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Tutorial Google Drive | QUE ES y CÓMO FUNCIONA 👌 para trabajar en la nube

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Bloc de Notas.

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Puente de Triana, Puente de Isabel II, Sevilla

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A modo de introducción. Triana cuna del Flamenco, Patrimonio de la Humanidad. 

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A modo de introducción. Triana cuna del Flamenco, Patrimonio de la Humanidad. 

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Foto portada: Callejón de la Santa Inquisición en Sevilla. Vista desde la calle Castilla, con el río Guadalquivir al fondo - Triana (Foto: Francisco Calvo)
Según expresa Ortiz de Zúñiga en sus , se colocó en el castillo una inscripción en latín que comenzaba con el siguiente texto: "

Durante los periodos de 1481 a 1785 la Inquisición estuvo establecida en el castillo, llevándose a cabo los en las gradas de la Catedral, en la Plaza de San Francisco y, con posterioridad, según diversas circunstancias, en la iglesia de Santa Ana, en la de San Marcos y en el convento de San Pablo. A la ceremonia final, denominada , donde se dictaba la sentencia, asistía una multitud que vibraba durante el desarrollo del complicado ceremonial (algunos llegaron a durar un día completo).

Familiares. Eran laicos que actuaban como alguaciles, permitiendoseles llevar armas y actuando como . Actuaban como escoltas de los miembros de la Inquisición, ayudaban en las capturas, denunciaban a sospechosos o participaban en los

Médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,...

Las pruebas obtenidas en la delación eran presentadas a los teólogos que decidían si existía o no herejía y, en caso afirmativo, se procedía a la detención llevada a cabo sin indicar sus causas al detenido, trasladando a la persona a las cárceles del Castillo de San Jorge. En esta fase, conocida como , eran confiscados los bienes del detenido, que era encarcelado hasta el día en que se le presentaba ante los inquisidores, sin mencionar quienes eran sus delatores.

Fase de audiencia y proceso de abonos

En la mencionada fase de audiencia, tras ser leída la acusación y sin ayuda ni abogado, el acusado debía contestar a las acusaciones en el momento. A partir de ahí se le permitía la búsqueda de ayuda legal. La defensa podía basarse en mencionar a los delatores entre sus enemigos, presentar objeciones frente a los jueces o llamar a testigos favorables (proceso de abonos).

La acusación y la defensa debían presentar sus declaraciones. Se producían unos interrogatorios por parte de los inquisidores y en presencia de un notario. Si no se conseguía una confesión se podía optar por el tormento en el potro de tortura para intentar conseguirla. Tras este proceso el caso quedaba listo para dictar sentencia por medio de la consulta de fe, conformada ésta por los inquisidores, un representante del obispo y los consultores (licenciados en teología o leyes), que votaban el resultado del proceso.

Llegado a este punto del proceso los reos eran conducidos por el Callejón de la Inquisición al lugar donde tendría lugar el , con la asistencia del pueblo. La condena tenía lugar al final del y podría consistir en muerte en la hoguera, cárcel temporal o perpetua, multa o portar el durante cierto tiempo como modo de vestir, tras haber abjurado (renunciado a sus creencias).

estaba compuesto de túnica o saya de tejido blanco o crema de altura cercana a la media pierna, en ocasiones con un aspa que cruzaba el pecho. Podía ir acompañado de una especie de sombrero cónico a modo de capirote. Tal indumentaria también la portaba aquélla persona que era trasladada desde el Castillo de San Jorge para ser juzgada, discurriendo con ella entre la multitud.

Quienes eran condenados a la hoguera eran conducidos al quemadero de San Diego, en la actual Tablada, o al quemadero de San Sebastián, en el Prado. En el quemadero de tablada, primer lugar de ejecución de las sentencias, se hallaban los " profetas ", unas figuras de yeso donde se introducía a los inculpados y donde morían a fuego lento. Allí murió Pedro Fernández Benadeva, que participó en la conjura de los conversos de la Collación de San Juan de la Palma.

Bibliografía

Se ha publicado junto con la segunda parte, la cual está dedicada a personas relacionadas con la Santa Inquisición.

Información sobre alojamientos en Sevilla

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La Santa Inquisición En Sevilla: Historia, Organización Y Proceso - Arte Y Cultura En La Bética

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Foto portada: Callejón de la Santa Inquisición en Sevilla.

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Google Earth Tutorial: Intro to Creation Tools

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TrianaBridgeViews. Atico con vistas al puente de Triana, Calle Castilla, Sevilla

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TrianaBridgeViews. Atico con vistas al puente de Triana, Calle Castilla, Sevilla

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TrianaBridgeViews. Atico con vistas al puente de Triana, Calle Castilla, Sevilla

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Hermandad de la O, Calle Castilla, Sevilla

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Hermandad de la O, Calle Castilla, Sevilla

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Hermandad de la O, Calle Castilla, Sevilla

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Hermandad de La O 2022. Virgen de la O revirá en la calle Rodo. Viernes Santo Sevilla 2022.

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Real Parroquia de Señora Santa Ana, Párroco don Eugenio, Sevilla

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Real Parroquia de Señora Santa Ana, Párroco don Eugenio, Sevilla

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Real Parroquia de Señora Santa Ana, Párroco don Eugenio, Sevilla

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La Real Parroquia de Santa Ana de Sevilla, es una iglesia parroquial de estilo gótico-mudéjar, declarada Bien de Interés Cultural, cuya construcción se inició a finales del siglo XIII. Se encuentra situada en el barrio de Triana. Es conocida popularmente como la Catedral de Triana.

Comenzó a construirse en el año 1266,​ por orden del rey Alfonso X. Su origen se debe, según reza la inscripción de uno de sus muros, a la curación del monarca de una enfermedad que padecía en los ojos, mediante la intervención milagrosa de Santa Ana.

Tras la conquista de la ciudad, Alfonso X creó un pequeño pueblo a raíz de un núcleo de población que existía alrededor del Castillo de San Jorge, en el barrio de Triana, donde se fundaría la Parroquia de Santa Ana.

En un principio esta iglesia debió estar fortificada, ya que fue la primera que se levantó extramuros de la ciudad tras su reconquista, conservándose los característicos remates almenados sobre las cubiertas de sus terrazas. La construcción debió quedar terminada a principio del siglo XIV, cuando se colocó la inscripción mencionada anteriormente. Durante la primera mitad del mismo siglo se levantó la torre. A finales del siglo XIV se reedificó el templo, probablemente deteriorado por los daños ocasionados por el terremoto de 1356.

En el siglo XV se continuó el proceso constructivo, levantándose en la nave de la izquierda, la denominada Capilla del capitán Monte Bernardo constituida por dos tramos cubiertos con bóvedas estrelladas. A mediados del siglo XVI se erigió La Capilla Sacramental, más cercana a la cabecera y de planta cuadrada, y a principios del siglo XVII se acomete la Capilla Bautismal, también de planta cuadrada y cubierta con una bóveda semiesférica, en 1680 se cubre también la capilla Sacramental con una bóveda del mismo tipo.

El Terremoto de Lisboa de 1755 dañó seriamente el edificio, que fue remodelado por el arquitecto Pedro de Silva, momento en que se modificó sensiblemente la imagen de las portadas y la cabecera. Sobre el año 1920 se restauró la portada gótica de la nave de la izquierda, donde aparece al exterior una pequeña lápida de un antiguo cementerio parroquial, y en 1972 fue objeto de una completa restauración que llevó a cabo el entonces arquitecto conservador del Alcázar, Rafael Manzano, en la que hizo desaparecer la decoración interior de carácter barroco.

La Iglesia de Santa Ana está declarada Bien de Interés Cultural y fue catalogada como Monumento en 1931.​ En el año 2010 se terminó la restauración del retablo de la iglesia, devolviéndole todo su esplendor. El templo es popularmente llamado la " Catedral de Triana",​ pese a que sin embargo no es una catedral.

Descripción del exterior

La iglesia tiene tres portadas al exterior, la que mejor conserva su aspecto original es la lateral, correspondiente a la nave del evangelio, compuesta por un arco abocinado de forma ojival, con siete pares de columnillas rematadas con capiteles decorados con elementos vegetales, con sus correspondientes arquivoltas; la exterior acabada en una perfecta línea de puntas de diamantes más un baquetón en zig-zag. Toda la portada, realizada en piedra, se enmarca bajo un gablete apuntado sobre el que aparece el escudo de Castilla.

La portada de la nave de la epístola se encuentra muy reformada, está construida en ladrillo y se compone de tres arcos apuntados que arrancan de una imposta sin decoración alguna.

La torre se encuentra algo desplazada del cuerpo de la iglesia y puede fecharse hacia la primera mitad del siglo XIV, como prueban sus arcos polilobulados enmarcados en alfices. Es del tipo de torre mudéjar, rehecha en el siglo XVI. A partir de 1629, Martín Izquierdo, conforme a los diseños de Diego López Bueno, levantó el segundo cuerpo y un chapitel revestido con cerámica vidriada en colores blanco y azul. En el siglo XVIII se consolidan los cuerpos superiores y el chapitel, también afectados por el terremoto de Lisboa de 1755, adoptando la torre el aspecto barroco que permanece en la actualidad.

Estructura y composición

Es una iglesia con planta rectangular, sin crucero.

El interior cuenta con tres naves. La nave central es más alta y ancha que las laterales.​ Las tres tienen un techo de forma ojival o de lanceta, muy usual en el gótico del siglo XIII.​ Esos techos tienen una serie de nervaduras que sostienen las bóvedas. Las columnas que sostienen los techos tienen en su parte superior ménsulas decoradas con cabezas humanas, leones, castillos y hojas de vid.

Toda la construcción de la iglesia se realizó en ladrillo, quedando relegada la piedra solo a las nervaduras y a los arcos, a la portada, a las columnillas y a las ménsulas.

El retablo mayor, situado al final de la nave central, se adapta a la forma poligonal del ábside donde se encuentra. Está compuesto por tres cuerpos, siete calles y ático.

En 1542 se contrató la construcción del retablo mayor con el artista Nufro Ortega, que subcontrató labores técnicas para su realización con Nicolás Jurate.​

En 1557 se encargó su pintura y dorado a Antón Pérez, Andrés Ramírez, Andrés Morín, Antón Sánchez de Guadalupe, Pedro Ximénez, Pedro de Campaña y Luis Hernández. En 1564 consta que la obra no estaba terminada y que los artistas, con excepción de un artista que había muerto y de Pedro de Campaña, que ya había regresado a Bruselas, se comprometían a finalizarla el año siguiente. El retablo contiene escenas de la vida de santa Ana, san Joaquín y de la Virgen María hasta el Nacimiento de Cristo.​​

En el centro de todo el conjunto hay una hornacina con las imágenes de su titular, santa Ana, con la Virgen y el niño, obra de la segunda mitad del siglo XIII, restauradas a principios del siglo XVII por Francisco de Ocampo.

En el año 2010 se terminó la restauración del retablo de la iglesia. La intervención fue acometida durante dos años por el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico.​

El retablo fue realizado alrededor de 1710, por Miguel Franco. Se encuentra compuesto por banco, un cuerpo de tres calles divididas por columnas de carácter salomónico y ático. En la hornacina central se halla una imagen de la virgen del Rosario.

El retablo también fue realizado por Miguel Franco entre 1709 y 1713. En el centro del mismo se encuentra la imagen de una Inmaculada del siglo XVII. En la capilla cuelga un lienzo de la Resurrección, original de Alonso Vázquez.

Véase también

1. "Resumen de la historia del templo y su colación". Real Parroquia de Señora Santa Ana. Triana.

2. BIC: La Gaceta de Madrid n.º 155, página 1.184, de 4 de junio de 1931.

3. La "catedral" de Triana, el templo más antiguo de Sevilla

4. Valle Pérez Cano, Lorenzo Pérez del Campo, Eva Villanueva Romero, Gabriel Ferreras Romero y Beatriz Castellano Bravo (1 de mayo de 2011). "Generar proyectos, sumar ideas: el retablo de Santa Ana en Triana (Sevilla)". PH (78).

5. Juan Miguel Serrera Contreras (1977). "Antón Pérez, pintor sevillano del siglo XVI". Archivo Hispalense 60 (185): 127-148.

6. Santiago Belaustegugoitia (10 de febrero de 2010). "El retablo mayor de de Santa Ana vuelve a brillar". El País.

Bibliografía

Rafael Gómez Ramos (1992). Sevilla. "La España gótica". Andalucía 11 (Madrid: Ediciones Encuentros S.A.).

Alfredo Morales, María Jesús Sanz, Juan Miguel Serrera y Enrique Valdivieso. Guía artística de Sevilla y su provincia. .

Angulo Íñiguez, Diego (1951). Pedro de Campaña. Laboratorio de Arte de la Universidad de Sevilla. pp. 25-29.

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Iglesia de Santa Ana (Sevilla) - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La Real Parroquia de Santa Ana de Sevilla, es una iglesia parroquial de estilo gótico-mudéjar, declarada Bien de Interés Cultural, cuya construcción se inició a finales del siglo XIII. Se encuentra situada en el barrio de Triana. Es conocida popularmente como la Catedral de Triana.

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Universidad de Mareantes (s.XVI-XVII), Calle Betis, Sevilla

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Universidad de Mareantes (s.XVI-XVII), Calle Betis, Sevilla

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Universidad de Mareantes (s.XVI-XVII), Calle Betis, Sevilla

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Hermandad De La Esperanza De Triana, Calle Pureza, Sevilla

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Hermandad De La Esperanza De Triana, Calle Pureza, Sevilla

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Hermandad De La Esperanza De Triana, Calle Pureza, Sevilla

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En la calle Pagés del Corro se encontraba la antigua Cava de los Gitanos. Hoy en día se conserva algún corral de vecinos.

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Santa Justa y Santa Rufina, alfareras de Triana y protectoras de la Giralda.

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Hoy vamos a conocer la historia de una de las mayores fábricas que tuvo Triana. Se trata de las Reales Almonas, el lugar donde se fabricó durante siglos el jabón blanco de Castilla, uno de los más prestigiosos del mundo siglos atrás.

Hablar hoy de las almonas de Triana es hablar de un fantasma, de una reliquia, pues pocos vestigios visibles nos han quedado. Sin embargo, fue una de las grandes industrias trianeras y sevillanas. De origen almohade, la fábrica de jabón de Triana se mantuvo hasta mediados del siglo XIX y su historia nos habla no solo de jabones, sino también de monopolios, de familias nobles, de Castilla, de América, de olvido y de la falta de concienciación que nuestra sociedad demuestra cada día con respecto a nuestro patrimonio. Hoy, al exterior asoman apenas unos muros de ladrillos antiguos, unos arcos cegados que esconden galerías, una pequeña ciudad escondida y enterrada, oculta por el olvido y nuevas construcciones, que cubren lo que fuera una de las principales fábricas de la Península Ibérica.

En el Diccionario de Autoridades del siglo XVIII, se define almona como "Jabonería, donde se fabrica el jabón, aunque en lo antiguo se extendía a significar otras casas y fábricas o almacenes públicos", indicando además su origen arábigo. En la " Historia de Sevilla" de Alonso de Morgado vemos que es el lugar donde se fabrica el jabón, describiendo incluso distintas clases de jabones, entre ellos el blanco de Triana.

" En la puebla de Triana, guarda y collación de Sevilla y en su calle real de Castilla, están las Reales Almonas". Así empiezan los documentos del siglo XV, donde se fijan las lindes de aquellas casas, que debido a las sucesivas ampliaciones, llegaron a ocupar toda la acera más cercana al río de dicha calle. Los viejos trianeros llamaban al lugar hasta finales del siglo XIX las " cuevas del jabón".

Durante siglos, las casas comprendidas entre el Callejón de la Inquisición y el que se encuentra junto a la iglesia de la O, formaron parte de esta inmensa fábrica que eran las almonas de Triana. En su época de mayor esplendor, a finales del siglo XV y durante todo el XVI, nuevas casas se fueron incorporando hasta ocupar casi todo el espacio comprendido entre la calle Castilla y el río, teniendo casas incluso en la acera de enfrente como almacenes o cocheras. Estamos hablando de unas instalaciones industriales enormes, que ocuparon durante siglos gran parte de la calle. En su interior, un inmenso laberinto de patios, almacenes, viviendas y hasta capilla, para que los trabajadores pudieran asistir a misa sin salir de la fábrica. González Moreno reproduce varios documentos que permiten conocer el conjunto de instalaciones, formado por siete corrales; cuatro almacenes para el aceite; veinticinco lagares; las calderas para fabricar el jabón; espacios abiertos usados como secaderos y varios pozos para surtirse del agua necesaria. Esto se completaba con centenares de tinajas de almacenamiento; oficinas; la casa del administrador; habitaciones para el portero, el mayordomo, esclavos y una capilla donde se decía misa los domingos y festivos, para que los trabajadores pudieran asistir sin salir de las instalaciones. A lo largo del siglo XVII y especialmente durante el XVIII, la crisis económica y la pérdida de importancia del sector, obligaron a ir vendiendo parte de aquellas casas, quedando reducido su tamaño.

En el archivo del Palacio Arzobispal consta que en el año 1700, "con motivo de abrir los cimientos de la parroquia de la O, erigida sobre las ruinas de la enfermería de Santa Brígida, en la calle Castilla aparecieron unas cuevas que usaron para hacer jabón en tiempos de los moros".

Intentaremos resumir su larga historia a continuación, pero antes de hacerlo, comentar que el jabón blanco producido en Triana, conocido como " jabón de Castilla", fue habitual en todas las casas nobles durante 400 años, no solo en la Península Ibérica, también lo fue en América, Inglaterra o Flandes, llegando a ser el jabón más cotizado y considerado de mejor calidad a ambos lados del Atlántico.

Cuando se derriba la casa de la familia Conradi, últimos propietarios de la fábrica, en la calle Castilla 24, aparecieron parte de los antiguos restos de la factoría. Algunos vestigios se observan desde el exterior, otros se conservan en los subterráneos del nuevo edificio construido, no visibles ni visitables al ser una propiedad privada. El único recuerdo hoy es una placa de cerámica colocada en el nuevo edificio gracias a algunos vecinos, que reivindicaron su importancia como Ángel Vela y el que fue "Alcalde de Triana", el fallecido a manos de ETA Alberto Jiménez Becerril. Esas "cuevas" ya estaban olvidadas desde el siglo XIX, los sevillanos somos muy dados a eso, a olvidar. Sus bóvedas sirvieron de cimientos de nuevas casas y parte de ellas se dejaron como refugio antiaéreo durante la Guerra Civil, hoy olvidadas incluso por la gran mayoría de sus vecinos.

Resumen histórico de las Reales Almonas de Triana.

Hay constancia de que los musulmanes elaboraban jabón y que tras la conquista cristiana, los castellanos continuaron con la producción de este producto. El lugar escogido era el más idóneo: a orillas del río. La ubicación posibilitaba la entrada y salida de de barcas y de carros, la factoría se ubicaba entre el río y la calle Castilla, con accesos por ambos lados, contando con embarcadero propio donde cargar y descargar los productos.

La cercana comarca del Aljarafe producía el aceite necesario, al igual que la barilla y el mazacote (planta abundante en la zona de la marisma y cenizas resultado de la quema de estas respectivamente), indispensables para la producción jabonera y en La Algaba se hacían con hojas de palma, lo que sería el envoltorio de los jabones blancos trianeros.

En el repartimiento de la ciudad tras la conquista cristiana, las almonas de Triana fueron entregadas a Juana de Ponthieu, segunda esposa de Fernando III. A partir de entonces, pasan a ser privilegio real, siendo los reyes los que decidirían la persona o personas que podrían explotarla, recibiendo beneficios por ello, por lo que siempre tuvieron interés en la fábrica trianera.

Enrique II concedió al cabildo catedral la explotación jabonera, y al cabildo secular la propiedad de las marismas donde se producían las plantas para su producción.

Juan II entregó las almonas de la baja Andalucía a su tío el almirante castellano don Alonso Enríquez, añadiendo poco después otros beneficiarios, algo que produjo disputas varias, hasta que durante el reinado de los Reyes Católicos, las familias Enríquez (Pedro Enríquez, Adelantado Mayor de Andalucía) y Ribera (Catalina de Ribera) se van haciendo poco a poco con la totalidad del negocio. Hay que aclarar que las almonas de Triana no eran la únicas, existían otras fábricas de jabón en otras ciudades, como en Utrera (Sevilla) o Sanlúcar de Barrameda (Cádiz). El buen hacer, especialmente de Catalina de Ribera haría que la propiedad se concentrara, para pasar posteriormente a su hijos Fadrique y Fernando, teniendo bajo su propiedad no solo la fábrica de jabón, sino también los olivares para la producción del aceite y terrenos de donde se recogían las plantas necesarias para la producción.

La familia Enríquez de Ribera tuvo el monopolio de la producción del jabón tanto en el arzobispado de Sevilla como en el obispado de Cádiz. Cedieron su monopolio a terceros a cambio de importantes rentas. Primero el negocio se alquila a genoveses, algo que no dio los resultados esperados ni en producción ni en beneficios, por lo que Fadrique Enríquez y su cuñada Inés de Portocarrero (muerto Fernando Enríquez) escucharon los consejos del emperador Carlos y alquilan la factoría al alemán Welser. Con los alemanes llegarían los años de mayor esplendor de la fábrica. El jabón producido por los alemanes era insuperable, de mayor calidad que los reconocidos jabones de Savona en Italia o Marsella en Francia. El jabón trianero se convertía en el XVI probablemente en el de más calidad del momento. Serían los años en los que barcos cargados con jabón salieran hacia el Nuevo Mundo, hacia Inglaterra, hacia Alemania y hacia Flandes, y así se prolongó hasta la muerte de Inés de Portocarrero, terminando con ello el contrato con los Welser y el inicio de la decadencia.

En esos años de esplendor durante el XVI, las almonas de Triana sufrieron modificaciones, se mejoraron las instalaciones y se amplía considerablemente el tamaño de la factoría. Posiblemente, los pocos restos visibles que quedan en el Paseo de la O, se correspondan con esos años.

Las almonas sevillanas llegaron a tener dos fábricas. La principal fue siempre la trianera, pero en Sevilla, existió otra en la collación del Salvador (por las noticias que tenemos, se cree que su ubicación estaría entre la actual calle Laraña y José Gestoso). En la factoría de Triana se fabricaría el jabón blanco, el de mayor calidad y el más apreciado. En la del Salvador sería el jabón prieto, menos refinado, más barato y de menos calidad. Los precios estuvieron siempre establecidos, siendo castigados aquellos que vendieran jabón que no fuera producido por las almonas sevillanas y los que vendían por encima del precio marcado en cada momento.

Los talleres de la collación del Salvador eran de menor tamaño, pero aseguraban la producción en caso de riadas importantes. Recordemos que Triana quedaba aislada por las frecuentes avenidas del río con cierta frecuencia, algo que obligaba a parar la producción. Así, en esos casos en los que el arrabal quedaba aislado, la producción de jabón podía continuar en la orilla sevillana. Tal era la importancia de estas riadas que, a lo largo de la vida de las almonas de Triana, normalmente la producción se paraba durante los meses lluviosos, quedando solo en funcionamiento las del Salvador.

Debido a las uniones matrimoniales de los Enríquez de Ribera, la familia que fuera de los Adelantados de Andalucía, los marqueses de Tarifa y los duques de Alcalá de los Gazules, acaba fundiéndose con la casa de Medinaceli. A ellos les tocó lidiar con la llegada de la crisis del sector y la competencia ilegal. Los cambios políticos en la España de principios del XIX iban en contra de los privilegios que muchos nobles tenían en sus negocios, se suprimen los estancos y la producción del jabón pasaba de ser un monopolio familiar a estar liberalizado. Por ello, el duque de Medinaceli puso en venta las reales almonas de Triana. Mandó redactar un documento que se publicó en el "Diario Mercantil de Cádiz", en el "Diario de Sevilla" y se colgó en plazas y lugares públicos de Sevilla. El anuncio decía así: "A voluntad de su dueño, el duque de Medinaceli se hallan de venta los edificios, que fueron fábricas de jabones en esta ciudad, barrio de Triana y pueblos de su comarca. Quien quisiere hacer proposiciones, bien para su compra, o para tomarlas a tributo todas o cada una, separadamente, podrá acudir por sí o por su apoderado especial al intento, a la administración y contaduría general del estado ducado de Alcalá de los Gazules, en Sevilla, cita en la Casa vulgo de Pilatos, collación de San Esteban, en que el apoderado general y contador de S.E., don Manuel de la Masa y Rosillo, instruirá de las condiciones y demás requisitos con que deberán concertarse los contratos". Tras la restauración del absolutismo en 1823, todo lo anterior queda en suspenso durante unos años, siguiéndose con la producción (si bien desde años antes esta se limitaba a fabricar el jabón para las casas familiares de los Medinaceli y donaciones benéficas, algo ya simbólico). Con la entrada en vigor de nuevo de la ley de supresión de estancos y monopolios en 1836 se volvió a poner en venta. El 31 de diciembre de 1845, el duque de Medinaceli vende a don Juan Bautista Conradi la almona de Triana. Las puertas de los viejos caserones trianeros dedicados a producir uno de los mejores jabones de Europa se cerraron definitivamente.

Triana tuvo otras fábricas de jabón, especialmente una vez que el monopolio de la producción del mismo termina, siendo el sector jabonero uno de los principales del barrio hasta bien entrado el siglo XX, en que estas fábricas fueron desapareciendo. El colegio donde yo estudié por ejemplo, se levantó sobre una de aquellas antiguas fábricas de jabón.

Los restos de las Reales Almonas de Triana permanecen ocultos a la vista del público. Su pasado permanece callado bajo las casas de la calle Castilla, donde muchos vecinos duermen sin saberlo, sobre los restos de la que fuera la principal fábrica que tuvieran Triana y Sevilla durante siglos. Otros vecinos sí conocen algunos de estos vestigios ya que algunos son visibles en el aparcamiento subterráneo del número 24 de la calle.

Al exterior asoman apenas algunos restos de arcos y fragmentos de muros que pasan inadvertidos para el gran público. Arcos que conectan con galerías conservadas y que algunas voces proponen a las administraciones públicas su apertura para la visita. Restos casi irreconocibles y con los que es imposible reconstruir mentalmente la forma, el tamaño y la importancia de aquella primitiva factoría, que nació con el esplendor almohade y que se mantuvo hasta un pasado relativamente reciente. Sus restos asoman hoy como los de un cadáver en avanzado estado de descomposición que no deja reconocer lo que fue antaño.Tan solo un puñado de nostálgicos, entre los que creo encontrarme, miramos esos ladrillos que asoman a lo largo del Paseo de la O, intentando imaginar como fue aquella "ciudad" camuflada en el interior de aquellas casas, llenas de patios, túneles, vasijas de barro y hasta capilla, pensando en si no pudimos hacer algo más por ellos. Ese terreno valía demasiado para no construir y dedicar el espacio a poner en valor los restos de nuestro pasado no interesaba. De hecho la administración pública dejó claro que no destinaría dinero a rehabilitar aquello. Era mejor olvidarlos y construir, borrando la historia de siglos del lugar, historia de tal importancia que sin cerámica y sin almonas, Triana nunca hubiera llegado a ser Triana. En esos ladrillos que hoy asoman con miedo (no vaya a ser que también se nos ocurra arrasar con ellos), está el gérmen del que hoy llamamos "barrio más universal de Sevilla", sin que nos preguntemos ¿por qué Triana llegó a ser tan importante? Pues entre otras cosas por eso que hoy, hemos dejado enterrar y olvidar, por sus " cuevas del jabón".
Galería fotográfica de los restos visibles actualmente en el Paseo de la O y el callejón Párroco Pedro Ramos Lagares.

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Las Almonas de Triana. La fábrica del jabón de Castilla. Tu guía de Sevilla.

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Hoy vamos a conocer la historia de una de las mayores fábricas que tuvo Triana. Se trata de las Reales Almonas, el lugar donde se fabricó durante siglos el jabón blanco de Castilla, uno de los más prestigiosos del mundo siglos atrás.

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La Virgen trianera que dio la vuelta al mundo con Elcano y Magallanes

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La Nao Victoria, dirigida por Magallanes y Elcano, consiguió terminar la primera vuelta al mundo. Dedicada a la Virgen María, contamos su historia