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   죽음은 ‘삶의 단절’이

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죽음은 ‘삶의 단절’이라고 생각한다.

그러나, 이 삶의 단절을 단순히 神의 흩어짐 내지는 단절로 볼 것이냐, 신체 기능의 정지로 볼 것이냐에 대해 고민을 해야 한다.

이러한 견지에서, 죽음은 뇌사를 포함한 신의 흩어짐과 신체의 항상성 유지 기능 종료 둘 모두가 일어나서 ‘다시는 생명이 있다는 상호주관적인 합의에 이를 만한 상태로 돌아가지 못하는 비가역적인 상태’로 정의하는 것이 좋다고 생각한다.

이렇게 비가역적인 상태로서 죽음을 정의할 때 미래에 새로운 기술이 발전하더라도 죽음이라는 개념이 유지될 것이라 생각한다.

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 죽음은 현재의 의학 기술로

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죽음은 현재의 의학 기술로 비가역적인 뇌사상태라고 정의해야한다고 생각합니다. 기존의 역사에서 혼용하여 쓰이던 심폐사와 식물인간의 경우는 치유 사례가 존재하는 가역적인 상태이기에 죽음이라고 정의할 수 없습니다. 따라서 비가역적인 뇌사상태만이 죽음이라 정의된다고 주장합니다.

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동서양의 문화, 세상을 보는 가치관의 차이가 인체를 보는 시각에도 투영되어 발생했다고 생각합니다.

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동서양의 문화, 세상을 보는 가치관의 차이가 인체를 보는 시각에도 투영되어 발생했다고 생각합니다.

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한의학은 인체의 유기성과 조화를 중시하여 체질에 맞춘 사람 전체의 치유에 중점을 준다면, (서양)의학은 병 자체의 즉각적 치료에 중점을 두고 인체를 바라보는 것 같습니다.

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한의학은 인체의 유기성과 조화를 중시하여 체질에 맞춘 사람 전체의 치유에 중점을 준다면, (서양)의학은 병 자체의 즉각적 치료에 중점을 두고 인체를 바라보는 것 같습니다.

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1. 환자의 질병을 치료해야 

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1. 환자의 질병을 치료해야 하는 병리적인 상태라고 규정합니다.

2. 성별로 인한 차이점들을 학문에 반영합니다.

이유 : 인간의 병적인 상태를 치료한다는 목적을 공유하고 있기에 학문적인 공통점을 지니고 있다고 생각합니다.

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생물학적으로 신체의 모든 기능이 정지되어 회복 불가한 상태에 놓이는 것이 죽음의 기본적 정의입니다만, 그 생명을 유지하는 정도는 가능하더라도 ‘인간’으로서의 인생을 영위할 수 있는 상태를 벗어난, 또 그 지경이 회복 불가한 정도에 놓여 있다면 그 또한 죽음으로 간주해야 한다고 생각합니다. 예를 들자면 회생 불가능한 뇌사 상태 등이 있겠습니다. 

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생물학적으로 신체의 모든 기능이 정지되어 회복 불가한 상태에 놓이는 것이 죽음의 기본적 정의입니다만, 그 생명을 유지하는 정도는 가능하더라도 ‘인간’으로서의 인생을 영위할 수 있는 상태를 벗어난, 또 그 지경이 회복 불가한 정도에 놓여 있다면 그 또한 죽음으로 간주해야 한다고 생각합니다. 예를 들자면 회생 불가능한 뇌사 상태 등이 있겠습니다. 

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둘의 공통점은 당연하게도 병든 환자의 신체를 치유하고 회복시키는 목적의 동일성에서 나온다고 생각됩니다. 단지 그 치료 방식에서 관점의 차이가 존재할 뿐, 본질적인 목표가 동일하기에 서로를 보완하며 상호작용할 수 있는 관계에 놓여 있는 것 같습니다.

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둘의 공통점은 당연하게도 병든 환자의 신체를 치유하고 회복시키는 목적의 동일성에서 나온다고 생각됩니다. 단지 그 치료 방식에서 관점의 차이가 존재할 뿐, 본질적인 목표가 동일하기에 서로를 보완하며 상호작용할 수 있는 관계에 놓여 있는 것 같습니다.

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지리적 특성 차이로 인해 두 집단의 

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지리적 특성 차이로 인해 두 집단의 경험이 달랐기 때문이다.

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 한의학에서는 해부학적인 단

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한의학에서는 해부학적인 단위가 아니라 기능적인 생리학적 체계로서 장부를 이해하는 반면, 의학에서는 해부학적 실체로서 장부를 바라보고 있다.

한의학에서는 삼초, 경락 등 해부학적으로 밝혀지지 않은 체계 역시 경험과학적인 측면에서 적극적으로 받아들이는 반면, 의학에서는 해부학적 혹은 화학적으로 그 기전이 검증된 요소에 보다 집중하는 경향을 보인다.

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1. 인체를 각 기관이 상호 연관된,

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1. 인체를 각 기관이 상호 연관된, 제 기능을 할때 일정한 법칙을 가진 기계로 본다.
2. 병리적인 현상은 그 기관이 일정한 법칙에서 균열을 일으킬때 생기고, 그 균열이 또한 다른 기관들에 영향을 준다고 본다.

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죽음은 흙으로 돌아가는 것이다

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죽음은 흙으로 돌아가는 것이다

생명체는 자연에 존재하는 물질이 모임으로써 생겨나고
죽음은 그것을 이루는 물질이 다시 분해되는 일이기 때문이다.

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 동서양의 자연 및 지리적 환경 차이

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동서양의 자연 및 지리적 환경 차이에서 기인한 기초 철학의 차이가 가장 큰 영향을 미쳤다고 생각한다. 전일론적 관점에서 천인상응을 기반으로 인체와 자연을 관통하는 원리가 믿는 동양과 이원론적 관점에서 자연과 인체를 구분하고, 나아가 정신과 육체를 구분하여 육신을 기계론적 관점에서 연구하고자 했던 사상적 차이가 의학의 발달에도 영향을 미쳤으리라 사료된다.

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1. 기초하는 철학이 다릅니다

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1. 기초하는 철학이 다릅니다. 의학의 경우 유기체론과 기계론을 상호 보완적으로 사용하여 인체를 바라봅니다. 반면, 한의학의 경우 음양오행 사상에 기초해 유기론적 관점으로 인체의 전체성을 중시합니다.

2. 한의학의 경우 음양오행 사상에 입각하여 의학에서는 사용하지 않는 개념인 “정”, “기”, “신”, “경락” 등의 용어들을 이용하여 인체와 병적 현상들 그리고 치료법을 기술합니다.

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1. 기초하는 철학의 종류로 

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1. 기초하는 철학의 종류로 인한 세계를 기술하는 관점의 차이 때문입니다. 예를 들자면, 의학과는 달리 한의학은 음양오행 이론을 기반으로 한 세계관에서 생성되어서 음양, 사상, 오운, 육기 등의 틀을 이용해 인체에 대한 학문을 체계화 시켰습니다. 또한 천인상응, 천인합일 등의 우주와 인간이 하나로 연결되어있다는 가정을 사용하였고, 인간의 상태를 설명하는데 자연의 원리들을 가져와 기술하였습니다.

2. 학문이 집중하는 방향성이 다릅니다. 한의학의 경우 인체 현상의 변화, 움직임, 병의 증상들에 집중하지만 의학의 경우 병의 원인에 집중합니다.

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한의학은 각 기관간의 관계 및 인체를

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한의학은 각 기관간의 관계 및 인체를 거시적으로 보며 상호연관과 조화에 많은 신경을 쓰는것 같고, 의학은 각각의 국소적인 부분들에 초점을 맞추는것 같다.

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비정상 상태를 정상으로 되돌리고자 한

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비정상 상태를 정상으로 되돌리고자 한다.

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의학은 명확한 것만을 추구하는 의학인

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의학은 명확한 것만을 추구하는 의학인 반면
한의학은 명확히 존재하는지 확실하지는 않지만 경험적 지식을 정합적으로 설명할 수 있는 가설을 바탕으로 하는 의학이라는 점이 큰 차이점인 것 같다.

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뇌사 상태이고, 인체 각 기관이 생명

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뇌사 상태이고, 인체 각 기관이 생명현상과 관련한 제 역할을 하지 못하는것이다.

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동양의 집단적인 문화에서 발전한 한의

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동양의 집단적인 문화에서 발전한 한의학과 서양의 개인주의 문화에서 발전한 의학의 차이라고 생각된다. 또한 증(症)과 증의 차이처럼 특정 병증을 치료하려는 의학과 환자의 전반적인 상태를 개선하려는 한의학의차이라고 생각된다.

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한의학은 병의 치료에만 집중하는 것이

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한의학은 병의 치료에만 집중하는 것이 아니라 환자의 전반적인 건강상태까지 확인하며 인체를 크게 살펴보는 반면, 의학의 경우에는 병과 관련된 부위에서만 찾고, 치료를 진행하려고하는 등 인체를 좁고 자세히 관찰하는 것 같다.

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인체의 정상적인 기능의 규율과 그 기

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인체의 정상적인 기능의 규율과 그 기전을 탐색하고자 하며, 비정상적인 기능을 치료하고자 하는 바가 같다.

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죽음이란 생명활동이 정지된 상태로 인

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죽음이란 생명활동이 정지된 상태로 인체의 장기들이 제 기능을 못하는 상태라고 생각한다.

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한의학과 의학의 공통점은 인체를 관찰

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한의학과 의학의 공통점은 인체를 관찰하여 환자들의 병을 치료하고자 하는 바이다. 또한 이를 통하여 환자들에게 최선의 방법으로 접근하고자 하는게 공통점이라고 생각한다.

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인체를 관찰하는 관점의 차이는 동서양

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인체를 관찰하는 관점의 차이는 동서양의 문화차이와 그리고 병인이 중점인지 병증이 중점인지와 같은 동서양의 병을 바라보는 관점이 달라 발생한다고 생각한다.