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Nuevas direcciones en las geografías culturales

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Nuevas direcciones en las geografías culturales

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- En los años ochenta se identificaron una serie de «nuevas direcciones» dentro de la geografía cultural basadas en enfoques ya existentes para la interpretación del paisaje que llevaron a nuevas alianzas con los estudios poscoloniales y feminista.

- Las nuevas direcciones de la geografía cultural recurrieron a diversas tradiciones intelectuales, que iban desde la antropología y la teoría literaria hasta el feminismo y los estudios culturales contemporáneos.

- Contemporánea e histórica. Social además de espacial. Urbana además de rural. Interesada en ideologías dominantes y las formas de resistencia a ellas.

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El alcance de la geografía se amplió después de la década de 1970, transformación que, a fines de la década de 1990, se describió como el giro cultural de la disciplina.

Giro cultural fue el término acuñado a fines de los años noventa para sintetizar las transformaciones experimentadas por la geografía desde fines de los sesenta. Fue la suma de una multiplicidad de movimientos: la geografía radical, el enfoque fenomenológico –o geografía humanista–, la teoría de sistemas, así como los movimientos estructuralistas y posestructuralistas.

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Las primeras configuraciones de la geografía humana, la cultura y el enfoque funcional

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Las primeras configuraciones de la geografía humana, la cultura y el enfoque funcional

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Los primeros especialistas en geografía humana sintieron escaso interés por otras ciencias sociales. Eligieron las ciencias físicas y naturales como modelos epistemológicos e intentaron desarrollar un abordaje riguroso: de ahí la exclusión de la subjetividad, su limitada curiosidad por la imaginación humana y el énfasis en la racionalidad de las elecciones del ser humano.

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De los asentamientos humanos a la actividad humana y la cultura

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De los asentamientos humanos a la actividad humana y la cultura

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En un principio, los geógrafos se centraron en los asentamientos humanos y el uso de la tierra. Más adelante se se agregó el análisis de las poblaciones humanas y sus actividades. Las poblaciones humanas tuvieron modos específicos de usar la tierra y asentarse en ella con un impacto manifiesto en el paisaje.

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- El enfoque funcional: los seres humanos hacían elecciones racionales; trataban de maximizar su utilidad.

- Los geógrafos les prestan escasa atención a la imaginación y la sensibilidad de los seres humanos.

- Mayor interés residía en las formas materiales.

- Las dos primeras orientaciones de la geografía humana (el enfoque clásico y la Nueva Geografía de los años cincuenta y sesenta) naturalizaron el mundo y tomaron en cuenta solamente una parte de las capacidades humanas.

- Integraron las características fisiológicas, metabolismo y huella ecológica. Analizaron de qué manera explotaban el entorno (producían bienes, los consumían o intercambiaban) no ahondaron ni en la sensibilidad ni en la imaginación.
- Decisiones humanas "racionales"

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El giro cultural: un movimiento colectivo

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El giro cultural: un movimiento colectivo

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- Existen dos interpretaciones posibles para explicar la transformación de la superficie terrestre por los seres humanos:

(i) para algunos geógrafos, se trata de una serie de objetos y seres elegidos de acuerdo con su utilidad, lo que significa que es el resultado de decisiones racionales

(ii) para otros, es el resultado de elecciones realizadas de acuerdo con los hábitos y valores (la cultura) de un grupo, lo que significa que un observador sería incapaz de adivinarlas.

- el rol del geógrafo dejó de ser el de mirar el mundo como si fuera Dios, para pasar a analizar la manera con la que los individuos y los grupos observaban, imaginaban, concebían e intentaban modelarlo de acuerdo con sus intereses e ideales.

- Se renueva el interés por los modos de percibir e imaginar el mundo. Se dejó de concebir a los seres humanos como dotados naturalmente de una mente racional. Están moldeados por las sociedades a las que pertenecen gracias a la cultura recibida.

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- El enfoque funcionalista intentó explicar el funcionamiento de las sociedades desde una perspectiva económica. Puso el acento en las actividades productivas y las relaciones de poder, pero solo las vinculadas a los Estados, sus políticas de dominación y sus ejércitos.

- Geografía humana estaba centrada en los varones (producción). Mujeres cargo de la reproducción.

- La población caucásica fue más estudiada que las otras.

- Actualmente: apasionado interés por los grupos dominados, los marginados y los extranjeros. Los países emergentes se valoran tanto como las sociedades occidentales. Se deja de lado el centrarse únicamente las actividades productivas. No desaparece la racionalidad, pero se considera solo cómo una faceta de la actividad mental.

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El estudio de las representaciones, la imaginación y los imaginarios

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El estudio de las representaciones, la imaginación y los imaginarios

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- Énfasis renovado en las representaciones.

- Tanto el posestructuralismo como el enfoque cultural se ocupan de aquellas que surgieron de una percepción sensible del entorno, sus imágenes y las narrativas que provoca.

- "El paisaje con el que la gente sueña a veces se transforma en ladrillo y piedra"

- De la fusión de la experiencia humana del mundo con las reacciones afectivas nace la forma esencial de los imaginarios. Modela la manera de percibir el mundo.

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Mezcla de dos o más culturas para crear algo nuevo. Las culturas que se mezclan pueden conservar algunos rasgos originales, pero también se combinan para formar algo distinto y único.

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La cultura puede ser definida de diversas maneras, pero en términos generales se refiere al conjunto de valores, creencias, costumbres, tradiciones, arte, música, literatura, religión, lenguaje, conocimientos y prácticas que caracterizan a un grupo o sociedad en particular. La cultura no es algo estático, sino que está en constante evolución y cambio a lo largo del tiempo, y es moldeada por factores como la historia, la geografía, la política, la economía y la tecnología.

La cultura es un aspecto fundamental de la identidad de una sociedad o grupo humano, y juega un papel importante en la forma en que las personas interactúan y se relacionan entre sí. La cultura también puede ser vista como una forma de expresión y creatividad, y puede ser transmitida de generación en generación a través de la educación, la familia y otras instituciones sociales.

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Se refiere al intercambio y la mezcla de elementos culturales entre diferentes grupos y sociedades, lo que resulta en una cultura que trasciende las fronteras y los límites culturales. La transculturalidad implica que las culturas se mezclan, influyen y enriquecen mutuamente, sin perder su propia identidad.

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Se refiere a la interacción entre diferentes culturas que se da en un contexto de respeto y valoración mutua. La interculturalidad implica el reconocimiento de las diferencias culturales y la búsqueda de un diálogo y una convivencia pacífica entre las culturas involucradas.

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- Se interesa por todos los procesos culturales: los que se caracterizan por el rigor de la razón y los que se apoyan en las facultades de la imaginación y crean otros imaginarios. Indaga en la dimensión moral y normativa del mundo humano.

- Toma en cuenta los esfuerzos de los individuos y los grupos para superarse a sí mismos o despojarse de sus instintos profundos. Tiene en cuenta la dinámica de las realizaciones individuales y colectivas.

- No ignora la dinámica de la dominación, la explotación y la exclusión.

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- La geografía cultural contemporánea: Estas nuevas direcciones incluían nuevas maneras de enfocar el estudio del paisaje (recurriendo a la iconografía, la semiótica y distintas formas de análisis del discurso), así como estudios de la política cultural del espacio y el lugar.

- Críticas: Ascendencia de lo cultural dentro de la geografía humana corre el riesgo de dejar a un lado la preocupación crítica de la geografía social por las desigualdades materiales. Nicki Gregson (1995) sostenía que los conceptos de significado, identidad, representación e ideología requerían una fundamentación más sólida en las desigualdades sociales estructuradas de género, clase, raza, sexo e (in)validez, así como de la cultura material.

- El giro cultural de la geografía se inició, institucionalizó e incluso fue repudiado por algunos en no más de diez años.

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- Los enfoques funcionales predominaron hasta fines de los años sesenta. En estos los seres humanos estaban naturalmente dotados de razón, lo que significaba que sus decisiones no dependían de las tradiciones locales: esa condición les asignaba a mujeres y hombres la aptitud para elegir con independencia de las condiciones locales y de su propia cultura.

- Con el giro cultural la cultura juega un papel central en la construcción de los seres humanos. Se transmite por medio de la cultura:

(i) Usanzas y saberes prácticos (imitación)
(ii) La transmisión de reglas de coherencia construye la razón.
(iii) La imaginación se apoya en la transmisión de información, pero también en las emociones compartidas.

- Hay dos tipos de interpretaciones de estos procesos en el giro cultural:

(i) La estructuralista y la posestructuralista.
(ii) La cultural.

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- Durante los sesenta y setenta.

- De mediado de los 70's a mediados de los 80's movimiento estructuralista.

- 1980's aparecen las geografías posestructuralistas.

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- Inspirado en 3 fuentes:

(i) Geografía del tiempo (dimensión espacial de los procesos sociales)
(ii) Teoría de la hegemonía (dimensión social y cultural a la g. del poder)
(iii) Génesis de las prácticas.

- Practicas un elemento central. A menudo moldeadas por la clase gobernante. Este aspecto se integra al posestructuralismo.

- Cierta desatención (estructuralismo y posestructuralismo) en la relaciones institucionales en el origen del comportamiento social.

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- La interpretación posestructuralista enfatiza el hecho de que la transmisión de culturas está condicionada por quienes difunden información. Narrativas están organizadas de tal modo que encapsulan los elementos y los conducen a su reproducción automática.

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Michael Foucault y las formaciones discursivas (posestructuralismo)

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Michael Foucault y las formaciones discursivas (posestructuralismo)

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- Construcción del conocimiento fue un proceso en tres etapas:

(i) cada lengua impuso una categorización de la realidad a través de las palabras que usaba.
(ii) el nivel intermedio, por lo general ignorado por los sociólogos, corresponde a la etapa en la que el poder y la razón cooperaron para formular explicaciones rudimentarias.
(iii) el tercer nivel fue el científico, cuando predominó la razón y ofreció explicaciones coherentes y rigurosas.

- Enunciados: propiedad de duplicación automática al transmitirse de una persona a otra. Por lo tanto, los grupos que producían y difundían las formaciones discursivas las imponían a todos los receptores.

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Pierre Bourdieu y el habitus (posestructuralismo)

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Pierre Bourdieu y el habitus (posestructuralismo)

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- Mediante la educación y otras formas de intercambio social posteriores (imitación), la gente integra a su personalidad hábitos y reflejos, que la hacen actuar según patrones importados inconscientemente.

- No se percibe como una imposición. Proceso inconsciente.

- Método de dominación por medio de un proceso inofensivo y silencioso.

- Los individuos son fruto de un proceso cuya transmisión los equipó con reflejos, saberes prácticos, conocimientos y creencias fabricados por los grupos dominantes.

- El habitus no es, en esencia, un proceso que prive al ser humano de creatividad, sino que la encapsula en un andamiaje social, lo que marca la diferencia.

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Los procesos de identificación/diferenciación a las matrices de dominación (posestructuralismo)

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Los procesos de identificación/diferenciación a las matrices de dominación (posestructuralismo)

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- Desde la perspectiva posestructuralista, la identidad de los seres humanos no es el resultado de la diversidad de atributos naturales, sino una construcción social.

- Los grupos superiores formulan ideas y sentimientos y los imponen sobre los inferiores mediante la difusión de las formaciones discursivas y el habitus. Estas matrices de dominación están arraigadas en la raza, el género y la clase social.

- La dominación es el resultado del uso de la fuerza y las restricciones físicas, el control de los medios de producción y, en gran medida, de los efectos performativos de las narrativas imaginadas por los grupos de poder.

- Estas geografías deconstruyeron los cimientos del triunfo occidental al poner el foco en las formas de explotación sobre las que se apoyaban.

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La dimensión revolucionaria del constructivismo (posestructuralismo) 

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La dimensión revolucionaria del constructivismo (posestructuralismo) 

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- La interpretación de los seres humanos planteada por el posestructuralismo es constructivista: los cuerpos humanos son concebidos como los soportes de las realidades sociales. Los individuos no tienen existencia propia. Son reflejo de influencias externas.

- El mundo humano refleja la dominación y el poder de las minorías que le dieron forma con el fin de explotar en provecho propio a la mayoría de los seres humanos.

- Geógrafos actuales: agentes de una nueva revolución. (leer definición de Teoría crítica).

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- Movimiento posestructuralista: Explora los procesos espaciales y las realidades ignoradas hasta hace pocos años. (leer definición de poscolonialismo)

- No se exploran las sociedades de arriba abajo, si no que se inicia en la parte inferior y van ascendiendo.

- Interés en el intercambio de creencias, religiones e ideologías nativas e importadas.

- Subrayan las formas de resistencia pasiva al orden imperante.

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- Privó de la curiosidad intelectual por explorar a fondo todo el campo de la comunicación, los procesos de identificación/ diferenciación y los imaginarios. En consecuencia, el posestructuralismo ignoró parte de las modalidades culturales que inciden sobre el sistema de distribución.

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- Representaciones (visuales o verbales) como una reflexión no mediatizada y directa de la realidad social que buscan describir. Aunque puede revelar más acerca de aquéllos que poseen la facultad de definir que no acerca de aquéllos cuyas vidas trata de representar.

- Reconocimiento del papel activo del analista en la construcción (más que en el mero registro) de otras culturas llevó a una pérdida de la inocencia en cuanto a la objetividad del conocimiento geográfico.

- Para los críticos del giro cultural, ese centrarse en la representación acarreó una obsesión por el texto donde no existe ningún mundo social más allá del texto y ninguna forma de compromiso político más allá de la palabra escrita. También se nota una redefinición de lo político, alejándose de una única privilegización de definiciones de clase determinadas por el trabajo y tendiendo hacia nociones más sutiles (algunos dirían más difusas) de política cultural, centradas en conceptos de identidad y diferencia, diversidad y distinción.

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- Análogo al estructuralista. . Ambos tienen interés por representaciones e imaginarios. Se interesan en los procesos culturales, ya sea de comunicación o de diferenciación. Su principal discrepancia reside en la autonomía que le reconocen al ser humano. El enfoque estructuralista subraya el papel que cumple el control y la dominación, Si bien el enfoque cultural no los ignora, no cree que estén presentes todo el tiempo en todas partes.

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Procesos de comunicación (enfoque cutural)

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Procesos de comunicación (enfoque cutural)

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- El enfoque cultural está pendiente de:

(i) la influencia de los medios sobre la comunicación.
(ii) la formación de opinión.

- En las sociedades primitivas: todos los elementos de una cultura circulaban localmente.

- En las sociedades históricas: personas eran analfabeta, la cultura era local: en consecuencia, la vida diaria y las técnicas de producción cambiaban a trechos cortos. Las clases altas tenían cierto grado de alfabetización ayudando a la expansión de técnicas y creencias, así imponiendo su poder sobre las clases bajas, pero les resultó imposible desterrar los rituales profundamente arraigados.

- La imprenta, que generó mayor nivel de alfabetización. Las culturas populares del pasado fueron reemplazadas por la cultura de masas y, más adelante, con la aparición de internet y los teléfonos celulares, por una proliferación de nichos culturales. Aparición de noticias falsas.

- La comunicación incluye diálogo, lo que ayuda a formar opinión.

- Cuando la comunicación empezó a apoyarse en la escritura, gran parte de ella se volvió jerárquica. Las elites generaban opiniones compartidas difundiendo información con la condición necesaria para que las democracias funcionaran sin tropiezos. Actualmente esto tiene menor control (redes sociales) por lo que hay mayor inestabilidad de la opinión pública.

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Procesos de identidad/diferenciación y la competencia por el estatus

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Procesos de identidad/diferenciación y la competencia por el estatus

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- Enfoque cultural brinda nuevas perspectivas en el campo de la construcción de la identidad y el de las formas sociales de la competencia.

- La competencia social no siempre tiene como objetivo separar a los miembros de un grupo de quienes están excluidos de él. También establecería distinciones entre los individuos de un mismo grupo según el grado de adhesión a los valores de ese círculo

- La competencia social no se basa únicamente en objetivos económicos o de poder. También se propone ganar la consideración de los demás y, por lo tanto, disfrutar del estatus deseable.

- Las divisiones en el seno de una sociedad no solo se basan en la renta y el poder, es decir, las clases socioeconómicas, sino también en el prestigio y el estatus.

- Cuando compite por el estatus, el individuo adecua su comportamiento a un ideal ético, con lo que acumula un capital moral. Le da una significación a su vida y la orienta hacia una meta.

- Geografía está en cierto sentido moldeada por la suma de una infinidad de logros individuales.

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- Trascender los límites entre lo cultural y lo económico. Cultura material. Este enfoque puede aplicarse de modo más general a nuestra comprensión del proceso de mercantilización que tiene que ver cada vez más con la mercantilización de varios tipos de diferencia cultural. Los artículos adquieren valor a través de su asociación simbólica a etnias o nacionalidades concretas.

- Las geografías del consumo y de la mercantilización ofrecen la posibilidad de trascender las tradicionales distinciones entre «lo económico» y «lo cultural». Estos temas encajan perfectamente con las transformaciones actuales de la sociedad donde la economía está cada vez más modulada culturalmente y la cultura está cada vez más modulada económicamente.

- Críticos: abandono de antiguos compromisos con el análisis basado en la clase, fue exacerbado por el giro simultáneo de geografías económicas de la producción a geografías culturales del consumo.

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- Los imaginarios muestran que la organización espacial no está regida exclusivamente por la competencia económica y el poder político. Se aprecia la belleza y armonía del espacio, la serenidad de muchos paisajes o la emoción que provoca el estallido de las fuerzas naturales.

- Consideraciones morales en la organización regional del espacio.

- El espíritu humano tiene la facultad de imaginar cosas que carecen de existencia material.

- Esferas imaginarias juegan un rol esencial en la organización de la actividad humana.

- La ideología: mundos permeados de valores que no existen naturalmente en la realidad observable. Tenían la función de dotar de modelos éticos a las sociedades humanas, incapaces de forjarlos a partir de la observación empírica. Gracias a la capacidad que tienen los seres humanos para imaginar otros mundos es posible la construcción de un espacio social impregnado de valores.

- El imaginario de otros mundos explica cómo se introducen los valores en los asuntos terrenales y así crean una esfera social, una esfera de valores.

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- Analizar cómo los grupos sociales miran su entorno, su región, su nación y el mundo. Deja de ser el creador de una geografía universal; es el traductor de una multiplicidad de geografías habitadas que, en ocasiones, alcanzan una dimensión universal.

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Diferencias entre posestructuralismo y enfoque cultural puro

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Diferencias entre posestructuralismo y enfoque cultural puro

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- El primero se asemeja a los enfoques funcionales en cuanto al énfasis que pone en el papel de la competencia por el poder y la riqueza, el segundo, toma en consideración otra forma de competencia cuyo fin no es controlar o explotar a los otros, sino obtener su apoyo.

- El posestructuralismo no se enfoca en los imaginarios.