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Stela, Romeo

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LAS PROFESIONES | Aprende Español | Vocabulario | Nivel A1 | Arche-ELE

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Actividades interactivas para aprender el vocabulario relacionado con las profesiones. Las actividades incluyen juegos de memoria, concursos, etc.

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3 - Ahora, graba un video comparando tus respuestas iniciales con las informaciones verdaderas. Te doy un ejemplo de como puedes hacer, usando el pequeño texto abajo:

"Hola, gente... bueno, elegí a la persona (1/2/3/4). Antes, pensé que se llamaba (nombre imaginado) pero en realidad se llama (nombre real). Después, descobrí que trabaja como (profesión real) y no como (profesión imaginada)".

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1 - Elige a una persona de la foto inicial de la noticia "Somos marrones". Ahora, haz suposiciones como su nombre y profesión. Responde aquí en padlet en forma de comentarios, usando la estructura abajo:

Creo que se llama (...) y trabaja como (...)

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2 - Busca en la noticia las informaciones para comparar con lo que pensaste antes.

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Negro, negro villero, morocho, cabecita negra, indio, negro. Hay muchas formas en la que personas de piel marrón son nombradas en la Argentina, un país donde no se suele decir, con un fin semejante, blanco, blanco de clase media, blanquito, blanco español. No hay necesidad de remarcar lo obvio: el blanco en Argentina no es la excepción sino la regla. Pero lo evidente también fue alguna vez construido. Argentina no es blanca, es marrón: eso afirma un colectivo de profesionales y artistas que busca visibilizar el racismo estructural de una Argentina que se percibiría sólo heredera de un linaje europeo.

Quienes integran esta agrupación, bautizada Identidad Marrón, suelen pertenecer a la primera generación de profesionales en sus familias, y, sobre todo, los primeros en reivindicar una ancestralidad indígena que sus predecesores tuvieron que ocultar para sobrevivir en un país donde todos debían convertirse simplemente en "argentinos". Una nacionalidad que, sin embargo, no pudo erradicar del todo la hostilidad que infunden las diferencias.

Cada cual tiene algo para contar.

En primera persona

"Cuando tenía seis años, almorzaba en el comedor de la escuela. Un día, tipo Oliver Twist, me voy a pedir un segundo plato -cosa que no se podía- a la cocina. Y una de las porteras le dice a la otra: '¡Cómo comen estos negros de mierda! ¿No te parece?'", cuenta a Viva Walter Lezcano, periodista, escritor y docente, integrante del colectivo Identidad Marrón.

"Fue la primera vez que escuché de esa forma, con esa intencionalidad discriminatoria, ese tono de voz, esa risa detrás." También recuerda que las empleadas no eran lo que se dice "blancas". Explica que el racismo en Argentina tiene esas tensiones. "A mí lo que me pasa -continúa- es que no me identifico como marrón, no es algo con lo que uno se pueda identificar en términos de conquistar esa identidad para presentarme ante el mundo desde ese lugar. Es algo con lo que nacés, vivís y, si vos no lo pensás, la gente te lo hace notar. Cada vez que te olvidás de que tu color de piel tiene determinada tonalidad, seguro que alguien te lo hace notar."

"El color de piel es algo con lo que nacés, vivís y, si vos no lo pensás, la gente te lo hace notar. Cada vez que te olvidás de que tu color de piel tiene determinada tonalidad, seguro que alguien te lo hace notar."

Walter Lezcano, escritor

Otro integrante del colectivo es David Gudiño, profesor de Biología, licenciado en Actuación y posgrado especialista en Arte Terapia (además de Tik Toker y embajador de UNICEF en la Argentina). También fue marcado de niño por el estigma de raza y así lo recuerda: "Cuando tenía 7 años, fuimos a merendar a la casa de un señor que le dio trabajo a mi papá cuando nos mudamos a Tierra del Fuego"; recuerda.

"Cuando estaba poniéndole azúcar al té, se acercó y me dijo 'Aunque le pongas mucha azúcar al té, nunca vas a ser blanco'. Se acercó mucho, recuerdo que me lo dijo como si fuera un secreto. Ese es el primer recuerdo que tengo de alguien que me hizo sentir que tener mi color de piel estaba mal o que deseaba ser blanco".

En la adolescencia, no se ponía protector solar, se embadurnaba el cuerpo en líquido blanco. De más grande, cuando se vino a vivir a Buenos Aires, notó que a veces el color de su cuerpo provocaba en otros una sensación de amenaza caminando por la calle. Cuando ya ganaba dinero suficiente para alquilar un lugar propio trabajando de profesor de Biología en inglés, las inmobiliarias no le abrían: le decían que no con la mano desde adentro del local.

"Desde pequeña me daba cuenta de la diferencia ", cuenta Florencia Alvarado, artista visual, también de Identidad Marrón. "En su momento, en las escuelas se celebraba el 12 de octubre como el 'Día de la raza' y los niños racializados ocupábamos un lugar determinado en ese acto y en otros en particular. Desde los libros de texto de la primaria ya se naturalizaba el exterminio de los pueblos originarios", asegura.

"Desde los libros de texto de la primaria ya se naturalizaba el exterminio de los pueblos originarios."

Florencia Alvarado, artista plástica

Y continúa: "Las situaciones de violencia contra las infancias racializadas también eran una cuestión del cotidiano. Muchas veces se entienden estas cuestiones como rasgos de la edad, cosas infantiles, restándoles importancia, sin entender el trasfondo tanto de los niños que ejercen la violencia (quienes aprenden esto de adultos), como los que la reciben, que no poseen las herramientas para afrontarla."

Asociarse y mostrarse

En el silencio, la soledad se agiganta. Cuando desde el colectivo empezaron a intercambiar experiencias lo fundamental para algunos fue entender que eso que les había pasado no respondía a una condena individual.

"Es el gran punto del racismo. Porque las cosas 'malas', puede ser una suerte del destino que te toca solamente a vos, pero después te das cuenta de que hay algo estructural", dice Alejandro Mamani, abogado especializado en Derecho Migratorio e Informático. "Creo que me di cuenta en la sociedad civil de lo que naturalizamos. Hay muchas ONG's de derechos humanos internacionales, incluso latinoamericanas , y están todas pobladas por gente blanca: ese hecho empezó a provocarme preguntas."

A este cuestionamiento de Alejandro, lo completa su compañera de Identidad Marrón: "Aquí encontré un colectivo de referentes que generaban en mí este sentimiento de pertenencia como no lo había sentido hasta ese momento", asegura Florencia Alvarado. "Incluso ya estando dentro de un ambiente más progresista, en el que se debatían cuestiones como la igualdad de oportunidades, sobre todo derechos de la mujer, ahí seguía sin ver personas marrones y de rostro indígena teniendo un rol protagónico en esa lucha."

"Hay muchas ONG's de derechos humanos internacionales, incluso latinoamericanas , y están todas pobladas por gente blanca: ese hecho empezó a provocarme preguntas."

Alejandro Mamani, abogado

No es sólo una sensación, algo que podría endilgarse a la subjetividad de quien ve, vive, escucha esta diferenciación permanente y ubicua.

"El country mental es algo súper concreto y se trabaja, desde muy pequeño hasta muy grande", asegura Walter Lezcano. "¿Por qué country? Porque es desde pequeño cuando los padres establecen quiénes se juntan con sus hijos, de grandes con quién los acostamos, quiénes son objeto de deseo sexual, a quién tenemos trabajando en nuestras casas, con qué tipo de personas nos relacionamos, qué tipo de filósofos consumimos. Todo eso está, de algún modo, digitado de forma consciente. Eso también va creando una subjetividad."

La sociedad e sconde bajo la promesa de la igualdad evidentes calvarios para quien quiere trabajar, estudiar, bailar, en determinados lugares. "Si sos una persona bajita", compara Mamani, "en una sociedad de gente alta te vas a dar cuenta de que los bancos no están hechos para vos. También te vas a dar cuenta de que la ropa, posiblemente, no esté hecha para vos. Y después te van a recordar todo el tiempo que tenés otra estatura. Lo mismo funciona en el racismo. A diferencia de lo racial, si sos bajo, te das cuenta de que te tenés que subir al taburete para subirte al banco, con lo racial no te das cuenta, porque no podés hacer nada para cambiar tu piel."

"A diferencia de lo racial, si sos bajo, te das cuenta de que te tenés que subir al taburete para subirte al banco, con lo racial no te das cuenta, porque no podés hacer nada para cambiar tu piel."

Alejandro Mamani, abogado

El libro de la visibilidad

Una imposibilidad que puede aparecer en cualquier momento, en cualquier lugar, como cuenta David Gudiño cuando, hace algunos meses, fue a presentar el libro Marrones Escriben, un compendio de testimonios de los integrantes del colectivo y un grupo de académicos que estudian la repercusión del racismo en el arte latinoamericano.

La historia en cuestión Gudiño la cuenta así: "Nos subimos a un taxi con un compañero de Identidad Marrón, habíamos ido a una Universidad a presentar nuestro libro y de la institución nos pidieron un auto por una aplicación. Cuando llegó el auto, el conductor, que era blanco, nos dijo que no nos llevaba. A gritos llamamos a la chica que lo había pedido y el conductor le preguntó a la chica si nos conocía, ella le dijo que sí y recién entonces nos llevó. Todo el viaje el conductor lo hizo enojado, sin dejar de mirarnos con desconfianza." La chica de la universidad que respondió por ellos y dejó tranquilo al taxista era blanca.

Durante 2020 y 2021, los que hoy forman Identidad Marrón (@identidadmarrón en Instagram) trabajaron en la edición de Marrones Escriben. En el proyecto del libro también participaron investigadores de la Universidad de Manchester (Inglaterra) y de la Universidad de San Martín (Argentina).

El objetivo fue -y es- comenzar a hablar del racismo en Latinoamérica, específicamente en el ámbito del arte. Un libro así puede ser interesante para muchos, pero no para todos.

" Este libro lo presentamos a una editorial y nos dijeron que no, cosa que nos llamó bastante la atención, así que ahí decidimos autopublicarlo" cuenta Ana Vivaldi, investigadora argentina, asociada al proyecto "Culturas de Antirracismo en Argentina" de la Universidad de Manchester, que financió la primera edición. Fue una tirada corta, de apenas 100 ejemplares porque el proyecto no contaba con la financiación suficiente.

"En principio la recepción es bastante buena", asegura. Cuenta que el 2 de octubre pasado, en el marco de " El Octubre marrón ", el colectivo organizó una jornada de actividades artísticas y culturales en La Manzana de las Luces. Una niña que sufría de racialización en el colegio pudo acceder al libro a través de su madre que conoció a Identidad Marrón en las redes. La idea era llevarlo a la escuela para compartirlo con su maestra y los estudiantes.

Una niña que sufría de racialización en el colegio pudo acceder al libro de Identidad Marrón. La idea era llevarlo a la escuela para compartirlo con su maestra y los estudiantes.

"Quizás todavía el libro no aparece en la sección de libros reseñados en la sección de Cultura de los diarios, pero me parece que el impacto que está teniendo es, justamente, que pueda circular entre las personas interesadas que no están al día con la actualidad bibliográfica. También ése es el público", afirma Vivaldi. "No es solamente pedir permiso al mundo editorial para venir a hacer esta intervención, sino que también sea una herramienta para personas que quizás no están vinculadas con las últimas novedades de las editoriales porteñas progresistas."

Finalizada la entrevista, Vivaldi recuerda un dato que decide compartir por mail: allí cuenta que una curadora de la Biblioteca Británica los contactó a partir de un evento público que tuvo lugar en Inglaterra. "Nosotres no estábamos ni pensando en contactarles", escribe Vivaldi en su mensaje. La curadora de la British Library les dijo que quería comprar las dos ediciones que el libro tiene hasta ahora. Eso significa que Marrones Escriben formará parte de la colección de una de las bibliotecas más grandes del mundo.

El libro "Marrones Escriben" formará parte de la colección de una de las bibliotecas más grandes del mundo, la Británica.

Arte para resistir

A medida que avanzan las entrevistas surgen otras preguntas, como por ejemplo, por qué en las publicidades no es común ver gente marrón. O por qué las películas y series argentinas muestran "una Argentina blanca que no existe" como asegura David Gudiño.

"¿Qué pasaría si fuera al revés? Si sólo hubiera personas de piel marrón y ascendencia indígena en las películas", insiste. "La inclusión de personas marrones en todos los ámbitos artísticos es necesaria, es una deuda, pero no como cupo, porque los marrones no somos una minoría, sino como igualdad de oportunidades." El arte podría ser un valioso baluarte donde resistir.

"Las películas y series argentinas muestran una Argentina blanca que no existe."

David Gudiño, actor

"Si cuadros como La vuelta del Malón de Ángel Della Valle y La Cautiva de Juan Manuel Blanes fueron obras que instauraron discursos de odio a los indígenas, entonces la revisión y la reinterpretación de las obras puede ser una forma de volver a contar la historia", reflexiona Gudiño. "Las personas marrones han aparecido a lo largo de la historia del arte cumpliendo ciertos arquetipos vinculados con lo salvaje, la barbarie, lo marginal, o lo sumiso", dice a su vez Florencia Alvarado. "Esto ha tenido impacto en los imaginarios sociales y por consiguiente en la vida."

Solo basta con salir a la calle y observar qué miradas, palabras, gestos deja al pasar la estela de un cuerpo marrón.

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Identidad Marrón: así se denomina un colectivo argentino antirracista, compuesto por descendientes de pueblos originarios. Estos revelan en un libro por qué la supremacía blanca también impera en Sudamérica.

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Cuando comparas tu rutina y la de Cristofer, ¿qué similaridad y qué diferencias notas? Escribe por lo menos 1 de cada.

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¿Cuál cuento le contó su abuela?

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¿Qué lenguas habla Cristofer?

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¿Qué hacen Cristofer y su abuela?

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Comenta una actividad que hace inmediatamente cuando llega a casa

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¿Dónde vive Cristofer?

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Localización de comunidades indígenas

Estos mapas fueron elaborados con información del Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Re.Na.C.I.) y el Programa Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas (Re.Te.C.I.), podés visualizar las zonas de ocupación territorial de los pueblos indígenas de Argentina.

Mapa de Pueblos

En este mapa podrás ver la distribución geográfica de los Pueblos Indígenas en nuestro país. Para realizarlo se tomó en cuenta la ubicación de las Comunidades Indígenas con Personería Jurídica inscripta tanto en el ámbito nacional como provincial.

Mapa de Comunidades

Mapa de Comunidades Es un mapa de todo el país en el que se observa la localización aproximada de las Comunidades Indígenas que han sido relevadas en el marco de Programa Nacional Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas (Re.Te.C.I. - Ejecución de la Ley Nº 26.160 y sus prórrogas)

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Localización de comunidades indígenas Estos mapas fueron elaborados con información del Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Re.Na.C.I.) y el Programa Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas (Re.Te.C.I.), podés visualizar las zonas de ocupación territorial de los pueblos indígenas de Argentina. --------- ###Mapa de Pueblos En este mapa podrás ver la distribución geográfica de los Pueblos Indígenas en nuestro país.

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Joel Merino, pintor triqui, conquista París con sus obras

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Los Tupinambá no existían oficialmente. Entonces, el gobierno de Brasil daba por extinguida una etnia que había sido muy numerosa hasta el siglo XVI desde el litoral de São Paulo hasta Ceará. El manto se convirtió en el símbolo de la campaña que inició Amotara para el reconocimiento de los Tupinambás. Mientras los medios intentaban reconstruir la historia de un manto que llegó oficialmente a la colección del rey de Dinamarca en 1689, Amotara recogía firmas y presentaba al Gobierno brasileño pruebas de la existencia de su pueblo.

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Los pueblos indígenas son el grupo que habitaba Brasil antes de la llegada de los europeos. Actualmente, hay alrededor de 1,6 millones de indígenas habitando el territorio de Brasil. Actualmente, la población de indios en Brasil es de más de 800 mil, los cuales forman parte de una gran diversidad de etnias.

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Un punto muy importante cuando hablamos de pueblos indígenas en Brasil es la gran diversidad cultural y étnica de estos pueblos. Se estima que actualmente existen más de 300 etnias en territorio brasileño y se hablan más de 250 lenguas.

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Los pueblos indígenas son pueblos originarios. la mayoría de ellos fueron colonizados. Son personas que, tras la colonización de la región en la que aún viven, no se identifican con el pueblo. bia e amora

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Os indiginas sao os povos orginarios. A grande maioria dos povos originarios foram colonizados, se a america latina foi um dos continentes que tiveram a maor quantidade

de paises colonizados

sendo os colonizadores

Portugal, França, Espanha

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Los povos indigenas son orijinales del brasil

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Bella, bento, alice e laura

que ellos son pueblos originales , representan cerca del 5% de la poblacion mundial y representaram la America Latina antes del portugueses y españols colonizarem estes territorios indigenas.

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Yo sé que las personas indígenas son povos originarios del américa, y tambien son personas de grande tribos.

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Grupo A

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Las tierras americanas, antes de ser encontradas, estaban habitadas por los indígenas, que disfrutaban de la naturaleza y desarrollaban su propia cultura. Hasta que un grupo de expedicionarios europeos decidió buscar otra ruta para llegar al Asia y así conseguir condimentos, sedas, piedras preciosas, porcelanas, etc. En ese trayecto, pensando que iban al Asia, inesperadamente se produjo el encuentro de dos mundos. Este encuentro fue desigual, pues los mayores beneficiados fueron los europeos.

Razones del sometimiento de indígenas

Al percatarse los europeos de que el territorio al cual llegaron era un nuevo continente, decidieron iniciar la conquista, que al principio logró un rápido sometimiento de los aborígenes, gracias al empleo de caballos, que agilizaba el traslado, la utilización de armas, las cuales aterrorizaban a los indígenas por el ruido y el humo que despedían, además de las creencias de los nativos, que veían a los europeos como unos dioses; esto hacía que les respetaran y no les hicieran daño.
Amenazas a la existencia indígena
Desde la llegada de los primeros europeos al nuevo continente, la existencia de los indígenas estuvo amenazada de distintas formas:

Los europeos trajeron enfermedades como la gripe, el sarampión y la papera, las cuales eran ignoradas en América y resultaron trágicas para muchos nativos, sobre todo los que se encontraban en las islas del Caribe.

La organización política, económica y cultural de los indígenas se vio afectada, ya que fueron perdiendo su autonomía.

Los nativos eran obligados a trabajar para los españoles de forma rotativa de acuerdo a la actividad de cada región por un pago mínimo.

En cuanto a lo religioso, los españoles exhortaban a que respeten los sacramentos, luchaban contra la poligamia y la idolatría; en este ámbito, utilizaron métodos violentos, ya que destruían sus ídolos, lugares sagrados y sustituyeron sus dioses por santos.

Las injusticias, los traslados forzados y las rupturas de sus lazos familiares hicieron caer en estado de depresión a muchos aborígenes que llegaron al suicidio y la muerte.

Recuerda: Los indígenas fueron los primeros habitantes del territorio en el cual vivimos y, por lo tanto, merecen ser respetados y valorados.

TALLER

A partir de la siguiente frase:

Este encuentro fue desigual, pues los mayores beneficiados fueron los europeos
Formen dos grupos: uno de los indígenas y otro de los europeos.
Cada grupo debe dramatizar cómo ocurrió el encuentro de los dos mundos.
Para concluir, redacten un informe escrito que resuma la actividad.

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Los indígenas antes y después del descubrimiento de América - Escolar - ABC Color

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Las tierras americanas, antes de ser encontradas, estaban habitadas por los indígenas, que disfrutaban de la naturaleza y desarrollaban su propia cultura. Hasta que un grupo de expedicionarios europeos decidió buscar otra ruta para llegar al Asia y así conseguir condimentos, sedas, piedras preciosas, porcelanas, etc.

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Grupo B

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El parentesco y la fiesta: instituciones de cohesión de la comunidad
Por: Marta Herrera Ángel

En el actual territorio colombiano, al igual que en el resto de América, la variedad de culturas y, por ende, de instituciones económicas, políticas y sociales indígenas al tiempo de la conquista, coparía tratados enteros, aún con lo parcas que, en este sentido, resultan las fuentes. A pesar de esa diversidad, etnólogos y arqueólogos han encontrado estructuras y elementos en común, antes y después de la invasión europea del siglo XVI, que los llevan a hablar del panamericanismo de ciertos mitos y prácticas culturales. Esas prácticas en común, que si bien presentan infinidad de variantes, poseen una estructura básica similar, se aprecian también en el campo de las instituciones u organismos que desempeñaban una función de interés para la colectividad. Entre ellas las celebraciones rituales -agrupadas todas bajo el denigrante denominador común de borracheras- fueron objeto de las más agudas diatribas por parte de los europeos, posiblemente por la importancia que tenían para la cohesión interna de las comunidades. Su estudio lleva a considerar la lógica de las estructuras organizativas indígenas, que operaba en lo económico, lo político y lo ideológico. También invita a considerar cómo el funcionamiento que se establecía en estos niveles se articulaba con una institución básica dentro del ordenamiento social indígena: la denominada uta entre los Muiscas, ayllo en Quechua y que se podría traducir como parentela.

La parentela tenía su base en la familia, usualmente poligámica, en la que, con frecuencia, era el hombre el que se casaba con varias mujeres. Dado que también incorporaba a miembros de todas las generaciones vivas, tendía a agrupar a un alto número de individuos, dando lugar a la formación de extensas comunidades. Mediante la aplicación de complejas normas que establecían quiénes eran o no parientes, estas comunidades se unían con otras a través de matrimonios, con los que se ampliaban los nexos comunitarios. Entre los indígenas de Cartagena, por ejemplo, el padre y la hija no se consideraban parientes, por lo que podían contraer matrimonio, mientras que en Urabá era frecuente que el hombre se casara con hijas de sus hermanos. La importancia de la parentela era tal que, con frecuencia, la riqueza de un individuo no dependía de los bienes con que contara, sino de qué tan numerosa era su parentela. Entre los Laches, en términos de Tunja, los Guanes de Vélez, los naturales de Pamplona, Mérida, San Cristóbal y Santiago de los Llanos, los personajes principales eran los más valientes, los más ricos o los más emparentados. En el siglo XVI el cacique de Turmequé, Diego de Torres, señalaba que la mita que se exigía a los indígenas era más dura para los que eran pobres y no emparentados.
NARRATIVA DE SITUACIONES
Entre los Pantagoras, asentados al norte de Mariquita, en las borracheras que tenían por objeto rebelarse frente a los españoles, "cantan y representan los indios los trabajos que en servir a los españoles tienen, la libertad y excesión (sic) que antes tenían, la opresión en que se ven, las muertes que sus padres, hermanos, amigos y parientes recibieron en la conquista, el despojarles de hijas e hijos para minas y otros servicios de que los españoles tienen necesidad, y el verse despojados de sus santuarios y simulacros, y no tener la libertad de antes para idolatrar; y allí fingen que sus dioses están por ello grandemente enojados, que deben aplacarles con tomar venganza en los españoles, echarlos de la tierra y matarlos".

PEDRO AGUADO, Recopilación historial, parte 1ª, Libro 10, capítulo 11.

Un tipo de organización social como el descrito, establece estrechos lazos de dependencia entre los integrantes de la comunidad, y si bien tiene la ventaja de ser altamente eficiente en términos de la supervivencia individual y del grupo, su organización puede verse seriamente afectada por el desacuerdo y el conflicto. Es a partir de los requerimientos de cohesión social de comunidades así organizadas, que sobresale la importancia de rituales como las denominadas borracheras en la documentación y en las crónicas coloniales. Bajo este nombre quedaron agrupadas una gran variedad de celebraciones, que se realizaban con distintos fines y que se registraron prácticamente en todas las comunidades. Entre los indígenas Malebúes que ocupaban las riberas del bajo río Magdalena, en épocas de cosecha, con maíz y yuca se preparaba una bebida fermentada que llamaban macu. Los primeros en coger la cosecha celebraban una fiesta o entai, durante la cual se consumía el macu, que se seguía realizando por turnos a lo largo del período de recolección de los frutos. También se celebraban las entai cuando los indígenas requerían ayuda para hacer sus rozas y bohíos, o cuando trabajaban conjuntamente en las rozas del Malebú o señor principal, caso este último en que el m alebú era quien ofrecía la entai. En otras oportunidades, cuando el sacerdote o moan consideraba que los dioses estaban enojados, se hacía la celebración en el templo o bohío que se había construido especialmente para la deidad. Se aprecia en cada una de estas descripciones que el objetivo de la celebración variaba significativamente: en unas se socializaba o se intercambiaba trabajo, en otras se cumplían funciones políticas y en otras religiosas. Dependiendo del motivo de la celebración, los preparativos podían ser mayores. Se ponía especial atención al adorno y engalanamiento en las que organizaba el m alebú, mientras que las que tenían un fin religioso se revestían de un carácter solemne. La interpretación de obras musicales, que en las entai estaba a cargo de gaiteros que tañían flautas muy largas y de músicos que tocaban instrumentos de percusión o "sonaxeros", tenía entre los Malebúes, al igual que en la mayoría de grupos indígenas, un lugar destacado dentro de la celebración.

Algunas descripciones enfatizan la importancia de los cantos, las danzas y otros variados aspectos de estos rituales. Según Aguado, entre los indígenas del Nuevo Reino, cuando se buscaba realizar alguna acción conjunta, se hacían grandes "juntas y concursos" en los lugares donde residían los más principales, y durante varios días y noches bailaban, cantaban y bebían. Estas reuniones eran consideradas como las más adecuadas para tratar los temas más arduos. En los cantos o endechas, algunos de los cuales eran entonados por los dirigentes, se narraba la situación que se vivía y sobre la cual se quería ejercer una acción que comprometía a la comunidad como conjunto. Se aprecia en este caso que la celebración podía operar como un espacio para la toma de decisiones de la comunidad, en las que los cantos eran utilizados por los dirigentes y por otros miembros para formular su posición frente a los hechos y plantear posibles soluciones a los problemas que se afrontaban. En otras oportunidades lo que sobresale en la celebración es la narración de los hechos del presente y el pasado. Se observa entonces el papel que desempeñaban en el mantenimiento y elaboración de la memoria colectiva o, en otras palabras, la historia de comunidad, con todas las implicaciones que la percepción del pasado tiene sobre la acción en el presente.

Fue posiblemente por el importante papel que ocupaban estas celebraciones dentro de la organización comunitaria, que se las vituperó a tal punto que lo que sobresale de ellas, por el mismo nombre que se les dio, borrachera, es la embriaguez. Miradas en forma desprejuiciada, se aprecia que estas celebraciones cumplían una función particularmente importante en términos de la cohesión de las comunidades, tanto en el plano de lo económico, como de lo político, lo social y lo sagrado. Su importancia se aprecia en sociedades como la Muisca, en las que había una significativa centralización del poder, que se encarnaba en figuras como el zipa y el zaque, es decir, de grandes señores o caciques. De igual forma sobresale en las que los españoles denominaron behetrías, donde el liderazgo de la comunidad no tenía un carácter hereditario, sino temporal, que se establecía en situaciones especiales, como por ejemplo, la guerra. Su carácter articulador en el plano de lo económico, lo social, lo político y religioso, al tiempo que su panamericanismo y el que se celebren en culturas tan variadas, indica la necesidad de replantear la percepción que tradicionalmente se ha tenido de ellas y darles la importancia que les corresponde dentro mundo social indígena de América.

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Subgerencia Cultural del Banco de la República

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Los indígenas al tiempo de la conquista | La Red Cultural del Banco de la República

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El parentesco y la fiesta: instituciones de cohesión de la comunidad Por: Marta Herrera ÁngelEn el actual territorio colombiano, al igual que en el resto de América, la variedad de culturas y, por ende, de instituciones ec...

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Grupo C

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Fernando Mollinedo C.
Historiador y columnista Diario La Hora

Para que tengamos un concepto imparcial en el transcurso de la presente lectura, me permito transcribir la definición de la palabra CONQUISTA, según el Diccionario de la Lengua Española. "ganar mediante operación de guerra un territorio, población o posición; es conseguir algo generalmente con esfuerzo, habilidad o venciendo algunas dificultades".

Faltan tres años para que la rancia élite económica guatemalteca (segmento social en cuyo imaginario persiste la idea de la supremacía racial de los de tez blanca, aunque siempre hayan tenido el alma negra y ser producto de un mestizaje de nativos y mestizos españoles, europeos, arábigos y americanos) conmemore los 500 del arribo de las huestes españolas a tierras guatemaltecas; y como producto de ello, sus descendientes siguen usufructuando el poder legal, judicial y administrativo del Estado.

CONQUISTA. El Proceso de conquista en territorio maya no fue de carácter inmediato; fue muy prolongado y llevó varios siglos para su integración y materialización de nuevas ideas de religión, economía, administración de impuestos, propiedad privada, arquitectura, medicina, infraestructura vial, sistema de información (correos) y distribución de la tierra arrebatada a la población conquistada.

ALIANZAS. Es decir, que fue un proceso de integración social, económico, religioso y de pensamiento, que se logró también por medio de coaliciones de los españoles con algunos de los grupos étnicos que peleaban entre sí por la hegemonía territorial; el ejemplo más emblemático es el del pueblo kaqchikel, quienes enviaron delegados a Tenochtitlan, México para hacer del conocimiento de Hernán Cortés su sometimiento a cambio de prestar su ayuda militar para derrotar a los k'ichee' y terminar con la hegemonía que tenían en el área del Soconusco y occidente del territorio.

Para muchas personas, la alianza entre cakchiqueles y españoles no debe ser considerada como una traición por parte de los señoríos, entendiéndola como una estrategia militar para derrocar a los k'ichee' que sometían con tributos muy caros a los pueblos; además que eran grupos antagónicos.

TECNOLOGÍA. Aunque los europeos eran un grupo minoritario en comparación con la población indígena, es cierto que, la tecnología bélica que poseyeron los conquistadores marcó el efecto psicológico de "terror social" por las denominadas armas blancas (llamadas así por la brillantez del pulimento de la hoja) como espadas, puñales, lanzas; armas de fuego como el arcabuz (especie de rifle) y el trabuco (especie de escopeta recortada) caballos y los feroces perros de cacería; objetos y animales desconocidos por los guerreros indígenas.

Los pueblos indígenas de Guatemala no solamente carecían de elementos claves de la tecnología europea como una rueda funcional, caballos, hierro, acero y pólvora; los guerreros mayas utilizaron el método de guerrilla con incursiones y emboscadas utilizando lanzas, flechas y espadas de madera con hojas de obsidiana adherida en su extremo; los Xincas en la costa sur utilizaron flechas envenenadas.

INDÍGENAS CONQUISTADORES. Además de lo anterior, es necesario indicar que, el grueso número de acompañantes indígenas mexicanos que integraron el ejército de invasión se calcula que era de un 95 % de Tlaxcaltecas y Mexicas, y los españoles un 5 % por lo que podría decirse que, la conquista fue realizada por los indígenas mexicanos y que es un momento emblemático que no determina la conquista total de Guatemala, además de las alianzas, estrategia y tecnología militar.

La derrota del pueblo k'ichee' (1524) que era el más poderoso, no significa que se tome como fecha o época indicativa de la "conquista de Guatemala" porque, insisto, la verdadera conquista de Guatemala los llevó a los españoles y posteriormente a los mestizos ricos europeos y a los indígenas y sus descendientes varios siglos de sometimiento religioso y cultural para consolidarla.

EPIDEMIAS. Uno de los factores que incidieron de forma directa en el sometimiento de la población fue el contagio de enfermedades virales de origen europeo convertidas en epidemias para las cuales la población no tenía inmunización biológica natural y que derivaron en exterminar a la población durante varios siglos (viruela 1,520; Cocoliztli 1545, 1548 y 1576; Chaak o Tabardete o tabardillo 1576, 1578, Garrotillo (difteria) 1558-1562) la persecución de las lenguas indígenas y la imposición del idioma castellano.

MESTIZAJE. Por las razones expuestas podemos decir que no hubo conquista española a Guatemala, no puede considerarse una conquista total del territorio, tal vez pueda considerarse como el inicio de un proceso de colonización pues fue paulatino el sometimiento de los pueblos.

CRUELDAD. Lo que, si puede atribuírsele a los conquistadores españoles y que marcó la perenne guerra de protesta por parte de los nativos, fue el nivel de violencia contra la sociedad civil; se hicieron notar por su agresión con armas de fuego hacia mujeres, niños y ancianos ajenos a la guerra. Las mujeres independientemente de su rango social sufrieron violación sexual, sometimiento al trabajo en condición de esclavas y concubinas de los invasores españoles, mexicas y tlaxcaltecas, iniciándose de esa forma el mestizaje y sincretismo que no fue producto de un acto consciente y voluntario.

ASENTAMIENTOS. Recordemos que el mayor asentamiento de indígenas mexicanos se radicó en los alrededores del Valle de Almolonga, donde les fueron asignados terrenos para su vivienda y agricultura. De esa cuenta, cuando redujeron a las poblaciones de los pueblos indígenas, fueron denominadas con topónimos (nombres) de origen náhuatl o mexica. Los indígenas tlaxcaltecas que acompañaron a los españoles durante la invasión de Guatemala escribieron sus propios relatos de la conquista. Entre estos se incluía una carta al rey español en la cual se quejaban de los maltratos que habían recibido de los españoles una vez que la campaña hubo terminado.

FALSO IMAGINARIO. El sistema educativo tradicional guatemalteco impuesto en el imaginario de los estudiantes de todos los niveles, desde parvulitos hasta universitarios indica que, los "indios" fueron vencidos por los españoles; y no hay peor mentira que esa, pues como lo apuntamos anteriormente, aprovecharon la ayuda de la población mexicana náhuatl, mexicas y especialmente tlaxcaltecas, que en numeroso grupo acompañó a los europeos en sus viajes de conquista.

REBELIONES. Es demasiado raro que algún autor guatemalteco haya escrito sobre los procesos de resistencia que realizaron los nativos guatemaltecos en todo el territorio nacional; los pueblos originarios mayas mantuvieron a lo largo de los años una fuerte resistencia pues durante más de 300 años, desde 1524 hasta 1898 fueron registrados 209 "levantamientos" y rebeliones, período insuficiente para que se consolidara la ocupación, la que hasta hoy no ha sido del todo posible.

Los Kakchiqueles fueron aliados de los invasores para dominar a los K´ichee´ sin embargo más tarde se rebelaron; el sometimiento de la población Mam (Zaculeu 1525 -1535), Uspantán, Ixiles (1530), Chuj y Q'anjob'al (1529 y 1563) en el altiplano; de los pueblos Náhuas de Kuskatán (Escuintla) y Xincas (1524) en la costa pacífica, a los Quekchíes en las Verapaces (1543), Itzá, Mopán y Lacandones en Petén (1697) Chortíes en Jupilingo Chiquimula (1532), Chajoma en Ukub´il (Mixco Viejo 1526), conocido ahora como Chinautla viejo; Uspantán (1529), fue un proceso paulatino y muy costoso en vidas por la conducta sanguinaria de los invasores.

Es creencia general que, al tiempo de la invasión, las distintas poblaciones que habitaron el territorio nacional estaban en paz; no fue así, pues en principio los K´ichee´ estaban en continua guerra contra los Kakchiqueles, Q´eqchi´ y Tzu'tujiles; éstos últimos se liberaron con la ayuda de los Mam y Pipil de los k'iché cincuenta años antes de la invasión española-mexicana; los K´ichee´ contra los Chalchitekos y éstos contra los Aguacatecos; los Chuj de San Mateo Ixtatán contra los Lacandones e Itza´; los Itza´ atacaron las regiones de los Q'eqchi', Chuj, Tojolab'al, Tzeltal, Tzotzil, Ixil y Q'anjob'al en la región de Chiapas.

Los Poqomam pelearon contra los pueblos Achí' y Kaqchikel, éstos últimos los despojaron del valle de Guatemala a finales del siglo XV (1400); los Q´eqchi´ fueron grandes guerreros que trataron de conquistar a los poqomam; los Sakapultekos derrotaron a los españoles en Lamac (hoy Sacapulas). Y así podemos enumerar muchos más.

LA IGLESIA. La acción misionera cristiana que acompañó al ejército invasor y que sobrevive hasta el presente, es la que le dio un sentido de Guerra Santa o Justa Guerra la cual se convirtió primero en conquista violenta y posteriormente en conquista pacífica al imponer los razonamientos religiosos por medio de conversiones masivas, bautizos multitudinarios, educación y la música. Ejemplo de ello es la acción evangelizadora dirigida por Bartolomé de las Casas, fraile dominico quien logró un acuerdo con Alonso de Maldonado, presidente de la Real Audiencia de Guatemala, en el cual se comprometió a que, con los religiosos dominicos Pedro de Angulo, Luis de Cáncer y Rodrigo de Ladrada o Labrada. En un plazo no mayor de cinco años someterían por medio de la fe a la rebelde población.

La iglesia tuvo la función modeladora de la estructura social colonial y se encargó de elaborar y mantener la ideología justificadora del sistema opresor, convirtiéndose en un gran sincretismo religioso que sigue considerándose como un instrumento útil, para algunos enajenar y para otros, convertir las conciencias a través del miedo al pecado y el infierno.

Aparte de lo anterior, la iglesia fue una de las grandes terratenientes disponiendo de mano de obra esclava para los cultivos y la construcción de templos y conventos. La ciencia y la razón han demolido con el tiempo el mundo celestial que el cristianismo erigió en el imaginario conquistado; aunque eso sea cuestión de fe y no necesariamente lógico.

Por tanto, la Historia de Guatemala nos muestra que, la "conquista" ha sido y es un período muy largo con muchísimas muertes, despojos y violencia que aún persiste en muchos lugares del país a pesar del variopinto mestizaje que conforma la población guatemalteca actual.

BIBLIOGRAFÍA:
POLO SIFONTES, FRANCIS. Historia de Guatemala. Editorial Evergráficas, S.A. Carretera León-La Coruña, Km.5, León, España. 1991.
CABEZAS CARCACHE, HORACIO. "Calamidades Públicas en el Reyno de Guatemala" Edición digital 2021
LEÓN PORTILLA, MIGUEL. "El reverso de la conquista" Editorial Joaquín Mortiz, México, 1987.
COMITÉ DE UNIDAD CAMPESINA. "Historia de Guatemala" Desde un punto de vista crítico, Editorial Rukemik Na´ojil, Guatemala, S/F.
DEL AGUILA FLORES, PATRICIA. "Los pueblos Mayas" Ministerio de Cultura y Deportes, Guatemala, 2008.
GUZMÁN BöCKLER, CARLOS y JEAN-LOUP HERBERT. "Guatemala una interpretación histórico-social" 4ª. Edición, Siglo veintiuno editores, México, 1974.
COMUNICACIÓN VERBAL:
RODRÍGUEZ TORSELLI, LUIS ANTONIO. Guatemala, 10/10/2021
E-GRAFÍA: Clic aquí

PRESENTACIÓN

Aunque bastante trillado y quizá perogrullesco, es acertado afirmar que "la historia la escriben los vencedores". Por ello, el escepticismo con que debemos acercarnos a esos relatos es condición indispensable para la exploración de los hechos que no aparecen consignados por la ortodoxia. Y no solo eso, hay que sospechar de los sesgos interpretativos producidos con artificios para la conquista mendaz de las conciencias.

Es justo lo que nos propone en la edición de esta semana Fernando Mollinedo. El historiador pone en duda la narrativa de los conquistadores, ahora festivos, "encendidos en patrio ardimiento", que pretenden una celebración sin que los motivos den demasiado para el júbilo. Así, la ficción que sustenta la celebración próxima de los 500 años de "conquista" ha quedado descubierta y reducida a mala literatura.

Lo ocurrido en ese infausto período estuvo marcado por el latrocinio, la violencia y las pasiones bajas, en un matrimonio convenido entre curas y bárbaros españoles. Aunque distintos en ropajes y costumbres, los igualaba la lógica de la imposición, la ignorancia atrevida y el entumecimiento moral. Y sí que hubo excepciones, pero la noche oscura impidió la luz de los mejores.
Mollinedo lo explica de la siguiente manera:

"Lo que, si puede atribuírsele a los conquistadores españoles y que marcó la perenne guerra de protesta por parte de los nativos, fue el nivel de violencia contra la sociedad civil; se hicieron notar por su agresión con armas de fuego hacia mujeres, niños y ancianos ajenos a la guerra. Las mujeres independientemente de su rango social sufrieron violación sexual, sometimiento al trabajo en condición de esclavas y concubinas de los invasores españoles, mexicas y tlaxcaltecas, iniciándose de esa forma el mestizaje y sincretismo que no fue producto de un acto consciente y voluntario".

Mucho ánimo con la lectura de nuestra edición. Le deseamos la mejor de las bendiciones. Hasta la próxima.

INGRESE PARA DESCARGAR EL SUPLEMENTO CULTURAL

Guatemalteco, Maestro de educación primaria, Profesor de segunda enseñanza, Periodista miembro de la Asociación de Periodistas de Guatemala, realizó estudios de leyes en la Universidad de San Carlos de Guatemala y de Historia en la Universidad Francisco Marroquín; columnista de Diario La Hora durante 26 años, aborda en sus temas aspectos históricos, educativos y de seguridad ciudadana. Su trabajo se distingue por manejar la palabra sencilla y coloquial, dando al lector la oportunidad de comprender de modo sencillo el universo que nos rodea. Analiza los difíciles problemas del país, con un criterio otorgado por su larga trayectoria.

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Fernando Mollinedo C. Historiador y columnista Diario La Hora Para que tengamos un concepto imparcial en el transcurso de la presente lectura, me permito transcribir la definición de la palabra CONQUISTA, según el Diccionario de la Lengua Española. "ganar mediante operación de guerra un territorio, población o posición; es conseguir algo generalmente con esfuerzo, habilidad [...]

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Grupo D

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Negro, negro villero, morocho, cabecita negra, indio, negro. Hay muchas formas en la que personas de piel marrón son nombradas en la Argentina, un país donde no se suele decir, con un fin semejante, blanco, blanco de clase media, blanquito, blanco español. No hay necesidad de remarcar lo obvio: el blanco en Argentina no es la excepción sino la regla. Pero lo evidente también fue alguna vez construido. Argentina no es blanca, es marrón: eso afirma un colectivo de profesionales y artistas que busca visibilizar el racismo estructural de una Argentina que se percibiría sólo heredera de un linaje europeo.

Quienes integran esta agrupación, bautizada Identidad Marrón, suelen pertenecer a la primera generación de profesionales en sus familias, y, sobre todo, los primeros en reivindicar una ancestralidad indígena que sus predecesores tuvieron que ocultar para sobrevivir en un país donde todos debían convertirse simplemente en "argentinos". Una nacionalidad que, sin embargo, no pudo erradicar del todo la hostilidad que infunden las diferencias.

Cada cual tiene algo para contar.

En primera persona

"Cuando tenía seis años, almorzaba en el comedor de la escuela. Un día, tipo Oliver Twist, me voy a pedir un segundo plato -cosa que no se podía- a la cocina. Y una de las porteras le dice a la otra: '¡Cómo comen estos negros de mierda! ¿No te parece?'", cuenta a Viva Walter Lezcano, periodista, escritor y docente, integrante del colectivo Identidad Marrón.

"Fue la primera vez que escuché de esa forma, con esa intencionalidad discriminatoria, ese tono de voz, esa risa detrás." También recuerda que las empleadas no eran lo que se dice "blancas". Explica que el racismo en Argentina tiene esas tensiones. "A mí lo que me pasa -continúa- es que no me identifico como marrón, no es algo con lo que uno se pueda identificar en términos de conquistar esa identidad para presentarme ante el mundo desde ese lugar. Es algo con lo que nacés, vivís y, si vos no lo pensás, la gente te lo hace notar. Cada vez que te olvidás de que tu color de piel tiene determinada tonalidad, seguro que alguien te lo hace notar."

"El color de piel es algo con lo que nacés, vivís y, si vos no lo pensás, la gente te lo hace notar. Cada vez que te olvidás de que tu color de piel tiene determinada tonalidad, seguro que alguien te lo hace notar."

Walter Lezcano, escritor

Otro integrante del colectivo es David Gudiño, profesor de Biología, licenciado en Actuación y posgrado especialista en Arte Terapia (además de Tik Toker y embajador de UNICEF en la Argentina). También fue marcado de niño por el estigma de raza y así lo recuerda: "Cuando tenía 7 años, fuimos a merendar a la casa de un señor que le dio trabajo a mi papá cuando nos mudamos a Tierra del Fuego"; recuerda.

"Cuando estaba poniéndole azúcar al té, se acercó y me dijo 'Aunque le pongas mucha azúcar al té, nunca vas a ser blanco'. Se acercó mucho, recuerdo que me lo dijo como si fuera un secreto. Ese es el primer recuerdo que tengo de alguien que me hizo sentir que tener mi color de piel estaba mal o que deseaba ser blanco".

En la adolescencia, no se ponía protector solar, se embadurnaba el cuerpo en líquido blanco. De más grande, cuando se vino a vivir a Buenos Aires, notó que a veces el color de su cuerpo provocaba en otros una sensación de amenaza caminando por la calle. Cuando ya ganaba dinero suficiente para alquilar un lugar propio trabajando de profesor de Biología en inglés, las inmobiliarias no le abrían: le decían que no con la mano desde adentro del local.

"Desde pequeña me daba cuenta de la diferencia ", cuenta Florencia Alvarado, artista visual, también de Identidad Marrón. "En su momento, en las escuelas se celebraba el 12 de octubre como el 'Día de la raza' y los niños racializados ocupábamos un lugar determinado en ese acto y en otros en particular. Desde los libros de texto de la primaria ya se naturalizaba el exterminio de los pueblos originarios", asegura.

"Desde los libros de texto de la primaria ya se naturalizaba el exterminio de los pueblos originarios."

Florencia Alvarado, artista plástica

Y continúa: "Las situaciones de violencia contra las infancias racializadas también eran una cuestión del cotidiano. Muchas veces se entienden estas cuestiones como rasgos de la edad, cosas infantiles, restándoles importancia, sin entender el trasfondo tanto de los niños que ejercen la violencia (quienes aprenden esto de adultos), como los que la reciben, que no poseen las herramientas para afrontarla."

Asociarse y mostrarse

En el silencio, la soledad se agiganta. Cuando desde el colectivo empezaron a intercambiar experiencias lo fundamental para algunos fue entender que eso que les había pasado no respondía a una condena individual.

"Es el gran punto del racismo. Porque las cosas 'malas', puede ser una suerte del destino que te toca solamente a vos, pero después te das cuenta de que hay algo estructural", dice Alejandro Mamani, abogado especializado en Derecho Migratorio e Informático. "Creo que me di cuenta en la sociedad civil de lo que naturalizamos. Hay muchas ONG's de derechos humanos internacionales, incluso latinoamericanas , y están todas pobladas por gente blanca: ese hecho empezó a provocarme preguntas."

A este cuestionamiento de Alejandro, lo completa su compañera de Identidad Marrón: "Aquí encontré un colectivo de referentes que generaban en mí este sentimiento de pertenencia como no lo había sentido hasta ese momento", asegura Florencia Alvarado. "Incluso ya estando dentro de un ambiente más progresista, en el que se debatían cuestiones como la igualdad de oportunidades, sobre todo derechos de la mujer, ahí seguía sin ver personas marrones y de rostro indígena teniendo un rol protagónico en esa lucha."

"Hay muchas ONG's de derechos humanos internacionales, incluso latinoamericanas , y están todas pobladas por gente blanca: ese hecho empezó a provocarme preguntas."

Alejandro Mamani, abogado

No es sólo una sensación, algo que podría endilgarse a la subjetividad de quien ve, vive, escucha esta diferenciación permanente y ubicua.

"El country mental es algo súper concreto y se trabaja, desde muy pequeño hasta muy grande", asegura Walter Lezcano. "¿Por qué country? Porque es desde pequeño cuando los padres establecen quiénes se juntan con sus hijos, de grandes con quién los acostamos, quiénes son objeto de deseo sexual, a quién tenemos trabajando en nuestras casas, con qué tipo de personas nos relacionamos, qué tipo de filósofos consumimos. Todo eso está, de algún modo, digitado de forma consciente. Eso también va creando una subjetividad."

La sociedad e sconde bajo la promesa de la igualdad evidentes calvarios para quien quiere trabajar, estudiar, bailar, en determinados lugares. "Si sos una persona bajita", compara Mamani, "en una sociedad de gente alta te vas a dar cuenta de que los bancos no están hechos para vos. También te vas a dar cuenta de que la ropa, posiblemente, no esté hecha para vos. Y después te van a recordar todo el tiempo que tenés otra estatura. Lo mismo funciona en el racismo. A diferencia de lo racial, si sos bajo, te das cuenta de que te tenés que subir al taburete para subirte al banco, con lo racial no te das cuenta, porque no podés hacer nada para cambiar tu piel."

"A diferencia de lo racial, si sos bajo, te das cuenta de que te tenés que subir al taburete para subirte al banco, con lo racial no te das cuenta, porque no podés hacer nada para cambiar tu piel."

Alejandro Mamani, abogado

El libro de la visibilidad

Una imposibilidad que puede aparecer en cualquier momento, en cualquier lugar, como cuenta David Gudiño cuando, hace algunos meses, fue a presentar el libro Marrones Escriben, un compendio de testimonios de los integrantes del colectivo y un grupo de académicos que estudian la repercusión del racismo en el arte latinoamericano.

La historia en cuestión Gudiño la cuenta así: "Nos subimos a un taxi con un compañero de Identidad Marrón, habíamos ido a una Universidad a presentar nuestro libro y de la institución nos pidieron un auto por una aplicación. Cuando llegó el auto, el conductor, que era blanco, nos dijo que no nos llevaba. A gritos llamamos a la chica que lo había pedido y el conductor le preguntó a la chica si nos conocía, ella le dijo que sí y recién entonces nos llevó. Todo el viaje el conductor lo hizo enojado, sin dejar de mirarnos con desconfianza." La chica de la universidad que respondió por ellos y dejó tranquilo al taxista era blanca.

Durante 2020 y 2021, los que hoy forman Identidad Marrón (@identidadmarrón en Instagram) trabajaron en la edición de Marrones Escriben. En el proyecto del libro también participaron investigadores de la Universidad de Manchester (Inglaterra) y de la Universidad de San Martín (Argentina).

El objetivo fue -y es- comenzar a hablar del racismo en Latinoamérica, específicamente en el ámbito del arte. Un libro así puede ser interesante para muchos, pero no para todos.

" Este libro lo presentamos a una editorial y nos dijeron que no, cosa que nos llamó bastante la atención, así que ahí decidimos autopublicarlo" cuenta Ana Vivaldi, investigadora argentina, asociada al proyecto "Culturas de Antirracismo en Argentina" de la Universidad de Manchester, que financió la primera edición. Fue una tirada corta, de apenas 100 ejemplares porque el proyecto no contaba con la financiación suficiente.

"En principio la recepción es bastante buena", asegura. Cuenta que el 2 de octubre pasado, en el marco de " El Octubre marrón ", el colectivo organizó una jornada de actividades artísticas y culturales en La Manzana de las Luces. Una niña que sufría de racialización en el colegio pudo acceder al libro a través de su madre que conoció a Identidad Marrón en las redes. La idea era llevarlo a la escuela para compartirlo con su maestra y los estudiantes.

Una niña que sufría de racialización en el colegio pudo acceder al libro de Identidad Marrón. La idea era llevarlo a la escuela para compartirlo con su maestra y los estudiantes.

"Quizás todavía el libro no aparece en la sección de libros reseñados en la sección de Cultura de los diarios, pero me parece que el impacto que está teniendo es, justamente, que pueda circular entre las personas interesadas que no están al día con la actualidad bibliográfica. También ése es el público", afirma Vivaldi. "No es solamente pedir permiso al mundo editorial para venir a hacer esta intervención, sino que también sea una herramienta para personas que quizás no están vinculadas con las últimas novedades de las editoriales porteñas progresistas."

Finalizada la entrevista, Vivaldi recuerda un dato que decide compartir por mail: allí cuenta que una curadora de la Biblioteca Británica los contactó a partir de un evento público que tuvo lugar en Inglaterra. "Nosotres no estábamos ni pensando en contactarles", escribe Vivaldi en su mensaje. La curadora de la British Library les dijo que quería comprar las dos ediciones que el libro tiene hasta ahora. Eso significa que Marrones Escriben formará parte de la colección de una de las bibliotecas más grandes del mundo.

El libro "Marrones Escriben" formará parte de la colección de una de las bibliotecas más grandes del mundo, la Británica.

Arte para resistir

A medida que avanzan las entrevistas surgen otras preguntas, como por ejemplo, por qué en las publicidades no es común ver gente marrón. O por qué las películas y series argentinas muestran "una Argentina blanca que no existe" como asegura David Gudiño.

"¿Qué pasaría si fuera al revés? Si sólo hubiera personas de piel marrón y ascendencia indígena en las películas", insiste. "La inclusión de personas marrones en todos los ámbitos artísticos es necesaria, es una deuda, pero no como cupo, porque los marrones no somos una minoría, sino como igualdad de oportunidades." El arte podría ser un valioso baluarte donde resistir.

"Las películas y series argentinas muestran una Argentina blanca que no existe."

David Gudiño, actor

"Si cuadros como La vuelta del Malón de Ángel Della Valle y La Cautiva de Juan Manuel Blanes fueron obras que instauraron discursos de odio a los indígenas, entonces la revisión y la reinterpretación de las obras puede ser una forma de volver a contar la historia", reflexiona Gudiño. "Las personas marrones han aparecido a lo largo de la historia del arte cumpliendo ciertos arquetipos vinculados con lo salvaje, la barbarie, lo marginal, o lo sumiso", dice a su vez Florencia Alvarado. "Esto ha tenido impacto en los imaginarios sociales y por consiguiente en la vida."

Solo basta con salir a la calle y observar qué miradas, palabras, gestos deja al pasar la estela de un cuerpo marrón.

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Identidad Marrón: así se denomina un colectivo argentino antirracista, compuesto por descendientes de pueblos originarios. Estos revelan en un libro por qué la supremacía blanca también impera en Sudamérica.

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Vean el video introductorio y después contesta a las preguntas en las hojas que van a recibir

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We tripantu: Especial pueblos originarios 2020 / Videos educativos

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Cuestiones - Video 1- Ver hasta 4 min

1 - ¿Quiénes son los que normalmente cuentan la historia de los pueblos indígenas?

2 - Comenta 2 diferencias entre el mundo indígena antes y después de la colonización.

3 - ¿Por qué creen que le cambiaron el nombre a Felix y como creen que él se sentió cuando se burlaron de él?

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El tiempo, la propiedad y la identidad de los pueblos indígenas | Félix Díaz | TEDxRiodelaPlata

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Cuestión - video 2

¿Por qué puede causar sorpresa que se vea a una persona indígena asistiendo a la universidad?

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Universitarias indígenas, orgullosas de sus orígenes

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Otro enlace de referencia

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Familias de Masaya conmemoran Día de los Pueblos Indígenas

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Las familias de Masaya conmemoraron el Día Internacional de los Pueblos Indígenas acompañados con las Autoridades Municipales.

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Por si quieran consultar informaciones para la pregunta del padlet, accedan al enlace que les dejo aquí

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Conocé el por qué del Día internacional de los pueblos Indígenas, la situación actual de estos pueblos en Argentina y su cosmovisión

Los pueblos indígenas representan cerca del 5% de la población mundial. La Organización de las Naciones Unidas estima que esto se traduce en 370 millones de personas, agrupadas en más de 5000 comunidades, en unos 90 países. Si bien los pueblos indígenas son sinónimo de riqueza cultural, de respeto y preservación de la naturaleza, se encuentran entre las poblaciones más desfavorecidas del planeta.

La declaración de "días internacionales", por parte de Naciones Unidades, (por ejemplo, el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, Día Internacional de la Diversidad Biológica, Día Internacional de Nelson Mandela, entre tantos otros) tiene como objetivo concientizar a la opinión pública y señalar a los gobiernos que existe un problema sin resolver, a fin que ejerzan políticas públicas al respecto.

(Foto de Tehuelches).
(Foto: Raul Ferrari, Telam)
Día Internacional de los Pueblos Indígenas

La ONU eligió el 9 de Agosto para conmemorar el Dia Internacional de los Pueblos Indígenas. En el 2018, el tema principal que expresa las necesidades actuales de los pueblos es la problemática de la migración y el desplazamiento: cuál es situación actual de los territorios indígenas, las principales causas de las migraciones, la circulación transfronteriza y los desplazamientos, con especial atención en los pueblos indígenas que viven en las zonas urbanas y fuera de sus países.

Tierra y Territorio

Si bien el relato oficial argentino negó e invisibilizó a las poblaciones indígenas, acompañado del proceso de colonización y las campañas militares del siglo XIX que provocaron gran parte del exterminio de varios pueblos, aún no han desaparecido. Tras batallas centenarias, continúan peleando por la valorización de su identidad, su autonomía política, el reconocimiento de sus derechos y los derechos sobre sus territorios.

Desde las comunidades afirman ser 38 pueblos distribuidos en todo el país. El Estado lleva el registro de 34 pueblos inscriptos en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Re.Na.C.I.). Ellos son: Atacama, Chané, Charrúa, Chorote, Chulupí, Comechingón, Diaguita, Guaraní, Guaycurú, Huarpe, Iogys, Kolla, Kolla Atacameño, Lule, Lule Vilela, Mapuche, Mapuche Tehuelche, Mocoví, Mbya Guaraní, Ocloya, Omaguaca, Pilagá, Quechua, Ranquel, Sanavirón, Selk'Nam (Ona), Tapiete, Tastil, Tehuelche, Tilián, Toba (Qom), Tonokoté, Vilela, Wichí.

El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) tiene identificadas 1653 Comunidades Indígenas, entre las cuales 1456 han registrado su personería jurídica en el ámbito del Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Re.Na.C.I.), y de los Registros Provinciales. Ver mapa de pueblos orignarios - INAI

(Foto: Comunidad Tehuelche, foto tomada entre 1864 y 1964).

¿Cuál es la diferencia entre pueblo y comunidad?

Comunidad: Conjunto de familias o grupos convivientes que se auto identifican pertenecientes a un pueblo indígena, que presentan una organización social propia, comparten un pasado cultural, histórico y territorial común.

Pueblo: Conjunto de familias y Comunidades indígenas identificadas con una historia común anterior al nacimiento de la Nación Argentina. Posee una cultura y organización social propia. Se vinculan con una lengua y una identidad distintiva. Habiendo compartido un territorio común, conservan actualmente parte del mismo a través de sus comunidades.

"Tomando en consideración el carácter dinámico y abierto de los procesos de autorreconocimiento indígena, y la normativa obrante en la materia, el listado de pueblos originarios no agotaría las posibilidades históricas para que comunidades indígenas denuncien en el futuro su pertenencia a otros pueblos", señalan desde el INAI.

(Celebración de Inti Raymi).
Desde el INAI indican que, desde hace varias décadas, muchas familias han tenido que migrar a las ciudades, por motivos económicos, laborales, escolares o a causa del avance del despojo territorial, sin por ello dejar de pertenecer a sus pueblos o comunidades, con los cuales mantienen un vínculo constante.

Al respecto y como fotografía de lo sucedido con muchos de los pueblos indígenas, la Cacique Clara Romero, del pueblo Qom- San Pedro provincia de Bs As, cuenta que el pueblo Qom tenía un gran walampa (territorio ancestral) que abarcaba las provincias enteras de lo que hoy es Chaco y Formosa, parte de Santa Fe, de Salta y de Santiago del Estero. En la actualidad, debido a las migraciones y desplazamientos, las comunidades siguen estando principalmente en Chaco y Formosa, pero se han asentado también en el Conurbano Bonaerense, en San Nicolás, San Pedro, La Plata y Rosario, donde se desarrollo una comunidad con más de 3000 habitantes.

"El desplazamiento nos parte en dos porque nosotros, cuando salimos del territorio, salimos forzados por la situación económica o porque nos quitaron las tierras. Hay grandes latifundistas que compran tierras y nos quedamos sin territorio", explica la Cacique Clara Romero.

"Ningún indígena salió de su territorio porque quiso buscar algo mejor dejando el territorio atrás. Para nosotros tierra y territorio no son lo mismo. La tierra es la madre tierra, no se nos ocurriría venderla nunca, como uno no piensa en vender a su madre. Y el territorio es donde está nuestra ancestralidad, nuestra espiritualidad, nuestra cosmovisión", agrega.

Clara simboliza la resistencia de los pueblos indígenas en los cactus, que pueden ser trasplantados a los lugares más inhóspitos y con el tiempo vuelven a brotar, vuelven a crecer, vuelven a dar fruto y flores.

"Cuando salimos del territorio, donde vayamos no vamos a encontrar ni los mismos olores, ni colores, ni gente que hable tu lengua. Nunca se van a entender del daño tremendo y profundo que se hace a los pueblos cuando tenemos que migrar e ir a asentarnos en otro lugar donde tenemos que volver a armarnos por completo", concluye.

Cosmovisión

Desde del INAI comparten que los pueblos indígenas mantienen una relación de equilibrio, de armonía con la naturaleza. El tiempo presente se entiende a través de la idea de los ciclos de naturaleza, que son los que estructuran las diferentes actividades que las comunidades, los espacios productivos, espacios sagrados, espacios ceremoniales, espacio de viviendas, entre otros.

"Los pueblos indígenas no pensamos en la naturaleza y en la tierra como algo que nos pertenece a nosotros, sino que nosotros pertenecemos a la tierra. No nos creemos superiores a nada. Nosotros, los árboles, los animales están en la naturaleza para formar un equilibro perfecto", cuenta Clara. Y agrega:

"Nosotros en la naturaleza tenemos supermercado y farmacia. De ahí sacamos nuestra medicina y nuestro alimento, pero con el cuidado permanente de ser prudentes consumidores. No depredamos, no contaminamos, cuidamos cada cosa que hay en la naturaleza preservándola para nuestras generaciones futuras".

Fuentes: Instituto Nacional de Asuntos Indígenas - Organización de las Naciones Unidas - Darío Aranda en www.territorioindigena.com.ar - Rubén Herrera, director del Centro Cuyano de Investigación Histórico-Social-Mendoza (CCIHS Mendoza) y referente de la Región Cuyo del Consejo Educativo Autónomo de Pueblos Indígenas de Argentina (CEAPI-Nacional Educación Intercultural Bilingüe) en Diario Los Andes.

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Los Pueblos Originarios en Argentina, hoy

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Conocé el por qué del Día internacional de los pueblos Indígenas, la situación actual de estos pueblos en Argentina y su cosmovisión