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Pour l'été 2023, on vous propose un Quoi voir qui sera alimenté tout au long de l'été, toujours sur des thèmes qui cherchent à déplacer le regard, à aller voir ailleurs, à faire autrement. Garder le lien proche, de nouveaux ajouts seront faits durant l'été, même si on vous souhaite d'être plutôt à la plage ou la piscine que devant votre écran!

Bon été, et au plaisir de vous retrouver en septembre pour les Midis Quoi voir

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Genèse des alternatives - Centre Franco Basaglia

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Petit détour chez les belges, avec un texte (un peu, beaucoup, à la folie théorique?) qui se penche sur l'histoire de leurs alternatives, et des défis qu'elles rencontrent. Avec en prime cette question en toile de fond : et si l'Alternative était aussi une manière de résister aux systèmes de domination?

« Rotelli précise : « Qu’était l’institution que nous avions à nier ? C’était l’ensemble des appareils scientifiques, législatifs et administratifs, des codes de référence culturelle et des rapports de pouvoir structurés autour d’un objet précis, pour lequel ils avaient été créés: c’est à dire “la maladie”, à laquelle se surajoutait, à l’hôpital psychiatrique, la “dangerosité » ».

La remise en cause tient aussi au fait que les rapports de domination sont inscrits dans le champ de la psychiatrie, comme ils le sont dans le champ du soin en général. Entre soignants et patients, entre les différents métiers du soin et de l’accompagnement, entre les malades et les bien-portants, entre les organisations, avec la force publique.

Combattre la domination de la psychiatrie, c’est combattre la domination en général.»

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Même si les racines sont plus anciennes, la création du Réseau-alternative à la psychiatrie, à Bruxelles, en 1975, est probablement l'initiative qu'on peut pointer comme le moment fondateur. Elle a eu lieu, dans une perspective internationale, suite à une journée de réflexion (" La folie parmi nous, qui écoute ? ") organisée l'année précédente par le Groupe d'études pour une réforme de la médecine (GERM).

Il s'agit, bien sûr, de s'émanciper de la psychiatrie, mais c'est le regard qu'elle porte sur la folie qu'il s'agit de mettre à distance. Dans tous les dispositifs sociaux. Ce n'est pas que la psychiatrie doive être bannie, combattue. C'est sa domination culturelle qui doit être combattue. C'est le fait qu'elle est la seule manière de penser les existences marquées par la folie. " l'institution que nous mettons en question depuis vingt ans n'est pas l'asile: c'est la folie ".

Rotelli précise : " Qu'était l'institution que nous avions à nier ? C'était l'ensemble des appareils scientifiques, législatifs et administratifs, des codes de référence culturelle et des rapports de pouvoir structurés autour d'un objet précis, pour lequel ils avaient été créés: c'est à dire "la maladie", à laquelle se surajoutait, à l'hôpital psychiatrique, la "dangerosité " ".

La remise en cause tient aussi au fait que les rapports de domination sont inscrits dans le champ de la psychiatrie, comme ils le sont dans le champ du soin en général. Entre soignants et patients, entre les différents métiers du soin et de l'accompagnement, entre les malades et les bien-portants, entre les organisations, avec la force publique.

Combattre la domination de la psychiatrie, c'est combattre la domination en général.

Aujourd'hui comme hier, les personnes et les collectifs portés par cet élan sont minoritaires. On pourrait dire insignifiants, invisibles, négligeables. Faibles, en tous cas, en face de la puissante machine idéologique de la pensée dominante sur la folie. On peut même penser qu'ils le sont plus encore que par le passé, parce que le contexte de ces mouvements a changé.

Les conditions socioéconomiques ne sont plus les mêmes, et la forme même des dominations a changé, comme le disait déjà Félix Guatarri il y a 15 ans. " [ ] ce qu'il y a, c'est simplement une production de subjectivité. Pas seulement une production de la subjectivité individualisée mais une production de subjectivité sociale qui peut se trouver à tous les niveaux de la production et de la consommation. Et plus encore : une production de la subjectivité inconsciente. À mon avis, cette grande fabrique, cette puissante machine capitalistique, produit y compris ce qui nous arrive quand nous rêvons, quand nous rêvassons, quand nous imaginons, quand nous tombons amoureux et ainsi de suite ". L'intuition de Guatarri est que, au sein d'une société des flux et de l'information, les mots d'ordre du néolibéralisme (disons) ont pénétré les esprits. La domination a pris un caractère culturel et s'impose, non par la répression menée par des institutions identifiables, mais par la contamination des esprits.

Une des conséquences de cette mue de la domination est que les initiatives d'alternative critique et leurs acteurs ont été rattrapés par les visions dominantes. Ainsi des pratiques ambulatoires en santé mentale qui, bien que s'étant multipliées, ne sont pas (plus) porteuses d'une puissance critique émancipatrice de l'accompagnement.

À la différence de nos glorieux prédécesseurs, peut-être, nos collectifs sont également hésitants. Ils cherchent, pour les raisons même qui les ont poussés à se constituer, des manières de faire et de penser qui ne sont pas balisées. Et ils le font au plus près des personnes qui vivent avec le trouble, au plus juste avec elles, en s'adaptant à leurs errements, leurs variations dans la manière d'être là, avec leur présence parfois encombrante, parfois absente. C'est un choix éthique, mais c'est aussi une orientation de la recherche de la manière de prendre soin qui leur semble la meilleure. Enfin, ils sont aussi animés par la conscience que les existences singulières des personnes qu'ils accompagnent apportent un éclairage précieux sur l'existence humaine, en général. Qu'il est donc idiot d'éteindre cette lumière.

Problémation

Exister dans la durée, en étant minoritaire et hésitant n'est pas une mince affaire. À l'évidence, ce n'est pas possible en restant isolé, sauf à prendre le risque de plonger dans une vision christique de la mission, qui n'apporte pas grand-chose d'autre qu'un plaisir masochiste. Ces collectifs sont donc en relation. Cette relation s'est à nouveau formalisée, au milieu des années 2000, dans le Mouvement pour une Psychiatrie Démocratique dans le Milieu de Vie, rassemblement plus ou moins formel de personnes et d'organisations sensibles à la transformation de ce champ.

Transformer. Car, parmi nous, malgré l'insignifiance et l'hésitation, existe aussi le désir de construire. Une pensée, des récits, des pratiques, des propositions. Et de les faire circuler. Sortir des assignations. Pour citer encore Franco Rotelli " C'est seulement quand les "opérateurs" se reconnaissent et se réorganisent en tant qu'institution qu'ils découvrent que la cité est un réseau d'institutions, et que le malade mental est une institution et qu'ils ont besoin d'un pouvoir institutionnel pour utiliser, plier et transformer ces institutions ".

Le chapitre premier de Criminels de paix, dernier ouvrage collectif auquel aura participé Basaglia, s'ouvre sur un dialogue avec Jean-Paul Sartre et sur l'idée que " le technicien bourgeois accepte automatiquement la gestion de l'institution [...] comme si les définitions que sa propre intervention confirme ne dépendaient pas de lui ".

Une mise en contexte s'impose. On est au tout début de l'année 1980 quand sort le bouquin qui regroupe, sous le sous-titre " recherches sur les intellectuels et leurs techniques comme préposés à l'oppression ", des contributions d'intellectuels très à gauche qui s'inquiètent de leur responsabilité dans le basculement idéologique qui est en train de s'opérer (ce qu'on appelle parfois les années Reagan-Thatcher). Basaglia est un militant communiste (dans un pays qui a connu le pouvoir fasciste), influencé par Sartre, qui, passé par le parti communiste d'après-guerre, a ensuite évolué vers l'extrême-gauche. Tout ça détermine un vocabulaire, et peut-être même un mode de pensée qui semblent aujourd'hui étrangers, voire exotiques.

J'invite pourtant celle ou celui qui lit à écouter le propos, au-delà des formes qu'il prend, dans ce contexte. Ce dont il s'agit, c'est de la responsabilité de chacune et chacun sur le sens des cadres dans lesquels nous intervenons. Sur le double sens, en fait, à la fois de signification, et de direction.

Basaglia demande ensuite à Sartre : " Quels sont, d'après vous, les problèmes théoriques et pratiques du technicien en face de la réalité, compte tenu de ce que la réalité elle-même dans laquelle nous vivons n'est que l'idéologie ? " Sartre répond : " ... une idéologie née de la pratique, et c'est exactement celle-ci que nous devons mettre au point maintenant. Et ce ne sont pas les intellectuels qui doivent le faire, mais l'ensemble des individus ". Or ça, aujourd'hui, ça reste un enjeu majeur, que " le secteur ", et en particulier " l'ambulatoire " a peut-être perdu de vue : la possibilité de construire, avec toute la société, une pratique d'accompagnement et une vision politique qui se nourrissent l'une de l'autre.

Notre problème devient alors d'affermir suffisamment notre position pour agir malgré notre insignifiance. Arriver à construire un espace propre, identifié, autonome, et pourtant ouvert, en dedans et en-dehors, et mouvant. Être suffisamment semblables et suffisamment différents. Le collectif est pris dans une contradiction entre continuité et discontinuités. Cette contradiction est consubstantielle à notre initiative. On cherche ce qui peut se tisser entre les associations. On essaye de reconnaitre les discontinuités, en recherchant une forme de continuité.

Comment, dès lors, sur un plan plus méthodologique - certains diront stratégique, se dégager de nos propres barrières institutionnelles, construites par nous ? comment fabriquer des normes, instituer des pratiques, sans s'enfermer dans les limites des organisations ? comment maintenir vivant le processus d'institutionnalisation ?

Emballages

Il n'est pas facile de décrire le type d'organisation que nous cherchons à faire vivre. Elle est animée d'une énergie dialectique entre stabilité et créativité. Des organisations qui tiennent, qui contiennent, qui permettent de s'appuyer, mais qui donnent vie aux variations, où la structure ne devient pas l'essentiel, ne dessèche pas, ne requière pas toute l'énergie.

Rotelli, encore lui, confronté à cette difficulté de décrire l'organisation souhaitable pour le service de santé mentale, recourait à la métaphore des emballages de Tadeusz Kantor. Dans un manifeste de 1966, à l'occasion d'une expositions, Kantor écrivait : " Le fait d'emballer remplit des fonctions à ce point prosaïques, utilitaires, banales, et il est si totalement soumis à son contenu, qu'une fois vidé [il devient] inutile, superflu, lamentable vestige... Il apparaît dans toutes sortes de circonstances, les quotidiennes et les exceptionnelles, les petites et [...] les grandes et définitives, emballages... quand on veut transmettre quelque chose de très important et essentiel et personnel... emballages... quand on veut préserver quelque chose, assurer sa survivance. Le fixer pour que cela échappe au temps... emballages... quand on veut cacher quelque chose très profondément, emballage, l'isoler, le préserver devant l'ignorance et la vulgarité. Emballages, emballages, emballages ..."

Rotelli commente " Je crois que le Centre de Santé Mentale est cet emballage exposé, cette institution provisoire et inventée ". Les organisations n'ont de valeur que relativement à la valeur des relations qu'elles permettent, qu'elles valorisent, qu'elles instituent.

Nous pourrions faire nôtre cette perspective, pour l'organisation en santé mentale que nous voulons promouvoir, et aussi pour le collectif que nous sommes.

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Genèse des alternatives - Centre Franco Basaglia

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Leur but commun est de transformer les conditions d'existence des personnes qui vivent avec la souffrance psychique. (...)

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La psychiatrie est le degré zéro du soin

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La psychiatrie est le degré zéro du soin

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Retirer à la psychiatrie et aux professionnel.les de la santé le monopole du soin, c'est possible? Comment parler autrement du soin, sans passer par le vocabulaire médicale? C'est à ces questions que cherche à répondre ce très beau billet de Joan sur Comme des fous.

« Le soin s’il n’est pas collectif et émancipateur, c’est de l’oppression.

Tout le monde n’a pas besoin de soins pour être bien, mais chacun devrait pouvoir être accompagné dans sa vie à la mesure de ses besoins sans devoir dépendre d’une ordonnance de médicaments pour aller mieux.

Le soin c’est un processus socialisant, non pas médicalisant. Avec ou sans le soutien des psychothérapeutes, prendre soin les uns des autres ne doit pas être une injonction à aller bien mais un chemin à prendre collectivement en tant que société. »

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" J'ai une voix dans la tête qui me répète le discours psychiatrique et qui m'empêche de penser par moi-même. "

C'est quoi le soin ?

J'ai longtemps été conditionné voire colonisé par l'idée selon laquelle le soin serait la relation qui unit une personne souffrante à un professionnel de la santé.

Le soin serait manifeste dans la relation soignant-soigné, nom également donné aux réunions insipides qui ont lieu dans les lieux de soins psychiatriques.

Les arguments psychiatriques pleuvent dans ma tête : la psychiatrie sauve des vies, tu ne peux pas vivre sans médicaments et si tu arrêtes c'est l'hospitalisation à coup sûr.

Oui, la psychiatrie a le monopole du " soin psychique ".

Oui, mes pensées argumentent en faveur du soin alors que je déteste les psychiatres.

J'ai mes raisons de les détester, ils ont failli me tuer deux fois avec leurs injections, deux fois j'ai fini en réanimation entre la vie et la mort.

Dix fois, peut-être, j'ai été hospitalisé et mis à l'isolement. Je sais dans ma chair que c'était de la torture de me laisser délirer dans une chambre sans me parler, c'était un " abandon thérapeutique ".

Comme à mon habitude, quand je m'essaie à un texte théorique ou simplement rationnel, me voilà débordé et je finis par témoigner de mon vécu traumatique de la psychiatrie.

Certains s'ennuient quelques semaines dans les couloirs des HP (hôpitaux psychiatriques), gobent les médicaments et repartent faire leur vie, moi je tourne en rond dans ma tête et je m'accroche à la psychiatrie, car, elle et moi, nous sommes liés à vie.

Je suis de ces patients qui ne peuvent pas se passer de médicaments sous peine de perdre le sommeil ou de délirer, je suis de ceux qu'on force à se soigner et à prendre des médicaments pour éviter le pire, sans les accompagner vers une vie heureuse.

La psychiatrie m'entrave tout comme mes difficultés psychiques mais je distingue quand même en moi une part saine dans mon fonctionnement pathologique, j'entrevois que je pourrais aller mieux si la psychiatrie s'absentait de ma vie.

Prescrire des médicaments, ces béquilles pour continuer à avancer et ne pas se foutre en l'air, ou même prescrire des électrochocs en derniers recours, c'est le monopole du soin par la psychiatrie.

L'autre soin c'est prendre soin de ses émotions, pouvoir nouer des relations, communiquer, faire des rencontres, s'émerveiller ensemble et ne pas trembler face à l'inconnu aussi effrayant soit-il.

Le soin dans sa dimension émancipatrice sauverait ma vie car le soin c'est une utopie concrète que j'entrevois dans les yeux et l'amitié de ceux qui ont prise sur leur destin et qui m'aident à aller mieux.

Le degré zéro du soin, ce sont la psychiatrie, les médocs et les électrochocs.

Le premier degré du soin c'est pouvoir dialoguer pour s'émanciper comme individu et collectivement.

Le deuxième degré, c'est un degré d'humour face aux limites du soin et à la fatalité. Et à plus de deux degrés, on sera cuits par le réchauffement climatique avant même d'abolir la psychiatrie.

Le soin s'il n'est pas collectif et émancipateur, c'est de l'oppression.

Tout le monde n'a pas besoin de soins pour être bien, mais chacun devrait pouvoir être accompagné dans sa vie à la mesure de ses besoins sans devoir dépendre d'une ordonnance de médicaments pour aller mieux.

Le soin c'est un processus socialisant, non pas médicalisant. Avec ou sans le soutien des psychothérapeutes, prendre soin les uns des autres ne doit pas être une injonction à aller bien mais un chemin à prendre collectivement en tant que société.

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La psychiatrie est le degré zéro du soin.

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" J'ai une voix dans la tête qui me répète le discours psychiatrique et qui m'empêche de penser par moi-même. " C'est quoi le soin ? J'ai longtemps été conditionné [...]

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Tanné(e)s d'être pauvre, réclamons notre droit de participer à la vie!

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Tanné(e)s d'être pauvre, réclamons notre droit de participer à la vie!

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Une pétition pour réclamer le droit à la participer à la vie, par le collectif Tanné(e) d'être pauvre, soutenu par l'Ensoleillée, une ressource alternative de l'Estrie!

« Initialement, ce comité a été mis sur pied par des membres qui ont choisi de se regrouper pour agir sur leur situation de pauvreté tout en prenant des moyens pour faire changer les structures qui maintiennent les personnes en situation de précarité financière. Due (entre autres) à la pandémie et l’inflation, la problématique de la pauvreté s’est aussi étendue à une grande partie de certains travailleurs. Ils n’ont plus assez de revenus pour vivre adéquatement dans le système. Les logements se font rares, ainsi que l’accès à la propriété, aux services publics, etc. »

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Le comité Tanné(e)s d'être pauvre qui a été mis sur pied en 2014 et soutenue par L'Ensoleillée (Ressource communautaire en santé mentale) à Lac-Mégantic revient après avoir été arrêté pendant la pandémie. La nouvelle direction prise a été adoptée par les membres du comité et sera assurée par Eric Carrière et Sylvie-Ann Dostie, intervenants à L'Ensoleillée.

Initialement, ce comité a été mis sur pied par des membres qui ont choisi de se regrouper pour agir sur leur situation de pauvreté tout en prenant des moyens pour faire changer les structures qui maintiennent les personnes en situation de précarité financière. Due (entre autres) à la pandémie et l'inflation, la problématique de la pauvreté s'est aussi étendue à une grande partie de certains travailleurs. Ils n'ont plus assez de revenus pour vivre adéquatement dans le système. Les logements se font rares, ainsi que l'accès à la propriété, aux services publics, etc.
Nous affirmons donc pour tous, les points suivants :
- Nous affirmons que tous les vivants sont égaux en valeur.

- Nous affirmons que c'est dans le devoir de tous et de chacun de le promouvoir et de l'appliquer.

- Nous affirmons qu'un système doit servir les vivants.

- Nous affirmons qu'un système établi, qu'il soit fédéral, provincial, municipal, et qui s'étend sur un territoire donné doit tenir compte des besoins de tous les vivants qui s'y trouvent et faire en sorte d'établir un équilibre favorisant tant leur épanouissement que leur pérennité.

- Nous affirmons qu'un système doit être collaboratif, inclusif, respectueux et bienveillant.

- Nous affirmons qu'un système doit consulter ses citoyens et laisser les citoyens décider de ce qui est bon pour eux.

- Nous affirmons qu'un système ne pouvant combler tout ce qui est ci-haut mentionné a le devoir de rectifier ses manques dans des délais raisonnables.

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[Pétition] Tanné(e)s d'être pauvre, réclamons notre droit de participer à la vie!

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Le comité Tanné(e)s d'être pauvre qui a été mis sur pied en 2014 et soutenue par L'Ensoleillée (Ressource communautaire en santé mentale) à Lac-Mégantic revient après avoir été arrêté pendant la pandé

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"Marie-Philippe Phillie Drouin, à la direction générale de l’organisme Divergenres, propose quatre sources pour mieux naviguer dans cet univers".

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Qu’il s’agisse de drag queens, de compétitions sportives ou même de toilettes, les questions liées à l’identité et à l’expression du genre suscitent des discussions animées. Or, pour beaucoup de gens, la pluralité des genres reste un concept assez abstrait. Marie-Philippe Phillie Drouin, à la direct…

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Le vrai visage de la pauvreté révélé par ceux qui la vivent

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Le vrai visage de la pauvreté révélé par ceux qui la vivent

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Texte qui présente les résultats d'une recherche d'ATD Quart Monde Suisse, sur l'expérience de la pauvreté en Suisse. On se dira, quessé que ça fait icitte, vu la différence entre le Québec et la Suisse? Et bien il y a beaucoup d'idées intéressantes dans cette recherche, et qui plus est proviennent de la parole des personnes elles-mêmes...On pense entre autres à cette idée voulant que la pauvreté soit une expérience de la violence des institutions contre les individus. On s'est demandé si les personnes en situation de pauvreté vivent la même violence des institutions au Québec? Est-ce que poser la question c'est y répondre?

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"Une expérience de violence qui continue." Tel est le principal sentiment des personnes en situation de pauvreté en Suisse face aux institutions. Une réalité révélée par le rapport final d'un projet de recherche inédit d'ATD Quart Monde, co-réalisé avec les personnes touchées.

"On me demande de prouver que je suis capable de réveiller mes deux filles à l'heure pour l'école, alors qu'elles sont en foyer et que je ne les ai que le weekend et les vacances", relève Andréa Saffore. La jeune femme, elle-même en situation de précarité, a participé à l'élaboration du projet de recherche d'ATD Quart Monde, dont les résultats ont été présentés lors d'un colloque, le 9 mai 2023 à Berne.

L'expérience d'Andréa, confinant à l'absurde, est loin d'être exceptionnelle. Le terme de "dysfonctionnement" revient ainsi régulièrement dans le rapport de l'organisation de lutte contre la pauvreté et l'exclusion, fondée en 1957 par le prêtre catholique Joseph Wresinski.

Le soutien d'Elisabeth Baume-Schneider

Le rapport dénonce principalement l'inadaptation des structures en Suisse, qui ont plus pour effet "d'enfoncer" les personnes précarisées que de leur apporter une véritable assistance. "Une manipulation institutionnelle qui nous amène à ne plus être nous-mêmes", déplore ainsi Alain Meylan, autre co-auteur du rapport, dont la présentation a rassemblé quelque 200 personnes au Théâtre National de Berne.

L'événement a été marqué par la présence de la conseillère fédérale Elisabeth Baume-Schneider. La responsable de l'Office fédéral de la justice, qui a soutenu l'étude, a salué le rapport d 'ATD Quart Monde. La Jurassienne, ancienne assistante sociale, a rappelé le préambule de la Constitution fédérale selon lequel "La force de la communauté se mesure au bien-être du plus faible de ses membres", c'est-à-dire ceux "qui n'ont pas de lobbies" pour se défendre.

"Une grande partie de la société méconnaît, ne comprend pas ou ne prend pas en compte la réalité de la pauvreté en Suisse"

L'élue a mis en avant que la première chose à faire pour lutter contre la pauvreté était de "la reconnaître et de la nommer". Elle a en outre félicité l'organisation pour avoir dialogué avec "tous les acteurs" et pour avoir pleinement intégré dans sa démarche les personnes touchées elles-mêmes par la pauvreté.

Savoirs collectifs

Les intervenants au colloque ont en effet insisté sur le fait que le projet de recherche intitulé "pauvreté-identité-société", mené de 2019 à 2023, a été unique en son genre en Suisse. Il a ainsi reçu le Prix sozialinfo.ch 2022, qui récompense des modèles de collaboration innovants dans le domaine social.

ATD Quart Monde a utilisé diverses méthodes originales pour faire émerger une image aussi nette que possible de la réalité. Afin de mieux comprendre les relations entre les personnes en précarité, la société et les institutions, le projet a en particulier fait appel au "croisement des savoirs". Cette méthode permet l'échange entre personnes détenant différents types de connaissances. Pour ce faire, l'organisation basée à Treyvaux (FR) a rassemblé une douzaine de personnes du monde de la pratique professionnelle et douze autres ayant l'expérience de la pauvreté.

Culpabilisation

Les principaux enseignements de ce dialogue ont été rassemblés au moyen d'un processus de co-écriture. Ils mettent en lumière le fait qu'une grande partie de la société méconnaît, ne comprend pas ou à ne prend pas en compte la réalité de la pauvreté en Suisse.

"Les personnes demandant une aide sociale ne sont encore trop souvent qu'un numéro dans un dossier

Le rapport déplore que les personnes en situation de pauvreté ne soient pas associées à l'élaboration des lois, que les règles soient établies dans l'ignorance de ce que vivent réellement ces femmes et ces hommes. Il en résulte un recours aux stéréotypes et un développement d'une image négative de ces personnes. Elles sont très souvent notamment considérées comme responsables de leur situation.

L'autonomisation est certes un objectif partagé par les institutions et les personnes touchées par la pauvreté, ont relevé les intervenants. Mais les conditions actuelles rendent souvent cet objectif inaccessible. La cause en est un malentendu latent concernant les notions d'autodétermination et de responsabilité personnelle. Des témoignages ont montré que les requérants à une aide publique étaient souvent soumis à des conditions contradictoires. "On nous demande de faire la preuve de notre précarité, donc d'adopter une attitude de honte, affirme Andréa. En même temps, on nous incite à avoir un comportement de battants."

De fait, dans leurs relations avec les institutions, les personnes précarisées voient très souvent le contrôle de leur vie limité ou retiré. Leurs efforts sont généralement sous-estimés voire ignorés. "Les obstacles que l'on nous impose sont impossibles à surmonter, alors que nous avons une expérience de vie et une confiance en nos capacités fortement diminuées", a expliqué ainsi Alain Meylan.

Les institutions peinent à les considérer comme des personnes à part entière, ayant le droit d'avoir leurs propres ambitions et rêves. "Les personnes demandant une aide sociale ne sont encore trop souvent qu'un numéro dans un dossier", déplore ainsi une intervenante.

Cercle vicieux

La "pauvreté persistante", transmise de génération en génération, est également l'un des points traités par le rapport d'ATD Quart Monde. Dans une société axée sur la performance, la pauvreté est généralement réduite à un niveau individuel. La reproduction de la précarité au sein d'une même famille reste ainsi un problème largement ignoré, que le rapport a permis de mettre en lumière.

"La politique sociale est axée sur une aide 'de dépannage'"

Le document révèle en particulier que l'isolement social est à la fois une cause et une conséquence de la persistance de la pauvreté. Les enfants vivant dans ces familles sont, par exemple, souvent peu entendus et considérés par les autorités. Ils ont également tendance à taire certains de leurs besoins pour protéger leur famille d'intervenants qui méconnaissent la pauvreté ou d'une société qui la dénigre largement.

La politique sociale, telle qu'elle est conçue actuellement, est axée sur une aide "de dépannage", critique ainsi le rapport. La politique "ne prend pas en considération son propre rôle dans la persistance intergénérationnelle de la pauvreté."

Souffrance et résilience

Les responsables d'ATD Quart Monde insistent sur le fait que le rapport n'est en aucun cas "une accusation", mais plutôt une invitation à tous les acteurs à considérer la réalité et à envisager des solutions sur le plan structurel. Ceci, alors que selon les dernières données de l'Office fédéral de la statistique, la pauvreté a augmenté en Suisse. Au total, 745'000 personnes étaient concernées par cette situation en Suisse en 2021, soit 8,7% de la population, contre 8,5% un an plus tôt.

Ne niant pas les multiples facteurs de la problématique, le rapport présente des pistes d'action politique concrètes. On y trouve notamment l'injonction de créer une représentation permanente des intérêts des personnes en situation de pauvreté, un cadre législatif qui permette de vivre de manière digne au niveau financier, ou encore la mise en place de bourses d'études suffisantes.

Mais au-delà des raisonnements sociaux et politiques, le colloque de Berne a été l'occasion pour les participants de rencontrer les personnes en question et d'entendre leur expérience. Cela a pu être fait de façon participative, notamment sous la forme de "podiums" ou les participants en petits groupes ont pu poserdes questions aux co-chercheurs du projet.

L'opportunité de se rendre compte de la souffrance vécue par les personnes en situation de pauvreté, mais aussi de leur résilience. "La société ne se rend pas compte des troubles psychiques, de comportement, que causent la solitude, la violence ressentie, a rappelé Alain Meylan. Cela m'a amené à une révolte et finalement à un combat pour reconquérir la dignité et l'égalité", a relevé le Vaudois d'une cinquantaine d'années. (cath.ch/rz)

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Le vrai visage de la pauvreté révélé par ceux qui la vivent - Portail catholique suisse

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"Une expérience de violence qui continue." Tel est le principal sentiment des personnes en situation de pauvreté en Suisse face aux institutions. Une réalité révélée par le rapport final d'un projet de recherche inédit d'ATD Quart Monde, co-réalisé avec les personnes touchées.

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Réduire ou arrêter les antipsychotiques dans la schizophrénie, une pure folie ?

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Réduire ou arrêter les antipsychotiques dans la schizophrénie, une pure folie ?

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Parce que c'est très rare et bien que pas du tout alternatif, voici un texte en français, par des psychiatres, qui aborde la question de la déprescription (la réduction ou l'arrêt) des neuroleptiques comme une "stratégie" thérapeutique. En gros, pour les auteurs, réduire les médicaments peut-être une stratégie gagnante. Tout ça dit dans une revue de psychiatrie. On ne pouvait pas passer à côté.

Plus critique ici, un webinaire en anglais, toujours, sur le thème de la dépresciption.

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Santé : le privé plus cher que le public, selon une étude gardée secrète

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Santé : le privé plus cher que le public, selon une étude gardée secrète

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Résumé, par le média Pivot, d'une étude de 2016, par Anne Plourde, où elle démontre qu'en matière de santé, le privé coute plus cher que le public. Inquiétant, quand on considère que le gouvernement actuel entend intégrer davantage le privé à sa grande réforme de la santé, sans vouloir tenir compte de ce que disent les chiffres...

« On a dépensé beaucoup d’argent pour faire cette étude et le gouvernement ne semble pas vouloir tirer les conclusions qui en découlent », se désole Anne Plourde.

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Les résultats d'un projet pilote initié par l'ex-ministre de la Santé Gaétan Barrette, gardés secrets jusqu'à maintenant, permettent de comparer les coûts entre les cliniques privées et le réseau de santé publique : ils montrent que les chirurgies coûtent plus cher lorsqu'elles sont faites au privé.
Le gouvernement Legault a pris la décision d'augmenter le recours aux compagnies privées à but lucratif dans sa réorganisation du système de santé. Pourtant, le gouvernement est au courant que cette solution coûte plus cher.

C'est ce qui ressort de données obtenues en vertu d'une demande d'accès à l'information, effectuée par l'Institut de recherche et d'informations socioéconomiques (IRIS). Ces données, non dévoilées au public jusqu'à présent, ont été obtenues et analysées par la chercheure Anne Plourde de l'IRIS.

Elles sont issues d'un projet expérimental lancé en 2016 par le gouvernement libéral pour comparer les coûts de certaines chirurgies d'un jour entre le réseau public et trois cliniques privées. Elles nous apprennent que pour toutes les interventions étudiées par le projet pilote, le coût pour l'État est significativement plus élevé dans les centres médicaux spécialisés (CMS) privés.

Prenons l'exemple de la chirurgie pour le tunnel carpien, une intervention qui vise à décoincer les nerfs dans le poignet. En 2019-2020, cette intervention coûte en moyenne 908 $ au privé. Dans le réseau public, elle coûte 495 $.

La coloscopie courte, elle, coûte en moyenne 739 $ au privé. Au public, elle coûte presque trois fois moins, soit 290 $.

De plus en plus cher au privé

De plus, le réseau public a été en mesure d'augmenter son efficacité, contrairement au privé. Entre les deux périodes pour lesquelles les données ont été dévoilées, les coûts ont diminué pour trois des quatre chirurgies pour lesquelles les données sont disponibles. Dans les CMS privés, les coûts de ces mêmes interventions ont augmenté durant la même période.

Selon Anne Plourde, " le projet pilote vient remettre en question deux des principaux mythes véhiculés par les défenseurs du privé en santé, qui prétendent que le secteur privé coûte moins cher et qu'il est plus efficace que le secteur public ".

Un projet coûteux, des résultats dissimulés

Le décret ayant lancé le projet pilote en 2016 prévoyait que l'État rembourse la totalité des coûts directs (salaires et fournitures) et indirects (frais administratifs, location et rénovation des bâtiments, équipement, etc.) aux cliniques privées. Le projet prévoyait en plus que les CMS empochent un profit équivalent à 10 % de ces coûts.

" On a dépensé beaucoup d'argent pour faire cette étude et le gouvernement ne semble pas vouloir tirer les conclusions qui en découlent "
Anne Plourde

Pour Anne Plourde, ce mode de fonctionnement est un " incitatif à augmenter les coûts ", car plus ceux-ci augmentent, plus la part de profit augmente aussi.

Du premier juillet 2016 au 16 mars 2020, le coût total de revient (frais directs et indirects) pour les interventions effectuées dans les trois CMS du projet pilote s'élevait à près de 80 millions $ : 40 millions $ pour la clinique Chirurgie DIX-30 INC., 9,6 millions $ pour Opmédic Inc. et 29,5 millions $ pour Rockland MD.

En septembre 2022, Pivot rapportait que le ministère de la Santé et des Services sociaux refusait de dévoiler les résultats de ce projet pilote, sous prétexte que " les résultats comparatifs incluent des données confidentielles des cliniques privées, lesquelles ne peuvent être communiquées ".

" On a dépensé beaucoup d'argent pour faire cette étude et le gouvernement ne semble pas vouloir tirer les conclusions qui en découlent ", se désole Anne Plourde.

À l'heure actuelle, les conditions avantageuses offertes aux cliniques lors du projet pilote " sont reproduites dans les contrats que le gouvernement signe avec les CMS ", ajoute-t-elle, " et il n'y a aucune donnée pour démontrer que cela va augmenter l'accessibilité aux soins ".

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Santé : le privé plus cher que le public, selon une étude gardée secrète * Pivot

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Les résultats d'un projet pilote initié par l'ex-ministre de la Santé Gaétan Barrette, gardés secrets jusqu'à maintenant, permettent de comparer les coûts entre les cliniques privées et le réseau de santé publique : ils montrent que les chirurgies coûtent plus cher lorsqu'elles sont faites au privé.

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Petite sélection d'ouvrages critiques sur les pratiques en santé mentale, les médicaments qu'on prescrit et les risques qui peuvent venir avec les prescriptions, sans que les personnes ne soient toujours informées...

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Retracer l'histoire d'une molécule, de sa découverte et de son cheminement en pharmacie au fil des ans, sous divers noms commerciaux et parfois pour diverses indications ; avoir une juste idée de la survenue éventuelle d'effets secondaires : voilà ce à quoi les prescripteurs, psychiatres, mais aussi médecins généralistes,sont peu préparés tant le nombre d'heures consacrées à la pharmacologie au cours des années de médecine est insignifiant.

Cet angle mort de leur savoir induit un effet d'aubaine pour l'industrie pharmaceutique. Sous couvert de " formation ", les piluliers dispensent un enseignement qui relève depuis quarante ans du marketing au moins autant que de la science. Phénomène inquiétant quand on sait l'effarante inflation de psychotropes prescrits aux enfants, à la va-vite parfois, comme si certains médecins n'avaient plus conscience de la dangerosité potentielle d'un antidépresseur, d'un antipsychotique et autre psychostimulant - à moins que ce ne soit là l'effet secondaire de la démolition en cours du service public. " Plus la consultation est courte plus l'ordonnance est longue ", disent les médecins affiliés au " Printemps de la psychiatrie ".

Régulièrement, des parents soupçonnent un médicament d'être la cause du suicide d'une fille ou d'un fils. Difficilement prouvable mais véridique, affirme depuis quinze ans le très estimé David Healy, psychiatre britannique, professeur à l'université McMaster (Canada) et fondateur en 2012 de Rxisk.org. Sur ce site indépendant, gratuit, accessible en français (traduit d'un clic) sont recensés les risques inhérents à chaque psychotrope. David Healy est aussi l'auteur d'un guide, " les Médicaments psychiatriques démystifiés ", lequel, ajouté à quelques autres livres, limite le risque de rédiger, ou de se voir délivrer, une ordonnance tragique. Les voici.
A la une de " l'Obs " : enfants sous médocs
* " Les Médicaments psychiatriques démystifiés ", par David Healy

David Healy, qui a payé d'un sérieux ralentissement de carrière son combat pour faire connaître les suicides d'enfants sous Prozac au début des années 2000, passe en revue chaque classe de médicaments psychiatriques. Il dévoile des études méconnues comme celles qui relativisent l'efficacité des antidépresseurs ou démontrent un risque élevé de pulsions suicidaires sous ISRS (inhibiteurs sélectifs de la recapture de la sérotonine). Combien de temps prescrire un antipsychotique ? Comment soigner une dépression ? Quel effet sur la libido que ce bain chimique prolongé dans le cerveau ? Comment bien prescrire ? Telles sont les questions auxquelles l'auteur répond avant un chapitre consacré à " la psychiatrie biaisée par les preuves ".

Ce professeur, qui parcourt le monde pour parler du risque de suicide des enfants sous psychotropes (il était le 7 juin à l'université Paris-Cité),ne manque jamais de rappeler qu'il faut - avant tout - écouter ce que le patient lui-même dit de ses médicaments ( " Les données c'est vous, c'est nous ", disait-il ce soir-là à un public de médecins)et ne jamais oublier que " s'il est formidable de disposer de traitements, il est formidable aussi de savoir ne pas les utiliser ".

* " Psychotropes, l'enquête ", par Guy Hugnet

Journaliste indépendant lu et relu dans " Sciences et Avenir ", Guy Hugnet montre dans cette enquête que certaines ordonnances parfaitement délirantes sont de véritables " foires à tout ", soit que le traitement prescrit est notoirement disqualifié par un rapport bénéfice-risque défavorable, soit que l'ordonnance est bien trop chargée - on ne connaît quasiment rien des effets sur l'esprit de l'administration d'un mélange de molécules car il n'y a pas d'études menées sur ce point. Cet ouvrage montre aussi qu'une prescription mal pensée peut modifier la chimie du cerveau avec " une soupe de principes actifs " qui expose le patient à des risques graves voire mortels, parfois au point de provoquer des crises de folie et/ou de violence criminelle sur la voie publique.

* " Comment la psychiatrie et l'industrie pharmaceutique ont médicalisé nos émotions ", par Christopher Lane

De la timidité, qui n'a rien de pathologique et peut même ajouter au charme, Christopher Lane, anthropologue de la médecine et journaliste, montre qu'il s'en est fallu de peu pour qu'elle entrât au catalogue de nos folies. L'étonnement, à la lecture, tient à la médiocrité comique des " experts " et à la faiblesse de leurs réflexions quand vient l'heure de distinguer le normal du pathologique. La commission de travail cherchait un nom : " Renfermé ? En retrait ? Isolé ? Indifférent ? " On proposa un " trouble de la personnalité en retrait " ou un " trouble de la personnalité isolée ". Quelqu'un suggéra " hermétique " ou " reclus ". " Misanthrope " fut envisagé, vite éliminé par son initiateur car " c'est un joli mot mais qui suggère plus d'animosité qu'on ne peut en induire des troubles de l'introversion ".

Les timides ont eu chaud. Christopher Lane fait le récit de la manière dont le fameux " DSM " (" Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux "), publié en 1952 par l'American Psychiatric Association (APA), au départ pour trouver un langage diagnostic commun d'un pays à l'autre puis adopté dans le monde entier, a pu, en une trentaine d'années, transformer en maladies mentales beaucoup de ce qui relève du trait de caractère, du tempérament ou de la simple condition de l'humain qui, tant qu'il sera mortel, ne sera pas vraiment décontracté (c'est de Woody Allen). Bien accueilli en 2007, ce livre devenu une référence révèle qu'un psychiatre démissionna de la commission du " DSM-III ", consterné par des discussions qui relevaient selon lui d' " Alice au pays des merveilles psychiatriques ".

* " Le DSM-roi. La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics ", par Michel Minard

Avec une précision de détective privé et l'exigence de l'historien qu'il n'est pourtant pas, Michel Minard, psychiatre et ancien praticien hospitalier à Dax, retrace dans cette somme passionnante toute l'histoire du " DSM " depuis son apparition (en 1952, donc) sous forme d'un petit carnet à spirales jusqu'au volumineux " DSM-V " d'aujourd'hui et sa nomenclature de troubles et de spectres du trouble. Une attention particulière est portée aux débats qui ont préludé à la rédaction du " DSM-III " généralement accusé d'avoir liquidé cent ans d'histoire de la psyché, bazardé l'héritage freudien et consacré la disparition des névroses (en réalité elles y sont, mais dans les coins) pour consacrer la neurologie-reine et ouvrir l'ère du psychotrope pour tous.

Il est à signaler que Michel Minard continue de cultiver, en plus de son jardin dans le bocage landais, une vertu sans laquelle le psychiatre ne peut rien pour son patient : l'humilité.

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Psychiatrie : comment éviter les ordonnances tragiques

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Un site et des livres de référence aident à éviter une prescription qui soit " une soupe de principes actifs " exposant à des risques graves, voire mortels.

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Prendre soin de soi et de sa communauté, avec Félix Dénommé

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Prendre soin de soi et de sa communauté, avec Félix Dénommé

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Pour découvrir en podcast la pratique de l'acupuncture sociale, une vision au coeur du protocole NADA que l'on retrouve dans quelques ressources alternatives.

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Prendre soin de soi et de sa communauté, avec Félix Dénommé

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Listen to this episode from La ligne diagonale on Spotify. Depuis 1995, la législation québécoise interdisait la pratique de l'acupuncture sociale, mais des acupuncteur·es ont milité pour faire changer ça, et ils ont réussi en automne 2022. Well done! Ce changement permet à l'équipe de la Clinique d'Acupuncture sociale d'Hochelaga d'offrir des services de médecine chinoise abordable et communautaire.

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Révoltes psy : Olivier Brisson, Mathieu Bellahsen et Florent Gabarron-Garcia

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Révoltes psy : Olivier Brisson, Mathieu Bellahsen et Florent Gabarron-Garcia

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Des psychiatres (certes uniquement des hommes, blancs) en révolte, ça donne quoi? On en trouve 3 versions dans cette vidéo, avec Olivier Brisson, Mathieu Bellahsen et Florent Gabarron-Garcia. Il y est surtout question de la psychiatrie sauce française, mais plusieurs des considérations développées peuvent trouver un écho ici, comme ailleurs, dont le poids du néolibéralisme sur ce qu'on appelle la santé mentale et sa « gestion ». Plein de choses intéressantes, même si on peut être...étonné, disons, de l'absence de plein d’autres de choses, dont au premier plan la parole de ceuxses qui sont "soigné.es ».

Il y a cette question d'une participante qu'on aimerait entendre chez les "soignant.es" d'ici :  est-ce que le collectif (ici, les soignant.es) n'a pas comme obligation de rétablir ou transformer l'ordre établi, quand l'ordre établi est affaire de pouvoir, d'injustices, voire d'abus?

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Révoltes psy : Olivier Brisson, Mathieu Bellahsen et Florent Gabarron-Garcia

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Ou comment chez d'autres, le slogan du Regroupement "des lieux et liens" peut faire apparaître le thème de la consolation. Du Centre Franco Basaglia, en Belgique.

"« La souffrance isole, le lien console. C’est vrai de tous les liens, que ce soient les liens de l’amour, de l’affection, de l’amitié ; même un sourire, un bavardage, un regard accueillant peuvent consoler, atténuant, de manière légère ou fugace, le sentiment de solitude associé à toute peine.[17] » nous dit Christophe André. Des espaces comme des cafés sociaux, des cafés-papotes, sont des lieux où on peut éprouver ces liens qui consolent. Quand le réseau socio-affectif autour d’une personne est réduit ou inexistant, ce type d’espace est un point de départ pour recréer du lien. La présence des autres, la vie qui s’y passe. Elle nous amène à sortir du sillon dans lequel on est."

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Auteur : Julien Vanderhaeghen, animateur au Centre Franco Basaglia

Résumé : Le travail de lien que nous effectuons avec les membres, usagers et personnes que nous côtoyons dans nos structures est-il aussi un travail de consolation ? La psychiatrie démocratique dans le milieu de vie passe-t-elle par la consolation des personnes en grande souffrance psychique ? La consolation est-elle la première étape sur le chemin d'une émancipation ?

Temps de lecture : 15 minutes

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Tout commence un matin par une rencontre, par une discussion avec un collègue psychologue. On parle boulot, on parle soin. En toute humilité, il avoue une impuissance, celles des travailleurs du soin, celle du thérapeute qui sait qu'après l'entretien, le patient repartira avec sa psychose. Celui-ci ne repart pas guérit. Il apaise la personne, la remet dans le chemin de la vie, mais elle repart avec sa psychose, tout en allant un peu mieux. Quelques jours plus tard, je croise un livre sur la consolation du psychiatre Christophe André. Dans mon esprit, je joins les deux. Un psychologue, un psychiatre, le soin porté aux personnes en souffrance, la consolation... Les jours passent puis arrive notre rencontre de la Grappe d'éducation permanente en santé mentale[1]. On discute, on réfléchit ensemble pour notre travail annuel, des mots émergent alors : corde, lien, contraintes. Je chope le mot lien et je le connecte au reste : les liens qui consolent. Bien sûr les liens thérapeutiques et les liens affectifs forts, mais aussi ceux qui s'éprouvent dans des espaces plus simples, comme un café social, un espace de papote comme le " 61 " du Siajef[2], un lieu où on se dépose simplement parmi les autres... Ces lieux, ces espaces, peuvent-ils être vus comme des espaces de liens qui consolent ?

La souffrance et la consolation

De quoi pourrions-nous être consolé ? De la tristesse passagère, du chagrin amoureux, du décès d'un proche, d'une injustice qui nous arrive, du malheur qui se répète dans notre vie, d'une souffrance qui semble ne jamais finir, d'une maladie grave qui se déclare, de la solitude, de tout ce qui fait douleur et tristesse en soi. Les raisons et les occasions ne manquent pas.

" La vie est souffrance " nous dit le bouddhisme, c'est du moins la traduction qu'on a donné longtemps à Dukkha[3]. C'est aussi ce qui a valu longtemps au bouddhisme une vision pessimiste du monde. D'autres ont traduit cela autrement : mal-être, insatisfaction, imperfection, etc[4]. Ouf, le sens en est déjà allégé. Mais en Occident, on n'est pas mieux logés. Le tourment est partout dans l'art, de la tragédie au drame. La douleur fait partie de la vie, impossible de le nier. Et comme nous le rappelle Christophe André, nous n'échapperons ni à la souffrance, ni à la vieillesse, ni à la mort. Et le culte du bonheur permanent[5] ou la pensée positive, agités comme des grigris, ne nous écarterons jamais de ces turpitudes. Mais la grande injustice, c'est que la souffrance ne touche pas chacun de nous de la même manière. Car pour certaines et certains, elle imprègne leur quotidien.

Il reste alors la consolation.

Le psychiatre Christophe André définit la consolation comme ceci : " Consoler, c'est souhaiter soulager une peine. Les mots comptent, dit-il : On souhaite (sans pouvoir ne jamais être sûr du résultat), soulager (sans qu'il soit possible d'effacer ce qui fait souffrir), une peine (le terme désigne toutes les adversités ayant un impact émotionnel).[6] " Et là je repense à cette discussion avec mon collègue psychologue, à cette impossibilité d'effacer ce qui fait souffrir... Mais néanmoins, c'est aussi ce geste premier, empathique et vivant, qui fait appel en nous, déjà dans l'enfance : celui de consoler la personne qui souffre. La douceur simple et humaine du prendre soin. " On console pour lui donner les moyens de regarder autrement ce qui l'afflige, de telle sorte que la désolation du présent ne sature pas le champ des possibles.[7] " nous dit le philosophe Michaël Foessel.

Puissance de la douceur

La consolation est avant tout une présence à l'autre car elle " ne vise pas l'adversité qui désole, mais la personne désolée : elle est une aide pour l'intérieur et non pour l'extérieur.[8] " nous rappelle Christophe André. La consolation fait appel à la douceur comme moyen pour soulager la peine. Une simple douceur, accessible à toutes et tous, qui fait appel à un non-savoir[9] plutôt qu'une action thérapeutique complexe. Même si celle-ci peut être complémentaire et utile. " La douceur est une force de transformation secrète prodiguant la vie, reliée à ce que les anciens appelaient justement puissance. Sans elle, aucune possibilité que la vie s'augmente dans son devenir. Je crois que la puissance de la métamorphose de la vie elle-même se soutient dans la douceur.[10] " nous dit Anne Dufourmantelle, psychanalyste et philosophe. La douceur est également une sensibilité, celle-là même qui est ouverture à la vulnérabilité d'autrui, celle qui ouvre à l'hospitalité[11]. Oublier cette douceur, ne lui laisser aucune place, c'est s'exposer à l'affliction car " l'angoisse vient dans le corps lorsqu'il est déserté par la douceur[12] " nous rappelle Anne Dufourmantelle.

Pourtant, aussi doux et prévenants soient-ils, on peut se demander si la présence des soignants dans un café social permet la consolation ? Si le soignant accompagne dans la souffrance, cela en fait-il un meilleur consolateur ? Ariel Spiegler, poétesse et agrégée de philosophie, nous rappelle ceci : " La situation du soignant par rapport à la consolation est donc paradoxale. D'un côté le soignant est au plus haut point celui qui accompagne, puisque le patient s'en remet à lui avec la confiance qui rappelle celle d'un enfant. Et d'un autre côté il est celui devant qui le patient est un patient, c'est-à-dire un malade.[13] " Les soignants pourraient alors être accompagnés d'autres personnes, qui par leur absence d'étiquetage " soignants " peuvent alors déplacer l'attention sur autre chose que la maladie et permettre des processus d'émancipation. C'est ce à quoi invite un espace d'hospitalité tel que proposé dans la création de Service Intégré de Santé Mentale[14]. Par ailleurs, ce type d'espace et les échanges qui s'y vivent permettent aux usagers de déplacer la vision qu'ils peuvent avoir du soignant et d'y voir alors une autre personne, comme les autres, avec qui elle peut avoir des échanges simples. La relation s'égalise alors et ouvre à d'autres manière d'être. Ceci vient compléter le travail de soin effectué par un Service de Santé Mentale, travail qui se situe bien plus du côté du " prendre soin " (care) que du " guérir " (cure), avec le désir de permettre pour les usagers de déployer une vie pleinement humaine[15].

La remise en lien comme consolation

La consolation peut prendre plusieurs formes, nous dit Christophe André. Elle passe par plusieurs remises en lien : avec le monde et la vie qui répare ; avec les autres, consolantes et consolants qui nous entourent ; avec soi[16]. Mais comme annoncé plus haut, je choisis de rester sur le lien aux autres.

" La souffrance isole, le lien console. C'est vrai de tous les liens, que ce soient les liens de l'amour, de l'affection, de l'amitié ; même un sourire, un bavardage, un regard accueillant peuvent consoler, atténuant, de manière légère ou fugace, le sentiment de solitude associé à toute peine.[17] " nous dit Christophe André. Des espaces comme des cafés sociaux, des cafés-papotes, sont des lieux où on peut éprouver ces liens qui consolent. Quand le réseau socio-affectif autour d'une personne est réduit ou inexistant, ce type d'espace est un point de départ pour recréer du lien. La présence des autres, la vie qui s'y passe. Elle nous amène à sortir du sillon dans lequel on est. Être considérer par les autres, avoir une place, pouvoir être une voix avec les autres. Exister là où on est. C'est le point de départ : j'existe encore. Il y la désolation qui survient, mais j'existe encore. Je vais là et je peux reprendre appui. Un sourire. Une discussion. Une activité. Un échange. La vie revient prendre place dans mon corps. Une ouverture se crée et voilà la tristesse qui se réduit. La désolation subie ne disparaît pas, mais elle prend moins de place. Quelque chose se passe alors en moi, une étincelle de vie reprend. Dans cet espace-temps-là, je ne suis plus ma maladie ni ma souffrance. Je peux revenir dans la vie avec les autres. De la considération à la consolation, la vie reprend droit en moi. Je suis reconnu pour qui je suis. Je suis. J'existe juste là, comme ça.

Il ne s'agit pas dans la consolation d'avoir une transformation de la désolation en bonheur. Mais la consolation permet de prendre la vie, même les injustices, comme quelque chose de vivable. Je ne suis plus marqué par le destin, même malade, je peux récupérer une puissance d'agir sur ma vie. Aussi minime soit-elle, et ce minimum premier est la consolation. Et cette consolation a besoin de pouvoir s'appuyer sur des liens socio-affectifs.

Et pourtant... Il y a aussi toute la tribu de ceux qu'ont dit introvertis, ou tous ceux pour qui le groupe est une difficulté, soit-elle une peur (phobie sociale, etc.), ou encore un épuisement sensoriel (spectre de l'autisme, etc.). Pour eux, le groupe ne sera pas forcément une ressource, ou alors temporairement. Pour eux, le groupe se devra d'être minimaliste, occasionnel, et d'un accès libre, selon leurs rythmes et besoins propres. Sans oublier la difficulté à mobiliser dans de tels lieux toutes celles et ceux qui souffrent, comme on les nomme en psychiatrie, de symptômes négatifs : " l'atonie affective, la pauvreté cognitive, l'absence d'initiative, de volonté et d'endurance, l'anhédonisme, la stéréotypie dans la parole et dans l'action, l'isolement social etc.[18] ". Pour eux tous, il s'agit de trouver d'autres voies de consolation, qui passent par des liens plus étroits et plus réduits.

Et pourtant, quand je sors du café-papote du Siajef, je suis toujours touché de voir le sourire des gens, de ceux qui ont du plaisir à revenir là alors que le reste de leur vie n'est pas forcément réjouissance. La communauté fait soin[19] nous rappelle Franco Rotelli[20], psychiatre et directeur des services de santé mentale de Trieste, en Italie. Peut-être est-ce cela qu'il ne faut pas oublier : que le lien et la communauté peuvent aussi faire soin.

Notes

[1] En 2021, quatre associations reconnues en éducation permanente ont décidé de travailler de concert autour des questions que soulèvent les problèmes de santé mentale. Le Centre Franco Basaglia, l'Autre " lieu " et Revers, avec le soutien des Ceméa, se sont regroupés afin de créer une séquence annuelle d'actions en commun. https://www.psychiatries.be/la-grappe-ep-sante-mentale/

[2] Le Siajef est un service de santé mentale. Le " 61 " est son espace café-papote.

[3] Le bouddhisme parle des quatre nobles vérités. La première de celle-ci est " Dukkha ", qui est souvent traduite par souffrance, mais que d'autres traduisent aussi par insatisfaction. https://fr.wikipedia.org/wiki/Quatre_nobles_v%C3%A9rit%C3%A9s

[4] Philippe Cornu, " Les quatre vérités des êtres nobles ", vidéo visionnée en 2020 : https://youtu.be/-QRYwHrH3CU

[5] Pour une vision critique à ce sujet, voir le texte " Justice sociale et ''bien-être'' " d'Olivier Croufer, Centre Franco Basaglia, 2014

[6] " Consolations ", Christophe André, L'Iconoclaste, 2022, p20

[7] " Le temps de la consolation ", Foessel Michaël, Seuil ed., 2015, p.25

[8] Christophe André, ibid , p21

[9] " Le trouble savoir du trouble ", Mathieu Bietlot ; Centre Franco Basaglia, 2019

[10] " Puissance de la douceur ", Dufourmantelle Anne, Rivages poche, 2022, p.24

[11] " Se préparer à des geste d'hospitalité ", Olivier Croufer, Centre Franco Basaglia, 2018

[12] Dufourmantelle Anne, ibid, p.123

[13] L'extrait est issu de son intervention " La consolation " dans " Les 10 heures de l'éthique ". Vu le 03/02/2022 sur https://youtu.be/pSjikj1qaG8

[14] Proposition politique 05 - Développer des Dispositifs intégrés de santé mentale

[15] Lire " Ethique du care ", Marie Absil, Centre Franco Basaglia, 2013.

[16] Christophe André, ibid

[17] Christophe André, ibid p92

[18] " Symptômes négatifs dans la psychose. Méthode du dictionnaire. Approches psychanalytique et phénoménologique ", Lili de Vooght, Dans Cahiers de psychologie clinique 2003/2 (n° 21).

[19] Et nous pensons, au sein des Expériences du Cheval Bleu, que les relations sociales sont une clé de la réussite d'un parcours de soin, car ceux-ci améliorent considérablement la vie des personnes en souffrance psychique. www.chevalbleu.be

[20] " 8 + 8 principes - Pour une stratégie de psychiatrie communautaire, collective, territoriale " - Franco Rotelli, 1992

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Des lieux et des liens qui consolent - Centre Franco Basaglia

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Auteur : Julien Vanderhaeghen, animateur au Centre Franco Basaglia Résumé : Le travail de lien que nous effectuons avec les membres, usagers et personnes que nous côtoyons dans nos structures est-il aussi un travail de consolation ? La psychiatrie démocratique dans le milieu de vie passe-t-elle par la consolation des personnes en grande souffrance psychique ?

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Psychiatrization, assertions of epistemic justice, and the question of agency

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Psychiatrization, assertions of epistemic justice, and the question of agency

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(Traduction automatisée du texte par ici et synthèse par Mad in America par là )

Pour aller plus loin sur le thème des injustices épistémiques. L'auteure y pose la question de l'égalité des savoirs, dans un contexte où la volonté de reconnaitre la parole des personnes premières concernées se fait trop souvent encore aujourd'hui selon des codes qui leur sont étrangers. Est-ce que la parole de la psychiatrie ne finit pas toujours pas par gagner, dès le moment où la personne première concernée est enfermée dans un diagnostic ou un témoignage, dès le moment où la psychiatrie impose ses cadres et ses objectifs?

"Soulignant l'incompatibilité des revendications de connaissances psychiatriques avec les modes de connaissance à la première personne, je discute de certaines questions et de certains défis liés à la réalisation de la justice épistémique pour les personnes psychiatrisées et à l'avancement de notre base de connaissances collective."

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Psychiatrization, assertions of epistemic justice, and the question of agency

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Thus far, the concept of epistemic injustice in the context of psychiatry has been discussed more widely by clinical academics than by authors with personal experience of psychiatrization. It is from the latter perspective that I critique the practice of attributing testimonial injustice solely to the "stigma against mental illness", and point to psychiatric diagnosing itself as a principal enabler and re-producer of this form of injustice.

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Réflexion sur le thème des injustices épistémiques, par  la Commission de l'éthique en sciences et en technologie du Québec.

"Dans des travaux antérieurs, la CEST soulignait l'importance d'établir et de maintenir un dialogue social inclusif lors du recours à la science par les décideurs. Pour ce faire, il est important de lutter contre les « injustices épistémiques », c’est-à-dire lutter contre la marginalisation ou la décrédibilisation des discours de certains groupes de citoyens. Cet éthique hebdo vise à présenter un bref portrait des injustices épistémiques et propose de voir la promotion de certaines vertus épistémiques comme un remède à ces inégalités.

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Commission de l'éthique en science et en technologie

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Transmettre ses connaissances et donner un sens à son expérience sont des pratiques communes, qui peuvent aussi soulever certaines questions éthiques. Les injustices épistémiques, c'est-à-dire les injustices relatives à la connaissance ou à un ensemble de connaissances (en grec épistémè), sont des préjudices qui affectent des personnes possédant un savoir ou cherchant à acquérir une connaissance. Par exemple, certains individus voient leurs contributions à la connaissance systématiquement mal entendues ou déformées, ont un statut ou une position diminuée dans les pratiques de communication et/ou se voient accordés une crédibilité disproportionnée par rapport à leur expertise réelle. D'ailleurs, la CEST a déjà présenté des exemples d'injustices épistémiques dans les sciences dans des Éthique-hebdo antérieurs. De plus en plus de chercheurs mettent en évidence les liens entre ces entraves au partage de connaissances et les relations de pouvoirs qui existent dans nos sociétés. À l'ère de la désinformation et des fausses nouvelles, il est toujours plus important de s'intéresser aux dynamiques de pouvoir qui structurent les expériences de communication.

Genèse des recherches sur les injustices épistémiques

En 2007, Miranda Fricker a élaboré les notions d'injustice testimoniale et d'injustice herméneutique. Le premier type d'injustice se produit lorsqu'un préjugé d'un auditeur le mène à accorder moins de crédibilité aux propos d'un locuteur. Les événements du procès de Tom Robinson dans le livre Ne tirez pas sur l'oiseau Moqueur sont un exemple de ce type d'injustice. En raison des préjugés envers les personnes noires largement partagés dans les années 30 aux États-Unis, le jury, composé uniquement de personnes blanches, a accordé moins de crédibilité au témoignage de l'accusé, un homme noir. Le deuxième type d'injustice se produit lorsqu'une lacune dans les ressources de connaissances communes désavantage une personne quand elle tente de donner un sens à ses expériences. Comme exemple de ce type d'injustice, Fricker utilise la popularisation de la notion de harcèlement sexuel dans les années 70. Beaucoup de personnes, en majorité des femmes, avaient déjà vécu ce type de harcèlement, mais ne possédaient pas les moyens de rendre compte de leur expérience. Historiquement, les femmes et d'autres groupes opprimés ont eu moins d'occasions de contribuer au développement des concepts utilisés par la majorité de la population, donc leurs expériences sont parfois plus difficiles à exprimer.

Depuis la publication du livre de Fricker, de nombreux penseurs ont fait avancer la réflexion à propos des injustices épistémiques. D'une part, José Medina et Gaile Pohlhaus Jr. ont notamment mis en lumière les dimensions épistémiques des structures d'oppression, qui sont la combinaison de préjugés et de pouvoir institutionnel qui crée un système qui discrimine régulièrement et sévèrement certains groupes et profite à d'autres groupes. Medina a décrit comment ces structures permettent aux groupes minoritaires d'acquérir des connaissances que les plus favorisés auront plus de difficultés à développer. Les premiers ont plus d'occasions de développer des vertus épistémiques comme le courage, l'humilité et l'ouverture d'esprit, car ils sont plus souvent confrontés, à travers l'oppression, à la perspective que les personnes en situation de domination socioéconomique ont sur le monde. Cependant, ces derniers courent le risque de développer des vices épistémiques, comme la paresse intellectuelle, l'arrogance et la fermeture d'esprit, car ils ont plus difficilement accès à d'autres perspectives sur le monde que la leur. Pohlhaus explique cette différence grâce à la notion de " connaissance située ", développée par des épistémologues féministes, ce type de connaissance se manifestant à la lumière du monde expérimenté à partir de la situation individuelle des agents connaissants.

D'autre part, d'autres penseurs ont aussi identifié de nouvelles formes d'injustices épistémiques. Kristie Dotson a, par exemple, défini les " injustices épistémiques contributives ". Cet autre type d'injustice lie l'ignorance volontaire d'un auditeur et l'utilisation d'un registre de connaissances qui exclut d'autres sortes de savoirs. Dans ces situations, une personne nie l'expérience d'une autre parce qu'elle refuse de reconnaître qu'il existe d'autres formes de connaissances et d'expériences que les siennes.

Vertus épistémiques et confiance épistémique

Les vertus sont des dispositions acquises et bien enracinées dans le caractère d'une personne à agir d'une manière considérée comme excellente. La CEST a déjà identifié les vertus épistémiques comme des valeurs phares d'une société démocratique. Celles-ci permettent l'acquisition de connaissances robustes et motivent un individu à poursuivre la vérité. Elles sont des valeurs fondamentales, parce que les vertus épistémiques aident à porter des jugements critiques et avisés sur les problèmes et les enjeux qui concernent les citoyennes et les citoyens. L'ouverture d'esprit, la bonne foi intellectuelle et le courage intellectuel sont des exemples de vertus épistémiques et représentent des moyens d'éviter certains pièges des injustices épistémiques et de parvenir à des connaissances plus complètes, et donc plus objectives. Même si l'acquisition des vertus épistémiques dépend en partie des acteurs, elle dépend aussi des milieux de socialisation et du contexte plus large dont fait partie chaque individu.

Finalement, la confiance épistémique est nécessaire à un dialogue social inclusif. Devant une situation polarisante, les groupes majoritaires doivent faire preuve de confiance épistémique, c'est-à-dire reconnaître la valeur épistémique du témoignage des groupes minoritaires. En effet, les groupes minoritaires sont bien placés (et parfois les mieux placés) pour attester qu'une pratique sociale est discriminatoire, stigmatisante ou marginalisante, même si le groupe majoritaire ne la voit pas ainsi. En ce moment, ce genre de considération est souvent accueilli par une méfiance épistémique. D'où l'importance de favoriser des structures de délibération, qui peuvent contribuer au développement d'une confiance épistémique entre les différents acteurs de la société.

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Transmettre ses connaissances et donner un sens à son expérience sont des pratiques communes, qui peuvent aussi soulever certaines questions éthiques. Les injustices épistémiques, c'est-à-dire les injustices relatives à la connaissance ou à un ensemble de connaissances (en grec épistémè), sont des préjudices qui affectent des personnes possédant un savoir ou cherchant à acquérir une connaissance.

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"L’action médiatrice propose une incursion dans une suite d’initiatives qui associent recherche sociale, recherche-création et action citoyenne dans divers contextes. L’action médiatrice s’intéresse aux publics marginalisés. Ce site donne accès à une série de documents, textes, vidéos, exposition d’art, photographies de divers processus ayant intégré, à un moment ou un autre, la médiation culturelle. Rares sont les expériences d’une aussi longue durée et intégrant une si grande variété de formats.

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Les initiatives rassemblées ont, comme point de départ, un vaste projet de recherche : InterReconnaissance. La mémoire des droits dans le milieu communautaire au Québec (2010-2018). Le projet s’est penché sur les traces de cette mémoire, des années 1960 au début des années 2010, en mobilisant les acteur(trice)s-témoins des actions de droits dans divers secteurs d’action (santé mentale, femmes, immigration, LGBT, handicap et arts). Le projet InterReconnaissance a donné lieu à une exposition, Une mémoire citoyenne se raconte (2018-2020), à l’Écomusée du fier monde de Montréal, puis dans d’autres musées du Québec. Cette exposition s’est appuyée sur une recherche intitulée Médiation culturelle, musées, publics diversifiés et un guide pour une expérience inclusive. Lors de cette recherche, le dispositif de dessin participatif, Traces, nos visages, a permis aux visiteurs de l’exposition d’expérimenter la rencontre des différences au sein du musée et aussi des ressources communautaires. En parallèle de ces expériences, Apparaître, le film, a été réalisé à propos des ressources alternatives appuyées par l’art en santé mentale. Une recherche subséquente, Apparaître, Médiation, a permis des séances de visionnement ciblées en milieux communautaires et au-delà, ainsi que des ateliers de création, afin d’élaborer un nouveau guide de médiation culturelle dirigé pour et avec les publics reliés à la santé mentale. Une exposition virtuelle, Face à toi, est issue des ateliers."

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Prenez connaissance de l'exposition, des participant(e)s, des ressources et du guide.

Prenez connaissance de la bande-annonce du film et de l'importance de la mobilisation des milieux que ce film a exigé.

L' action médiatrice propose une incursion dans une suite d'initiatives qui associent recherche sociale, recherche-création et action citoyenne dans divers contextes. L'action médiatrice s'intéresse aux publics marginalisés. Ce site donne accès à une série de documents, textes, vidéos, exposition d'art, photographies de divers processus ayant intégré, à un moment ou un autre, la médiation culturelle. Rares sont les expériences d'une aussi longue durée et intégrant une si grande variété de formats.

Les initiatives rassemblées ont, comme point de départ, un vaste projet de recherche : InterReconnaissance. La mémoire des droits dans le milieu communautaire au Québec (2010-2018). Le projet s'est penché sur les traces de cette mémoire, des années 1960 au début des années 2010, en mobilisant les acteur(trice)s-témoins des actions de droits dans divers secteurs d'action (santé mentale, femmes, immigration, LGBT, handicap et arts). Le projet InterReconnaissance a donné lieu à une exposition, Une mémoire citoyenne se raconte (2018-2020), à l'Écomusée du fier monde de Montréal, puis dans d'autres musées du Québec. Cette exposition s'est appuyée sur une recherche intitulée Médiation culturelle, musées, publics diversifiés et un guide pour une expérience inclusive. Lors de cette recherche, le dispositif de dessin participatif, Traces, nos visages , a permis aux visiteurs de l'exposition d'expérimenter la rencontre des différences au sein du musée et aussi des ressources communautaires. En parallèle de ces expériences, Apparaître, le film , a été réalisé à propos des ressources alternatives appuyées par l'art en santé mentale. Une recherche subséquente, Apparaître, Médiation , a permis des séances de visionnement ciblées en milieux communautaires et au-delà, ainsi que des ateliers de création, afin d'élaborer un nouveau guide de médiation culturelle dirigé pour et avec les publics reliés à la santé mentale. Une exposition virtuelle, Face à toi, est issue des ateliers.

Pour consulter ce site, il est possible de suivre la chronologie de ces initiatives, d'un projet à l'autre, du plus ancien (de droite à gauche) ou plus récent (de gauche à droite) et pourquoi ne pas fureter au hasard ? Bonne visite !

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Prenez connaissance de l'exposition, des participant(e)s, des ressources et du guide. Prenez connaissance de la bande-annonce du film et de l'importance de la mobilisation des milieux que ce film a exigé. L' action médiatrice propose une incursion dans une suite d'initiatives qui associent recherche sociale, recherche-création et action citoyenne dans divers contextes.

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Prendre en compte l’ensemble des revenus en direction d’un bien-vivre mieux partagé

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Prendre en compte l’ensemble des revenus en direction d’un bien-vivre mieux partagé

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Comment penser la question de la réduction d’inégalités sociales, à partir de quels chiffres, selon quels indicateurs? C'est à ces questions que cherche à répondre Vivan Labrie dans ce document de l'IRIS. À lire avec des lunettes de chercheur.euses.

"Le présent document de réflexion s’intéresse à un des recadrages nécessaires, en théorie comme en pratique, à une transition sociale et environnementale juste : prendre en compte l’ensemble des revenus dans le pacte social à ré-imaginer et à préconiser vers un bien-vivre mieux partagé. Sa publication coïncide avec la diffusion d’une réplication réalisée par Statistique Canada, à l’échelle du Canada, de travaux menés par l’IRIS qui montrent la possibilité d’aborder l’ensemble des revenus disponibles en tenant compte des sommes nécessaires à la couverture des besoins de base selon la Mesure du panier de consommation (MPC). Un tel usage permet de faire apparaître des quantités habituellement invisibles dans les comptes économiques, comme le déficit de couverture des besoins de base dans la société et la répartition de l’excédent à cette couverture. Combinées à une exploration de ce à quoi pourrait ressembler un revenu viable, permettant de vivre dignement et sans pauvreté, ces données permettent aussi d’aborder, chiffres en main, les disparités de niveaux de vie dans la société, les priorités à faire valoir et les marges de manœuvre disponibles pour agir vers de plus justes milieux."

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Institut de recherche et d'informations socioéconomiques

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Vingt ans après l'adoption de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale, dans une société pourtant parmi les plus aisées de la planète, une proportion significative de la population québécoise peine toujours à couvrir ses besoins de base et à mener une vie exempte de pauvreté. Cette loi engageait pourtant explicitement la société québécoise et ses institutions à " tendre vers un Québec sans pauvreté ". Il lui manquait par ailleurs des leviers importants qui figuraient dans la proposition de loi citoyenne largement appuyée et mise de l'avant deux ans plus tôt pour jeter en dix ans les bases d'un Québec sans pauvreté, dont un principe d'action voulant que l'amélioration des revenus du cinquième le plus pauvre de la population prime sur l'amélioration des revenus du cinquième le plus riche dans les décisions publiques. Cette préoccupation de lier les planchers aux plafonds vient aujourd'hui rejoindre des préoccupations similaires dans la perspective de la transition écologique à vivre en raison de la mise en surchauffe de la planète par l'activité humaine (ou plutôt par les règles du jeu qui la gouvernent). Dans les deux cas, les règles du jeu semblent tenir pour acquis un modèle économique de croissance sans limites et une conception implicite de la richesse et du vivre-ensemble qui s'en accommode, tout en faisant l'impasse sur les expériences d'inégalités concrètes et importantes qui en résultent.

La synthèse qui suit vise à équiper une telle démarche réflexive et à en contextualiser le parcours conceptuel.

Le fil conducteur du revenu dont on dispose pour vivre : pourquoi s'y intéresser ?

La synthèse qui suit retrace la séquence d'événements qui a déterminé certaines bases conceptuelles de cette façon d'approcher les revenus, depuis la mobilisation citoyenne pour un Québec sans pauvreté au tournant des années 2000, jusqu'aux publications de l'IRIS depuis 2015 sur ce sujet et à la récente réplication par Statistique Canada de certains de ces travaux.

En même temps, ce fil conducteur, centré sur le revenu dont on dispose pour vivre, croise d'autres dimensions de la vie en société qui sont tout aussi constitutives de la quête d'un bien-vivre mieux partagé. Dans la liste des croisées de chemins à considérer, on pourrait évoquer " le revenu et... " : la réalisation effective des droits, les protections sociales, l'emploi, la fiscalité, les services publics, l'économie, les avoirs, le pouvoir d'achat, la conception de la richesse et du vivre ensemble, l'action citoyenne inclusive, les solidarités, la vie des arts, des sciences, la culture, les modes de vie. Et ainsi de suite. En somme, c'est le pacte social et fiscal, et maintenant environnemental, dans son ensemble qui est à réfléchir et à expérimenter.

Plus de 20 ans après les consensus citoyens ayant prévalu dans la Proposition pour une loi sur l'élimination de la pauvreté, qui a précédé en 2000 la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale adoptée par l'Assemblée nationale du Québec en décembre 2002, la crise climatique et les bouleversements liés à la pandémie montrent l'urgence et la possibilité de faire évoluer les règles du jeu. Quel éclairage ces diverses perspectives peuvent-elles apporter en regard des repères de revenus développés par l'IRIS et de leurs usages possibles aujourd'hui ? Et inversement, en quoi ces repères peuvent-ils se rendre utiles ? En puisant dans le travail de modélisation réalisé avec des personnes en situation de pauvreté à diverses occasions depuis 1998, la dernière section du document offre brièvement deux pistes pour amorcer un tel croisement de perspectives, en théorie comme en pratique: d'une part, intégrer l'échelle des revenus et la préoccupation d'un bien-vivre mieux partagé dans une réflexion à plusieurs, incluant des personnes en situation de pauvreté, sur le pacte social, fiscal et environnemental, et, d'autre part, expérimenter concrètement la quête d'un bien-vivre mieux partagé et l'outiller en reliant l'action locale et l'action globale.

Cela étant, et avant d'amorcer ce parcours réflexif, une question se pose : pourquoi s'intéresser au revenu en particulier alors que bien des dimensions sont mobilisées dans les règles du jeu et les mécanismes de concentration de la richesse qui produisent et reproduisent la société en échelles socioéconomiques que nous connaissons ? La réponse est dans nos quotidiens.

Dans la société centrée sur l'argent qui est la nôtre, le revenu est un déterminant principal des moyens dont on dispose pour survivre, vivre et bien vivre au quotidien. Il conditionne en grande partie les niveaux de vie qui coexistent dans la population. Bon an mal an, depuis 2002, le dixième le plus pauvre des ménages québécois doit s'organiser pour survivre avec en moyenne la moitié des ressources nécessaires à la couverture de ses besoins de base, selon les seuils de la mesure du panier de consommation (MPC). Le dixième le plus riche des ménages dispose quant à lui de plus de quatre fois ces seuils pour vivre. Par ailleurs, les moyens totaux dont dispose la population correspondent quant à eux grosso modo à deux fois ces seuils pour tout le monde en tenant compte de la taille de chaque ménage. Au bas de l'échelle, une partie de la population, en déficit de revenu vital, se retrouve de ce fait en déficit humain : elle s'épuise et puise dans son espérance de vie, par défaut du nécessaire pour pouvoir se maintenir à flot et en santé. En haut de cette échelle, une autre partie de la population, dont le revenu lui donne accès à une grande abondance de biens et d'avoirs, et à des revenus de placement supplémentaires, épuise le budget carbone de l'humanité. Alors à quoi pourraient ressembler des repères de revenus vers de plus justes milieux ?

Dans l'état actuel des choses, le revenu est aussi le principal moyen par lequel nous pouvons un tant soit peu mettre en commun et gérer collectivement nos ressources, par la fiscalité, les finances publiques, les services publics et les mécanismes de distribution et de redistribution.

Disposer de repères de revenu nous permettant de nous situer les un·e·s par rapport aux autres et par rapport à nos moyens collectifs est une condition nécessaire pour apprendre à se parler de façon constructive des différences de niveaux de vie qui sont les nôtres par rapport à ce qu'il en coûte pour vivre. Il y a là un ingrédient incontournable des règles du jeu à faire évoluer vers un bien-vivre mieux partagé, plus appréciable que la vie dans des échelles socioéconomiques, tout en étant plus responsable sur le plan écologique.

La pauvreté n'est pas qu'économique, mais elle l'est nécessairement. Sa mesure ne réfère pas qu'au revenu, mais elle y réfère nécessairement. En ce sens, viser une société sans pauvreté suppose de s'occuper des revenus, même si cela suppose bien plus. Et cela suppose de s'habituer à aborder dans une même équation l'ensemble des revenus disponibles en tenant compte de ce qu'il en coûte pour vivre et des limites à convenir, entre trop et trop peu, pour que les règles du jeu le permettent, sur le plan social comme sur le plan environnemental.

En 1998, l'impact vital du revenu, et surtout d'un déficit de revenu, était évident pour Pierre Angers, un participant en situation de pauvreté du Carrefour de savoirs sur les finances publiques qui se préparait à un dialogue " entre milliards et cennes noires " avec des fonctionnaires du ministère des Finances du Québec. L'illustration 1, réalisée lors d'une conversation avec lui et validée alors par lui, évoque comment il ressentait sa situation de prestataire d'aide sociale sans emploi jugé apte au travail : être au bord d'un trou et ne pas réussir à atteindre le premier barreau, cassé, de l'échelle.

La question du revenu était évidente également, comme nous allons le voir maintenant, pour le collectif d'organisations qui commençait alors à réclamer une loi visant à jeter en dix ans les bases d'un Québec sans pauvreté.

Aux sources de l'idée d'aborder tous les revenus à
partir de la Mesure du panier de consommation (MPC), du revenu viable et de la Mesure de faible
revenu (MFR)

L'idée était venue en réaction à une réforme de l'aide sociale qui introduisait de nouvelles sanctions pour les prestataires de moins de 25 ans qui refuseraient de se plier aux parcours vers l'emploi qu'on leur imposerait. Ces sanctions venaient diminuer de façon importante des prestations d'aide sociale déjà très basses. Ce faisant, elles venaient réduire d'autant le minimum de revenu de dernier recours garanti au Québec pour des ménages sans ressources. Elles accentuaient par ailleurs le poids mis sur les personnes en situation de pauvreté alors que les prestations qui leur étaient accordées étaient d'emblée insuffisantes pour couvrir leurs besoins de base, et donc parties prenantes du problème à résoudre.

Comme il y a une pertinence à revisiter 20 ans plus tard cette proposition citoyenne méconnue, de larges extraits en seront cités pour mémoire dans ce qui suit.

En le relisant aujourd'hui (voir l'encadré), on peut constater que le préambule de la proposition de loi citoyenne était clair sur les causes structurelles de la pauvreté et sur la nécessité d'impliquer l'ensemble de la société, incluant ses institutions, dans la transformation des mentalités et des règles du jeu nécessaire pour arriver un jour à une société sans pauvreté. Ce préambule faisait de l'élimination de la pauvreté une question de droits fondamentaux indissociables et inviolables. Il reconnaissait les mécanismes de concentration de la richesse et des pouvoirs qui excluent une partie de la population " d'un juste partage de la richesse et de la qualité de vie ", dont l'impact séculaire des inégalités entre hommes et femmes. Et il appelait à agir dans le sens de la proposition qui suivait pour le bien de toutes et tous.

Préambule

" Je suis une feuille à côté de l'arbre.

Après la loi, je serai dans l'arbre. "

Lucien Paulhus, Drummondville

" Il faut rêver logique. "

Yvette Muise, Québec

Considérant que les droits et libertés de la personne sont indissociables et inviolables,

Considérant que la pauvreté empêche la réalisation de ces droits reconnus et qu'elle viole de ce fait l'égalité en droits,

Considérant que la pauvreté est causée par des systèmes injustes, axés sur les profits de quelques-uns, dont les effets se sont aggravés vers la fin du vingtième siècle en se mondialisant, occasionnant ainsi des manquements graves à la solidarité, des précarités qui s'accumulent jusqu'à la misère et des inégalités répétées qui excluent une partie de la population d'un juste partage de la richesse et de la qualité de vie,

Considérant que les inégalités séculaires entre les hommes et les femmes ont inscrit structurellement la pauvreté des femmes dans la société,

Considérant qu'il est universellement reconnu que la pauvreté affecte de façon majeure la santé et le bien-être des populations,

Considérant que les personnes en situation de pauvreté sont les premières à agir pour transformer leur situation et celle des leurs,

Considérant qu'il en va de la responsabilité de toute la société de se joindre aux personnes en situation de pauvreté pour rétablir la solidarité, éliminer les situations injustes et discriminatoires qui les condamnent à l'exclusion et rendre effective la réalisation des droits,

Considérant qu'en 1995, les États du monde se sont engagés à éliminer la pauvreté sur la planète et à entreprendre des actions nationales décisives pour honorer cet engagement,

Considérant qu'en proclamant 1996 Année internationale de l'élimination de la pauvreté, le secrétaire général des Nations unies a exprimé l'état de la connaissance des solutions en déclarant que " la progression éthique de l'humanité arrive lorsque les idéaux moraux amènent des obligations légales spécifiques ",

Considérant qu'au Québec, dans l'esprit de la Première décennie des Nations unies pour l'élimination de la pauvreté commencée en 1997, des centaines de milliers de personnes ont concrétisé cet idéal en réclamant une loi sur l'élimination de la pauvreté jusqu'à la conduire à la présente Assemblée,

Considérant que l'équilibre de l'ensemble de la société est favorisé quand la pauvreté est éliminée,

Considérant la nécessité, malgré les obstacles, d'appliquer au niveau d'un État des principes qui doivent traverser les frontières,

Considérant que la solidarité doit transcender ces frontières et que des sociétés et leurs gouvernements doivent prendre le risque de ce à quoi ils croient,

Considérant la volonté manifeste de la population,

Considérant que la pauvreté est intolérable et inacceptable,

Pour que chaque personne puisse accéder à ses rêves dans un Québec sans pauvreté et que toute la société en devienne plus épanouie,

Le Parlement du Québec décrète ce qui suit : [...]
Proposition pour une loi sur l'élimination de la pauvreté, 2000

1. La présente loi a pour objet d'instituer un programme permanent d'action gouvernementale visant l'élimination de la pauvreté. Elle prévoit la participation citoyenne active du public à toutes les étapes de ce programme. [...]

Proposition pour une loi sur l'élimination de la pauvreté, 2000

Ce programme d'action était soutenu par trois principes devant guider les actions à entreprendre. Le deuxième principe visait directement une réduction progressive des inégalités de revenu par un engagement à faire primer l'amélioration des revenus du cinquième le plus pauvre de la population sur ceux du cinquième le plus riche. Ce principe avait l'avantage de ne pas compromettre les niveaux de vie existants tout en donnant la priorité à l'amélioration des niveaux de vie les plus en déficit par rapport aux standards collectifs.

5. Le Programme et les mesures qui le constituent reposent sur les trois principes suivants:

1° l'élimination de la pauvreté est une priorité de l'action gouvernementale jusqu'à ce qu'on puisse considérer le Québec comme une société sans pauvreté ;

2° l'amélioration du revenu du cinquième le plus pauvre de la population prime sur l'amélioration du revenu du cinquième le plus riche ;

3° les personnes en situation de pauvreté et les associations qui les représentent sont associées à la conception, à la mise en œuvre et à l'évaluation de ces mesures. [...]

Proposition pour une loi sur l'élimination de la pauvreté, 2000

Quatre étapes de programmation étaient entrevues : une première étape de mesures urgentes, qui correspondait à un ensemble de revendications partagées par les organisations membres du Collectif, une seconde étape de mesures structurantes sur un ensemble de dimensions du pacte social et fiscal, puis une troisième étape visant à atteindre les objectifs prévus dans la portion restante des dix ans évoqués, après quoi un ensemble de mesures de suivi permanent serait mis en place.

Ajoutons que divers dispositifs de suivi étaient prévus pour faciliter la participation citoyenne au suivi de la loi, dont un Conseil permanent relevant de l'Assemblée nationale. Après plusieurs moutures et allers-retours, cette proposition de loi citoyenne a été adoptée au printemps 2000 par le Collectif et son réseau. À partir du 22 novembre 2000, date à laquelle une pétition de 215 307 signatures a été déposée à l'Assemblée nationale du Québec pour demander une vraie loi sur la base de cette proposition de loi, le débat s'est transporté dans l'arène politique.

La Loi visant à lutter contre la
pauvreté et l'exclusion sociale

Tout en reprenant une forme semblable au projet de loi citoyen, avec un préambule, une dimension cadre et une dimension programme, le projet de loi gouvernemental en présentait une version atténuée qui a soulevé une question : verre à moitié plein ou verre à moitié vide ? Il y avait un gain dans le fait d'avoir conduit l'État à déposer une loi inspirée d'un processus participatif extra-parlementaire, ce qui était une première en matière de lutte contre la pauvreté. En même temps, l'initiative repassait du côté gouvernemental et montrait les limites de ce à quoi la puissance publique était prête à s'engager.

Les deux propositions ont été soigneusement comparées du côté citoyen, lequel a résolu d'utiliser au maximum les possibilités du jeu parlementaire au moment de l'étude du projet de loi gouvernemental en commission, tant lors des audiences publiques avec dépôts de mémoires, qu'au moment de l'étude article par article, pour améliorer ce projet de loi autant que ce serait possible.

Certains engagements ont répondu partiellement à des revendications citoyennes, dont celui d'" introduire le principe d'une prestation minimale, soit un seuil en deçà duquel une prestation ne peut être réduite en raison de l'application des sanctions administratives, de la compensation ou du cumul de celles-ci ". L'introduction de telles sanctions avait en effet été un des déclencheurs de la mobilisation ayant conduit à la proposition de loi citoyenne.

Malgré d'intenses représentations en commission parlementaire, le deuxième principe de la proposition de loi citoyenne, qui engageait à prioriser l'amélioration des revenus du cinquième le plus pauvre de la population sur ceux du cinquième le plus riche, n'a toutefois pas trouvé place dans la loi portée aux voix.

Une fois la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale adoptée, la question pratique qui s'est posée du côté de l'action citoyenne a été d'en tester le potentiel pour avancer dans le sens des mesures concrètes qui avaient fait consensus dans la proposition de loi du Collectif.

Sur le plan du revenu, progresser vers une société sans pauvreté supposait à tout le moins, et nécessairement, de rehausser les garanties de revenu minimales prévalant dans la société. Ces garanties étaient conditionnées, à l'époque comme aujourd'hui - et on voit se profiler ici le fil conducteur antagoniste de l'incitation à l'emploi -, par la différence de moyens additionnels qu'un travail rémunéré devrait procurer. Ce principe économique était cristallisé autour de la distance à maintenir entre une prestation d'aide sociale de dernier recours pour une personne jugée apte au travail et un salaire minimum à temps plein.

Dans une société sans pauvreté, on pourrait remettre en question une telle distance, et supposer que la société a trouvé des règles de convivialité, de services mutuels, de production et de partage du bien-vivre qui permettent d'y échapper, un peu comme on y consent déjà, du moins davantage, pour les catégories de population non assujetties à l'emploi, comme les moins de 18 ans, les 65 ans et plus, et les personnes présentant des limitations fonctionnelles et d'autres empêchements reconnus.

Dans la société québécoise telle qu'elle était, et telle qu'elle est encore aujourd'hui, il était exclu d'en faire complètement l'économie, du moins dans un premier temps. Comment se mettre en route dans ce contexte vers une amélioration des garanties minimales de revenus pour toutes et tous ? Une formule s'était imposéedans le processus citoyen: assurer des protections sociales qui couvrent au moins les besoins essentiels et assurer un salaire minimum qui permette de vivre sans pauvreté, en supposant que ce dernier objectif nécessite un revenu disponible plus élevé que la simple couverture des besoins essentiels. C'est ce consensus qui avait prévalu aux articles 18, 22 et 25 de la proposition de loi citoyenne pour les premiers pas à accomplir en ce sens.

18. Dans les trois années suivant l'entrée en vigueur de la présente loi, le revenu minimal que garantissent les lois sur le soutien du revenu des personnes est progressivement porté au niveau correspondant au seuil de couverture des besoins essentiels. [...]

22. Le gouvernement relève, conformément à l'article 40 de la Loi sur les normes du travail, le salaire minimum payable à un salarié à compter de l'entrée en vigueur de la présente loi. Ce salaire est porté à un niveau actualisé correspondant à un salaire de 8,50 $ en 1999. [...]

25. Le plan d'action comporte notamment, en vue de réparer et prévenir les situations de pauvreté par l'accès accru à l'emploi et à des revenus d'emploi satisfaisants et par la transformation des cadres du travail dans la société, les mesures suivantes : [...]

5° l'amélioration des normes minimales du travail, de manière notamment à contrer les effets de précarité résultant des nouvelles formes du travail, à empêcher qu'une personne occupant à temps complet un emploi rémunéré au salaire minimum soit en situation de pauvreté et à prévoir l'actualisation automatique du salaire minimum ; [...]

Proposition pour une loi sur l'élimination de la pauvreté, 2000

Comment faire valoir ces premiers pas en regard de la mise en œuvre de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale ? Et comment qualifier la différence envisagée entre la couverture des besoins essentiels et une vie exempte de pauvreté ?

Une autre diapositive (illustration 3) présentait comment le terrain des revenus des particuliers dans un pacte social et fiscal en direction d'une société sans pauvreté avait été conceptualisé dans ce document en fonction de ce qui était préconisé dans la proposition de loi citoyenne. Selon cette illustration, étant donné qu'une personne qui ne dispose pas du revenu nécessaire pour couvrir ses besoins essentiels se retrouve dans le " rouge ", pour ainsi dire en déficit humain, si elle n'a accès à aucun revenu privé, elle dispose d'une garantie de revenu de base qui correspond au seuil de couverture des besoins essentiels convenu. Une personne qui travaille au salaire minimum à temps plein doit disposer d'un niveau de revenu équivalant à la sortie de la pauvreté. Logiquement, elle devrait pouvoir disposer de l'entièreté de ce revenu. Autrement dit, elle ne devrait pas avoir à payer plus d'impôt qu'elle ne reçoit de soutien public. Son revenu devrait donc se situer sur la diagonale du terrain. Entre la couverture des besoins essentiels et la sortie de la pauvreté, le revenu gagné devrait être soutenu pour que chaque dollar gagné privément ajoute quelque chose à la couverture des besoins essentiels (la zone jaune). Au-delà d'un revenu disponible permettant la sortie de la pauvreté, la contribution par l'impôt devrait être plus importante que le soutien public reçu, et le niveau de taxation devrait augmenter à mesure que le revenu augmente.

Devant ces constats, six grands travaux étaient proposés pour partir de la réalité telle qu'elle était et prendre la direction d'une société sans pauvreté, comme cela était visé dans la loi (illustration 5) :

1. Éliminer les pénalités à l'aide sociale et garantir les prestations.

2. Couvrir les besoins essentiels.

3. Amener le salaire minimum à la sortie de la pauvreté.

4. Faire correspondre les seuils nets d'imposition nulle du gouvernement fédéral et du Québec à la sortie de la pauvreté.

5. Soutenir le revenu entre la couverture des besoins essentiels et la sortie de la pauvreté.

6. Développer un régime fiscal plus progressif au-delà d'un bon niveau de confort.

Tout en s'appuyant sur une réalité dont les interlocuteurs pouvaient convenir, la démonstration demeurait conceptuelle sans présenter de niveaux de seuils précis. Elle avait toutefois l'avantage d'inclure l'ensemble de la population dans l'équation. À cet égard, l'absence de chiffres pouvait favoriser un échange sur le fond et éventuellement susciter une adhésion de principe. Elle conduisait par ailleurs inévitablement à une autre question : quels seuils concrets considérer pour la couverture des besoins essentiels et pour la sortie de la pauvreté ?

Retenons toutefois, avant d'aborder cette question, que cette démonstration se limitait à l'aspect des revenus des particuliers sans modéliser d'autres aspects du pacte social et fiscal, comme, par exemple, l'accès aux services publics, lesquels jouent ou peuvent jouer un rôle important pour un meilleur partage de la qualité de vie, ou encore les règles d'imposition des entreprises et des capitaux, lesquelles vont affecter le niveau de ressources dont dispose l'État pour ses diverses missions.

Passer de seuils théoriques à des seuils chiffrés a été un moment clé de cette aventure conceptuelle. L'univers des indicateurs de revenu a une grande importance pour les décisions publiques, puisqu'il fournit des critères apparemment objectifs et relevant de la science pour motiver des choix politiques qui vont affecter en retour les finances publiques, les règles de distribution et de redistribution du revenu disponible et, par conséquent, les revenus dont disposent les gens pour vivre selon leur position dans l'échelle sociale.

Il n'est pas anodin que la seule partie de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale qui n'ait pas été mise en vigueur ait été celle qui instituait un Observatoire. C'est cet observatoire qui devait proposer au gouvernement des indicateurs permettant de suivre la mise en œuvre de la loi et de vérifier l'atteinte de la cible donnée pour 2013 afin de rejoindre les rangs des nations industrialisées comptant le moins de personnes pauvres. Il n'est pas anodin non plus que le gouvernement n'ait pas assujetti à la loi le Centre d'étude sur la pauvreté et l'exclusion (CEPE) qu'il a mis en place en 2006. Bien que chargé d'une mission semblable à celle de l'Observatoire et comportant un comité de direction externe formé de chercheur·e·s, d'intervenant·e·s représentatifs de milieux citoyens de lutte contre la pauvreté et de représentant·e·s de divers ministères, le CEPE a été rattaché au ministère de l'Emploi, de la Solidarité sociale et de la Famille. Le gouvernement se gardait ainsi une marge de manœuvre, tout en consentant à ce que cette entité reprenne les fonctions prévues pour l'Observatoire.

On peut apercevoir ici la part non neutre de la recherche dans les dynamiques socioéconomiques, ce qui était corroboré par divers débats ayant lieu à l'époque sur les seuils existants et leurs usages dans l'action gouvernementale.

C'est ainsi que le Carrefour de savoirs sur les besoins essentiels a été mis en place en 2003. L'idée était d'explorer concrètement avec des personnes en situation de pauvreté, ainsi que des participant·e·s et des invité·e·s apportant d'autres expertises, la question de la couverture des besoins essentiels, dans une démarche semblable à celle qui avait été expérimentée de 1998 à 2000 avec le Carrefour de savoirs sur les finances publiques. Cette initiative devait permettre d'alimenter ensuite l'action de plaidoyer du Collectif. Sans aller dans les détails, on peut mentionner quelques contributions à l'innovation conceptuelle venues de cette exploration qui s'est déroulée de 2003 à 2005 : la métaphore des escaliers roulants, la déclaration Le droit de nos droits, l'extension à des histoires de vie du code rouge, jaune et vert mis de l'avant dans la présentation de diapositives du Collectif, avec l'ajout d'une question, " Devrait-il y avoir un plafond ? ", comme on peut le voir à l'illustration 6, et la compréhension que couvrir ses besoins essentiels suppose de disposer d'un coussin et d'accéder à une part de rêve.

Cette exploration a conduit ensuite, de 2005 à 2007, à une consultation large du réseau du Collectif portant sur Couvrir les besoins et sortir de la pauvreté au Québec. Une trousse d'animation offrant plusieurs activités déclencheuses et une série d'outils de consultation a été publiée.

Comme on peut le voir à l'illustration 7, le modèle de couverture des besoins mis en consultation comportait trois volets. Les deux premiers volets décrivaient des aspects concernant toute personne : une dimension de garantie de revenus permettant de couvrir certains besoins demandant des ressources financières personnelles et une dimension de garantie de services, répondant à d'autres besoins par l'accès à des services publics financés collectivement. Le troisième volet répondait à des besoins spécifiques reliés à des situations particulières concernant plus précisément certaines personnes et groupes de personnes devant disposer de ressources et d'adaptations supplémentaires en raison de limitations fonctionnelles.

Ce modèle de couverture avait l'avantage de rappeler que les revenus des particuliers ne sont pas les seuls ingrédients de la qualité de vie à rechercher et qu'il est important de garder à l'esprit l'ensemble des dispositifs du pacte social et fiscal, même quand on se préoccupe des revenus dont les gens disposent pour vivre.

La consultation reprenait le schéma du terrain du pacte social et fiscal utilisé dans la présentation de diapositives de 2003, en indiquant les montants en cours pour les barèmes d'aide sociale et pour le salaire minimum, ce qu'on retrouve à l'illustration 8.

Un scénario dit du " 12 000 $/20 000 $/10 $ " était proposé comme modèle d'évolution pour les garanties minimales de revenu. Ces montants étaient placés à l'endroit approprié du schéma du terrain du pacte social et fiscal qui accompagnait la démarche. C'est ce qu'on trouve à l'illustration 9.

Le montant de 12 000 $ était une approximation déduite de deux données convergentes. La mesure du panier de consommation (MPC) introduite par Statistique Canada au printemps 2003 avait établi à 11 221 $ le revenu qu'il fallait à une personne seule habitant Montréal en 2003 pour couvrir ses besoins de base, à l'exclusion des soins de santé et des médicaments. Cette mesure, qui reposait sur des calculs détaillés liés au coût de la vie, se rapprochait du minimum garanti à la vieillesse avec la pension de base et le Supplément de revenu garanti, soit 12 389 $ au moment de la consultation. On pouvait supposer que ce dernier montant, établi pour garantir un plancher de revenu aux personnes âgées, était " davantage libre de préjugés que la prestation d'aide sociale ". Plusieurs groupes avaient mentionné l'une ou l'autre de ces deux balises lors de la commission parlementaire ayant précédé l'adoption de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale.

Le montant de 20 000 $, proposé comme référence pour un revenu permettant la sortie de la pauvreté, était une approximation s'appuyant sur le seuil de faible revenu avant impôt considéré pour une personne seule vivant dans une grande agglomération canadienne, lequel était de 19 795 $ en 2003, à la différence qu'il était proposé comme un revenu disponible étant donné qu'il était associé au seuil net d'imposition nulle (après impôts et transferts) dans le schéma. Ce montant correspondait grosso modo à un salaire minimum de 10 $ l'heure à temps complet, une revendication alors en émergence au Québec et dans le reste du Canada.

Pendant cette période, le CEPE, institué en 2006, poursuivait des travaux en vue de répondre au mandat qui lui avait été donné par le ministre responsable de proposer et de publier des indicateurs appropriés pour le suivi de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale, tel que requis par cette loi. Après trois ans de travaux, le consensus des membres du comité de direction s'est constitué autour d'un avis, Prendre la mesure de la pauvreté, publié en 2009, qui a décrit et motivé attentivement un ensemble de recommandations sur les indicateurs à utiliser. Trois indicateurs de revenu étaient proposés : la mesure du panier de consommation (MPC), " afin de suivre les situations de pauvreté sous l'angle de la couverture des besoins de base " ainsi que pour les comparaisons interprovinciales, la mesure de faible revenu à 50 % du revenu médian (MFR-50) pour les comparaisons interrégionales et internationales et la mesure de faible revenu à 60 % du revenu médian (MFR-60) pour les comparaisons internationales.

Recommandation 1 - Indicateur du niveau de vie économique : revenu

Le Centre recommande le revenu comme indicateur du niveau de vie économique.

Recommandation 2 - Mesure de référence : mesure du panier de consommation (MPC)

Le Centre recommande la mesure du panier de consommation comme mesure de référence afin de suivre les situations de pauvreté sous l'angle de la couverture des besoins de base. La référence ainsi établie est le revenu disponible à la consommation nécessaire pour se procurer un panier de biens et services déterminé. [...]

Recommandation 8 - Comparaisons interrégionales : mesure de faible revenu (MFR)

Le Centre recommande d'utiliser la mesure de faible revenu (à 50 % de la médiane des revenus québécois) pour les comparaisons interrégionales.

Recommandation 9 - Comparaisons interprovinciales : mesure du panier de consommation (MPC)

Le Centre recommande d'utiliser la mesure du panier de consommation pour les comparaisons interprovinciales.

Recommandation 10 - Comparaisons internationales : mesure de faible revenu (MFR)

Le Centre recommande d'utiliser, dans une perspective de comparaisons internationales, les deux seuils correspondant à 50 % et 60 % de la médiane des revenus de chacun des pays.

CENTRE D'ÉTUDE SUR LA PAUVRETÉ ET L'EXCLUSION, Prendre la mesure de la pauvreté, 2009, p. 7-8.

La mesure du panier de consommation s'approche davantage d'une des composantes mesurables du concept de pauvreté de la Loi, soit la couverture des besoins de base. En effet, en plus de la nourriture, des vêtements et du logement - besoins déjà reconnus par les seuils de faible revenu -, on considère le transport et un ensemble d'autres dépenses, notamment celles qui sont liées à certains services jugés indispensables. La mesure du panier de consommation a d'ailleurs permis de faire apparaître les particularités des besoins de transport dans les régions rurales où, pour accéder à l'activité et à la consommation, il faut pouvoir se déplacer en voiture.

La mesure renvoie aussi à des éléments tangibles pour le débat citoyen. Des personnes en situation de pauvreté en Europe ont souhaité pouvoir disposer d'une mesure équivalente, étant donné la difficulté de savoir à quoi peut bien correspondre un concept tel que la moitié ou 60 % de la médiane des revenus. La mesure du panier de consommation nous informe sur ce que signifie le fait de ne pouvoir satisfaire des besoins de base par un revenu dans notre société.

Comparativement à d'autres mesures, en effet, la mesure du panier de consommation comporte des atouts indéniables, pour peu qu'on en révise périodiquement le contenu afin de refléter l'évolution sociale (ex. : la plus récente version du Guide alimentaire canadien). Elle permet ainsi de dépasser les limites associées aux deux autres mesures en usage [...].

Toute mesure, quelle qu'elle soit, ne sera jamais entièrement satisfaisante. Le Centre d'étude sur la pauvreté et l'exclusion recommande néanmoins l'adoption de la mesure du panier de consommation comme mesure de référence afin de suivre les situations de pauvreté vues sous l'angle d'une de leurs composantes, la couverture des besoins. Cette mesure est définie plus clairement et de manière plus cohérente que beaucoup d'autres. Il faut rappeler cependant que tout seuil est contenu dans une zone possible de seuils. Pour cette raison, nous voudrons observer la situation autour de ce seuil par souci de prudence et de robustesse des comparaisons. De plus, si la mesure du panier de consommation permet de suivre l'évolution de la pauvreté et les progrès réalisés, elle ne permet pas de mesurer la sortie de la pauvreté selon la définition donnée par la Loi.

En effet, si l'on considère non plus la composante de la couverture des besoins, mais les autres composantes contenues dans la définition de la pauvreté donnée dans la Loi, aucune mesure existante ne permet actuellement de déterminer de façon fiable qu'une personne dispose " des ressources, des moyens, des choix et du pouvoir nécessaires pour acquérir et maintenir son autonomie économique ou pour favoriser son intégration et sa participation à la société " et qu'elle jouit d'un niveau de vie suffisant ainsi que de la possibilité d'exercer les droits qui lui sont reconnus.

CENTRE D'ÉTUDE SUR LA PAUVRETÉ ET L'EXCLUSION, Prendre la mesure de la pauvreté, 2009, p. 30-31.

L'obsession à l'égard de la croissance du PIB fait souvent oublier le véritable objectif du progrès économique : offrir une meilleure qualité de vie à tous et à toutes et construire une société plus juste, solidaire et épanouie.

Philippe HURTEAU et Minh NGUYEN, Quel est le salaire viable ? Calcul pour Montréal et Québec en 2015, Institut de recherche et d'informations socioéconomiques, 2015, iris-recherche.qc.ca/publications/salaire-viable2015

De façon indépendante de la démarche du Collectif pour un Québec sans pauvreté, de celle du CEPE et des travaux sur la MPC, l'Institut de recherche et d'informations socioéconomiques (IRIS) a entrepris en 2015 de répliquer pour le Québec une approche développée pour Toronto par le Centre canadien de politiques alternatives (CCPA) et de déterminer à quoi pourrait ressembler un salaire viable ( living wage) permettant de vivre dignement.

De 2015 à 2017, l'idée a été de déterminer un salaire permettant une vie digne pour trois types de ménage dans trois, puis cinq, puis sept localités québécoises. Pour ce faire, l'IRIS s'est aligné sur la méthodologie du CCPA, incluant le niveau de vie visé, lequel devait dépasser la simple survie et " permettre qu'un·e salarié·e à temps plein soit en mesure de gagner assez d'argent pour subvenir aux besoins de base de sa famille, tout en se donnant la possibilité d'accéder éventuellement à un meilleur revenu ", ce qui incluait " les moyens et la possibilité de participer à la vie civique ". Comme le mentionnait l'IRIS, ce niveau de vie était cohérent avec le niveau de vie permettant la sortie de la pauvreté visé depuis longtemps par des regroupements d'organisations québécoises représentant des travailleurs et travailleuses à faible revenu.

Même si ce n'était pas l'intention au départ, cet indicateur devenait un bon candidat pour un indicateur fondé sur un panier qui serait associable à la sortie de la pauvreté ou, pour le dire autrement, à un niveau de vie modeste, exempt de pauvreté, et qui pourrait donc remplir éventuellement la case laissée ouverte dans l'avis du CEPE de 2009 d'un indicateur permettant de suivre les situations de faible revenu du point de vue de la sortie de la pauvreté.

En 2020 et 2021, deux années de pandémie, l'IRIS a poursuivi les mêmes calculs, en portant attention en 2021 au changement de base de calcul opéré cette année-là par Statistique Canada, à la suite d'une révision périodique de cette base, fondée non plus sur l'année 2008 (base 2008), mais sur l'année 2018 (base 2018), ce qui a eu pour effet de relever les seuils de la MPC, une mise à jour qui n'a pas été intégrée aux engagements gouvernementaux en matière de garanties minimales de revenu à l'aide de dernier recours. L'édition 2022 du revenu viable a poursuivi dans la même veine, tout en mettant en évidence d'autres enjeux relatifs au choix gouvernemental de répondre au contexte inflationniste résultant de crises multiples par le versement de montants ponctuels. Cette décision venait en effet masquer l'absence d'améliorations structurantes sur le plan de la couverture des besoins de base à l'aide de dernier recours et de normes du travail permettant une vie sans pauvreté au salaire minimum.

Le tableau 1 illustre certaines situations de vie pour une personne seule à Montréal en comparaison avec les seuils du revenu viable, de la MPC et de la MPC+ 7 % en 2022. Comme on peut le voir, les situations comprises entre le seuil de la MPC et celui du revenu viable sont éloquentes quant au niveau de salaire horaire à temps plein nécessaire pour atteindre un niveau de vie digne qu'on pourrait dire exempt de pauvreté.

Malgré le caractère artisanal du calcul du revenu viable, réalisé sur un nombre restreint de situations de ménage et de localités par un organisme qui ne dispose pas des moyens d'une institution statistique financée par des fonds publics, on peut supposer, après huit éditions, qu'il constitue à tout le moins un bon projet de démonstration de la hauteur à laquelle situer un indicateur de panier plus complet jouant le rôle d'indicateur démarquant la pauvreté économique de son absence, un aspect laissé ouvert dans l'avis du CEPE de 2009.

Un quatuor d'indicateurs,
incluant le revenu viable, plutôt qu'un seul seuil

Une partie de cette démonstration met en évidence l'intérêt de suivre les situations de faible revenu et les garanties minimales de revenu qui y sont associées en faisant évoluer les trois indicateurs de revenu retenus par le CEPE en 2009, soit la MPC, la MFR-50 et la MFR-60, vers un quatuor d'indicateurs incluant le revenu viable, ou un indicateur consolidé équivalent. Un tel quatuor a l'avantage de présenter deux indicateurs de panier, un situé en bas de zone et l'autre en haut de zone, et deux indicateurs relatifs à la médiane des revenus situés de façon similaire. On peut alors suivre les situations de pauvreté en tenant compte tant de la couverture des besoins de base que de la sortie de la pauvreté.

Le graphique 1 montre comment, à Montréal, les seuils de la MPC en base 2018 s'avèrent comparables à ceux de la MFR-50 pour la période de 2015 à 2019, et comment les seuils du revenu viable coïncident d'assez près avec ceux de la MFR-60.

Le tableau 2 montre la cohérence de l'articulation bas de zone/haut de zone, d'une part, et mesures de type panier liées au coût de la vie/mesures relatives liées au revenu médian, d'autre part, quand on examine les revenus concernés pour une personne seule à Montréal en 2019, si on utilise la MPC en base 2018 (telle que redéfinie dans la révision de 2018), le revenu viable, la MFR-50 du Québec publiée par l'Institut de la statistique du Québec et la MFR-60 qu'on peut déduire par un simple calcul. Même si cette co-incidence peut n'être que conjoncturelle entre deux types de mesures qui ne peuvent pas être comparées directement, l'une variant en fonction du coût d'un panier lié au coût de la vie et l'autre variant en fonction du revenu médian dans la société, sans référence directe au coût de la vie, elle est instructive. Elle nous indique qu'en 2019, le revenu viable pouvait donner une bonne idée du niveau de vie concret, ou si on préfère, d'un panier de biens et services, auquel pouvait correspondre un revenu situé à 60 % du revenu médian. De même pour la MPC en base 2018 par rapport à un revenu situé à 50 % du revenu médian.

Cette information est utile, étant donné que les comparaisons internationales, notamment avec l'Europe, se font plutôt à partir des MFR-50 et MFR-60, lesquelles sont considérées comme des seuils de pauvreté à défaut de mesures de panier comme la MPC et le revenu viable, même si le choix de placer la ligne à 50 % ou à 60 % du revenu médian reste un choix arbitraire.

Il sera également intéressant dans quelques années de comparer l'évolution des deux types de mesures après les années de pandémie une fois que les données statistiques seront devenues disponibles.

De son côté, le graphique 2 situe les 21 types de revenu viable calculés en 2019 et ramenés à l'échelle d'une personne en fonction de ce qu'on connaît de la distribution du revenu disponible dans la population. On peut y voir que ces différents revenus viables gravitent autour de la MFR-60 et qu'environ 20 % de la population se retrouve sous le niveau de la MFR-60 ou très près de ce seuil, ce qui donne une bonne estimation du pourcentage de la population qui se retrouverait sous le niveau du revenu viable ou tout près si cet indicateur était calculé partout.

Le tableau 3 vient en préciser les données. Si on additionne les situations de pauvreté sous la MFR-60 en 2019, ce qui concernait 17,2 % de la population, et qu'on ajoute une petite marge dans la catégorie suivante pour la partie de la population à qui il fallait un peu plus que 60 % du revenu médian pour atteindre un niveau de vie correspondant au revenu viable, on peut estimer qu'environ un cinquième de la population se retrouvait sous ce niveau, comme on pouvait le voir également au graphique 9. Selon un critère souvent utilisé pour délimiter la classe moyenne, soit la population comprise entre 75 et 150 % du revenu médian, grosso modo 11 % de la population se retrouvait également à faible revenu, entre 60 et 75 % du revenu médian, le critère d'entrée dans la classe moyenne. La classe moyenne représentait une moitié de la population (52,1 %). Et environ un cinquième de la population (19,6 %) se situait au-delà. Ce tableau nous éclaire ce faisant sur les niveaux de revenus qui auraient pu être visés en 2019 par le deuxième principe de la proposition de loi citoyenne mis de l'avant en 2000, qui préconisait de prioriser l'amélioration des revenus du cinquième le plus pauvre de la population plutôt que celle des revenus du cinquième le plus riche - si bien sûr il y avait eu une volonté politique en ce sens.

La stratégie canadienne montre d'ailleurs une certaine ambivalence quant au positionnement de la MPC en regard de la classe moyenne, un concept lui-même à géométrie variable. Elle utilise en effet plusieurs formulations pour parler de ce qui arrive au-delà du seuil de la MPC. Une visée de la stratégie serait de permettre à la population à faible revenu d'entrer dans la classe moyenne et de profiter de la croissance économique, mais selon les pages du document, cette entrée aurait lieu implicitement tout de suite au-delà du seuil de la MPC, ce qui est contredit ici par le tableau 3, ou un peu plus loin dans l'échelle des revenus. La décision de placer le seuil de pauvreté canadien au niveau du seuil de la MPC perd ce faisant de vue toutes les situations de pauvreté entre le seuil de la MPC et un seuil de sortie de la pauvreté pouvant être illustré par le revenu viable dans le cas d'un indicateur fondé sur un panier, et par la MFR-60 dans le cas d'un indicateur fondé sur une proportion du revenu médian et servant à des comparaisons internationales. Par ailleurs, dans la même stratégie, le gouvernement fédéral entend réduire les inégalités de revenu et suivre le 40 % le plus pauvre de la population, ce qui concernerait cette fois l'ensemble de la population disposant de moins de 75 % du revenu médian et le cinquième le plus pauvre de la classe moyenne telle que définie par cette dernière limite inférieure. Il y a donc matière à porter une attention particulière aux implications de ces choix dans la prise en considération de l'ensemble de l'échelle des revenus, incluant les usages qui sont faits des concepts de pauvreté, de faible revenu et de classe moyenne, et matière à maintenir une vigilance quant à l'usage de la MPC et à quelles fins.

De nouveau, on peut voir l'intérêt de l'usage combiné de la MPC, du revenu viable, et des MFR-50 et MFR-60 pour poursuivre ce débat, ainsi que pour continuer de faire valoir l'approche développée au Québec depuis le projet de loi citoyen et faire la part des choses.

Nous allons maintenant nous intéresser aux paniers représentés le long de l'axe des revenus disponibles dans le graphique 2. Ils y figurent simplement pour indiquer un ordre de grandeur quant aux disparités de niveaux de vie pouvant correspondre aux écarts de revenu disponible dans la population par rapport au panier de la MPC. On peut toutefois apprendre bien davantage des écarts existant entre le seuil de la MPC et les revenus dont disposent les ménages pour vivre.

Le déficit humain lié au revenu,
les inégalités de revenu et
l'indice panier

Considérant qu'il est universellement reconnu que la pauvreté affecte de façon majeure la santé et le bien-être des populations [...]

Proposition pour une loi sur l'élimination
de la pauvreté, 2000

Le déficit à la MPC peut de fait être considéré comme une forme de dépense intérieure dure.

Enfin, la note montrait qu'on pouvait décomposer l'ensemble du revenu disponible après impôt dans la population à partir de la MPC. Elle ouvrait ainsi la possibilité de relier le déficit à la MPC aux comptes économiques et de faire apparaître cette quantité restée invisible jusque-là.

Avant d'illustrer ces deux dimensions avec des données plus récentes, et sans aller dans les détails techniques qui sont présentés dans les publications concernées, mentionnons que le calcul de ces indicateurs suppose l'accès à des données d'enquêtes spécialisées de Statistique Canada. L'enquête qui prévalait de 2002 à 2011 était l'Enquête sur la dynamique du travail et des revenus. Elle a été remplacée à partir de 2012 par l'Enquête canadienne sur le revenu. Il fallait donc vérifier si la méthodologie utilisée dans la note de 2016 était transférable à la nouvelle enquête, ce qui a été démontré dans un article paru dans la revue Social Indicators Research.

D'autres travaux ont été réalisés ensuite pour comparer les données pour le Québec à celles du reste du Canada. Le tableau 4 présente les ordres de grandeur qu'on obtient pour le Québec et pour le Canada sans le Québec pour la période allant de 2012 à 2017, par décile de revenu des ménages après impôt. Grosso modo pendant cette période, l'indice panier pour l'ensemble des ménages du Québec a été de 2,1 paniers et de 2,29 paniers pour le Canada sans le Québec. Dans les deux cas, le décile le plus pauvre des ménages n'a eu accès en moyenne qu'à l'équivalent de plus ou moins un demi-panier (0,52 panier au Québec et 0,47 panier dans le reste du Canada). Par ailleurs, le dixième le plus riche des ménages a eu accès en moyenne à quatre paniers et demi (4,52 paniers) au Québec et à plus de cinq paniers (5,29 paniers) dans le reste du Canada.

On peut illustrer cet écart autrement en comparant l'évolution de l'indice panier moyen des ménages vivant sous le seuil de la MPC et celui des ménages vivant au-dessus de ce seuil, au Québec et dans le reste du Canada, de 2012 à 2017. On observe alors qu'au Québec comme au Canada, les ménages disposant d'un panier et plus ont disposé en moyenne de plus ou moins 2,5 paniers (plus dans le reste du Canada et moins au Québec), avec une tendance à la hausse à la fin de cette période. Pendant ce temps, au Québec comme dans le reste du Canada, les ménages ne disposant pas d'un panier ont disposé en réalité d'à peine un peu plus d'un demi-panier en moyenne.

Ces résultats laissent voir les similarités de situation au Québec et dans le reste du Canada pour les ménages les plus pauvres, ainsi que des inégalités plus importantes en haut de l'échelle des revenus dans le reste du Canada, où le dixième le plus riche capte une part encore plus grande du revenu disponible qu'au Québec. Surtout, ils font voir l'ampleur des disparités de revenu et de niveaux de vie qui existent au Québec comme dans le reste du Canada alors que les moyens collectifs tournent autour de deux paniers dans les deux cas.

Le tableau 5 reporte l'ensemble de ces données par ménage dans l'univers des finances publiques et des comptes économiques en décomposant en fonction de la MPC l'ensemble du revenu disponible après impôt au Québec en 2017. Il laisse voir l'ampleur du déficit à la MPC qui existait au Québec en 2017, soit 3,9 milliards de dollars, ce qui, cette fois, ne représentait plus que 1,6 % du revenu disponible total, soit 242,1 milliards de dollars, comparativement à 1,9 % en 2011. Il montre aussi comment, même si la plupart des ménages en déficit de la MPC se situent dans le décile de revenu après impôt le plus pauvre, certains ménages des déciles 2 à 8 peuvent se retrouver en déficit par rapport au seuil de la MPC s'ils doivent s'acquitter de dépenses dites non discrétionnaires élevées (dépenses liées à l'emploi, frais de santé non assurés, frais de garde, pensions alimentaires et autres) qui diminuent d'autant leur revenu disponible aux fins de la MPC.

Le graphique 3 en fournit une visualisation dans les conventions " rouge, jaune, vert " de la pédagogie citoyenne. Il laisse voir en rouge foncé la part habituellement invisible du déficit à la MPC, supportée principalement par le dixième le plus pauvre des ménages. Et la part progressivement plus importante de l'excédent à la MPC captée par les ménages les plus riches, ce qui est aussi le cas pour les dépenses dites non discrétionnaires (en gris) qui ne sont pas incluses dans le revenu disponible pour la MPC.

En l'absence d'une certitude de sa position dans l'échelle des revenus, personne ne voterait pour une telle répartition du revenu disponible. Pourtant elle existe et, comme nous allons le voir maintenant, elle aurait pu être infléchie plusieurs fois depuis 2002 sans diminuer le niveau de vie des ménages déjà couverts si seulement le deuxième principe de la proposition de loi citoyenne de 2000 avait été inclus dans la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale avec des dispositions précises pour le faire respecter.

L'impact de la croissance
économique sur la concentration du revenu vers le haut de l'échelle

Au lieu de cela, de 2002 à 2021, la croissance économique a constamment contribué à concentrer le revenu disponible vers le haut de l'échelle des revenus. Les ménages plus riches ont haussé leur niveau de vie en dollars constants alors qu'au bas de l'échelle, les revenus ont stagné. Autrement dit, à la main dite invisible du marché se sont ajoutés silencieusement les escaliers roulants à deux vitesses de la croissance économique.

Le graphique 4 montre comment, de 2002 à 2011, l'excédent à la MPC par personne cumulé sur l'ensemble de la période s'est avéré plus élevé en dollars constants, lesquels tiennent compte du coût de la vie et peuvent être comparés d'une année à l'autre pour le pouvoir d'achat qu'ils assurent, que le déficit cumulé à la MPC. Ce constat revient à dire que, si la volonté politique et la volonté collective avaient été là, la couverture manquante des besoins de base aurait pu être assurée au Québec sans perte de niveau de vie pour la population les couvrant déjà, et même avec une certaine amélioration du niveau de vie de la portion plus précaire de cette population.

Le graphique 5 fait une démonstration similaire pour la période allant de 2012 à 2017. On voit qu'en 2017, même en absorbant le déficit à la MPC de cette année-là, les ménages disposant d'un excédent à la MPC auraient disposé d'un niveau de vie plus élevé en dollars constants que celui dont ils disposaient depuis 2012 en dollars constants de 2017.

Le tableau 6 montre pour sa part qu'en 2017, tant au Québec que dans le reste du Canada, si la croissance du revenu disponible par rapport à 2016 avait été affectée en priorité à résoudre le déficit à la MPC, les personnes en situation d'excédent auraient quand même pu améliorer leur niveau de vie d'au moins l'équivalent de ce qui manquait cette année-là aux personnes en situation de déficit à la MPC.

Les participant·e·s ont été affecté·e·s de façon aléatoire à l'une de dix tables représentant chacune un décile des ménages québécois selon leur revenu après impôt, du plus pauvre au plus riche, ou plus précisément selon l'indice panier moyen correspondant à ce décile. Chacune des tables devait explorer le niveau de vie possible avec l'indice panier moyen de son décile et disposait pour ce faire des revenus correspondant à cet indice panier pour diverses tailles de ménages. Une animation guidée présentait progressivement à la salle une séquence similaire de questions, ce qui amenait chaque table à en débattre en parallèle et à remplir à mesure le même tableau de réponses.

Les participant·e·s étaient ainsi invité·e·s à évaluer qui était dans cette situation en Gaspésie, et ce qu'un ménage pouvait ou non se permettre avec cet indice panier et le coefficient de dépenses hors panier trouvé pour ce décile dans la recherche de l'IRIS sur le déficit humain de 2016. La simulation cherchait aussi à évaluer l'impact des niveaux de revenu assignés à chaque table sur la façon dont pouvaient se vivre divers événements et aléas de la vie. Trois mises en situation étaient proposées : devoir suivre des traitements médicaux à l'extérieur de la région, passer au feu, recevoir un héritage de 5 000 $. Les participant·e·s en venaient ensuite à identifier sur quoi et sur qui ils et elles compteraient dans l'éventualité où ils et elles se retrouveraient dans la situation de revenu représentée par leur table. Une dernière question demandait aux participant·e·s de proposer une image représentative du niveau de vie correspondant.

La compilation des réponses recueillies a montré par la suite une cohérence étonnante dans la progression du niveau de possibilités évoqué par les participant·e·s, même si chaque table avait évalué uniquement la situation de revenu assignée à sa table. Par exemple, les réponses relatives au transport à la question sur ce qu'on peut ou non se permettre - en Gaspésie - ont évolué de se déplacer à pied (T1), au covoiturage et au stop (T2), à une voiture usagée ou à faible coût ou louée (T3), à une voiture modeste ou familiale (T5), à deux voitures et plus (T6, T8, T9, T10), dont une bonne voiture neuve (T7).

Le tableau 8 donne une illustration complète de cette cohérence en reproduisant la séquence des images choisies par chaque table pour décrire le niveau de vie ressenti en fonction du niveau de revenu représenté par cette table. L'image du funambule utilisée indépendamment tant par la table 4 que par la table 5 laisse voir une frontière assez nette entre l'évaluation de précarité caractérisant les cinq premiers déciles de revenu et l'évaluation d'aisance caractérisant les cinq derniers, à peu près à l'endroit où on retrouve le niveau moyen pour l'ensemble de la société, soit deux paniers.

Tout en permettant d'effleurer les passages possibles entre les chiffres et la vie, entre le quantitatif et le qualitatif, cette simulation a aussi permis de constater la lisibilité de l'indice panier pour les participant·e·s et son potentiel pour permettre de relier les inégalités de revenus aux disparités de niveaux de vie. Elle a également rappelé une évidence facilement oubliée en matière de revenus à assurer pour les protections sociales et les normes du travail: quand il s'agit de fixer de tels seuils, on ne peut faire l'économie de ce qu'il en coûte pour vivre.

Les planchers de revenu garanti
et à garantir

Quand l'argent monte, les droits baissent.

Blase Bompane

Ce rappel nous ramène à une autre évidence pour ainsi dire vitale : dans une société de droits où il faut un revenu pour vivre, il y a des niveaux de revenus en dessous desquels la société ne devrait pas aller. La question qui se pose alors est une question de société : qui décide de la hauteur de ces niveaux ? Les marchés ? L'État ? L'État influencé par les marchés et l'idéologie néolibérale ? L'État influencé par la population ? L'État influencé par la population influencée par sa position dans l'échelle des revenus ? L'État influencé par le parti au pouvoir lui-même influencé par la population qui vote pour lui ?

La mobilisation qui a conduit à la proposition de loi citoyenne de 2000 n'a pas fait exception. Dans les années précédentes, plusieurs revendications avaient rencontré des fins de non-recevoir. C'était le cas de la clause d'appauvrissement zéro du cinquième le plus pauvre de la population mise de l'avant au Sommet sur l'économie et l'emploi de l'automne 1996, alors que l'État s'employait à convaincre les représentant·e·s de la société civile à ce sommet du bien-fondé d'une loi à venir sur le déficit zéro. C'était aussi le cas du barème plancher réclamé par le Front commun des personnes assistées sociales du Québec, alors que l'État s'employait à introduire des pénalités sur des prestations déjà trop basses aux moins de 25 ans qui refuseraient des parcours de formation et d'insertion à l'emploi obligatoires.

Ces deux revendications ont trouvé place dans la proposition citoyenne de 2000 :

16. Aucune mesure, notamment législative et réglementaire, ne peut avoir pour effet d'appauvrir les personnes constituant le cinquième le plus pauvre de la population.

17. Toute personne admissible à la prestation versée au titre de la Loi sur le soutien du revenu et favorisant l'emploi et la solidarité sociale (L.R.Q. chapitre S-32.001) doit avoir accès à un revenu plancher. Ce revenu plancher est constitué de cette prestation et des revenus, gains et avantages qui peuvent lui être ajoutés. Aucune réduction ne peut avoir pour effet de priver cette personne de ce revenu pour un mois donné.

À compter de l'entrée en vigueur de la présente loi, le gouvernement porte le montant de la prestation payable à toute personne admissible au programme d'assistance-emploi au niveau de celle qui est payable à une personne présentant des contraintes sévères à l'emploi. [...]

Proposition pour une loi sur l'élimination de la pauvreté, 2000

Alors quels sont les revenus minimaux en usage aujourd'hui et sur quels planchers de revenu devrions-nous nous entendre comme société ?

Il faut en effet connaître la situation dans sa réalité pour pouvoir agir dessus. Un fascicule de la documentation du budget du Québec 2016-2017, Le régime québécois de soutien du revenu, s'est avéré particulièrement utile pour faire le point.

Dans le chapitre " Bien-être " de l'ouvrage Cinq chantiers pour changer le Québec, paru en 2016, l'IRIS en a pris acte pour montrer comment il serait possible, à partir de la situation décrite dans ce fascicule, de remédier au déficit de couverture des besoins de base selon la MPC et de se diriger vers une société sans pauvreté tout en respectant l'esprit des consensus reflétés dans la proposition de loi citoyenne de 2000. Ce chapitre reprenait des aspects clés de ces consensus en imaginant un chemin possible de transformation du pacte social et fiscal selon les paramètres suivants :

1) Le dosage travail-fiscalité-protections sociales permet d'assurer la couverture des besoins de base de toutes et tous.

2) Le salaire minimum permet à une personne travaillant à temps plein de sortir de la pauvreté.

3) Après la sortie de la pauvreté, la contribution aux finances publiques augmente en importance à mesure que le revenu augmente.

Pour baliser ce chemin et envisager des actions possibles, le texte référait aux indicateurs et à l'outillage conceptuel en cours de développement par l'IRIS sur les écarts de couverture des besoins de base tels que reflétés par l'écart à la MPC, et sur le niveau de vie à rechercher pour un revenu/salaire viable :

Sans pour autant écarter un ensemble plus large de mesures pouvant contribuer à éliminer le déficit à la MPC au Québec, trois actions complémentaires pourraient être enclenchées assez rapidement dans cette direction :

1) Étendre le rôle du crédit d'impôt pour solidarité (CIS), en complément des autres formes de revenu, en vue d'assurer à terme la couverture des besoins de base dans le revenu disponible des ménages.

2) Éliminer la discrimination systémique à l'égard des personnes seules et des ménages sans enfant afin de protéger de façon équivalente le niveau de vie minimal des divers types de ménages.

3) Augmenter en parallèle le salaire minimum jusqu'au niveau du salaire viable développé par l'IRIS pour que toute personne qui travaille à temps plein sorte de la pauvreté.

Ces trois actions reconnaissent un ensemble plus large de fondements à la décision publique que la seule incitation à l'emploi, tout en tenant compte de cette contrainte inhérente au système productif tel qu'il existe présentement.

Les deux premières actions visaient " [u]ne solidarité assurant un niveau de vie comparable à tous les types de ménages dans la manière de garantir les revenus minimaux des ménages sans revenu d'emploi ". Un tableau montrait l'asymétrie dans la manière de garantir le revenu de base des ménages sans revenu d'emploi dans le Régime québécois de soutien du revenu entre les familles avec ou sans enfants à la suite de l'amélioration des dispositifs d'allocations familiales depuis les années 2000, et les rattrapages à accomplir pour les ménages sans enfant. Le recours au crédit d'impôt pour la solidarité apparaissait comme une voie possible pour procéder à ce rattrapage, et avancer en direction d'une couverture des besoins de base qui tiendrait compte aussi des besoins particuliers de certains ménages. Comme cette proposition garde son actualité et pourrait contribuer aux débats à tenir sur un prochain pas plausible et politiquement réalisable, voici comment elle se déployait :

On remarque que non seulement les programmes de sécurité du revenu actuels sont insuffisants, mais qu'en plus ils sont discriminatoires à l'endroit de certains types de ménages, soit les personnes seules et les couples sans enfants.

Si on misait sur le crédit d'impôt pour la solidarité pour faire en sorte que les revenus couvrent les besoins de base, il faudrait corriger ces inégalités. À cette fin, la mise à niveau vers une couverture complète selon la MPC pourrait se faire en deux temps : la progression de l'ensemble des ménages vers un même taux de couverture et la progression de ce taux vers une couverture complète.

Pour assurer une base de revenu comparable à l'ensemble des ménages, il faudrait aussi considérer certains besoins particuliers, qui varient d'une situation à l'autre et qui affectent le revenu disponible pour les besoins de base.

À cet égard, une caractéristique un peu compliquée de la MPC, qui la différencie de la définition du revenu après impôt, pourrait se révéler un avantage. En effet, trois types de dépenses sont exclus du calcul de la MPC : les frais professionnels, les frais de garde et les soins de santé non assurés. Or ces trois types de dépenses ont justement à voir avec un ensemble assez large de besoins particuliers qui pourraient être traités comme tels dans la fiscalité.

La fiscalité prévoit déjà des dispositifs distincts pour tenir compte des frais de garde : le Programme de services de garde à contribution réduite et le crédit d'impôt remboursable pour frais de garde d'enfants au Québec, auxquels s'ajoute la déduction pour frais de garde d'enfants du fédéral.

Logiquement, il faudrait prévoir des dispositifs de compensation similaires pour les frais professionnels et les soins de santé non assurés, lesquels ne sont présentement que partiellement intégrés à la fiscalité. Une telle façon de faire aurait l'avantage de tenir compte des besoins supplémentaires relatifs à certaines situations particulières tout en facilitant l'intégration à l'emploi. À l'inverse, dans le régime d'aide sociale actuelle [sic], la transition vers l'emploi est souvent gênée par la perte de certaines compensations qui sont certes peu élevées, mais significatives quand la condition des personnes l'exige. On peut penser ici aux soins dentaires de base ou à l'achat de certains appareils médicaux.

Cet exemple met par ailleurs en évidence l'avantage que peut procurer l'existence d'une documentation gouvernementale accessible couplée à des critères et à des indicateurs revisités en fonction des aspirations qui s'expriment sur le terrain de l'action citoyenne.

" Nous, on survit au dollar près, pis le
gouvernement nous poursuit au dollar près. "

Jacques, prestataire de l'aide sociale, Québec, 2004

Les travaux qui viennent d'être présentés montrent l'importance de suivre l'ensemble de la population dans l'équation des revenus disponibles, la possibilité de décomposer ces revenus en fonction des seuils de la MPC, et le potentiel de cette approche pour constater et dégager les marges de manœuvre qui pourraient permettre d'en finir avec le déficit de couverture des besoins de base selon la MPC tout en portant attention aux niveaux de vie de ceux et celles qui les couvrent déjà. C'est un des avantages d'utiliser la MPC non seulement comme repère relié à la pauvreté, mais aussi comme repère des inégalités de revenus et des différences concrètes de niveaux de vie qui en découlent tout au long de l'échelle des revenus.

Il y a en effet dans l'expérience de la pauvreté une question de niveau de vie liée à la fois au coût de la vie, dont la MPC et le revenu viable fournissent une sorte de thermomètre à deux lectures, et à la position relative qu'on occupe par rapport aux moyens dont dispose la société, ce qu'on se met à percevoir quand on observe l'ensemble des ménages par rapport à ces critères minimaux.

L'urgence climatique apporte à son tour de nouvelles dimensions à la question. Au cours des années 2010, l'économiste anglaise Kate Raworth a mis en cause les approches où, pour reprendre des expressions québécoises, les un·e·s sont " dans le trou " pendant que, pour d'autres, " the sky is the limit ", en proposant un modèle en anneau (" donut ") comme cadre de référence pour l'économie du XXI e siècle. Cet anneau délimite un " espace juste et sûr pour l'humanité " entre un plancher social comportant plusieurs dimensions, dont le revenu, et un plafond environnemental à respecter dans l'usage des ressources planétaires pour que cet espace reste possible. Le parcours citoyen québécois décrit dans le présent document pour approcher le revenu dont on dispose dans le " rouge, jaune, vert " rejoint en quelque sorte, à tout le moins visuellement, ce recadrage, comme on peut le constater avec l'illustration 10, comme s'il modélisait certaines caractéristiques à considérer pour le revenu des particuliers dans l'épaisseur de cet anneau.

Il pourrait être intéressant par exemple d'examiner plus attentivement l'empreinte carbone des ménages en fonction de leur indice panier. Comment se comporte l'empreinte carbone du second, du troisième et du quatrième panier de consommation disponible dans le revenu d'un ménage comparativement au premier panier ? La simulation réalisée en Gaspésie en 2016 laisse entrevoir des différences et des progressions méritant considération, ne serait-ce, par exemple, que dans la sphère du transport, entre un niveau de revenu ne permettant pas l'achat d'un véhicule et limitant les déplacements, jusqu'à l'achat et l'usage d'un véhicule usagé, puis neuf, modeste, puis de plusieurs véhicules, de plus grande capacité, y compris les véhicules récréatifs, sans compter les progressions dans la possibilité de voyager et de prendre l'avion une ou plusieurs fois par année.

Une vidéo de la série Plan B publiée par Le Monde indique qu'en 2022, les émissions annuelles de gaz à effet de serre des Français·es sont en moyenne de 10 tonnes par personne, alors qu'elles devraient être ramenées à 2 tonnes d'ici 2050 pour " limiter le changement climatique ". Par ailleurs, cette empreinte est différenciée selon les niveaux de revenu, soit 5 tonnes en moyenne pour la moitié de la population la plus pauvre, celle qui est sous le revenu médian, 9 tonnes en moyenne pour le 40 % juste au-dessus, et près de 25 tonnes en moyenne pour le 10 % le plus riche. On voit ici le risque d'erreur de ciblage des politiques environnementales si celles-ci ne formulent pas leurs injonctions de modération en fonction du degré de surconsommation des ménages. Et celui de comparer des pays sur leur empreinte carbone moyenne, alors que ces empreintes sont différenciées à l'intérieur de ces pays. Ces priorisations et comparaisons supposent par ailleurs de distinguer les changements à apporter dans les modes de production et ceux qui concernent les modes de consommation, les uns ne conduisant pas nécessairement aux autres et les deux types de changements étant nécessaires.

De tels discernements supposent une connaissance étendue des moyens dont l'ensemble des populations disposent ou non pour vivre, survivre et bien vivre. Les moyennes, et les discours apparemment centrés sur la classe moyenne, ne laissent pas voir les disparités réelles dans une population, d'où l'intérêt, voire la nécessité, de poser la question des plafonds pour pouvoir répondre à celle des planchers, tant sur le plan environnemental que social, et pour éviter que ces planchers, inacceptables pour la majorité de la population, soient considérés et gérés comme des plafonds inatteignables par définition pour les plus pauvres.

Si l'heure est aux discours sur la sobriété, un terme en émergence dans l'espace public, il y a lieu de se demander : sobriété de qui, en quoi, et en fonction de quels cadres de référence ? Il y a en effet peu à espérer de changements de comportements substantiels et durables dans une société qui fonctionnerait sans remettre en question l'idée reçue d'une échelle de revenus sans limite supérieure comme cadre de référence dominant pour la vie en société.

Alors dans quoi d'autre s'imaginer ? C'est déjà beaucoup de poser la question dans un monde capitaliste où la vie dans cette échelle implicite se présente comme un a priori et où lutter contre les inégalités se résumera souvent à parler de mobilité sociale en termes d'ascension et d'ascenseur social bloqué à débloquer. Il y a lieu de continuer de chercher des réponses à cette question.

Mentionnons pour le moment que la métaphore de l'anneau proposée par Kate Raworth a l'avantage de rappeler que d'autres dynamiques que la croissance sans limites sont à l'œuvre dans l'aventure humaine, comme elle l'a expliqué dans une entrevue publiée en 2017 par la revue Projet :

La notion de " limites " est délicate pour les cercles politiques et les milieux d'affaires. Elle suscite même une certaine hostilité : on la présente volontiers comme une contrainte face au désir d'innover, au dépassement, un obstacle à des découvertes fondamentales. Pourtant, nous vivons dans nos limites biologiques et nous nous développons grâce à elles. Nous savons respecter les limites de notre corps pour rester en bonne santé : manger suffisamment mais sans excès, se protéger du froid sans trop se chauffer, élever son rythme cardiaque sans risquer une attaque. Quand votre enfant a de la fièvre, vous faites tout pour que celle-ci baisse. Nous nous portons mieux quand nous vivons à l'intérieur des limites des systèmes vivants, mais notre modèle centré sur la croissance résiste ! Dépasser cette obsession pour la croissance est une des transformations les plus difficiles et les plus nécessaires de notre siècle.

Notre rapport à la vie en chair et en os nous enseigne en effet tout autre chose : on ne peut faire longtemps l'économie de ce qui nous permet de survivre, vivre et bien vivre dans de justes milieux, lesquels supposent des milieux justes. Juste bien.

Il n'est peut-être pas anodin que des quêtes de justice sociale et de justice environnementale se rejoignent sur cette question de limites vitales à honorer et à respecter, et que ces quêtes trouvent une inspiration, voire des ancrages, dans diverses traditions et cultures du bien vivre. Lesquelles font une large place à l'expérience du sensible, d'autant plus qu'il s'agit de bien vivre ensemble les pieds sur terre. Et sur une Terre dont on prend soin.

Les éditions du Forum international pour le bien vivre tenues à Grenoble, en France, en 2018 et en 2022 en sont de bons exemples. Au croisement des traditions sud-américaines du buen vivir, ou " bien vivre ", et d'autres traditions similaires, de la reconsidération de la richesse et de ses indicateurs, dont le produit intérieur brut, et de diverses expérimentations terrain, ces rencontres ont permis une concertation inédite d'acteurs engagés dans une variété d'initiatives de recherche et d'actions sur le terrain.

L'édition 2018, dont le thème était " Richesse(s), bonheur : Quels indicateurs pour inventer demain ? ", a mis la table :

Depuis plus de 30 ans, de nombreuses expériences promouvant d'autres boussoles ont été menées à l'échelle internationale, régionale et locale. Toutes cherchent à mettre au cœur de l'action, des indicateurs de richesse alternatifs au PIB, complémentaires aux seuls indicateurs économiques. Ces initiatives interrogent l'idée d'une croissance infinie dans un monde fini. Leur ambition est de mesurer et de mieux prendre en compte le bien-être, l'environnement, le développement humain et social, la qualité de vie, le vivre-ensemble.

Pour tous les acteurs et citoyens engagés dans la construction d'une société juste et soutenable, la question des indicateurs permet de poser les bases d'une action concertée. Le Forum International pour le Bien Vivre, événement exceptionnel en France et en Europe, propose de franchir un pas de plus, de l'observation à l'action : comment ces indicateurs peuvent-ils promouvoir un modèle de société juste et soutenable.

Dans l'édition 2022, ayant pour thème " Tenir ensemble le cap d'une société juste et soutenable ", les organisateurs ont souhaité " faire un pas de plus afin d'accélérer le changement de boussole dont les crises récentes ont conforté l'impérieuse nécessité. Il s'agira aussi de traduire en actes et en indicateurs le bien vivre, entre plafond environnemental et plancher social et de continuer à soutenir, élargir et nourrir la communauté des acteurs et actrices de ce changement ". Des expérimentations s'appuyant sur le modèle en anneau de Kate Raworth en cours dans des villes européennes y ont été présentées, dont une initiative dans la ville d'Amsterdam pour relier dans un même projet des objectifs touchant à des planchers sociaux et à des plafonds environnementaux précis à assurer. Dans ces " Doughnut Deals ", mis de l'avant par la coopérative Groene Hub, des ententes sont signées entre deux partenaires (civils, publics, privés) ou plus, pour croiser au moins trois aspects en déficit du côté des fondations sociales et un aspect en dépassement du côté des plafonds environnementaux, dans une perspective de transformation des règles du jeu économique suivant les principes mis de l'avant par Kate Raworth pour une transition sociale, environnementale et économique soutenable au XXI e siècle.

Si le modèle mis de l'avant par Kate Raworth associe des planchers sociaux à des plafonds environnementaux, on pourrait envisager, et les indicateurs présentés dans le présent document le laissent entrevoir, que des plafonds environnementaux à ne pas dépasser supposent aussi des plafonds d'enrichissement monétaire à l'avenant, notamment sur le plan des revenus.

Chose certaine, si une société sans pauvreté semble une impossibilité dans une dynamique de croissance des revenus et des avoirs sans limite supérieure, cette éventualité devient envisageable dans une société qui reconsidère son rapport à la richesse et se désire riche pour tout le monde et riche de tout son monde. Autrement dit, dans une société où on valorise un bien-vivre mieux partagé, entre des planchers et des plafonds de ressources nommés, convenus, assumés. Et revisités régulièrement.

À cet égard, et pour revenir au Québec, on peut considérer que les indicateurs de revenu développés par l'IRIS et présentés dans ce document, et en fait toute approche des indicateurs qui tient compte de l'ensemble de l'échelle des revenus, offrent des possibilités intéressantes tant sur le plan environnemental que social pour un recadrage du rapport collectif aux revenus dans le pacte social et fiscal vers un bien-vivre mieux partagé :

la prise en compte des dollars vitaux, dont l'absence met les gens " dans le rouge " ;

l'invisibilité des degrés de couverture des besoins rendue visible, incluant le déficit à la MPC en dessous de la ligne habituelle des graphiques, soit les montants qui manquent à la couverture des besoins de base, et ceux qui en débordent un peu, beaucoup, énormément ;

un cadre de référence commun pour apercevoir les différences de niveau de vie des ménages des plus pauvres aux plus riches ;

la possibilité d'explorer comment prendre en compte les mécanismes systémiques de (re)production de la richesse, de la pauvreté et des inégalités, et leurs impacts sur les revenus et sur les niveaux de vie des un·e·s et des autres de même que sur la qualité de vie collectivec ;

la possibilité de faire le suivi régulier de la mise en œuvre d'un principe d'action visant l'amélioration prioritaire des revenus du cinquième le plus pauvre sur celle des revenus du cinquième le plus riche.

Quelles suites donner à ces indicateurs et comment agir ?

Nos cerveaux sont aussi des territoires occupés.

Lorraine Guay

Ce parcours conceptuel étant maintenant posé, de même que le tableau de bord d'indicateurs élargis à l'ensemble de l'échelle des revenus auquel il conduit, comment cet outillage peut-il être mis au service de la quête d'un Québec sans pauvreté telle qu'elle se présente aujourd'hui, qui plus est dans un contexte d'urgence climatique ? On pourrait parler de la nécessaire quête d'une société riche autrement et notamment riche de tout son monde.

On peut ainsi penser à deux voies d'action pour continuer d'avancer, en théorie comme en pratique, dans la suite des chemins décrits dans ce document de réflexion :

intégrer l'échelle des revenus et la préoccupation d'un bien-vivre mieux partagé dans une réflexion croisée sur le pacte social, fiscal et environnemental ;

expérimenter concrètement la quête d'un bien-vivre mieux partagé et l'outiller en reliant l'action locale et l'action globale.

La première proposition invite à continuer de modéliser à plusieurs depuis le bas de l'échelle. Et la seconde, à continuer d'essayer à plusieurs d'agir à son échelle dans le sens préconisé.

Nous pouvons revenir ici à l'image décrite par Pierre Angers en 1998 et mentionnée au début de ce document : au bord d'un trou, une échelle dont le premier barreau est cassé. Et mentionner une phrase de Lucien Paulhus, un participant de Drummondville à l'une des nombreuses animations tenues au Québec entre 1998 et 2000 pour recueillir des suggestions quant à la proposition de loi citoyenne à élaborer en direction d'une société sans pauvreté. Il s'était exprimé ainsi en référence au logo feuillu qui accompagnait ces animations : " Je suis une feuille à côté de l'arbre. Après la loi, je serai dans l'arbre. " Cette phrase a ensuite été intégrée dans le préambule de la proposition de loi citoyenne. Elle a inspiré une réflexion continue pendant toute cette période sur la façon de transformer une échelle en arbre, soit en un modèle d'organisation collective plus organique, inclusif et épanouissant qu'un idéal d'ascension sociale. À quoi comparerions-nous aujourd'hui le modèle de société à viser pour passer d'une échelle des revenus sans limite supérieure à une façon de voir le pacte social, fiscal et environnemental qui permettrait d'avancer concrètement vers un bien-vivre mieux partagé ?

Héritière de ces initiatives proactives, entre la réflexion et l'action, une particularité des démarches terrain qui ont accompagné la quête de vision mise de l'avant pour un Québec sans pauvreté au tournant des années 2000 a été de faire appel à la modélisation, autrement dit à des activités permettant de faire de la théorie sociale à plusieurs, et de le faire à partir de l'expérience directe qu'avaient les participant·e·s de leur société plutôt qu'à partir d'une revue de la littérature, comme on pourra le faire dans des cercles plus académiques.

Sans en faire une recension détaillée, divers outils ayant marqué ce parcours peuvent inspirer une réflexion actualisée sur le pacte social, fiscal et environnemental à rechercher pour aller en direction d'un bien-vivre mieux partagé en toute conscience de l'échelle des revenus sans limites supérieures qui prévaut dans le modèle implicite actuel. On pourrait citer l'histoire du gâteau, l'histoire de la soupe au caillou et l'exercice de la chaise, qui ont servi de déclencheurs dans les animations visant à recueillir des suggestions pour la loi à construire. L'exercice d'une journée " dans " le produit intérieur brut, le produit intérieur doux et la dépense intérieure dure, qui permet à un groupe de réviser la part du " monétaire " et la part du " non monétaire ", ainsi que celle du doux et du dur dans le déroulement d'une journée récente, un exercice qui donne l'occasion de reconsidérer son rapport à la richesse. De même, l'exercice des escaliers roulants, inspiré d'une déclaration de 2003, Le droit de nos droits, venue de personnes en situation de pauvreté, peut être appliqué à une décision publique, un budget de l'État, un programme ou une situation donnée. Il permet de se demander si cette situation comprend des " escaliers roulants du haut " qui montent, avec des gens en moyens dont la vie est ainsi facilitée, pendant que d'autres cherchent à monter dans des " escaliers roulants du bas " qui descendent, et il conduit à chercher comment il serait possible d'agir sur les escaliers. Plus récemment, une série de jeux à animer diffusée par le Regroupement des ressources alternatives en santé mentale du Québec a permis de réfléchir sur divers aspects de " La société et nous ", en passant par des analogies et diverses formes d'expression individuelles et collectives. Il y en aurait bien d'autres.

À quoi pourrait ressembler un cadre de référence similaire adapté au " mille-feuille " québécois avec ses doubles juridictions québécoise et fédérale dans l'aménagement des protections en cause ? Quelles questions permettrait-il de poser ? On peut déjà en poser une : comment aborder, et mettre en rapport avec la variété des situations de vie, des indicateurs de revenu calibrés sur des estimations, des enquêtes, des cas types, des moyennes dans les habitudes de dépenses ? La question reste ouverte.

Si les questions restent ouvertes, la vie, elle, n'attend pas. Les 20 dernières années ont montré que ces questions peuvent être portées tant sur le plan local que sur le plan global. Elles supposent notamment des laboratoires de pratiques sur lesquelles des groupes et des communautés peuvent avoir prise pour faire place au sensible, reconsidérer la richesse, générer des espaces d'égalité et réduire les inégalités de revenus et leurs effets. Elles supposent aussi des initiatives collectives visant une transformation plausible, convaincante et conséquente des règles du jeu dans l'espace politique et démocratique. D'où l'importance d'expérimenter concrètement la quête d'un bien-vivre mieux partagé et l'outiller en reliant l'action locale et l'action globale.

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Prendre en compte l'ensemble des revenus en direction d'un bien-vivre mieux partagé

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Vingt ans après l'adoption de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l'exclusion sociale, dans une société pourtant parmi les plus aisées de la planète, une proportion significative de la population québécoise peine toujours à couvrir ses besoins de base et à mener une vie exempte de pauvreté.

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Après 30 ans de pratique, la thérapie par la méditation est une évidence"

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Après 30 ans de pratique, la thérapie par la méditation est une évidence"

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Pour découvrir en podcast la méditation comme outil thérapeutique, ou comment la méditation et la philosophie bouddhiste sont devenues pour David Sorin le cœur de sa pratique thérapeutique, la thérapie par la méditation.

Ça vient en prime avec une méditation guidée à la toute fin.

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Inspiir: la méditation appliquée à votre vie

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Ep.08: "Après 30 ans de pratique, la thérapie par la méditation est une évidence"