрулар. Ғылыми білімнің пәндік құрылымының әлеуметтік-мәдени шарттылығы: әлеуметтану, экономика, саясаттану, мәдениет туралы ғылым қоғамның жекелеген салаларының салыстырмалы дербестігінің біліміндегі көрініс ретінде. SGBV-тің әлеуметтік контекске тәуелділігі: классикалық, классикалық емес және постклассикалық емес ғылым. SGB ​​Батыста пайда болған құбылыс ретінде, оның әмбебап мәні. Әлеуметтік білімді қолданудың ресейлік контексі және оның парадигмаларының өзгеруі.

2. Қоғамдық-гуманитарлық білімнің объектісі мен пәнінің ерекшелігі

Табиғат туралы ғылымдар мен қоғам туралы ғылымдардың ұқсастықтары мен айырмашылықтары: мәселенің заманауи түсіндірмесі. Қоғам мен адамның ерекшеліктері, оның коммуникациялары мен рухани өмірі таным объектілері ретінде: көптүрлілік, бірегейлік, бірегейлік, кездейсоқтық, өзгермелілік. Классикалық емес ғылымдағы жаратылыстану-ғылыми және қоғамдық-гуманитарлық білімдердің конвергенциясы, эволюциясы және өзара әрекеттесу механизмдері. Қазіргі жаратылыстануды ізгілендіру және гуманитарландыру. SGN-де математика мен компьютерлік модельдеуді қолдану мүмкіндігі. Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдардағы әлемнің ғылыми суреті.

3. Әлеуметтік-гуманитарлық білімнің пәні

Жеке субъект, оның болмыс формасы. СГБ зерттеу объектісіне субъектінің санасын, оның құндылықтары мен мүдделерінің жүйесін енгізу. Пән бойынша жеке инплицитті білім. Гуманитарлық білімдегі жеке және ұжымдық бейсаналық. Ұжымдық субъект, оның болмыс формалары. Ғылыми қоғамдастық таным субъектісі ретінде. Коммуникативті рационалдылық. Дәстүрлердің, құндылықтардың, интерпретация үлгілерінің және «алдын-ала себептердің» (Гадамер) субъектіаралық түсіну мен мағына жасаудағы рөлі.

4. Құндылықтардың табиғаты және олардың әлеуметтік-гуманитарлық білімдегі рөлі

И.Кант: теориялық және практикалық (моральдық) парасат диалектикасы. Ғылымдағы «алғы шартты білімнің» әдістемелік функциялары және реттеуші принциптер. СГН коммуникативтік сипатының салдары ретіндегі айқын және жасырын құндылық алғышарттары. Ғылымдағы құндылық пайымдаулары және әлеуметтік зерттеулердегі «құндылық бейтараптығы» қажеттілігі. К.Поппердің «қоғамдық ғылымдар логикасының» принциптері. Қоғамдық-гуманитарлық ғылымдардың зерттеу процесінде дүниенің ғылыми суретінің, ғылыми таным стилінің, философиялық категориялар мен принциптердің, парасаттылық идеяларының рөлі. Ғылымнан тыс критерийлер: әлеуметтік-гуманитарлық білімдегі әсемдік пен қарапайымдылық принциптері.

5. Өмір қоғам және мәдениет туралы ғылымдар категориясы ретінде

Тіршілікті оның биологиялық мәнінен тыс түсіну. Өмір ұғымының әлеуметтік-мәдени және гуманитарлық мазмұны (А.Бергсон, В.Дильтей, философиялық антропология). Жаратылыстану әдістерінің, себептік схемалардың шектеулі қолданылуы. Таным мен өмірдің «тәжірибесі» көркем шығармалардың негізгі мазмұны болып табылады. Тарих – өмірдің көріну формасының бірі, өмірді уақыт бойынша объективті ету, бітпейтін тұтастық (Г.Зиммель, О.Шпенглер, Э.Гуссерль, т.б.).

# data[].attributes.attachment_link.title
История развития гуманитарных наук

# data[].attributes.attachment_link.description
Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбор литературы

# data[].attributes.headline
Таным әрқашан адамны

# data[].attributes.body
Таным әрқашан адамның табиғи, қоғамдық құбылыстар туралы және қандай да бір түрде әлем болмысына кіретін ерекше шындық ретіндегі адамның өзі туралы шынайы, сенімді білім алуға бағытталған рухани қызметінің ерекше түрі ретінде әрекет етеді. Ғылыми танымның кез келген түрінде адам таным субъектісі ретінде белгілі бір қоғамның өміріне кіретін әлеуметтік тіршілік иесі ретінде әрекет етеді. Танымдық субъектіге әрқашан қоғам атмосферасы, мәдениет, құндылықтар жүйесі және белгілі бір қоғамда ортақ құндылық бағдарлары әсер етеді. Бірақ, жаратылыстану танымында олар зерттелетін объектінің бір жағы болмаса, онда қоғамдық-гуманитарлық танымда олар таным объектісіне айналатын қоғам өміріне, мысалы, әлеуметтік танымға тікелей кіреді. Сонымен қатар, қоғамдағы әлеуметтік процестердің, мәдениеттің, құндылықтар жүйесінің әлеуметтік-гуманитарлық объектісіне айналған адамдардың өз қызметінің нәтижесі, жемісі екенін ескеру қажет. білім. Демек, қоғамдық-гуманитарлық білімдегі таным пәні білім объектісінің құрамдас бөлігіне айналады. Осыған байланысты таным субъектісінің өзі қоғамдық-гуманитарлық танымдағы таным процесінің ерекшелігіне әсер ететін қоғамдық-гуманитарлық ғылымда таным объектісіне айналады. Осыған байланысты бір мезгілде таным объектісі ретінде әрекет ететін таным субъектісінің құрылымын талдау және анықтау қажет болады. Таным субъектісінің ерекшеліктерін талдап, сипаттағанда, ол қоғамдағы байланыстар мен қатынастар жүйесіне, әртүрлі мәдени-этникалық қатынастарға қатысатындықтан, оның тұлғалық қырын ескеру қажет. Сонымен қатар, тану субъектісі қандай да бір түрде өзінің қажеттіліктері мен мүдделері, өзіндік құндылықтары, таным субъектісіне әсер ететін дүниетанымдық көзқарастары бар әртүрлі әлеуметтік топтармен күрделі қарым-қатынасқа түсуге мәжбүр болады, өйткені нақты өмірде ол біртұтас процеске кіреді. тұтас жүйе ретінде қоғамның кеңістіктік және уақытша болмысы..
Бірақ сонымен бірге оның жеке тәжірибесі, құндылықтары, қажеттіліктері мен мүдделері, әлеуметтік топпен, ұжымдық қажеттіліктермен және мүдделермен сәйкес келе бермейтін құндылық бағдарлары бар. Ал, қоғамдағы жеке адам мен ұжымның қарым-қатынасы қашанда қарама-қайшы болып келетінін білесіздер. Жеке адам әрқашан белгілі бір табиғи бірлікті білдіреді. Бірақ сонымен бірге ол әлеуметтенудің өнімі ретінде көрінеді. Дегенмен, жеке тұлғаның әлеуметтенуі көбінесе оның даралығын, жеке тұлғаның бірегейлігін жоғалтуға әкеледі. Ол өзінің болмысын, шынайылығын жоғалтқандай. Ол өзінің өмірлік көрінісі туралы негізгі сұраққа жауап беру қиынға соғады: ол шынымен кім және қалай пайда болады? Бұл жауап біреудің «менінің» екінші «менімен» (басқа «Сенмен») байланысы арқылы ғана табылады. Жылжымалы көші-қон процестерімен, әлеуметтік дифференциацияның күшеюімен, этномәдени байланыстар мен қарым-қатынастардың күрделі тоғысуымен сипатталатын қазіргі қоғамда индивид олармен қарым-қатынасқа түсуге, әртүрлі қауымдастықтар мен мәдениеттерге қандай да бір жолмен қосылуға мәжбүр. , бұл шын мәнінде жеке адам өзін оқшаулай алмайды. Жеке адам әртүрлі қоғамдармен, әртүрлі мәдениеттермен бірлікті жоғалтпау үшін өзінің сәйкестендіруінің көптігіне жүгінуге мәжбүр, өйткені ол және әртүрлі қауымдастықтар бір кеңістік-уақыт континуумында өмір сүреді. Және бұл ретте жеке тұлғаның алдында өзінің даралық, бірегейлігін сақтаудың нақты мәселесі тұр. Жеке тұлғаның бірегейлігі әртүрлі қауымдастықтар мен мәдениеттермен тоғысуы арқылы көрінеді. Сонымен қатар жеке тұлға танушы субъект ретінде ғылыми зерттеу процесінде еркіндікті сақтай отырып, ғылыми білімдегі объективтілік пен бейтараптыққа ұмтылуы керек. Сонымен қатар, ғылыми білімнің объективтілігін сақтау үшін танушы субъектінің алдында саяси артықшылықтар мен артықшылықтарға қатысты бейтараптықты сақтау мәселесі тұр, өйткені әлеуметтік және мәдени сараланған қоғамда саяси өмір сферасында, әдетте, бар. өздерінің пайдалы саяси мақсаттарын көздейтін көптеген саяси партиялар мен ұйымдар. Қоғамдық-гуманитарлық танымдағы таным субъектісі ғылыми зерттеу нәтижелерінің сенімділігіне қол жеткізу үшін өзінің ғылыми қызметінде біржақтылықтан аулақ болу керек. Мұны істеу өте қиын, өйткені танушы субъектінің өзі әлеуметтік-тарихи процестердің тікелей қатысушысы.
Танымдық субъектінің қоғамдық-гуманитарлық ғылымдардағы қызметі бір уақытта ғылыми танымның жалпы және ерекше заңдылықтарын көрсетеді. Оның қызметі сонымен қатар қарама-қарсы бағытталған нормативтік талаптардың болуымен сипатталатын екіжақты сипатқа ие, оны американдық ғалым және ғылым әлеуметтанушы Р.Мертон «The ambivalence of a Scientist» атты еңбегінде атап өтті [9]: 1. Бұл зерттеу нәтижелерін жылдам қолжетімді ету үшін қажет

# data[].attributes.headline
Әрине, «техниктер» а

# data[].attributes.body
Әрине, «техниктер» адамзат дамуына орасан зор үлес қосты, компьютерлер мен басқа да көптеген құрылғыларды жасап шығарды, адамзат тарихының бағытын өзгертті. Бірақ гуманитарлық ғылымдарға назар аударайық, көпшілігі түсініктемелерде олар туралы өте мақтаған жоқ. Бірақ психология, тілдер, әлеуметтану, тарих, менеджмент те өте маңызды ғылымдар екенін ескеріңіз. Гуманитарлық ғылымдар адамда апатия мен депрессия болмас үшін қабырғаларды әртүрлі түстермен бояу сияқты әлеуметтік сипаттағы жүйелерді әзірледі. Немесе, мысалы, адамдар неліктен бір телефон үлгісін таңдайтынын анықтау үшін. Ендеше, терең сезімдік мәнді жеткізу үшін не ән жаз, не өлең жаз, демекші, гуманитарлық ғылымдар да ашқан жаңалықтарымен дүниені төңкеріп жіберді, сондықтан екі шаршыны кім санаса да, бәріміз бірдейміз деймін. немесе өлең жазу.

# data[].attributes.attachment_link.title
ТЕХНАРЬ или ГУМАНИТАРИЙ? — Научпок

# data[].attributes.attachment_caption
1.4. Проблема разделения социально-гуманитарныхӘлеуметтік-гуманитарлық таным-бұл адам болмысының құндылық-семантикалық дамуы және көбеюі. "Мағына" және "құ наук

# data[].attributes.attachment_link.title
1.4. Проблема разделения социально-гуманитарных наук

# data[].attributes.headline
Әлеуметтік-гуманитар

# data[].attributes.body
Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдар философиясы-әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдардың әлеуметтік-мәдени құбылыстар ретінде пайда болу, қалыптасу және даму заңдылықтарын зерттейтін ғылым философиясының ажырамас бөлігі. Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдар философиясының пәні әлеуметтік-гуманитарлық, ғылыми танымның дамуында қабылданған және тарихи өзгеріп отыратын әлеуметтік-мәдени контексте қарастырылған әлеуметтік-гуманитарлық, ғылыми білімді өндірудің ерекше қызметі ретінде дамуының жалпы заңдылықтары мен тенденциялары болып табылады.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия социальных и гуманитарных наук — Циклопедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Философия социально-гуманитарных наук — составная часть философии науки, изучающая закономерности возникновения, становления и развития социально-гуманитарных наук как социокультурных феноменов. Предметом философии социально-гуманитарных наук являются общие закономерности и тенденции развития социал…

# data[].attributes.headline
Мартин Хайдеггер, О сущности истины

# data[].attributes.subject
Мартин Хайдеггер, О сущности истины

# data[].attributes.body
Шындықтың мәні талқыланады.  Ақиқат туралы мәселе үшін бұл немесе басқа жағдайда практикалық, өмірлік тәжірибе немесе экономикалық есептің ақиқаты туралы сөз болып жатқаны маңызды емес;  бұл техникалық тәртіптің ақиқаты немесе саяси ақыл-ойды сипаттайтын ақиқат болуы мүмкін, атап айтқанда, бұл немесе басқа шындық көркем шығармашылық саласына қатысты болуы мүмкін, ол тіпті психикалық жадының немесе мәдени сенімнің ақиқаты болуы мүмкін.  Маңыз туралы мәселе мұның барлығын бір жаққа қалдырып, тек барлық шындықты ерекшелендіретін нәрсені қозғайды.
Бірақ болмыс мәселесімен біз барлық ойлау тұншықтыратын әмбебаптың бостығына сырғып бара жатқан жоқпыз ба?  Ал мұндай сұрақтардың алдындағы бұл сырғанау барлық философияның негізсіздігін көрсетпей ме?  Өйткені, шындыққа бет бұрған ойлау, егер оның тамыры тереңде болса, ең алдымен – ешбір шегініссіз – бүгінгі күні бізге өлшем әрі тірек болып қызмет ететін шынайы шындықты пікірлердің шатасуы мен есептеуге қарсы бұруға ұмтылуы керек. операциялар.  Барлық шындықтан («абстракциядан») ажыраған ақиқаттың мәні туралы мәселе нақты қажеттілікке не бере алады?  Мән мәселесі ең маңызды емес және міндеттелмейтін мәселе емес пе?  Бұл күдіктерден ешкім қашып құтыла алмайды.
Ешкім де бұл күмәндердің маңыздылығын елемеуге батылы бармайды.  Бірақ бұл күмәндердің артында кім тұр?  «Дұрыс» адам санасы.  Артында сезілетін пайдалылық жатқан есікті қағады және болмыстың мәнін тануға қарсы құлшыныс танытады, ол маңызды білім ретінде бұрыннан «философия» деп аталады.
Қарапайым адамдық ақыл-ойдың өз қажеттілігі бар: ол өз құқығын тек өзіне бағынышты қарудың көмегімен бекітеді.  Бұл сіздің шағымдарыңыз бен күмәндеріңізге «болған нәрсе» ретіндегі сілтеме.  Бірақ философия қарапайым ақылды ешқашан теріске шығара алмайды, өйткені ол өз тілін естімейді.  Бір күні оны жоққа шығаруға батылы бармайды, өйткені кәдімгі парасат оның мәнін ойлайтын көзге не ашатынын көре алмайды.
Сондықтан біз кәдімгі ақыл-оймен келісеміз деп ойлаймыз, өйткені біз өмірлік тәжірибе мен жүріс-тұрыстың, ғылыми зерттеулердің, көркем қиялдың және сенімнің сан алуан «ақиқаттарына» сенімдіміз деп ойлаймыз.  Біз өзіміз күмәнданатын кез келген талапқа қарсы «өзгеше қабылданатындардың» қарсылығын қолдаймыз.
Сондықтан да, шындық мәселесі көтерілетін болса, онда біз бүгін қай жердеміз деген сұраққа жауап беруді талап етеді.  Олар біздегі жағдайды білгісі келеді.  Адамның өз тарихында және тарих алдындағы алдына қойған мақсатын сұрайды.  Олар нағыз «шындыққа» ие болғысы келеді.  Сондықтан, тағы да шындық!
Шынайы «шындыққа» жүгінетіндер жалпы шындықтың не екенін білетін сияқты.  Немесе олар бұл туралы «сезім арқылы» немесе «жалпы» біледі ме?  Алайда, мұндай «үлгілі» білім мен мұндай енжарлық ақиқаттың мәнін жай білмеуден де бейшара емес пе?

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Электронная библиотека КнигаГо

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Мартин Хайдеггер О сущности истины

О сущности истины пойдет речь. Для вопроса об истине безразлично, идет ли речь в том или ином случае об истине практического, жизненного опыта или экономического расчета; это может быть истина технического порядка или истина, характеризующая политический ум, в частности, та или иная истина может относиться к сфере художественного творчества, это может быть даже истина мысленного воспоминания или культурной веры. Вопрос о сущности оставляет все это в стороне и затрагивает только то, что отличает всякую истину как таковую. Но не соскальзываем ли мы с вопросом о сущности в пустоту всеобщего, от которого задыхается всякое мышление? И не показывает ли это соскальзывание при такого рода вопросах беспочвенность всей философии? Ведь обращенное к действительности мышление, если оно имеет глубокие корни, должно прежде всего - и без всяких отступлений - устремиться к тому, чтобы повернуть действительную истину, служащую для нас на сегодняшний день мерилом и точкой опоры, против путаницы мнений и вычислительных операций. Что может дать действительной необходимости отрешенный от всякой действительности ("абстрактный") вопрос о сущности истины? Не является ли вопрос о сущности самым несущественным и ни к чему не обязывающим вопросом? Никто не уйдет от настойчивой убедительности этих сомнений. Никто не смеет просто так игнорировать настойчивую серьезность этих сомнений. Но кто стоит за этими сомнениями? "Здравый" человеческий рассудок. Он стучит в дверь, за которой скрывается осязаемая полезность, и усердствует против знания о сущности сущего, которое как существенное знание с давних пор называется "философией". Обыденный человеческий рассудок имеет свою собственную необходимость: он утверждает свое право с помощью только ему одному подвластного оружия. Это - ссылка на свои претензии и сомнения как на нечто "само собою разумеющееся". Но философия никогда не сможет опровергнуть обыденный рассудок, так как он глух к ее языку. Она не посмеет пожелать когда-нибудь его опровергнуть, потому что обыденный рассудок слеп, чтобы видеть то, что она открывает взору, созерцающему сущность. Вот почему мы считаем, что находимся в согласии с обыденным рассудком, поскольку полагаем, что уверены в многообразных "истинах" жизненного опыта и поведения, научного исследования, художественного воображения и веры. Мы сами поощряем сопротивление "само собою разумеющегося" против всякого притязания со стороны сомнения. Поэтому, если уж и должен быть поставлен вопрос об истине, то он требует ответа на вопрос, где мы находимся на сегодняшний день. Хотят знать, как обстоит дело с нами. Вопрошают о цели, которая поставлена перед человеком в его истории и перед историей. Хотят обладать действительной "истиной". Следовательно, опять-таки истиной! Те, которые взывают к действительной "истине", по-видимому, уже все-таки знают, что такое истина вообще. Или же знают об этом "по чувству" или "в общем"? Однако не будет ли такое "примерное" знание и такое безразличие еще беднее, чем простое незнание сущности истины?

1. Привычное понятие истины

Что же понимают под "истиной"? Под этим возвышенным и в то же время стертым и тупым словом "истина" имеется в виду то, что делает истинное истинным. Что представляет собою нечто истинное? Мы говорим, например: "Принять участие в осуществлении этой задачи - истинная радость". Мы имеем в виду: это неподдельная, действительная радость. Истинное, это - действительное. Так мы говорим о неподдельном золоте в отличие от фальшивого. Фальшивое золото в действительности не то, чем оно кажется. Оно - только "кажимость" и поэтому недействительно. Недействительное обычно противопоставляется действительному. Но ведь мнимое золото - это также нечто действительное. Поэтому скажем яснее: действительное золото это - настоящее золото. "Действительно" же как то, так и другое, как настоящее золото, так, и не в меньшей мере, и имеющее хождение ненастоящее. Следовательно, истинность настоящего золота не может быть уже оправдана его действительностью. Снова возникает вопрос: что называется в данном случае истинным и настоящим? Настоящее золото это такое действительное, действительность которого согласуется с тем, что мы "собственно" уже заранее всегда понимаем под словом "золото". И, наоборот, там, где мы предполагаем фальшивое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
онлайнфилософия

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
вики-библиотека

# data[].attributes.attachment_link.title
О сущности истины

# data[].attributes.attachment_link.description
О сущности истины пойдет речь. Для вопроса об истине безразлично, идет ли речь в том или ином случае об истине практического, жизненного опыта или экономического расчета; это может быть истина технического порядка или истина, характеризующая политический ум, в частности, та или иная истина может относиться к сфере художественного творчества, это может быть даже истина мысленного воспоминания или культурной веры.