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2.

가짜 노동을 줄이면 사회는 전반적으로 더 좋아질 가능성이 높다. 무의미한 업무에 낭비되던 시간과 에너지가 실질적으로 가치 있는 일에 투입되어 사회 전체의 생산성과 효율성이 높아진다. 또한, 개인은 더 의미 있는 활동이나 사적인 삶에 시간을 쓸 수 있게 되어 삶의 질이 향상된다. 그러나 단기적으로는 가짜 노동으로 간주되던 많은 행정 및 관리 일자리가 사라지면서 대규모 실업과 사회적 불안이 커질 수 있으며, 노동을 존재 의미와 연결하는 사람들은 공허함을 느낄 수도 있다. 따라서 가짜 노동 감소는 장기적인 개선 효과를 가져오지만, 단기적인 실업과 일의 의미 재정립이라는 과제를 해결해야 한다.

3.

​AI와 기술 발전은 가짜 노동에 양면적인 영향을 미칠 수 있다. 한편으로는 AI와 자동화 기술이 반복적이고 규칙적인 행정 업무와 데이터 처리 같은 '가짜 노동' 성격의 일을 대신함으로써 업무의 필요성을 줄이고 효율성을 높여 가짜 노동을 감소시킨다. 하지만 다른 한편으로는 AI가 생성하는 방대한 데이터를 분석하고 새로운 관리 시스템을 유지하기 위한 불필요한 행정직이나 감시 노동이 생겨날 수 있다. 또한, 조직이 실질적인 이득 없이 최신 기술을 과잉 도입하여 기술 유지 관리에 인력과 시간을 낭비하는 새로운 형태의 가짜 노동을 만들 수도 있다. 따라서 AI가 가짜 노동을 줄이기 위해서는 기술 그 자체의 발전보다, 기술로 확보된 시간을 무엇에 쓸 것인지에 대한 사회적 성찰과 조직 문화의 변화가 필수적이다.

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1. 영상에서 언급된 '가짜 노동'은 노동을 통해 명확한 물질적 가치나 결과물이 창출되지 않으며, 하지 않아도 회사 운영에 큰 문제가 생기지 않는 일을 의미한다. 실제 필요한 노동 시간을 넘어서도 일해야 한다는 강박과, 자신이 쓸모 없다고 여겨지는 것에 대한 두려움 때문에 불필요한 일로 시간을 채우는 현상이라고 한다.

2. 버트런드 러셀의 주장처럼, 기계가 많은 일을 대체한 상황에서 '가짜 노동'을 줄이고 모두가 4시간씩만 일하게 된다면 남는 시간에 여가를 즐길 수 있게 되어 삶의 질이 향상될 수 있다.

자신이 자유롭다고 착각하며 스스로를 착취하는 사회에서 벗어나, 번아웃을 줄일 수 있다.

가짜 노동이 사라지면 노동 시간이 극적으로 줄어들고, 이는 기존의 권력 관계와 경제 관계를 완전히 새롭게 만들 것을 요구하는데. 영상에서는 이러한 변화에 대한 시스템적 준비가 아직 안 되어 있음을 지적하고 있다.

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영상에서 말하는 ‘가짜 노

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1. 영상에서 말하는 ‘가짜 노동‘은 무엇인가요?

명령받은 업무, 급여 받기로 한 업무, 조직에서 요구하는 업무, 노동과 비슷하게 생겼지만 노동은 아닌 업무 등 실질적인 일을 한다고 느끼지 못하면서도 계속 바빠지고 무의미하지 않은가 의심되는 노동

2. 만약 ’가짜 노동’을 줄이게 된다면 사회는 더 좋아질까요, 아니면 다른 문제가 생길까요?

가짜 노동을 줄이면 효율은 높아지겠지만, 많은 사람이 일자리를 잃어 실업 문제가 심화될 수 있다. 현재 많은 직종이 가짜 노동으로 유지되고 있는 상황에서 가짜 노동이 갑자기 줄어든다면 성과 중심 문화가 강해지면서 사람들은 끊임없이 비교되고 정신적 압박을 느낄 가능성도 크다. 또한 조직 내 인간적인 관계나 여유가 사라져 사회가 차갑고 경쟁적인 분위기로 변할 수 있다.

절차를 줄이다 보면 오히려 권력 집중이나 불공정한 결정이 늘어날 수도 있고 결국 사회는 효율적이지만 불안하고 비인간적인 방향으로 변할 위험이 있다.

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가짜 노동은 실제로는 생산

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1. 가짜 노동은 실제로는 생산적인 가치나 결과를 만들어내지 못하지만, 겉으로 보기에는 열심히 일하는 것처럼 보이는 일을 말한다. 예를 들어 불필요한 보고서 작성, 형식적인 회의, 단순히 상사의 눈에 띄기 위한 업무 등이 이에 해당한다. 이런 일은 사회 전체의 효율성을 떨어뜨리고, 진짜로 필요한 일에 쓸 수 있는 시간과 에너지를 낭비하게 만든다. 결국 가짜 노동은 ‘일을 위한 일’에 불과하며, 일의 본질적인 의미를 흐리게 만든다.

2.가짜 노동이 줄어들면 불필요한 시간 낭비가 줄고, 사람들은 더 창의적이고 가치 있는 일에 집중할 수 있게 된다. 기업의 생산성이 높아지고, 개인의 삶의 질도 함께 향상될 가능성이 크다. 하지만 한편으로는 단순 업무가 사라지면서 일자리가 줄어드는 부작용이 생길 수도 있다. 또한, 일의 효율성을 지나치게 강조하면 사람들을 숫자나 결과로만 평가하는 사회 분위기가 강해질 수도 있다. 따라서 단순히 가짜 노동을 없애는 것보다, 일을 통해 진정한 의미와 성취를 찾을 수 있는 사회를 만드는 것이 더 중요하다고 생각한다.

3. AI와 기술 발전은 반복적이고 단순한 업무를 자동화하여 가짜 노동을 줄일 수 있다. 예를 들어, 문서 작성이나 일정 관리 같은 업무가 자동화되면 사람들은 더 창의적인 일에 집중할 수 있다. 그러나 반대로 기술을 관리하고 감시하는 새로운 형태의 가짜 노동이 생길 가능성도 있다. 예를 들어, 자동화 시스템을 점검하거나 형식적인 데이터 보고를 반복하는 일이 늘어날 수도 있다. 결국 AI가 가짜 노동을 줄일지 늘릴지는 기술 그 자체보다, 인간이 기술을 어떻게 활용하고 제도적으로 관리하느냐에 달려 있다고 본다.

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영상에서 말하는 가짜 노동

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1. 영상에서 말하는 가짜 노동이란 실제로는 사회나 조직에 의미 있는 가치를 만들어내지 못하지만, 겉보기에는 바쁘게 일하는 것처럼 보이는 노동을 뜻한다. 예를 들어 불필요한 회의나 보고서 작성, 쓸데없는 이메일 처리 등이 이에 해당한다. 저자는 현대 사회의 많은 직장인들이 이런 ‘보이기 위한 일’에 시간을 낭비하고 있다고 지적한다. 이런 가짜 노동은 개인의 창의성과 동기를 떨어뜨리고, 진짜로 중요한 일에 쏟을 에너지를 빼앗는다. 결국 노동의 목적이 성과가 아니라 바쁨의 연출로 변질된 것이 문제의 핵심이다.

2. 가짜 노동을 줄이게 된다면 사회는 겉보기에 더 효율적이고 생산적으로 보일 수 있지만, 그 과정에서 새로운 문제가 생길 가능성이 크다. 사람들은 오랫동안 열심히 일하는 것이 곧 성실함과 가치 있는 삶의 증거라고 배워왔기 때문에, 일이 줄어드는 상황을 쉽게 받아들이지 못할 것이다. 오히려 시간이 남으면 불안함을 느끼고, 자신이 쓸모없어졌다고 생각해 스스로 불필요한 일을 만들어낼 것이다. 또한 조직에서도 구성원이 여유로워 보이는 걸 불편하게 여길수도 있고 이 때문에 쓸데없는 보고나 회의를 다시 만들어낼 수 있다. 결국 가짜 노동은 단순히 업무량의 문제가 아니라, ’일하지 않으면 존재 가치가 없다‘는 사회적 인식의 문제와 깊이 연결되어 있다. 따라서 가짜 노동을 진정으로 줄이기 위해서는 일의 본질적 의미와 목적에 대한 사회 전반의 인식 변화가 함께 이루어져야 할 것 같다.

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1. 영상에서 말하는 ‘가짜 노동’이란 실제로는 생산적인 가치나 사회적 기여가 없음에도 불구하고, 겉으로만 바쁘게 일하는 척하는 행위를 말한다. 예를 들어 불필요한 보고서 작성, 형식적인 회의, 상사의 눈치를 보기 위한 야근 등이 이에 해당한다. 이러한 노동은 실질적인 성과보다는 ‘노동을 하는 모습’을 유지하기 위한 행위이기 때문에 가짜 노동이라고 할 수 있다.

2. ‘가짜 노동’을 줄이게 된다면 사회의 효율성과 개인의 삶의 만족도가 모두 향상될 것이다. 사람들은 불필요한 절차 대신 창의적이고 가치 있는 일에 집중할 수 있기 때문이다. 그러나 이 과정에서 인간의 일을 단순히 ‘생산성’으로만 평가하는 사회적 분위기가 형성된다면, 감정과 인간관계와 같은 비가시적 가치가 무시되는 부작용이 생길 수 있다. 따라서 사회가 진정으로 발전하기 위해서는 효율성과 인간다움의 균형을 함께 고려해야 한다.

3. AI와 기술 발전은 반복적이고 비효율적인 업무를 자동화함으로써 ‘가짜 노동’을 줄이는 데 도움을 줄 것이다. 하지만 동시에 새로운 형태의 ‘가짜 노동’을 만들어낼 가능성도 존재한다. 예를 들어 AI 시스템을 관리하거나 검증하기 위한 불필요한 데이터 입력과 형식적인 보고 절차가 생길 수 있다. 따라서 기술 발전의 방향은 효율 향상만을 목표로 하는 것이 아니라, 인간의 노동이 가진 본질적 의미를 되찾는 데 초점을 맞춰야 한다.

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탐구질문

1. 영상에서 말하는 ‘가짜 노동’은 무엇인가요?

2. 만약 ‘가짜 노동’을 줄이게 된다면 사회는 더 좋아질까요, 아니면 다른 문제가 생길까요?

3. 앞으로 AI와 기술 발전이 ‘가짜 노동’을 줄일까요, 오히려 더 늘릴까요?

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[#알쓸별잡] 내가 없어도 회사는 돌아간다...? 직장인들 뜨끔하게 만든 〈가짜 노동〉 우린 대체 하루종일 무엇을 하는가

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1. 한국(또는 동양권) 사람들이 특히 

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1. 한국(또는 동양권) 사람들이 특히 중요하게 여기는 관계의 요소는 무엇이 라고 영상에서 말하나요?

한국(또는 동양권) 사람들이 특히 중요하게 여기는 관계의 요소는 상황에 대한 맥락과 사람 사이의 관계이다. 말 그대로 상대방이 어떤 입장에 있는지, 어떤 상황에 처해있는지를 중요하게 여긴다.

2.한 사회의 문화가 '관계 중심성/ 규칙 중심성' 쪽으로 기울게 되는 배경은 무엇일까요?

한 사회의 문화가 ‘관계 중심성’ 쪽으로 기울게 되는 배경은 공동체 중심의 전통적인 사회 구조와 역사적 배경에서 비롯된다. 동양 사회는 오랜 세월 동안 가족이나 마을 단위의 공동체를 중심으로 살아왔기 때문에 개인보다 집단의 조화와 인간관계의 유대가 중요하게 여겨졌다. 이런 문화 속에서 규칙보다는 사람 간의 신뢰, 예의 등 상황에 맞는 행동이 의미를 가지게 된 것이다.

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1. 동양인의 사고방식이 개별 대상보다는 그 대상을 둘러싼 전체적인 맥락과 대상들 간의 연결된 관계를 근본적으로 중요하게 여긴다고 한다. 서양인이 스스로를 독립적이고 안정적인 고유 속성을 가진 개체로 인식하는 반면, 동양인은 자신을 전체 공동체의 일부분으로 간주하며, 주변 지인들과 연결된 유기적인 관계로 자아를 정의한다. 동양에서는 개인의 안정된 정체성보다 자신이 속한 상황과 관계 속에서 파악되는 총체적인 연결성을 제일 강조한다.

2. 사회 문화가 관계 중심성이나 규칙 중심성 중 어느 한쪽으로 기우는 근본적인 배경은 약 2,500년 전의 고대 철학적 사상에서부터 비롯되었다고한다. 서양 사고의 기초가 된 고대 그리스 사상은 세상을 이해하기 위해 모든 현상을 범주로 나누고 그 범주를 지배하는 '규칙'을 찾아내었다. 이러한 경향이 서양 과학의 토대가 되어, 대상을 주변 맥락에서 분리하고 분석하는 규칙 중심적 사고를 발전시켰다. 반면, 동양 사고의 기반인 고대 중국 사상은 멀리 떨어진 대상끼리도 서로 영향을 미치는 원격작용과 인과 관계를 이미 인지하고 있었으며, 이는 세상의 모든 것이 유기적으로 연결되어 있다는 관계론적 시각을 강조하는 토대가 되어 동양 문화는 대상 간의 끊임없는 연결과 상호작용을 중시하는 관계 중심적 사고를 발달시켰다.

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1. 영상에서는 동양권 사람들이 관계 속의 조화와 상호 배려, 체면을 중요하게 여긴다고 말한다. 개인의 감정보다 집단의 화합과 관계 유지를 우선시하며, 타인과의 조화를 해치지 않도록 언행을 조심하는 것이 특징이라고 한다.

따라서 동양권에서는 서로의 감정을 배려하며 조화를 이루는 관계의 지속성이 중요한 가치로 여겨진다고 한다.

2.사회가 어떤 환경에서 발전했는지가 그 배경이 된다고 한다.

농경 사회였던 동양은 협력이 필수적이었기 때문에 사람들 간의 관계와 조화가 중요해져 관계 중심 문화로 발전했다고 한다.

반면 상업과 도시 문화가 발달한 서양은 개인의 자유와 계약을 중시해 규칙 중심 문화로 발전했다고 한다.

즉, 사회의 생존 방식과 경제 구조가 문화의 방향을 결정짓는 중요한 요인이 된다고 한다.

3.규칙 중심성을 강화하고 싶다면 모두가 공정하게 평가받을 수 있는 기준을 세우는 것이 필요하다고 생각한다.

예를 들어 조별활동이나 동아리 활동에서 참여도와 역할 분담 기준을 명확히 하면 책임감이 높아질 것이라고 본다.

반대로 관계 중심성을 더 강조하고 싶다면 서로를 이해하고 배려하는 문화를 만드는 것이 중요하다고 생각한다.

학급회의나 상담 시간을 통해 서로의 생각을 공유하고 공감할 수 있는 기회를 늘리면 관계가 더 돈독해질 것이라고 생각한다.

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영상에서는 동양권 사람들이

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1. 영상에서는 동양권 사람들이 관계를 형성할 때 맥락과 상황 전체를 중시한다고 말한다. 서양권 사람들이 대상을 개별적인 존재로 보고 그 자체에 집중하는 반면, 동양권 사람들은 대상들 간의 관계와 연결성, 그리고 주변 맥락에 주목한다. 즉, 어떤 사물이나 사람을 이해할 때 그가 속한 상황적 배경과 관계망을 함께 고려하는 것이 더 중요하게 여겨진다. 이러한 관점은 동양 문화에서 조화와 균형을 중시하는 태도와도 맞닿아 있다.

2. 한 사회의 문화가 관계 중심적이거나 규칙 중심적으로 기울게 되는 배경에는, 그 사회가 발전해온 역사적·사회적 경험과 가치관이 깊이 자리하고 있는 듯하다. 예를 들어, 동양권은 오랜 세월 동안 공동체와 조화를 중시하는 농경사회를 기반으로 발전했기 때문에, 사람들 간의 관계와 맥락, 상호의존성이 중요하게 여겨졌을 것이다. 반면 서양권은 산업화가 동양보다 빠르게 이루어지면서, 개인주의와 합리성을 중시하는 사회로 발전했다. 이러한 배경 속에서 각자의 역할과 보편적인 규칙, 원칙을 중시하는 문화가 형성되었다. 결국, 사회가 처한 환경과 생존 방식에 따라 문화는 자연스럽게 관계 중심성이나 규칙 중심성 중 한쪽으로 기울게 된다고 볼 수 있다.

3. 학교에서 규칙이나 교칙을 적용할 때, 단순히 고정적인 규칙을 지키는 것보다는 상황과 맥락을 고려하는 관계 중심적 접근이 더 중요하다고 생각한다. 현재의 교칙은 대부분 고정적이고 일률적으로 적용되기 때문에, 특정 상황에서는 불필요하거나 불편하게 느껴질 때가 많았다. 예를 들어, 특별한 행사나 학습 활동 중에는 일부 규칙이 상황에 맞게 유연하게 적용될 필요가 있지만, 현재 시스템에서는 그러한 유연성이 거의 없다.

따라서 교칙을 단순한 규칙으로만 보는 것이 아니라, 맥락과 상황을 함께 고려하는 방식으로 지정하고 싶다. 이렇게 하면 학생들은 규칙을 기계적으로 따르는 것이 아니라, 각 상황에서 가장 적절한 행동을 스스로 판단하고, 서로의 입장을 이해하며 협력하는 경험을 쌓을 수 있을 것이다. 이러한 접근은 단순히 규칙 준수를 넘어 공동체 의식을 강화하는 효과가 있을 것이다.

물론, 학교나 사회에서 일정 수준의 규칙 중심성은 필요하다. 명확한 기준이 없으면 혼란이 발생할 수 있기 때문이다. 그러나 이 두 가지를 균형 있게 운영하는 것이 중요하다. 즉, 기본적인 안전 규칙이나 최소한의 질서 유지 규칙은 고정적으로 적용하되, 그 외의 상황에서는 관계 중심적 사고를 바탕으로 유연하게 판단하고 행동할 수 있는 여지를 주는 것이 바람직하다. 이렇게 하면 학생들은 규칙을 이해하고 상황에 맞게 활용하는 능력을 기르면서도, 공동체 내에서 서로 조화를 이루며 행동할 수 있게 될 것이다.

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1.두 입장 모두 나름의 장단점이 있다고 생각한다.

‘완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다’는 입장은 실수를 줄이고 효율적인 결과를 얻을 수 있다는 장점이 있다. 하지만 준비에 너무 많은 시간을 쓰다 보면 정작 행동으로 옮기지 못하고 기회를 놓칠 수도 있다.

반면, ‘일단 시작하는 것이 중요하다’는 입장은 완벽하지 않더라도 경험을 통해 배우고 성장할 수 있다는 점에서 현실적이다. 다만 충분한 계획 없이 서두르면 시행착오가 많고 중도에 포기할 위험도 있다.

그래서 나는 “일단 시작하는 것이 중요하다” 쪽이 더 현실적이라고 생각한다. 실제로 공부나 목표 달성에서도 완벽한 준비는 불가능하고, 시작하면서 부족한 부분을 채워나가는 게 더 효과적이기 때문이다.

2.요즘 내가 가장 바꾸고 싶은 학습 습관은 공부를 미루는 습관이다. 해야 할 일을 알고 있으면서도 “조금만 쉬고 해야지” 하다 보면 시간이 훌쩍 지나 있는 경우가 많다.

이 습관을 작게 고치기 위해서는, ‘5분만 시작하기’ 방법을 써보려고 한다. 공부를 완벽히 끝내려는 부담 대신, 교과서를 펴서 문제를 한 문제만이라도 푸는 식으로 시작하면 점점 집중이 이어질 것 같다.

3.내가 희망하는 진로는 식품공학 분야이기 때문에, 지금 당장 할 수 있는 작은 행동은 공부시간 늘리기가 제일 크고 그외에 식품 관련 뉴스나 과학 기사 읽기라고 생각한다. 매일 5분이라도 식품 성분, 영양, 신소재 식품 같은 내용을 찾아보면 자연스럽게 배경지식이 쌓이고, 앞으로 진로에 대해 탐구 할 때도 큰 도움이 될 것이다.

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1. 사람이나 사물을 독립된 존재로 보기보다는 항상 주변과의 연결 속에서 이해하려는 맥락적 사고를 중시한다. 예를 들어 어떤 상황에서 옳고 그름을 판단할 때, 단순한 규칙이나 개인의 의도보다 그 상황의 배경, 관계의 역사, 상대의 입장을 함께 고려하는 경향이 강하다. 또한 유교적 전통의 영향으로 관계 속 역할과 의무가 강조되어, 개인의 선택보다 집단 내 조화와 책임이 더 중요한 가치로 여겨진다. 갈등 상황에서도 감정의 폭발이나 직접적인 대립보다는 상대의 체면을 지켜주고, 합의나 중재를 통해 문제를 해결하려는 태도가 나타난다. 이런 관계 중심의 사고방식은 단순한 감정적 유대가 아니라, 사회를 유지하는 하나의 질서이자 윤리로 작용한다.

2. 한 사회가 관계 중심적으로 발전하게 된 배경에는 여러 요인이 있다. 역사적으로 동양권은 논농사 중심의 농경문화를 기반으로 발전했는데, 쌀농사는 관개와 노동의 협동이 필수적이었다. 이런 환경에서 사람들은 서로 의존하고 협력해야 생존할 수 있었고, 이는 공동체 내 신뢰와 관계의 중요성을 강화했다. 또한 외부의 침입이나 자연재해 등 사회적 위험이 많았던 시기에는 규범과 집단의 통제가 강화될 수밖에 없었고, 이런 경험이 관계 속의 안정을 중시하는 문화로 이어졌다. 철학적으로는 유교 사상이 개인보다 집단의 조화를 강조하면서, 사회 전체가 관계를 통해 질서를 유지하는 방식을 이상적인 상태로 여겼다. 반대로 서양에서는 고대 그리스의 논리학과 법 중심 사고가 발달해 개인의 권리와 규칙, 합리성을 중시하게 되었다. 제도적으로도 법과 행정 시스템이 강한 사회에서는 규칙 중심의 문화가, 제도가 약하거나 신뢰도가 낮은 사회에서는 사람 간의 신뢰관계와 인맥이 더 중요한 역할을 하게 된다. 이렇듯 관계 중심성은 역사적 환경, 철학적 전통, 제도의 신뢰 수준이 복합적으로 작용한 결과라고 볼 수 있다.

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1. 한국(또는 동양권)에서는 개인보다 타인과의 조화로운 관계를 중요하게 여긴다.

2.사회가 관계 중심적인지, 규칙 중심적인지는 그 사회가 처한 역사적·경제적 환경과 밀접한 관련이 있다. 전통적인 농경 사회에서는 사람들 간의 협력과 의존이 생존의 필수 조건이었기 때문에, 자연스럽게 인간관계를 중시하는 ‘관계 중심성’이 발달하였다. 가족과 이웃, 마을 단위로 서로 돕는 문화가 자리 잡으며, 인간적인 유대와 신뢰가 사회의 질서를 유지하는 기반이 되었다. 반면 현대 산업 사회로 접어들면서 사람들은 혈연이나 지연보다 계약과 규칙에 따라 움직이게 되었고, 이에 따라 ‘규칙 중심성’이 강화되었다. 다양한 배경을 가진 사람들이 함께 일하기 위해서는 공정하고 명확한 규칙이 필요했기 때문이다. 따라서 한 사회의 문화적 성향은 공동체의 구조, 경제 활동 방식, 그리고 개인의 자율성과 집단의 조화 중 어느 쪽을 더 중시하는가에 따라 달라진다고 볼 수 있다.

3. 나는 우리 사회가 겉으로는 규칙 중심 사회처럼 보여도, 실제로는 관계 중심의 그림자가 여전히 강하게 존재한다고 생각한다. 법과 제도는 존재하지만, ‘누구와 함께하느냐’, ‘누가 나를 알아보느냐’에 따라 결과가 달라지는 일이 빈번하다. 규칙이 모두에게 동일하게 적용되지 않는 현실 속에서 사람들은 규칙보다 관계를 선택하고, 신뢰보다 체면을 계산한다. 규칙 중심성을 강화하기 위해 나는 ‘공감가능한 규칙’을 도입해야한다고 생각한다. 공감 가능한 규칙이란 단순히 지켜야 하는 법이 아니라, 그 안에 담긴 이유를 모두가 이해하고 동의할 수 있는 규칙을 뜻한다. 예를 들어, 채용, 입시, 공공기관 심사 등 사회적 결정 과정에서 평가 기준과 심사 과정을 투명하게 공개하면, 결과가 불리하더라도 절차의 정당성을 수용할 수 있다. 이러한 경험이 반복될 때 규칙은 강제력이 아닌 신뢰의 언어로 작동하게 된다. 반대로 관계 중심성을 강조하고자 한다면, ‘정과 배려를 기반으로 한 사회적 연대 강화’가 필요할 것이다. 과거의 관계 중심성은 ‘우리끼리’의 울타리 안에서 형성된 정에 머물렀지만, 앞으로는 낯선 사람과의 협력, 다양한 배경의 사람을 포함하는 연대가 필요하다. 예를 들어, 장애인, 이주민, 고령자 등 사회적 약자가 동등하게 참여할 수 있는 제도를 마련하고, 지역사회와 학교, 직장 곳곳에서 관계를 회복하고 유지할 수 있는 시간을 공식적으로 보장한다면, 관계는 감정적 유대뿐 아니라 제도 속에서도 지속 가능한 가치로 자리 잡을 수 있다. 정리하면 나는 규칙과 관계의 조화가 우리 사회가 성숙해지는 기준이라고 생각한다. 규칙은 사회의 골격을 세우고, 관계와 정은 그 골격에 숨을 불어넣는다. 차가운 법과 따뜻한 마음이 충돌하지 않고 서로를 보완할 때, 우리 사회는 비로소 신뢰할 수 있는 공동체가 될 것이다.

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동양권 사람들이 중요하게 

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1. 동양권 사람들이 중요하게 여기는 관계의 요소는 관계의 유사성으로, 대상보다 맥락에 집중하는 것이다.

2. 영상 속 사례에 따르면, 미국에서 파티 문화를 많이 즐길 수 있는 이유는 사람들 간의 솔직한 대화라고 하였으며 일본인이 파티 문화를 잘 즐길 수 없는 것은 일본에서는 타인의 말을 다르게 생각하는 것이 무례하다고 여겨지기 때문이라고 한다. 이처럼 서양권은 보다 더 개인적이고 규칙과 대상, 목적에 집중하여 사회가 명확한 계약, 제도에 따라 운영되기 때문이고 동양권에서는 오래 전부터 유교 문화 기반의 공동체 생활로 타인과의 관계를 우선적으로 생각하기 때문이다.

3. 사회에서 규칙중심성을 강화하고 싶다. 관계중심성에 너무 과도하게 치우치게 되면 사적 감정이 제도보다 우선시 되거나 연고주의가 만연해지고 객관성과 공정성이 부족해진다. 따라서 예를 들어 기업 취직 시 공개 채용을 실시하여 스펙과 능력을 중시하고 직장 문화에서도 수평적 관계를 지향하며 업무 중심적인 분위기를 조성해야한다고 생각한다.

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1.수용소에서는 인간의 존엄이 완전히 짓밟혔지만, 프랭클은 그 속에서도 삶의 의미를 잃지 않는 사람만이 끝까지 버틸 수 있다고 보았다.

그는 매일 굶주림과 폭력 속에서도 사랑하는 사람을 다시 만날 희망을 품고, 심리학자로서 자신이 겪는 고통을 관찰하며 언젠가 세상에 전하겠다는 목표를 세웠다. 이처럼 삶의 의미를 찾는 인간의 의지는 절망적인 상황에서도 정신을 지탱하게 하는 내면의 생명력으로 작용했다.

즉, 그것은 단순한 희망이 아니라, 살아야 하는 이유를 잊지 않게 만드는 인간 본연의 힘이었다.

2.수용소의 현실에서 감정의 무감각은 생존을 위한 하나의 방어기제였다고 할 수 있다. 매일같이 폭력과 죽음을 목격하는 상황에서 감정을 그대로 느끼면 정신적으로 무너질 수밖에 없었기 때문이다. 하지만 프랭클은 완전한 무감각은 인간을 기계로 만든다고 보았다. 그는 고통 속에서도 하늘의 빛을 바라보고, 사랑하는 사람을 떠올리는 감정의 힘이야말로 인간성을 지켜주는 요소라고 강조했다. 따라서 생존에는 냉정함이 필요했지만, 진정한 인간으로 남기 위해서는 감정이 반드시 필요했다.

3.나에게 삶의 의미를 찾게 하는 힘은 성장하고 싶은 마음이다.

공부와 인간관계 속에서 때로는 지치고 흔들리지만, 그 과정을 통해 더 단단한 내가 되어간다고 믿는다.

또한 내가 좋아하는 일을 통해 다른 사람에게 행복을 주고 싶다는 마음이 나를 앞으로 나아가게 한다.

프랭클의 말처럼 인간은 어떤 상황에서도 자신의 태도를 선택할 자유가 있으며, 그 자유 속에서 나는 삶의 의미를 다시 찾아간다.

따라서 나에게 삶의 의미를 찾게 하는 의지는 스스로의 성장과 타인에게 선한 영향을 주려는 마음에서 비롯된다.

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2. 문화가 관계 중심성이나 규칙 중심성으로 기울게 된 배경에는 고대 사회의 환경 및 사회 구조적 차이가 주요하게 작용한다. 동양 문화권, 특히 중국의 농경 사회에서는 상호 의존적인 공동체 생활이 중요했기에 사람들 간의 조화와 관계를 중시하는 사고방식이 발달하여 관계 중심성이 강화되었다. 반면, 고대 그리스를 중심으로 한 서양 문화권은 도시국가의 발달과 개인의 자율성을 중시하는 경향이 강했고, 이는 논리적 분석과 규칙을 강조하는 규칙 중심성의 토대가 되었다. 리처드 니스벳은 이러한 고대 동서양의 철학적, 사회적 차이가 현대인의 사고방식에도 지속적인 영향을 미친다고 분석한다.

3. 만약 우리가 속한 사회에 규칙 중심성을 강화해야 한다면, '공정한 기회와 책임'을 명문화한 규칙을 도입하고 싶다. 예를 들어, 모든 활동 참여에 있어 공지된 기준을 엄격히 적용하며, 위반 시 예외 없는 절차에 따라 처리한다는 원칙을 통해 투명성과 예측 가능성을 높이는 것이 중요하다고 본다. 반대로 관계 중심성을 더 강조하고 싶다면, '타인의 맥락과 감정을 존중하고 공동체의 조화를 우선시하는 문화'를 조성하는 변화를 주고자 한다. 구체적으로는 정기적인 소통과 협의를 위한 공동체 회의를 의무화하고, 개인의 의견 표출보다 집단의 합의를 도출하는 과정을 중요한 가치로 삼는 방식을 강조할 것이다.

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탐구질문

1. 한국(또는 동양권) 사람들이 특히 중요하게 여기는 관계의 요소는 무엇이라고 영상에서 말하나요?

2. 한 사회의 문화가 ‘관계 중심성/규칙 중심성’ 쪽으로 기울게 되는 배경은 무엇일까요?

3. 학생 여러분이 속한 사회(학교, 지역사회 등)에 규칙 중심성을 강화해야 한다면 어떤 규칙을 도입하고 싶은가요? 반대로 관계 중심성을 더 강조하고 싶다면 어떤 변화를 주고 싶나요?

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"동서양 인식의 차이점" 관계에 집착하는 한국인, 규칙이 중요한 미국인, 동.서양인은 어떤 차이점이 있나? #사회 #EBS지식

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1. '완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작

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1. '완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다' vs '일단 시작하는 것이 중요하다' 중 어느 쪽이 더 현실적인가? 두 가지 입장에서 장단점을 얘기해보자.

완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다는 입장은 시행착오를 줄이고 효율적인 진행을 가능하게 한다는 장점이 있다. 충분한 계획과 자료가 마련되어 있어 실패할 확률이 낮고, 안정감을 느끼며 시작할 수 있다는 점도 좋다. 하지만 준비 과정이 길어져 기회를 놓치거나 시작 전에 지칠 수 있고, 완벽한 준비라는 것이 사실상 불가능하기 때문에 시작 자체가 늦어질 위험이 크다. 반면 ‘일단 시작하는 것이 중요하다’는 입장은 행동 자체가 학습이 되므로 경험을 통해 빠르게 성장할 수 있고, 부족한 부분을 실행하면서 보완할 수 있다는 강점이 있다. 또한 미루지 않고 바로 움직여 기회를 잡을 수 있다는 점도 큰 장점이다. 그러나 계획 없이 성급히 시작하면 실패가 많고 비효율적일 수 있으며, 잘못된 방향으로 진행될 경우 수정에 더 많은 시간과 노력이 소요될 수 있다. 따라서 현실적으로는 완벽을 추구하기보다는 중요한 준비만 갖춘 뒤 시작하고, 과정 속에서 보완해 나가는 것이 가장 현실적이라고 볼 수 있다.

2. 지금 제일 바꾸고 싶은 학습 습관은 무엇인가? 그걸 작게 시작한다면 어떻게 할 수 있을까?

바꾸고싶은 학습 습관: 미루기, 하나를 완벽하게 끝내지않고 여러개 돌아가면서 하기

이를 작게 시작해 고치려면 우선 미루는 습관을 줄이기 위해 ‘2분 규칙’을 활용할 수 있다. 어떤 과제가 2분 안에 시작 가능하다면 바로 착수하는 방식이다. 이렇게 하면 시작의 관성이 생겨 자연스럽게 공부가 이어질 수 있다. 또한 여러 과제를 동시에 하며 마무리가 안 되는 습관은 계획할 때 너무 많은 양을 정하지 말고 조금씩 실현가능한 부분을 계획함으로써 개선할 수 있다. 예를 들어 영어 단어 30개, 수학 문제 10개처럼 구체적이고 작은 목표를 정해 반드시 끝내고 성취감을 얻는 것이다. 이렇게 하면 다른 과목으로 넘어갈 때도 끝내지 못한 과제로 인한 스트레스가 줄어든다. 결국 습관을 바꾸기 위해서는 작게 시작해 성취감을 쌓는 것이 더 효과적이라고 할 수 있다.

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1. 완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해

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1. 완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다’는 생각은 안정감을 준다. 시험을 준비할 때도 모든 범위를 다 공부하고, 모의고사도 여러 번 치른 뒤에야 자신 있게 시험장에 들어갈 수 있는 것처럼 준비가 철저하면 실패할 확률이 줄어든다. 또 준비 과정에서 부족한 점을 보완할 수 있으니 결과적으로는 더 좋은 성과를 얻을 가능성이 크다. 하지만 이 방식은 시간이 많이 걸리고, 완벽함을 추구하다 보면 시작 자체를 미루게 되는 경우가 많다. 결국 기회를 놓치거나 ‘준비만 하다가 끝나는’ 상황에 빠질 수 있다는 한계가 있다.

반대로 ‘일단 시작하는 것이 중요하다’는 입장은 도전 정신과 실천력을 강조한다. 준비가 부족해도 직접 부딪히면서 배우고 성장할 수 있고, 경험을 통해서만 알 수 있는 것들을 빠르게 얻을 수 있다. 예를 들어 동아리 활동이나 대회 준비도 계획만 세우는 것보다 일단 시작해야 실제로 필요한 준비가 무엇인지 알게 된다. 다만 이 경우에는 준비 부족으로 인해 초반에 시행착오가 많아지고, 실패를 겪을 가능성이 높다. 그래서 의욕은 앞서지만 결과가 기대만큼 따라오지 않을 수도 있다.

2. 지금 내가 제일 바꾸고 싶은 학습 습관은 공부를 미루는 것이다. 시험 기간이 다가와야 책상 앞에 앉고, 평소에는 계획만 세우다 끝내는 경우가 많다. 이 습관 때문에 막상 공부를 시작해도 마음이 조급하고, 효율이 떨어지는 것을 느낀다. 그래서 이 습관을 고치려면 ‘작게 시작하는 것’이 필요하다고 생각한다. 예를 들어 매일 딱 10분만이라도 책상에 앉아 문제를 풀거나 교과서를 읽는 것이다. 시간이 짧더라도 꾸준히 하면 자연스럽게 공부하는 흐름을 탈 수 있고, 점점 시간을 늘려가며 공부 습관을 안정적으로 만들 수 있을 것 같다.

3. 내가 원하는 진로를 위해 당장 할 수 있는 작은 행동은 관련된 공부와 자료를 꾸준히 찾아보는 것이다. 진로에 맞는 전공 과목이나 개념을 미리 접하면 나중에 공부할 때 훨씬 수월해질 수 있다. 또 진로와 관련된 책이나 기사, 영상 같은 것들을 짧게라도 꾸준히 보는 습관을 들이면 자연스럽게 흥미와 이해가 깊어진다. 이렇게 작은 노력을 쌓아가면 진로 준비에 자신감도 붙고, 방향도 더 확실해질 것 같다.

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1. 나는 무조건 시작하는 것이 중요하다고 생각한다. 어떤 상황에서도 완벽하게 준비하는 것은 사실상 불가능하다. 만약 오직 준비가 다 된 상태에서만 시작할 수 있다고 생각한다면, 예상치 못하게 찾아온 기회를 ‘완벽하지 않다’는 이유로 놓치게 될 수도 있다. 물론 준비가 어느 정도 되어 있으면 시행착오를 줄일 수 있지만, 완벽함을 기다리다 보면 행동할 수 있는 순간을 놓치고, 결국 아무것도 이루지 못할 가능성이 크다. 반대로 일단 시작하면 부족한 부분은 실행 과정에서 배우고 보완할 수 있으며, 작은 경험들이 쌓이면서 점점 더 나아질 수 있다.

3.나는 나의 진로를 위해 내가 할 수 있는 작은 행동은 ‘스스로 루틴을 만들어 규칙적인 삶’을 실천하는 것이라 생각한다.  나는 아침에 일어나 준비를 마친 후 학교에 가며 달달한 과일을 먹으면서 잠을 깨우고 교실에 도착해서는 최대한 집중하려하고 1교시는 특히 더 집중하려 노력한다. 1교시를 잘 보내면 2교시도 더 열심히 보내게 되고 3,4 교시에도 영향에도 주기 때문이다. 사실 아침에 영어 지문을 보거나 단어를 외워보기도 했는데 오히려 억지로 지문을 읽으니 아침에 너무 피곤해 수업 시간 집중력이 떨어지는 것 같아 방법을 바꾸게 되었다. 일과를 마친 후 밥을 일정한 시간에 먹고 샤워를 한 후 일정한 시간에 독서실이나 학원에 간다. 이때 샤워를 할 때나 밥을 먹을때도 이때까지 밥을 먹고, 이때까지 샤워를 해야지 정해두고 시간 안에 맞추려고 하는편이다. 이러한 일상적인 부분까지 루틴을 만드는게 학습능력에도 영향이 있을까라는 생각을 할 수도 있지만 나에게는 그 영향이 큰 것 같다. 루틴을 지키며 살면 공부를 하다 너무 지치거나 정말 공부가 하기 싫을 때, 조금만 쉴까 하는 생각이 들 때도 지금까지 지킨게 아까워 내가 계획한 일들을 미루지 않고 차근차근해나가게 되는 것 같다. 공부를 할때도 그날 배운 학습지는 그날 복습하기 등의 규칙을 만들어 지키고 집에가서는 핸드폰이나 다른 어떤 것도 하지않고자기를  실천한다. 이렇개 하면 다음날 아침에 덜 피곤한 기분이들어 하루를 기분좋게 시작하게 된다. 이렇게 규칙적인 루틴을 지키면 하루를 더 계획적으로 보낼 수 있을 뿐만 아니라, 나 자신을 스스로 관리하는 힘도 길러진다. 작은 습관 하나하나가 쌓여 공부뿐만 아니라 생활 전반에도 안정감과 자신감을 준다. 덕분에 나는 피곤하거나 하기 싫은 순간에도 루틴을 떠올리며 계획한 일들을 차근차근 실천할 수 있고 나의 목표에 한 걸음씩 가까워지는 것 같다.

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1.

완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야한다는 입장은 그 일에 대해서 좋은 성과를 낼 확률이 매우 높다는 장점이 있지만, 현실적으로 생각했을 때 특정한 일에 대해 '완벽한 준비'를 하는 것은 거의 불가능에 가까운 일이라고 생각한다. 항상 일을 수행하다보면 변수가 생기기 마련이고, 또 완벽한 준비를 하는 과정에서 그 일에 대한 의욕이 매우 낮아질 수 있다. 따라서 어떤 일에 대해 완벽한 준비를 다 갖추고 시작해야겠다고 마음을 먹으면 결과적으로 그 어떤 일도 할 수 없을 확률이 높다. 하지만, 자신에게 매우 중요한 일이고, 실수를 용납하지 않는 상황이라면 물론 그런 마음가짐이 필요할 것이다.

반면, 일단 시작하는 것이 중요하다는 입장에서는 결과물이 어떻고, 내가 어떤 손해를 입었고 하는 것을 따지기보다는 '시작하는 것' 그 자체의 태도에 의미를 두고 있다. 즉, 새로운 일, 내가 잘 모르는 일이라도 그 일을 함으로서 쌓은 새로운 경험을 통해 점점 그것에 대해 알게되는 데에 초점을 맞춘다. 이러한 태도는 거의 대부분의 상황에서 긍정적으로 작용한다. 많은 상황에서, 실수를 해도 항상 벗어날 곳이 있고 그 실수가 다른 길로 또 이어지기도 하기 때문이다. 하지만 나뿐만이 아니라 다양한 사람들의 이해관계와 관련된 일을 다룬다면, 이런 태도만을 취할 수는 없다.

결국, 대부분의 상황에서는 일단 시작하는 태도가 중요하지만, 다양한 사람들이 얽힌 문제 또는 중대한 특별 상황에 한해서는 완벽한 준비를 갖추는 태도 또한 필요하다고 생각한다.

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1. 일단 시작하는 것이 중요하다라는 것이 더 현실적이라고 생각한다. 현실적으로 완벽하게 준비할 수 없다고 생각한다.준비만 하다가 시간이 지나 동기나 기회를 잃을 수 있고, 모든 변수를 예측하는 것은 불가능하기때문에 완벽한 준비는 사실상 불가능하다고 생각한다. 또한 계획과정에서 스트레스와 번아웃 위험이 높고 완벽을 추구하다 보면 과도한 압박이 쌓일 수 있다. 따라서 실행하면서 배우고 수정하여 실제 상황에 더 잘 적응하고 동기와 자신감을 높이는 것이 중요하다. 작은 성과를 바탕으로 점점 큰 성과로 이어질 수 있도록하고 미루는 습관을 깨고 생산성을 높여줄 수 있다. 하지만 계획이 부족하여 비효율적이거나 시행착오가 있을 수 있기 때문에 어느정도의 계획이나 준비는 해야한다고 생각한다.

2. 지금 제일 바꾸고 싶은 습관은 너무 많은 정보를 한번에 받아들이려고 하는 습관이다. 빨리 완벽하게 많이 를 추구하는 마음에서 한번에 여러정보를 받아들이려고하고 심지어 빠르게 받아들이려고하는 습관이 문제가 있다고 생각한다. 학습중엔 하나의 주제를 공부하다가 관련된 다른 주제로 바로 넘어가서 깊이가 얕아지거나 모든 세부 사항을 보려고 해서 핵심을 가끔 놓칠때도 있다고 생각한다. 더 많이 알면 나아질거야라는 믿음과 멀티태스킹이 효율적이라는 착각으로인해 생긴 것 같다.

하지만 많은 정보를 습득하려고하면  기억력 유지가 저하되고 스트레스와 번아웃이 자주 올 수 있다. 또한 특히 내용에 대한 깊이가 깊지 않고, 시간이 낭비되는 경우가 있다.

따라서 하루에 하나의 주제에대해 깊이 있게 탐구하려고하고, 양보단 질을 중심으로 공부하려고 해야한다. 또한 장기적인 계획을 통해 처음 공부 할 때에는 너무 많은 정보를 습득하기보단 이해를 중점으로 공부해야한다.

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1. 완벽한 준비를 다 갖춘 뒤 시작한다

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1. 완벽한 준비를 다 갖춘 뒤 시작한다면, 먼저 실패의 가능성이 매우 작다. 사전에 닥칠 위험을 미리 생각하여, 이에 대비할 방법을 미리 준비할 수 있다. 또한, 막힘없는 효율적인 진행이 가능하다. 잘 짜여진 계획을 통해, 과정 도중 문제가 생기지 않는다. 또한, 자신이 하는 일에 자신감을 가지고, 주변 사람들에게 신뢰를 확보할 수 있다.

하지만, 예상치 못한 외부적인 요인으로 계획이 틀어진 경우, 이를 보완하다가 완료를 못 할 수도 있따. 또한, 계획을 따르다 시작할 타이밍을 놓치면, 시작 자체를 못하는 경우도 발생할 수 있다.

일단 시작한다면, 준비할 것이나 계획을 따를 이유가 없으므로 바로 행동하며, 계획이 틀어지는 방해는 발생하지 않는다. 또한 시행착오를 겪으면서 즉시 수정할 수 있으므로, 그 때 상황에 맞게 전략을 실시간으로 짤 수 있다. 또한 행동하며 성취감이 생기믜로, 동기를 부여받을 수 있다.

하지만, 계획이 없는 만큼, 실패의 가능성이 높다. 준비 부족으로 인해 초반에 많은 실수를 겪을 수 있다. 또한 완성도가 낮거나 계획이 없는 진행은 주변 사람들에게 신뢰를 주기 어렵다. 또한 시간이 낭비될 수 있다.

2. 가장 바꾸고 싶은 습관은 미루는 습관이다. 작게 시작할 수 있는 방법은 먼저, 조금조금씩 해보는 것이다. 무작정 하는 것보다, 조금씩 시작하면 뇌가 준비 상태가 되어 오래할 수 있게 된다. 또한 보상을 만들어, 할 일을 끝냈을 때 나에게 줄 수 있는 보상을 정하면 동기부여가 되어, 할 일을 제때 끝낼 수 있다. 또한 할 일을 작은 단위로 쪼개 계획을 짠다면, 목표가 작아 보여 심리적 부담이 적고, 다 달성한다면 성취감이 생기기 때문에 다음 목표를 이루기 쉽다

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어떤 일을 시작할 때는 완

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1. 어떤 일을 시작할 때는 완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다는 입장과, 일단 시작하는 것이 중요하다는 입장이 있다. 전자의 경우, 충분한 준비를 거친 후 시작하면 시행착오를 줄이고 안정적인 결과를 얻을 수 있다는 장점이 있다. 하지만 현실적으로 완벽한 준비라는 것은 거의 불가능하다. 예상치 못한 변수가 늘 생기기 때문에, 끝없는 준비만 하다가는 결국 실행조차 하지 못하고 기회를 놓치게 될 가능성이 크다. 반면, 후자의 입장인 ‘일단 시작하기’는 실행력을 높여준다는 점에서 강점이 있다. 생각만 하다가 시간을 허비하지 않고 바로 행동으로 옮길 수 있으며, 실제 경험을 통해 배우면서 역량을 키워나갈 수 있다. 물론 충분한 준비가 부족하다 보니 과정에서 오차나 실수가 발생할 수 있고, 효율성이 떨어질 위험도 존재한다. 그러나 이런 시행착오 자체가 성장의 기회가 되기도 한다는 점에서 긍정적인 측면이 있다. 나 개인적으로는 ‘일단 시작하는 것’이 더 현실적이라고 생각한다. 어떤 일을 앞두고 완벽히 준비된 상태는 결코 오지 않기 때문에, 완벽함을 기다리다 보면 결국 아무것도 시작하지 못하게 될 가능성이 크다. 오히려 미흡한 준비 속에서 생기는 문제들을 부딪히며 해결해 나가는 과정이 진짜 실력을 키우는 길이라고 생각한다. 결국 중요한 것은 ‘완벽한 준비 후 실행’과 ‘일단 실행’ 사이에서 균형을 찾는 태도인 것 같다.

2. 내가 지금 가장 바꾸고 싶은 학습 습관은 해야 할 일을 미루는 것이다. 물론 미루긴 해도 결국 마감 안에는 과제를 끝내고 제출한다. 벼락치기를 하더라도 어떻게든 완수는 해내지만, 그 과정에서 늘 불안감이 따라붙는다. 혹시라도 기한을 놓칠까 조마조마하고, 급하게 준비하느라 정신없이 시간을 보내다 보면 효율도 떨어진다. 그래서 앞으로는 조금 더 규칙적이고 계획적으로 학습을 관리하고 싶다. 작은 일부터 시작한다면, 일주일 단위로 해야 할 일을 정리해두고 이를 플래너에 기록하는 방법을 시도해볼 수 있을 것이다. 큰 목표를 한 번에 바꾸려 하기보다는 우선 이번 주에 해야 할 과제와 공부를 눈에 보이게 적어두고 하나씩 지워가며 실천하는 것이다. 이렇게 한다면 불필요한 불안감은 줄이고, 준비 과정에서도 여유를 가지면서 효율적으로 학습할 수 있을 것이라 기대한다.

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완벽한 준비가 갖춰지지 않

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1. 완벽한 준비가 갖춰지지 않았더라도 일단 시작하는 것이 더 중요하다고 생각한다. 완벽한 준비를 갖춘 후에 시작하는 것이 더 나아보일지 몰라도 일단 시작하는 것이 더 현실성이 있는 이야기다. 완벽한 준비를 갖추었다는 기준이 사람에 따라서 다를 뿐만 아니라 준비를 하는 자기 자신조차도 그 준비의 끝이 어딘지 확신하지 못할 수도 있다. 그리고 직접 경험해보지 않은 일에 어디서 어떤 준비가 필요할 지 알 수 없다. 그러므로 일단 시작하고, 일을 진행하면서 부족한 점을 보완해나가는 것이 더 좋다.

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1. 조직의 목표나 사회적 규칙을 지키는 것이 개인의 양심보다 우선될 수 있는가?

나는 조직의 목표나 사회적 규칙을 지키는 것이 개인의 양심보다 우선될 수 없다고 생각한다. 아돌프 아이히만의 경우로 이를 확인할 수 있는데, 그는 나치 독일의 장교로서 유대인 강제 수용소의 운영에 깊이 관여했다. 그는 산더미처럼 쌓인 유대인들의 시체를 보며 큰 충격을 받았지만, 곧 그것을 조직의 명령과 목표를 수행하는 것이라는 이유로 합리화하였다. 그 결과 아이히만은 스스로의 양심의 소리를 외면했고 개인이 아닌 집단의 목표에만 복종함으로써 유대인 학살에 가담하게 되었다. 인간은 본능적으로 무엇이 옳고 그른지에 대한 최소한의 도덕적 감각을 가지고 있다. 그러나 그 감각을 억누르고 집단의 목표에만 자신을 일치시키면 결과적으로 사회 전체가 비윤리적인 길로 나아갈 수 있다. 따라서 조직이나 사회의 규칙이 변질되었을 때 개인들은 묵묵히 따르는 것이 아니라 양심에 따라 문제를 인식하고 함께 힘을 합쳐 이를 바꾸어 나가야 한다고 생각한다. 그래야 사회는 더 정의롭고 건강한 방향으로 발전할 수 있을 것이다.

2. 내가 맡은 작은 역할이 타인에게 영향을 줄 수 있다는 것을 느낀 적이 있는가?

사람은 혼자서 살아가는 존재가 아니라 사회 속에서 서로 영향을 주고받으며 살아간다. 말과 행동은 사소해 보일지라도 주변 사람들에게 직접적 혹은 간접적인 영향을 미칠 수 있고 나 또한 그런 경험을 한 적이 있다. 예를 들어 우리는 생명존중 교육을 들을 때마다 힘들어 보이는 친구에게 따뜻한 말을 건네는 아주 단순한 일이 친구에게 힘을 줄 수 있다는 것을 배운다. 이처럼 우리는 사회 속에서 유기적으로 연결되어 있기 때문에 나의 선택과 행동이 나의 영역에만 머무르지 않고 타인에게도 영향을 미친다는 사실을 늘 기억해야 한다고 생각한다.

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조직의 목표나 사회적 규칙이 개인의 양심

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조직의 목표나 사회적 규칙이 개인의 양심보다 우선될 수 있는가 하는 문제는 상황과 가치 판단에 따라 다르게 해석된다. 한편으로 사회적 규칙은 공동체의 질서를 유지하고 구성원 모두의 안전과 이익을 보장하기 위해 존재한다. 만약 개인의 양심을 이유로 규칙을 무시한다면 사회는 혼란에 빠질 수 있고, 결과적으로 다수의 권리가 침해될 수 있다. 따라서 공익을 위해 개인적 신념이 일정 부분 제약을 받는 것은 불가피하다. 그러나 개인의 양심은 인간의 도덕적 판단의 근거이며, 정의롭지 못한 규칙이나 부당한 조직의 목표를 바로잡는 힘이 된다. 역사적으로도 노예제나 독재 체제에서 사회적 규칙을 따르지 않고 양심에 따라 행동한 사람들이 결국 사회 발전을 이끌어왔다. 따라서 규칙이 정당성을 잃었을 때는 개인의 양심이 우선되어야 하며, 그 양심적 행동이 사회 변화를 촉진할 수 있다. 결국 조직의 목표와 사회적 규칙은 존중되어야 하지만, 그것이 인간 존엄성과 정의에 반한다면 개인의 양심이 더 높은 가치를 가진다고 볼 수 있다. 가장 바람직한 길은 양심과 규칙이 조화를 이루어, 개인적 도덕성과 사회적 질서가 함께 유지되는 것이다.

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1. 조직의 목표나 사회적 규칙을 지키는

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1. 조직의 목표나 사회적 규칙을 지키는 것이 개인의 양심보다 우선될 수 있는가?

조직의 목표나 사회적 규칙은 집단의 질서를 유지하기 위해 존재합니다. 그러나 이 규칙이 개인의 양심보다 우선되는 것이 정당화될 수 있는가에 대해서는 깊이 고민할 필요가 있습니다. '예루살렘의 아이히만'은 바로 이러한 문제의식을 드러냅니다. 아이히만은 유대인 대학살을 직접 기획하지는 않았지만, 상부의 명령을 충실히 수행하는 관료로서 수많은 유대인들의 죽음에 기여했습니다. 그는 스스로를 “나는 명령을 따랐을 뿐”이라고 변명했지만, 결과적으로 명령 준수는 도덕적 책임을 면제해주지 못했습니다. 이 사례는 조직의 목표가 항상 올바른 것은 아니며, 때로는 집단의 규칙이 개인의 윤리적 판단과 충돌할 수 있음을 보여줍니다. 예를 들어, 기업 비리 사건에서 직원이 내부 고발을 할지 말지 고민하는 상황을 생각해볼 수 있습니다. 규칙을 지키려는 태도는 중요하지만, 그 규칙이 비윤리적일 경우 맹목적 복종은 오히려 사회에 큰 해를 끼칩니다. 즉 조직의 목표나 사회적 규칙은 중요하지만, 그것이 항상 개인의 도덕 판단보다 우선할 수는 없습니다. 규칙이 올바르지 않다면, 개인은 그것을 무조건적으로 순응하지 않고 비판적으로 생각할 수 있어야 합니다.

3. '악의 평범성' 개념은 학교 폭력, 따돌림 문제와 어떻게 연결될 수 있을까요?

‘악의 평범성’은 악이 거대한 악마의 모습으로 나타나는 것이 아니라, 일상 속에서 무비판적인 복종과 순응으로 드러난다는 개념입니다. 이 개념은 학교 폭력과 따돌림 문제에 그대로 적용될 수 있습니다. 학교 폭력에서 주도적인 가해자는 소수에 불과합니다. 하지만 폭력이 지속되고 심각해지는 이유는 주변 학생들의 방관과 묵인 때문입니다. 많은 학생들이 나만 아니면 된다는 생각으로 침묵하거나, 심지어는 가해자에게 동조하기도 합니다. 이런 모습은 아이히만이 나치 명령을 무비판적으로 수행한 것과 유사합니다. 그들은 자신은 직접 피해자를 때리지 않았다는 이유로 책임을 회피하지만, 실제로는 집단 따돌림을 가능하게 하는 구조 속에 가담하고 있는 것입니다. 사람들은 집단 속에서 자신의 책임이 줄어든다고 느끼고, 다수의 침묵이 옳은 선택처럼 보이기 때문에 불의를 외면하게 됩니다. 이런 심리적 요인이 반복되면, 평범한 학생들도 어느새 폭력의 구조 속에서 2차 가해를 실천하고 있는 것입니다. 학생들이 악의 평범성을 인식하고, 침묵이 큰 악을 만든다는 사실을 깨닫는 것이 중요합니다. 이러한 점에서 아렌트의 개념은 학교 폭력, 따돌림 문제와 연결될 수 있습니다.

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탐구질문

1. '완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다' vs '일단 시작하는 것이 중요하다' 중 어느 쪽이 더 현실적인가? 두 가지 입장에서 장단점을 얘기해보자.

2. 지금 제일 바꾸고 싶은 학습 습관은 무엇인가? 그걸 작게 시작한다면 어떻게 할 수 있을까?

3. 네가 원하는 진로를 위해 지금 당장 할 수 있는 작은 행동은 뭐라고 생각해?

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일단 시작하고 행동해야 뇌가 바뀝니다 | 행동의 뇌과학

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1. '완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작

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1. '완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다' vs '일단 시작하는 것이 중요하다' 중 어느 쪽이 더 현실적인가? 두 가지 입장에서 장단점을 얘기해보자.

일단 먼저 시작하면 실수가 생기거나 일을 다시해야 하는 등 시행착오를 겪을 것이다. 그러나 그러한 시행착오를 통해 배우고 발전할 수 있다는 점에서 더 큰 의미가 있다. 실제로 많은 일을 처음부터 완벽하게 계획하기는 어렵고 예상치 못한 변수들이 존재하기 마련이다. 따라서 처음부터 모든 것을 완벽히 준비하려 하기보다는, 일단 시작하고 부족한 부분을 하나씩 보완해 나가는 것이 현실적이다. 물론, 완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작하는 것도 장점이 있다. 충분한 계획과 준비는 시행착오를 줄이고, 효율적으로 목표를 달성할 가능성을 높여줄 것이다. 하지만 현실적으로 ‘완벽한 준비’라는 것은 존재하기 어렵고 나의 경우에는 준비만 하다가 정작 실행하지 못하는 일도 많았기 때문에 어느 정도의 준비를 갖춘 뒤 과감히 시작하고 진행하면서 계속 보완해 나가는 준비와 실행이 균형잡힌 자세가 가장 현실적이고 효과적인 접근이라고 생각한다.

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탐구질문

1. 조직의 목표나 사회적 규칙을 지키는 것이 개인의 양심보다 우선될 수 있는가?

2. 내가 맡은 작은 역할이 타인에게 영향을 줄 수 있다는 것을 느낀 적이 있는가?

3. ‘악의 평범성’ 개념은 학교 폭력, 따돌림 문제와 어떻게 연결될 수 있을까요?

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★[예루살렘의 아이히만] 설민석 강독 풀버전★ '악의 평범성'에 관한 보고서 | 책 읽어드립니다 The Page-Turners EP.7

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삶의 의미는 없는 것이다?

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삶의 의미는 없는 것이다?

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탐구질문

1. '삶의 의미를 찾는 인간의 의지'는 수용소의 극한 상황에서도 어떻게 기능했을까요?

2. 감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?

3. 나에게 지금, 삶의 의미를 찾게 하는 힘(의지)은 무엇인가?

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죽음의 수용소에 끌려가 끔찍한 고통을 겪고 박사가 깨달은 것 #highlight #책읽어주는나의서재 EP.6

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싸이코 패스는 어떤 사람인가?

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싸이코 패스는 어떤 사람인가?

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탐구질문

1. 사이코패스 성향을 가진 사람들의 성장 배경에는 어떤 공통된 환경적 특징이 보고되는가?

2. 인간의 도덕성은 타고나는 것인가, 교육과 경험을 통해 길러지는 것인가?

3. 범죄자의 책임을 판단할 때, 유년기의 양육 환경을 고려해야 하는가?

4. 교육과 훈련을 통해 사이코패스적 성향을 바꿀 수 있다고 믿는 것이 과연 현실적인가?

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[#알쓸인잡] (1시간) 스스로 사이코 진단을 내린 과학자👨‍🔬 범죄자가 되지 않은 '운 좋은 사이코패스'는 어떤 사람인가? 괴물이 필요한 이유🤔

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3. 여러 연구에 따르면 범죄자의 상당수가 부모의 이혼, 수감, 방임 등 불우한 가정 환경을 경험했으며, 이는 범죄 발생 위험을 높이는 중요한 요인으로 확인되었기에 범죄자의 책임을 판단할 때 유년기의 양육 환경은 분명 고려되어야 한다. 그러나 이러한 고려가 곧 범죄자의 책임을 경감하거나 그가 범죄를 저지를 수밖에 없었던 이유를 합리화하는 근거로 사용되어서는 안 된다. 같은 환경 속에서도 범죄자가 되지 않고 올바른 삶을 살아가는 사람들이 다수 존재하기 때문이다. 실제로 불우한 환경에서 성장했음에도 불구하고 노력과 주변의 도움을 통해 건강하게 사회에 적응한 사례들이 많다는 점은, 환경이 중요한 요인이 될 수 있지만 그것이 인간의 모든 선택을 결정짓는 절대적인 힘은 아니라는 사실을 보여준다. 따라서 범죄자의 양육 환경을 고려한다는 것은 개인의 죄를 덜어주기 위한 면죄부로 기능하는 것이 아니라, 오히려 비슷한 환경에 놓인 아동과 청소년들이 같은 길을 걷지 않도록 예방적 대책을 마련하는 차원에서 의미가 있다고 생각한다. 만약 불우한 가정환경을 단순히 범죄를 정당화하는 근거로 삼는다면, 대부분의 범죄자들이 자신의 죄값을 제대로 치르지 않게 될 것이고, 비슷한 어려움 속에서도 범죄에 맞서고 성실하게 살아온 사람들의 노력은 정당한 평가를 받지 못하게 될 것이다. 따라서 나는 양육환경에 대한 고려가 동일한 죄질의 범죄에 대해서는 책임을 분명히 묻되, 처벌과 함께 상담, 치료, 교육, 보호관찰 같은 프로그램을 병행함으로써 범죄자가 다시 사회에 적응할 기회를 부여하고 다른 비슷한 환경의 청소년들의 범죄를 예방하기 위한 방향으로 쓰여야 한다고 생각한다.

4. 사이코패스적 성향을 교육과 훈련만으로 완전히 바꾸는 것은 현실적이지 않다. 연구에 따르면 사이코패스는 전두엽의 충동 억제 기능과 편도체의 공감 반응이 낮아 선천적·환경적 요인이 복합적으로 작용한 결과이다. 그러나 모든 사이코패스가 범죄자가 되는 것은 아니다. 미국의 신경과학자 제임스 팰런은 자신의 뇌가 전형적인 사이코패스적 구조를 가지고 있음에도 학문적 연구와 자기 성찰을 통해 범죄자가 되지 않았다. 또한 영국의 루이스 레이몬드 테일러는 어린 시절 범죄 이력이 있었지만, 코칭과 교육을 통해 삶을 바꾸고 성공적인 기업가가 되었다. 이 사례들은 신경가소성 덕분에 뇌가 경험과 학습, 반복적 훈련에 따라 구조와 기능을 변화시킬 수 있음을 보여준다. 예를 들어, 자기 통제 훈련이나 공감 훈련은 전두엽과 관련 회로를 강화해 충동적 행동과 공감 부족을 일부 보완할 수 있으며, 사회적 기술과 책임감을 배우는 경험은 뇌에서 새로운 신경회로를 형성하거나 기존 회로를 강화해 성향이 보다 안전하고 건설적인 방향으로 발현되도록 돕는다. 즉, 사이코패스적 기질이 있다고 해도, 적절한 환경과 반복적 학습을 통해 뇌의 반응 방식을 바꿀 수 있으며, 이를 통해 행동과 사고를 긍정적인 방향으로 관리할 수 있다는 것이다. 따라서 사이코패스적 성향 자체를 완전히 바꾸는 것은 어렵지만, 신경가소성과 교육, 자기 관리, 환경적 지원을 통해 위험성을 줄이고 사회적으로 긍정적인 방향으로 활용할 수 있다고 생각한다.

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부모가 아이를 정서적, 신

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1. 부모가 아이를 정서적, 신체적으로 학대하거나 부모와의 애착을 잘 형성하지 못한 경우가 많았다.

2. 인간의 도덕성은 어느 정도는 타고 나는 것에 따라 달라지겠지만, 성장기 때의 교육으로 충분히 변화될 수 있다고 생각한다. 영상 속 교수의 어린 시절처럼 부모가 애정을 갖고 관심을 가져주고, 감정을 공감하는 법을 배울 수 있는 환경을 만들어주며 지속적으로 노력한다면 사이코패스 기질을 가지고 있더라도 사회에 잘 어울려 지낼 수 있을 것이다.

3. 유년기의 불행한 양육 환경으로인해 사이코패스 기질이 나타난 것은 안타깝지만, 이가 타인에게 피해를 준 경우에는 양육 환경을 고려할 필요 없이 죄질에 맞는 형량을 내려야한다고 생각한다.

4. 타고난 뇌의 성향 자체는 완전히 변화시킬 수 없더라도, 정상인과 사이코패스의 차이점을 알고, 이를 보완하기 위한 교육과 훈련이 지속적이고 밀착적으로 실시된다면 사이코패스도 사회 속에서 살아갈 수는 있을 것이다.

인간의 뇌는 2000억 개의 신경세포와 수십 조의 신경 연접으로 연결된 신경회로이다. 이는 일생 동안 수많은 자극과 경험, 학습에 의해 구조적, 기능적으로 변화가 일어나며, 이러한 ‘신경가소성‘을 통해 뇌의 기능을 변화시킬 수 있다. 정상인과 다른 사이코패스의 차이점인 공감능력 부족, 과도한 자극 추구 성향 등을 보완하기 위해 새로운 정보를 습득하고 학습하는 것처럼 사이코패스에게 교육시켜 뇌의 신경 회로를 변형할 수 있다. 이러한 과정에서 시냅스 강화와 새로운 뉴런 연결 형성이 발생한다고 한다. 뇌 가소성은 나이가 들어도 유지되므로 어린 시절의 환경과 무관하게 사이코패스가 교육과 훈련, 경험을 통해 사이코패스적 성향을 변화시켜 사회 속에서 같이 살 수 있다는 근거를 제공한다.

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1. 사이코패스 성향을 가진 사람들의 성 장 배경에는 어떤 공통된 환경적 특징 이 보고되는가?

사이코패스 성향을 보이는 사람들은 공통적으로 유년기에 방임과 학대 그리고 불안정한 애착을 경험한 사람들이 다수다. 부모의 정서적 무관심, 강한 체벌과 가정폭력을 당했거나 목격 등이 공통된 환경적 특징으로 나타난다.

2. 인간의 도덕성은 타고나는 것인가, 교 육과 경험을 통해 길러지는 것인가?

선천적으로 타고나는 것이 가장 크다고 생각한다. 영상에서 나온 과학자는 자신은 살인과 폭력을 저지른적이 없다고 했지만 그의 뇌가 사이코패스의 뇌와 비슷하다는 점 그리고 시대를 거슬러 올라가보면 먼 가족 중 친모를 살인했던 사람과 100명 집단 학살한 왕이 있었다. 하지만 과학자는 자신을 사랑으로 키워준 아버지에게 많은 것을 배웠으며 공감이 무엇인지 배웠지만 그에게는 선천적 특성은 어쩔 수 없었는지 사람이 죽은 것은 알지만 슬픔을 느끼지 못하는 점을 보여주었다. 이를 통해 교육과 경험으로 길러지는데는 한계가 있다고 생각했고 타고나는 것이 크다 생각했다

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사이코패스 성향은 유전적 

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1. 사이코패스 성향은 유전적 요인과 가정 환경이 함께 영향을 미친다. 사이코패스 유전을 가지고 있더라도 이러한 성향이 자라온 환경에 따라 나타나는 경우도 있고, 안 나타나는 경우도 있다. 사이코패스 성향이 나타나는 사람들은 폭력, 방임, 학대 등 부모의 무관심 또는 폭력적인 환경에서 자란 사람들이 다수이다.

2. 피아제와 콜버그의 도덕성 발달 이론에 따르면, 아이들은 교육과 사회적 활동을 통해 도덕적 판단 능력을 기른다고 한다. 피아제에 따르면, 아이가 규칙을 무조건 따르는 타율적 도덕성에서 시작해, 또래와의 활동을 통해 자율적 도덕성으로 발달한다고한다. 콜버그 또한, 도덕성 발달을 6단계로 나누어 규칙준수 단계에서 보편적 도덕 원칙을 중시하는 단계까지 올라가려면 교육과 사회적 경험이 반드시 필요하다고 한다.

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2. 인간의 도덕성은 교육과 경험으로 길러지는 것이다. 어린 시절의 칭찬이나 훈육등을 통해 배우고, 부모의 모습을 모방하며 자신을 만들어가는데 부모의 행동에서 도덕적인 모습을 보인다면 아이는 모방하려는 본능으로 부모의 행동을 따라하려고 할것이고 만약 폭력적이고 무관심하다면 인간이 원래 그런 것이라고 생각하며 폭력적인 사람이 될 것이라고 생각한다. 사이코패스적 성형이 유전적으로 일부 영향을 받는 것은 사실이지만 어린시절의 방치, 정서적 학대 등이 성향을 강화하거나 약화시킨다고 생각한다. 특히 인간은 상담, 교육, 사회적 경험을 통해 가치관과 생각을 변화할 수 있는 존재로 도덕성이 타고난 것이라몀 이런 변화들을 설명할 수 없을 것이다.

3. 일부 법적 윤리적 관점에서는 유년기의 심각한 방치나 학대 신경학적 손상등을 그사람의 책임 수준를 낮출 근거가 될 수 있다고 보기 때문에 고려해야한다고 생각한다. 하지만 그 상황을 받아들이는 자신의 책임도 있기 때문에 감형된 형량이나 보호처분을 상담과 같은 그 사람의 가치관이나 생각을 긍정적으로 변화시킬 수 있는 방안으로 대체해야할 것 같다.

4. 근본적으로 완전히 바꿀 수 있는 것은 불가능하다고 생각한다. 하지만 행동에 대한 통제력이나 사회적 시술, 행동 프로그램, 심리치료 등과 같이 반복적 학습을 통해 행동 조절은 가능 할 것이라고 생각한다. 신경가소성과 같이 뇌가 경험과 학습에 따라 신경 회로를 재편성하는 능력으로, 고정된 구조가 아닌 유연한 변화를 특징으로 하는 방법을 사용할 수 있다. 이는 학습, 습관, 감정 패턴까지 변화시킬 수 있으며, 나이와 상관없이 일생 동안 지속된다.시냅스의 연결에 변화를 주거나 뇌손상 회복에 도움을 준다. 뇌 손상 후에도 다른 부위가 기능을 대체하거나 새로운 경로가 형성되는 사례가 보고되닼 예를 들어, 전두엽 손상 시 좌측 전두엽이 기능을 보완하는 경우가 있다.

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1.사이코패스 성향을 보이는 사람들의 성

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1.사이코패스 성향을 보이는 사람들의 성장 배경에는 대체로 불안정한 가정환경이 존재한다. 어린 시절 학대나 방임을 경험하거나, 부모의 무관심과 일관성 없는 양육 태도를 겪는 경우가 많으며, 부모가 반사회적 성향이나 알코올·약물 문제를 지닌 경우도 흔히 나타난다. 이러한 환경은 애착 형성을 방해하고 공감 능력과 도덕적 가치관의 발달을 저해하여 반사회적 성향을 강화하는 요인으로 작용한다.

2.인간의 도덕성은 선천적으로 타고나는 것이다. 생후 6~8개월 된 아기조차도 공정한 행동을 한 대상을 선호하고 잘못한 대상을 오래 응시한다는 연구 결과는, 사회적 교육을 받기 이전에도 기본적인 옳고 그름의 감각이 존재함을 보여준다.(https://time.com/6187834/is-morality-innate/)또한 진화심리학에서는 도덕성이 인간 집단의 협력과 생존을 가능하게 하기 위해 자연선택으로 발달한 본능적 성향이라고 설명한다(https://www.wired.com/2010/09/consensus-statement-on-morality/). 더 나아가 신경과학 연구에서도 공감과 정의감이 특정 뇌 구조와 회로에서 발현된다는 사실이 확인되었는데, 이는 도덕적 반응이 단순한 사회적 학습의 산물이 아니라 인간 두뇌에 내재된 기능임을 뒷받침한다. 따라서 도덕성은 타고나는 성향이며, 교육과 경험은 이를 단지 확장하고 구체화하는 역할을 할 뿐이다.

3.범죄자의 책임을 판단할 때 유년기의 양육 환경을 고려하는 것에 대해 나는 반대한다. 아무리 어려운 환경에서 자랐더라도 범죄를 저지른 결정은 결국 개인이 한 선택이기 때문이다. 실제로 같은 환경에서도 범죄를 저지르지 않고 올바르게 성장하는 사람들도 많기 때문에, 양육 환경만으로 책임을 줄이는 것은 공정하지 않다고 생각한다. 또한 양육 환경을 이유로 범죄를 정당화하면 사회적 질서가 흔들릴 수 있고, 피해자 입장에서도 충분히 보호받지 못할 수 있다. 따라서 범죄자의 행위와 선택에 대한 책임은 분명히 물어야 한다.

4.사이코패스는 타인에 대한 공감 능력이 낮고 충동적이며, 자신의 행동이 다른 사람에게 미치는 영향을 잘 인식하지 못하는 특징을 가지고 있다. 이런 성향은 뇌 구조나 유전적 요인과도 관련이 깊어 단순한 교육이나 훈련만으로 완전히 바꾸기는 어렵다. 물론 일부 연구에서는 행동 조절이나 사회적 기술을 훈련함으로써 충동적 행동을 줄이고 일정 부분 사회적 적응 능력을 높일 수 있다는 가능성을 제시하지만, 근본적인 성격 특성이 완전히 변한다고 보기는 힘들다. 결국 사이코패스적 성향을 가진 사람에게 교육과 훈련은 어느 정도의 관리와 개선은 가능하게 하지만, 완전한 성향 변화나 정상화를 기대하는 것은 현실적으로 어렵다고 생각한다.

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영상을 보며 ‘미디어가 사이코패스 이미지를 왜곡하고 있는 것이 아닌가?’에 대해 생각할 수 있었다. ‘사이코패스’ 개념은 1920년대 독일의 정신분석학자인 슈나이더에 의해 처음으로 소개된 전문 용어였으나 이후 사이코패스 성향이 대중에게 알려지며 오남용되고 있다. 실제로 우리는 대부분의 사람들이 냉정하거나 잔인하거나 비정상적인 사람 등을 보고 ‘사이코패스’라고 칭하는 것을 쉽게 볼 수 있다.

이 문제를 심화시키는 것은 언론이다. 객관적 사실을 전달해야 할 언론이 단순히 기사의 자극성을 높이기 위하여 의학적 조사 없이 무부별한 기사를 생산하는 것이다.

이와 같이 사이코패스 개념에 대해 오용이 이루어지고 있는데,

알쓸인잡 영상에서 언급했듯이 모든 사이코패스가 범죄를 저지르는 비정상적인 사람이 아니며, 그들은 대부분 한 개인으로서 평범한 일상을 살아간다. 코메디닷컴에서 언급한 산업심리학자 보드와 프리츠의 논문에 따르면, 영국 최고경영자의 인격 특성은 대부분이 사이코패스의 특성과 일치했으며 임원 승진 대상자중 3.5%가 실제 사이코패스라는 연구 결과도 있다. 이는 사이코패스를 잠재적 범죄자나 비정상적인 사람으로 보는 시각이 잘못된 생각임을 보여준다.

1. 탐구질문: 사이코패스 성향을 가진 사람들의 성장 배경에는 어떤 공통적 환경적 특성이 보고되는가?

사이코패스 성향을 가진 범죄자들의 성장 배경에는 대부분 어린시절의 부정적 경험과 관련이 깊다. 제임스 팰런 교수는 "일명 '고위험군'에 속하는 유전자를 가지고 태어난 사람이 유년기에 학대를 당한다면 일생에 거쳐 범죄를 저지르게 될 확률이 훨씬 높아진다"고 설명한다. 따라서 사이코패스 유전자를 가지고 있더라도 어린 시절 그러한 성향을 촉발할 계기가 있었는지 여부에 따라 성인이 되어 범죄로 이어지느냐 아니냐의 문제로 발전한다고 볼 수 있다.

4. 탐구질문: 교육과 훈련을 통해 사이코패스적 성향을 바꿀 수 있다고 믿는 것이 과연 현실적인가?

나는 사이코패스 성향을 완전히 없애는 것은 불가능하지만 교육과 훈련을 통해 극단적인 성격장애로 발달하는 것은 멈출 수 있다고 생각한다. 사이언스 타임스에 따르면, 부정적인 어린시절 경험이 성인이 되어서 정신 질환으로 나타날 수 있다고 말한다. 이는 유년기의 적절한 학습이 공감능력을 향상하는데 큰 영향을 미침을 뜻한다. 또한 저명한 과학자 제임스 펠런의 사례를 고려해 보았을 때, 유전적으로 사이코패스적 기질을 가지더라도 학습된 훈련을 통해 사회 속에서 타인과 어울리며 살아갈 수 있으므로 사이코패스 성향은 교육과 훈련을 통해 점진적으로 극복가능함을 알 수 있다.

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사이코패스 성향을 가진 사

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1. 사이코패스 성향을 가진 사람들의 성장 배경에는 어릴때 가정폭력을 당했는데 공통적인 환경적 특징이 보고된다.

2. 인간의 도덕성은 교육과 경험을 통해 길러지는것이라고 생각한다. 사이코패스들은 사람의 감정에 공감을 할수는 없지만 계속되는 경험과 교육을 통해서 사회적이게되고 공감을 배울순 있다. 또한 사이코패스는 공감은 못할수 있지만 어떠한 슬픈 상황에 대한 인지는 가능하다. 또한 도덕적 규범은 사회와 문화에 따라 차이가 있다고 생각한다. 이는 도덕성이 단순히 본능이 아니라 사회적 학습과 경험 속에서 발전한다는 것을 알수 있다.

4. 사이코패스적인 성향을 완전히 제거하는것은 여려울수 았지만, 사회적 규범을 따르고 타인과의 관계를 유지하는 방향으로 행동을 조절하는것은 가능하다고 생각한다. 사이코패스적 특성이 청소년기에 긍정적인 환경과 체계적 교육이 제공되면, 제임스 팰런과 같이 반사화적 행동들이 줄어들것이고 사회적 책임을 기르는 방향으로 나아갈수 있을것이라 생각한다.또한 단순히 ‘성격을 고친다’는 차원을 넘어, 충동 억제, 사회적 규범 학습, 타인의 감정을 인식하는 훈련을 지속적으로 실행하면 반사회적 행동이 줄어드는 사례가 여럿있다. 이는 사이코패스적 성향도 일정 부분 교정될 수 있음에 근거에 해당한다고 생각한다. 즉 사이코패스적 성향이 완전히 사라진다고 단정하기는 어렵지만, 교육과 훈련을 통해 그들의 충동과 공격성을 줄이고, 공감과 사회적 책임감을 길러서 현실적으로 변화를 이끌어내는 것은 가능하다고 볼 수 있다.

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1. 사이코패스 성향을 가진 사람들의 성장 배경에는 어떤 공통된 환경적 특징이 보고되는가?

제임스 팰런 교수에 따르면 그가 조사한 35명의 사이코패스 범죄자 중 약 70%가 아동학대를 경험했다고 한다. 또 사람이 세 살 이전의 경험을 기억하기 어렵다는 점을 고려하면 실제로는 35명 중 약 90%가 아동학대를 겪었을 것이라고 예상하였다. 즉, 사이코패스 성향을 지닌 사람들의 성장 과정에는 아동학대나 방임과 같은 경험이 공통적으로 나타나는 경우가 많다고 볼 수 있다.

2. 인간의 도덕성은 타고나는 것인가, 교육과 경험을 통해 길러지는 것인가?

사람마다 선천적인 도덕성이 어느 정도 차이가 있을 수는 있으나 대부분은 교육과 경험을 통해 형성된다고 생각한다. 아기가 태어나자마자 법이나 규칙을 이해하고 바로 지키는 건 불가능하고, 처음에는 규칙을 어기기도 하지만 교육과 경험을 통해 점점 고쳐 나간다.

3. 범죄자의 책임을 판단할 때, 유년기의 양육 환경을 고려해야 하는가?

범죄자의 책임을 판단할 때는 어린 시절의 양육 환경을 고려해야 한다고 생각한다. 제임스 펠런의 ‘세 다리 이론’에서도 사이코패스 성향의 조건 중 하나로 아동학대를 들고 있다. 또, '아동학대가 아동의 정서결핍과 공격성에 미치는 영향(김평화, 윤혜미, 2013)'에 따르면 정서결핍 성향이 높은 사람들이 폭력범죄를 더 많이 저지른다는 것이 보고되었고, 이는 정서적으로 무감각한 특성을 지닌 정성결핍이 타인에게 가혹한 공격적 행동의 매우 중요한 잠재적 요인이 될 수 있음을 예측하게 해준다고 한다. 이러한 아동학대를 막지 못한 책임은 사회에 있다고 생각한다. 물론 아동학대를 당했다고 해서 모두 사이코패스가 되는 건 아니지만, 환경이 중요한 요인 중 하나이기 때문에 개인에게 범죄의 책임을 모두 물을 수는 없다.

4. 교육과 훈련을 통해 사이코패스적 성향을 바꿀 수 있다고 믿는 것이 과연 현실적인가?

이론적으로는 어느 정도 바꿀 수 있는 가능성이 있을 수 있지만 지금 우리 사회 현실에서 완전히 교정하는 건 거의 불가능하다고 생각한다.

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사이코패스 성향을 가진 사

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1. 사이코패스 성향을 가진 사람들은 대체로 전사유전자를 많이 가지고 있고 전두엽의 기능이 저하되어 있다. 또 어린 시절 당했던 학대 등이 공통적인 특성으로 나타난다. 헬스조선의 사이코패스의 어린 시절에 관한 기사를 보면 대표적으로 어린 시절 품행장애가 흔하며, 가족 해체, 방임, 가정폭력과 같은 사회적, 가정적 어려움이 사이코패스 성향이 강화되는 주된 환경으로 꼽힌다고 한다. 또한, 서울대병원 김붕년 교수는 품행 장애 상향이 있는 사람 중에서도 양심의 가책을 전혀 느끼지 못하고 동정심이 없는 칼로스 타입이 사이코패스가 될 가능성이 높다고 말했다.

2. 인간의 도덕성은 교육과 경험을 통해 길러지는 것이다. 학습, 사회적 교류, 교육 등이 도덕적 판단과 공감 능력을 키우기 때문이다. 콜버그의 도덕성 발달 이론에서도 도덕성을 인지구조의 발달에 따라 함께 발달하는 도덕적 추론능력으로 본다. 대표적인 도덕성 발달 이론 역시 도덕성은 환경적 경험 속에서 계속 성장하고 발달하는 것이라 보기 때문이다.

3. 범죄자의 책임을 판단할 때 유년기의 양육환경은 고려될 필요가 있다. 유년기 시절에 학대를 당하거나 좋지 못한 환경에서 자랐다면 정상적인 사고의 기준이 다를 수 있기 때문이다. 이런 점에서 유년기 양육환경을 고려한다면 범죄자의 행위에 대해 좀 더 이해할 수 있을 것이다. 그러나 유년기 양육환경 때문에 범죄를 정당화해서는 안된다. 유년기 환경에 따라 범죄자의 책임이 적어질 수는 있어도 없어질 수는 없기 때문이다.

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인간은 단순히 쾌락이나 고

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1. 인간은 단순히 쾌락이나 고통 회피만으로 살아가는 존재가 아니라, 삶의 의미를 추구하려는 의지를 본질적인 동력으로 살아가는 존재이다. 수용소라는 극한 상황 속에서는 생존 자체가 목적처럼 보였지만, 사실 “단순한 생존”만으로는 사람들을 오래 버티게 할 수 없었다. 굶주림, 추위, 폭력, 무의미한 노동이 매일 반복되다 보면 삶은 쉽게 허무해지고, 그 순간 죽음은 오히려 해방처럼 느껴질 수 있기 때문이다. 이런 상황에서 삶의 의미는 단순히 거창한 목표가 아니라, 사소한 것이라도 내가 왜 살아야 하는가에 대한 구체적 이유였다. 그 이유가 남이 보기엔 한없이 초라할지라도 이는 절망적 현실 속에서도 자신이 아직 해야 할 일이 있다는 생각을 통해 주체적인 태도를 가능하게 했고, 그 태도가 곧 생존 가능성을 높였다. 즉, 삶의 의미는 그들의 고통을 없애주진 않았지만, 고통을 견뎌내는 방식 자체를 바꾼 셈이다. 수용소의 상황을 단순한 억압이 아니라, 내가 이 고통을 어떤 태도로 받아들일 것인가라는 질문으로 전환시켰고, 이는 삶을 단순히 하루하루 버티며 생존하는 것에서 스스로의 작은 목표들을 바라보며 살아내는 것으로 바꿔주었다. 결국 프랑클이 말한 삶의 의미에 대한 의지는 수용소라는 절망의 공간 속에서 인간을 인간답게 지탱한 중요한 힘이었다.

2. 수용소에서 감정의 무감각은 단순한 냉정함이 아니라 생존을 위한 필연적 방어기제였다. 매일같이 굶주림, 노동, 폭력, 죽음을 직접 목격하는 상황 속에서 수감자들이 그 감정을 그대로 받아들인다면, 절망과 무력감에 짓눌려 오히려 삶을 포기할 위험이 컸다. 실제로 프랑클은 시체가 된 동료 옆에서조차 수프를 먹는 장면을 묘사하는데, 이는 무감각하지 않았다면 참혹한 현실에 압도당해 자신조차 삶의 의지를 잃었을 것임을 잘 보여준다. 이러한 무감각은 고통을 최소화하고 극한 상황에서 자신을 보호하기 위한 심리적 방패였다고 볼 수 있다. 그러나 동시에 완전한 무감각만으로는 인간성을 유지하기 어려웠다. 프랑클이 관찰한 바에 따르면, 살아남은 이들은 종종 가족과의 재회에 대한 희망, 사랑하는 이의 기억, 혹은 끝내야 할 과업 같은 감정적 이유를 간직하고 있었다. 다시 말해, 감정의 무감각은 단기적으로 고통을 차단해 생존을 가능하게 했지만, 장기적으로 인간을 인간답게 지탱한 것은 오히려 희망과 사랑 같은 긍정적인 감정이었다. 따라서 수용소 생존에는 무감각과 감정이라는 두 힘이 긴장 속에서 공존했으며, 이 균형이 극한의 상황을 버틸 수 있는 토대가 된 것 같다.

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1.수용소처럼 극한 상황에서도 사람들이 

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1.수용소처럼 극한 상황에서도 사람들이 삶의 의미를 찾을 수 있었던 건 인간이 단순히 살아남는 것 이상의 이유를 스스로 만들어낼 수 있기 때문이라고 생각한다. 누군가는 가족이나 사랑하는 사람이 자신을 기다리고 있다는 사실에서 버틸 힘을 얻었고, 또 어떤 사람은 끝까지 인간답게 살겠다는 다짐을 통해 희망을 지켰다. 결국 삶의 의미는 환경에서 주어지는 게 아니라, 그 상황을 어떻게 받아들이고 해석하느냐에 따라 달라진다. 그래서 아무리 힘든 상황에서도 인간은 의지를 잃지 않고 삶을 이어갈 수 있었던 것 같다.

2. 감정의 무감각은 고통을 덜 느끼고 현실을 받아들이는 데 도움을 주었기 때문에 생존에 유리한 면이 있었다. 하지만 동시에 감정을 완전히 잃어버린다면 인간으로서의 존엄과 의미를 지키기 어렵다. 실제로 어떤 사람들은 슬픔이나 두려움을 억눌러야 버틸 수 있었지만, 또 다른 사람들은 사랑하는 사람을 그리워하는 마음이나 연민 같은 감정을 통해 삶의 이유를 찾았다. 결국 생존을 위해 감정을 억제하는 태도와 인간성을 지키기 위해 감정을 유지하는 태도는 서로 충돌하면서도 동시에 필요했던 것 같다.

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1. 프랭클은 의미에서의 의지가 인간을 붙잡아주는 심리적 생존장치고 보았다. 수용소 처럼 통제 불가능한 환경에서의 의미는 견딜 수 없는 고통을 감당 가능한 과제로 바꾸고 매순간의 선택을 인도하고 내면의 자유를 지켜내는 방패로 기능하게 하였다. 보이지 않는 곳에서 아내를 사랑하는 마음은 피할 수 없는 극한의 고통을 겪는 상황속 자신을 버티게 하였다. 정신활동에 대한 몰입이나, 일이나 책임, 사랑이 왜 살아가야하는 지에대해 생각하게 만들어주고, 이 질문이 어떻게 살아가야하는지에대한 질문으로 이어질 수 있게 도와준다고 생각한다.

2. 초기 충격을 지나 수감자들에게 나타난 무감각은 일종의 심리적 보호막으로 반복되는 폭력과 죽음 앞에서 감정을 무디게 하지 않으면 신경이 산산조각 나기 때문에 에너지를 보존하고 매일의 노역을 기계적으로 통과하게 해주는 역할을 해준다. 따라서 생존의 조건이라고 생각했다. 하지만 완전한 무감각은 공감과 양심이 닫혀 도덕적 마비가 오고 자기만을 위해살아남는 선택이 쉬워지는 현상이 발생한다. 이로인해 인간다움을 지키려면 사랑이나 연대에 반응하는 미세한 감정의 불씨가 필요하다고 생각했다. 따라서 선택적 둔감화와 의미에 연결된 감정의 회복의 이중적인 전략을 실질적 생존과 인간적 생존을 동시에 가능하게 했다고 볼 수 있다고 생각한다.

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2. 우리는 언제나 삶을 살아가다 보면 

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2. 우리는 언제나 삶을 살아가다 보면 크고 작은 시련을 마주하기 마련이다. 하지만 그 시련의 크기가 어떻든 ‘자신의 삶의 의미’를 끝까지 찾으려는 노력만 있다면, 어떤 절망 속에서도 다시 일어설 수 있다고 믿는다. 그리고 그 삶의 의미를 이루는 가장 큰 부분 중 하나가 바로 서로 사랑하고, 사랑받는 감정이라 생각한다. 심지어 누군가를 ‘증오’하는 감정일지라도, 그 감정이 살아 있다는 증거이며, 때로는 그 증오조차 인간을 버티게 만드는 힘이 된다. 인간은 사회적 동물이기에 다른 이들과의 관계 속에서 느끼는 감정이 삶을 지탱하는 힘이 된다. 만약 그런 감정마저 잃어버린다면, 주변 상황이 어떻든 인간은 결국 살아갈 이유를 잃고 말 것이다. 실제로 암이나 불치병을 앓는 환자들의 경우에도 우울증과 감정 상실로 인해 치료 의지를 잃는 순간, 삶의 의미 또한 함께 무너진다. 그래서 감정을 잃은 환자들을 위해 인지행동치료, 미술·음악치료, 동물매개치료와 같은 다양한 치료법들이 사용된다. 한때 세상의 모든 감정을 잃었던 환자가, 음악 한 곡에 눈물을 흘리고, 작은 동물의 체온에서 위로를 느끼며 다시 삶을 붙잡는 순간들이 있다.

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2. 탐구질문: ‘삶의 의미를 찾는 인간의 의지’는 수용소의 극한 상황에서도 어떻게 기능했을까요?

표면적으로 보았을 때, 극한의 상황에서 감정에 지배되지 않기 위해 무감각에 익숙해지는 것은 필수적으로 보인다. 그러나 빅터플랭크가 언급했듯이, 수용소에서 인간성을 유지하고 삶의 의미를 찾기 위해서는 감정이 무엇보다 중요하다.

니체의 말 중 ’왜 살아야 하는지 아는 사람은 그 어떤 상황도 견뎌낼 수 있다‘ 와 같은 문구가 있다. 즉, 인간적 감정을 통해 얻는 자유의지는 외압에 굴복하여 스스로의 삶의 방향을 잃는 것을 막고, 주체적 삶의 자세를 이끈다.

따라서 인간적 감정을 통해 느낄 수 있는 자유의지, 삶에 대한 책임감의 인식 여부가 생존에 큰 영향을 미쳤다고 생각한다.

3. 탐구질문: 나에게 지금, 삶의 의미를 찾게 하는 힘(의지)는 무엇인가?

나의 삶의 의미를 찾게 하는 것은 일정한 생활습관이다.

쇼펜하우어의 유명한 문구 중 다음과 같은 말이 있다. “산다는 것은 괴로운 것이다.”

이는 인간은 끝없는 욕망으로 항상 괴로움을 겪을 수밖에 없는 존재임을 뜻한다. 나는 스스로 가지지 못한 것만을 갈망하며 고군분투하는 삶은 결국 의미를 잃고 자신의 본질을 잃어버린다고 생각하므로,

나는 무언가를 끝없이 원하는 대신, 스스로 성립한 규칙적인 생활습관을 통해 꾸준한 삶의 자세를 유지하며 장기적인 성취를 목표로 한다. 눈앞에 있는 것에 얽매이지 않고 단지 계획을 통해 매일매일 꾸준한 실천을 달성한다면 자연스럽게 미래의 목표에 가까워질 수 있을 것이다.

이와 같이 스스로 틀을 정해 나의 삶을 끼워맞추는 것이 아니라, 꾸준한 노력을 통해 언젠간 그 노력이 나의 삶을 더욱 윤택하게 만들 것이라는 신념을 가지며 삶의 의지를 다진다.

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2. 감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?
수용소 내에서의 수감자들은 인간적인 대우를 받지 못했다. 자신의 원초적인 감정을 표정에 드러내기만 해도 감시자들에게 무차별적인 폭력을 당하며 억압받았다. 이러한 상황에서 '인간성'을 유지하려면 어떤 태도를 지녀야 할까?
인간성이란 인간의 본성이자 사람의 됨됨이다. 인간성을 구성하고, 함양시키는 요소에는 여러 가지가 있다. 예를 들면 옳고 그름을 판단하거나, 타인에 공감하는 도덕적 감수성이 인간성을 구성한다고 할 수 있다. 그러나 수용소와 같은 극한 상황에서는 이러한 가치조차 쉽게 무너질 수 있다. 감정을 드러내면 생존을 위협받았기 때문에, 일종의 ‘감정의 무감각’은 생존을 위한 전략이 될 수밖에 없었다.
하지만 인간성을 지키는 데에는 감정이 필수적이다. 프랭클이 강조했듯, 인간은 고통 속에서도 삶의 의미를 붙잡을 때 희망과 사랑, 존엄 같은 감정을 간직할 수 있었다. 다시 말해, 의미를 추구하는 힘이 절망을 무디게 만들지 않고 감정을 지탱해 준 것이다. 예술 활동도 이러한 맥락에서 이해할 수 있다. 책을 읽고, 교도소를 풍자하는 연극을 하거나, 시를 창작하는 행위는 단순한 오락이 아니라 삶에 의미를 부여하는 과정이었다. 그 과정에서 수감자들은 억압 속에서도 인간다운 감정을 내면에 보존할 수 있었던 것이다.
결국 수용소의 현실은 생존을 위해 감정을 겉으로 숨기게 했지만, 인간성을 지켜내기 위해서는 내면의 감정을 잃지 않고 삶의 의미를 추구하는 태도가 필요했다. 생존과 인간성을 동시에 유지하기 위해, 수감자들은 감정을 겉보기엔 억누르면서도 의미를 통해 그것을 되살리는 이중적인 태도를 가질 수밖에 없었던 것이다.

3. 나에게 지금, 삶의 의미를 찾게 하는 힘(의지)은 무엇인가?

나에게 삶의 의미를 찾게 하는 힘은 ‘인간관계와 사랑’이다.

나는 하루 중 좋아하는 사람들과 대화를 나누고, 감정을 함께 나누는 순간에 가장 큰 행복과 의미를 느낀다. 단순한 즐거움이 아니라, 내가 누구이며 어떻게 살아야 하는지를 알려주는 지표가 된다. 빅터 프랭클은 수용소의 극한 상황에서도 사랑하는 사람을 떠올리고, 그 관계 속에서 삶의 가치를 발견했다고 말한다. 이는 곧 자유와 인간성이 단절된 상황에서도 ‘사랑’만은 빼앗을 수 없는 내적 자유라는 점을 보여준다. 나 역시 인간관계와 사랑을 통해 내 삶이 고립된 개인이 아니라, 서로를 비추는 관계망 속에서 더욱 깊어지고 풍성해진다고 느낀다. 결국 나를 살아가게 하는 힘은 타인과의 진정한 만남이며, 그 속에서 발견되는 ‘함께 살아감의 의미’이다.

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1. ’감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?‘에 대한 나의 생각은 다음과 같다. ‘수용소에서는 감정을 느끼는 것이 오히려 고통을 더 크게 만들수 있었기에, 많은 이들이 스스로를 보호하기 위해 감정을 무감각하게 만들었습니다.’ 라고 하였지만 나의 생각은 조금 다르다. 감정의 무감각이 일시적으로 생존에 있어서 필요할때가 있다고 생각하지만, 결국 인간으로서 살아남기위해서는 감정은 매우 중요한 것이라고 생각한다. 감정을 느끼고 공감하고 또 표현하는 인간으로서의 그 행동들은 반드시 필요하다. 감정을 없애버린다면 고통을 피할 수는 있겠지만 그에 따라 동시에 기쁨 또한 사라지게될것이다. 또한 감정의 무감각은 생활에서 타인과의 관계를 단절시키는 요인이 되고 점차 인간성이 소외될수도 있다. 감정은 인간다움을 유지하게해주는 핵심요소다. 따라서 진정한 생존이란 단순히 현재상황에서 버티는것이 아니라인간답게 사는것이라고 생각한다.

2. ”나에게 지금 삶을 살아가게 하는 힘은 무엇인가?“라는 질문에 나는 ‘성장하고자 하는 의지라고’생각한다. 학업에서나 일상속에서 분명히 힘들고 어려움과 혼란을 겪기도 하지만 이러한 힘든 과정속에서 더 나은 내가 되기위한 노력, 더 멋진 미래를 만들고자하는 나의 마음이 삶에서 원동력이된다고 생각한다. 때로는 학업과 일상속에서 내가 잘하고 있는게 맞는지 스스로 나에게 확신이 서지 않을때도 있고 방황을 하는 시기 또한 있었다. 하지만 이러한 어려움이 있고 내가 잘하고 있는게 맞을까라는 의문이 든다면 마음속으로 계속해서 ‘나는 어떤 사람이 되고 싶은가?무엇을 위해서이렇게 노력하는거에대한 질문들을 던지며 동기를 되짚어보고 다시 일어설수 있는 힘을 만들어난다. 이러한 생각들 또한 나에게는 큰 성장을 할수록 있게 해주는 요소가 되어주었고 진로에 대해서도 더 능동적으로 생각할수록 있는 힘을 길러냈다. 아직까지 나에게 있어서 완성된 의미(힘)이란가지고 있지 않지만 그 의미를 찾아가고자하는 마음 자체가 삶을 의미있게 만들어가고 있다고 생각한다.

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1. 수용소라는 극한의 상황은 인간의 생

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1. 수용소라는 극한의 상황은 인간의 생존 본능조차 무너뜨릴 수 있을 정도로 혹독했다. 그러나 빅터 프랭클은 이 같은 상황에서도 살아남은 사람들에게는 공통점이 있었다고 기록한다. 그것은 바로 삶의 의미를 붙잡으려는 의지였다. 그는 수용소 안에서도 언젠가 가족을 다시 만날 수 있다는 희망, 혹은 미완성 원고를 세상에 내고 싶다는 열망 같은 의미를 잃지 않으려 했다. 이는 단순한 정신적 위안이 아니라, 실제로 극한 상황을 견디고 살아남을 수 있는 역할을 하였다. 삶의 의미를 찾는 인간의 의지는 수용소라는 비인간적인 공간에서도 인간을 지탱해주는 가장 강력한 동력이었으며, 단순한 생존 본능을 넘어선 정신적 힘이었다.

2. 수용소에 수감된 사람들은 처음에는 충격과 공포를 겪었지만, 시간이 흐를수록 감정이 마비되는 무감각 상태에 빠졌다. 매일 반복되는 구타와 죽음을 감정적으로 받아들이는 것은 너무 큰 고통이었기에, 오히려 감정을 차단하는 것이 생존에 도움이 되었다. 이처럼 무감각은 정신적 붕괴를 막는 방어기제로서 기능했다. 하지만 오히려 프랭클은 인간이 인간답게 살아남기 위해서는 작은 감정을 끝까지 붙들어야 했다고 강조했다. 예를 들어, 사랑하는 가족을 다시 만날 수 있다는 희망은 단순한 감정이 아니라 인간성을 유지하게 하는 원천이었다. 따라서, 수용소에서 생존하기 위해서는 감정의 무감각이 필요했지만, 인간성을 유지하고 의미 있는 존재로 살아남기 위해서는 감정이 필수적이었다. 즉, 무감각은 생존을 위한 조건이고 감정은 인간다움을 지키기 위한 조건이었다.

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2. 인간의 도덕성은 타고나는 것인가, 

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2. 인간의 도덕성은 타고나는 것인가, 교육과 경험을 통해 길러지는 것인가?

인간의 도덕성은 교육과 경험을 통해 길러진다고 생각한다. 어린 아이들은 자라면서 부모나 선생님, 친구, 사회 제도의 영향을 받으며 도덕적 가치관을 형성한다. 예를 들어, 같은 본능을 가진 아이들이라도 폭력적인 환경에서 자란 아이는 공격적인 행동을 정당하다고 느낄 수 있고, 반대로 따뜻하고 배려하는 가정에서 자란 아이는 타인을 존중하고 책임감을 배울 수 있다. 이를 통해 도덕성은 타고난 기초 위에 교육과 경험이 쌓여 완성되는 것이라고 볼 수 있다. 선천성과 후천성 중 어느 한쪽이 아니라 두 가지 요소가 서로 영향을 주며 인간의 도덕성을 만들어 가는 것이다.

4. 교육과 훈련을 통해 사이코패스적 성향을 바꿀 수 있다고 믿는 것이 과연 현실적인가?

사이코패스는 공감 능력이 부족하고 죄책감이 거의 없으며, 충동적이고 자기중심적인 성향을 보인다. 여러 연구에 따르면 사이코패스적 성향은 뇌 구조나 기능과도 관련이 있어서 이를 완전히 바꾸는 것은 쉽지 않다. 사이코패스적 성향을 가진 사람에서는 전두엽과 편도체의 기능 이상이 발견되는 경우가 많은데, 이 부분은 충동 조절이나 공감 능력과 깊은 관련이 있다. 그래서 단순히 도덕 교육이나 상담을 함으로써 성향이 완전히 바뀌는 경것은 어려울 것이다. 그렇다고 완전히 불가능한 것은 아니다. 행동 교정 훈련이나 충동 조절 프로그램을 통해 어느 정도 위험성을 줄일 수 있다는 연구도 있다. 하지만 이건 성향을 근본적으로 바꾸는 게 아니라, 문제 행동을 줄이는 수준에 그친다. 그러므로 사이코패스 성향을 완전히 바꾼다는 건 현실적으로 힘들지만, 사회적으로 위험을 최소화하는 방법은 가능할 것이라고 생각한다.

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1. '삶의 의미를 찾는 인간의 의지'는

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1. '삶의 의미를 찾는 인간의 의지'는 수용소의 극한 상황에서도 어떻게 기능했을까요?

삶의 의미를 찾으려는 인간의 의지는 수용소라는 극한의 환경에서 살아남기 위한 강력한 동력이었다. 수용소 안에서는 인간으로서의 존엄성과 자유가 거의 완전히 박탈되었고, 매일같이 죽음의 공포와 굶주림, 고통이 뒤따랐고, 이러한 상황 속에서 사람들은 오래 버티기 어려웠다. 그러나 삶의 의미를 끝까지 붙잡은 사람들은 자신이 왜 살아야 하는지에 대한 이유를 찾았고, 그 이유가 그들을 절망에서 끌어올렸다. 누군가는 가족을 다시 만나겠다는 희망, 혹은 미래에 이루고 싶은 꿈을 마음속에 간직하며 고통을 견뎠다. 반대로 삶의 의미를 찾으려는 의지가 완전히 사라진 사람들은 생존에 대한 의지도 사라져 스스로 죽음을 맞이하거나 극도의 무기력 속에서 생명을 잃었다. 결국, 삶의 의미를 찾으려는 의지는 단순한 추상적 개념이 아니라 실제로 인간이 절망을 이겨내고 끝까지 살아남도록 하는 힘으로 작용했다. 이는 이러한 의지가 극한 상황 속에서도 인간을 움직이는 원동력으로 작용함을 보여준다.

2. 감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?

수용소의 현실을 고려하면, 감정의 무감각은 생존을 위해 어느 정도 필수적이었다. 매일 반복되는 폭력과 비인간적인 대우, 동료들의 죽음을 직면하는 상황에서 모든 감정을 그대로 느끼며 살아간다면 정신적으로 완전히 붕괴될 위험이 있었다. 극심한 고통과 공포, 슬픔을 매 순간 느낀다면 인간은 더 이상 버티기 어렵기 때문에, 많은 사람들은 자신을 보호하기 위해 감정을 차단하는 방법을 선택했다. 이는 수용소 속 사람들이 정신적 충격에서 자신을 보호하기 위한 하나의 수단이었다. 그러나 동시에, 인간성을 유지하기 위해서는 감정이 필수적이었다. 실제로 수용소 안에서 인간성을 끝까지 지킨 사람들은 사랑, 희망 같은 감정을 포기하지 않았다. 그들은 서로를 위로하며 작은 나눔을 실천했고, 누군가는 가족을 떠올리며 그리움 속에서 살았고 인간성을 지켜냈다. 결국 생존만을 위해 감정을 완전히 제거하는 것은 정신적 붕괴를 막는 전략일 수는 있지만, 인간성을 유지하며 살아남기 위해서는 감정이 반드시 필요했다.

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삶의 의미를 찾는 인간의 

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1. 삶의 의미를 찾는 인간의 의지는 수용소처럼 절망적인 상황 속에서도 인간이 살아남게 하는 원동력이자 살아갈 수 있는 힘이 되었다. 프랭클은 살아남은 사람들에게 공통적으로 삶의 의미를 찾으려는 의지가 있었다고 강조했다. 삶의 의미를 찾는 행위는 삶의 가치를 갖게 하고 이는 불안과 두려움을 줄이고 고통을 견딜 수 있는 힘을 준다. 버티기 힘든 고통 속에서 버텨야 하는, 살아야만 하는 이유를 찾는 것은 심리적 버팀목이 되어 극한 상황에서도 인간을 살아있게 하는 중요한 역할을 한다.

2. 스스로 아픔을 감당하고 많은 사람들의 고통과 아픔을 그저 지켜볼 수 밖에 없었던 상황이기 때문에 수용소 같은 극한의 상황에서 무감각은 스트레스와 공포, 고통들을 견디게 해주는 방어적인 적응 과정이었다. 공포와 상실이 반복되는 환경에서 감정을 전부 느낀다면 생존 자체가 힘들어질 수 있기 때문에 살아남기 위해서 감정의 무감각이라는 적응이 필요했을 것이다. 하지만 인간성, 인간다운 삶을 유지하기 위해서는 사랑, 희망, 슬픔, 기쁨 등 감정을 느끼는 것이 중요하다. 프랭클은 예술, 종교, 사랑하는 사람에 대한 기억 등을 떠올리는 행위가 인간성을 회복시키는 데 도움을 준다고 보았다. 생존에는 감정의 둔화, 즉 무감각이 도움이 되지만, 인간답게 살기 위해 인간성을 유지하기 위해서는 감정이 반드시 필요할 것이다.

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탐구질문

1. '삶의 의미를 찾는 인간의 의지'는 수용소의 극한 상황에서도 어떻게 기능했을까요?

영상 속에서 프랭클은 삶의 의미를 찾는 것이 인간을 살게 하는 힘이라 했다. 또 그는 수용소에서 사람들이 의미를 어떻게 만들고 붙잡는가를 매우 구체적으로 관찰했다. 첫번째로 미래지향적 고정점을 중요시하였는데, 언젠가 다시 만날 사람, 끝까지 완성해야 할 일 그리고 지켜야 할 가치 같은 앞으로의 이유가 현재의 고통을 해석 가능한 고난으로 바꾼다고 하며 의미는 고통을 없애지 않지만, 고통의 의미를 바꾸어 견디는 힘을 만든다고 하였다. 두번째로 가치 기반 선택의 반복이다. 오늘도 자신의 작은 선택을 함으로써 규칙을 지키는게 자기 정체감을 지켜주며 이것이 자기 존중감으로 이어져 생존의지로 통한다 하였다. 세번째는 내적 피난처이다. 실제로 사랑하는 이가 곁에 없어도 사랑하는 이의 얼굴을 마음속에 생생하게 불러오는 일이 현실을 견디게 했다고 했다. 네번째는 경험의 미세한 순간 포착으로, 동무와 나는 농담과 창밖의 새벽하늘, 빵 조각을 나눌 때 느낀 선함이 찰나의 아름다움과 선함을 의도적으로 포착하여 나는 아직 인간임을 느끼게 해주었다고 한다. 이런 것들을 통틀어 보았을 때 호랑이 굴에 들어가도 정신만 차리면 산다고..가 떠올랐다. 사람은 어딜 가든 생존 본능은 강하다. 따라서 그 생존본능을 통해 사소한 일상 속에 있던 일들을 좀 더 와닿게 느끼고 이에 의존하며 살았던 것 같다.

2.감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?

영상을 보기 전 까지 무감각이 생존에 필수적이라 생각하였다. 하지만 영상을 보고난 후 생각이 바뀌었다. 세번째에 말했던 ’사랑하는 이‘ 사람이 살아가는데 원동력을 주는 것에 가장 크게차지한다고 생각하는게 내가 사랑하는 사람들이라 생각한다. 가끔 공부가 엄청 하게 싫은 날에도 내가 사랑하는 부모님의 얼굴을 떠올리면 다시 펜을 잡는다. 영상 속 주인공처럼 죽음이 달린 상황은 아니지만 느낌은 비슷하다 생각한다. 그래서 인간성을 유지하려면 감정적인게 필수적이라 생각한다. 아무리 냉정한 사람이여도 마음 한쪽 어딘가에 감정이라는게 있을거니까.

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1. 삶의 의미를 찾는 인간의 의지'는 수용소의 극한 상황에서도 어떻게 기능 했을까요?

인간은 목적과 이유를 가지고 살아가는 주체이기 때문에, 극한의 상황에서도 살아야 하는 목적과 이유를 찾아야했을 것이다. 인간성을 유지하기 위한 목적과 이유를 표면적으로도, 실제로도 찾을 수 없는 환경 속에서 자기 자신을 속여서라도 삶의 의지를 찾았을 것이다.

1.   감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?

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1. ‘삶의 의미를 찾는 인간의 의지’는 수용소의 극한 상황에서도 어떻게 기능했을까요?

삶의 의미를 찾으려는 의지는 수용소라는 극한 상황에서 수용자들이 인간으로서의 정체성을 유지하며 생존할 수 있게 하였다. 빅터 프랭클은 동료 수용자들에 대한 관찰을 통해 고통 속에서도 자신이 견뎌야 할 이유를 설정한 사람들은 심리적 붕괴가 늦었고 생존 가능성 또한 높았음을 알아냈다. 이들은 가족과의 재회, 현재의 고통을 통한 어떠한 가치의 완성 등의 생각을 통해 죽음의 수용소 속에서도 삶의 방향성을 잃지 않을 수 있었다. 즉, 이는 의미 지향적 사고가 그저 정신적 위로를 해줄 뿐 아니라 인간의 생존에도 영향을 미침을 보여준다.

2. 감정의 무감각이 생존에 필수적이었는가, 아니면 인간성을 유지하려면 감정이 필수적이었는가?

감정의 무감각과 감정 유지 중 어느 한쪽만으로는 극한 상황에서의 생존에 충분하지 않았다. 감정의 무감각은 지속적인 공포·고통·비참함에 압도되지 않기 위한 방어기제로 기능했다. 예를 들어 프랭클 박사도 2시간 전 얘기를 나누던 사람의 시체와 눈이 마주친 후에도 수프를 먹거나 동료가 차가운 눈밭을 맨발로 걸어야 할 때에도 주머니 속의 빵만 생각하는 등의 행동을 보였다. 이는 단기적으로 정신적 안정성을 확보하고 환경 적응을 가능하게 해 생존에 기여했지만 감정이 완전히 차단되면서 인간으로서의 정체성과 가치를 상실할 위험도 존재했다. 따라서 일부 수용자들은 예술, 종교 활동을 하거나 행복했던 과거를 회상하면서 인간으로서의 감각을 유지하려 했다. 이 균형을 통해 수용자들은 환경에 적응하면서도 인간성을 보존할 수 있었던 것 같다. 즉, 생존에는 감정의 무감각이 어느 정도 필요하지만 인간성을 유지하기 위해서는 선택적 감정 유지도 병행되어야 했다.

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1.   인간의 도덕성은 타고나는 것인가, 교육과 경험을 통해 길러지는 것인가? 교육과 경험을 통해 길러진다.

2.   범죄자의 책임을 판단할 때, 유년기의 양육 환경을 고려해야 하는가? X 유년기의 양육 환경을 고려하기 시작하면, 범죄자의 모든 외부적 요인을 고려하기에 이를 것이다.

3.   교육과 훈련을 통해 사이코패스적 성향을 바꿀 수 있다고 믿는 것이 과연 현실적인가? 가능하다.

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1. 탐구질문: 조직의 목표나 사회적 규범을 지키는 것이 개인의 양심보다 우선될 수 있는가?

나는 개인의 도덕적 양심이 사회적 규범, 법률보다 우위에 있다고 생각한다. 사회 전체의 안녕과 질서를 위해서 규범의 준수는 필요하지만, 양심과 상의되지 않은 규칙의 맹목적 준수는 비극을 초래할 수 있다.

대표적인 예시로, 영상 속 아돌프 아이히만은 조직의 목표를 충실히 이행했다고 합리화하며 동시에 수많은 유대인들을 학살이라는 반인륜적 환경에 노출되도록 유도하였다. 이를 통해, 한 개인에게는 단순히 주어진 책무를 시행하는 것일지라도 그 일의 파급력을 충실히 파악하지 않는다면 그 결과는 참혹할 수 있음을 알 수 있다.

조직의 목표나 사회의 법률은 사회가 역사를 거듭하며 이어져 온 관습일 뿐, 그것이 항상 옳다고 말할 수 없다. 따라서 “나는 모든 규칙을 준수하였으므로 나에게는 어떤 잘못도 없다”라고 주장하기 보다는, 상황에 맞춰 사회 보편적 가치(예: 박애, 사랑, 배려 등)를 유연하게 적용할 수 있어야 한다.

2. 내가 맡은 작은 역할이 타인에게 영향을 미칠 수 있다는 것을 느낀 적이 있는가?

어린시절, 나는 친구들과 대화할 때 솔직하게 말하는 것이 좋은 태도라고 생각했다. 가령, 친구의 옷 선호도나 취향에 대해서도 거리낌 없이 나의 의견을 말했으며, ‘솔직함’이 관계에 있어 중요하다고 믿었다. 그러나 스스로 성장해 가며, 그리고 중고등학교에서 더 다양한 친구들을 만나면서, 다른 사람이 누군가를 쉽게 단정 짓거나 자신의 생각을 지나치게 솔직하게 말하는 장면을 보며 나의 과거 행동을 돌아보게 되었다.

어릴 적 내가 했던 말들도 누군가에게는 상처가 되었을 수 있음을 느꼈고 어린시절 내가 솔직하게 대했던 친구와 차츰 멀어진 것도 어쩌면 나의 과도한 솔직함 때문이 아니었을까 생각하게 되었다.

이러한 깨달음을 얻은 이후, 나는 내가 하는 말이 과연 상대를 존중하는 것인지 아닌지를 먼저 고려하는 습관을 들였다. 그 결과 동아리활동, 교과시간의 모둠 활동 등에서 다양한 의견이 오갈 때도 내 생각을 표현하되 신중하고 배려 있는 태도를 유지하려 노력한다. 이것은 내가 공통체 속에서 성숙하게 소통할 수 있도록 만든 계기가 되었다.

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1. 설민석의 강독에서 다룬 ‘아이히만’

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1. 설민석의 강독에서 다룬 ‘아이히만’의 사례를 통해, 조직의 명령에 무비판적으로 복종하는것이 얼마나 위험한 것인지 알수 있었다. 나는 개인의 양심이 공동체 안에서의 도덕적인 기준이면서도 최후의 안전장치라고 생각한다. 조직에서나 공동체 속에서 목표나 사회적 규칙이 정의롭지 못할때 그 의문을 제기하고 비판적인 사고를 하는 자세가 매우 중요하다고 느꼈다. 개인의 양심이 무너질때 비로서 잘못된 방향으로 나아가는 집단의 피해는 더욱 더 커질수있기 떄문이다.

2. 학교행사의 준비에서나 모둠끼리하는 활동에서 보고서 발표 정리, ppt제작 등 비교적 눈에 띄지 않는 역할을 하였었지만 내가 만들고 준비한 내용이 친구들의 발표에 큰 도움을 주었고 전페 진행과정에서도 긍정적인 영향을 미쳤다는 말들을 들은 적이 있다. 이 경험들을 통해 작은 역할이라도 공동의 목표 달성에 기여할수 있고 나의 행동이 타인에게 영향을 미칠수 있다는 점을 깨달을수 있었다. 이러한 과정과 의미는 나에게 있어서 공동체에서의 책임감을더욱 갖게 된 계기가 되었다.

3. ‘악의 평범성’은 특별하게 악한 의도가 없어도 무관심하거나 주변 분위기에 동조함으로써 악에 가담하게 되는 것을의미한다. 학교 폭력이나 따돌림 상황에서도 방관을 하거나 그 상황을 주변에게 알려 도움을 청하지 않고 가만히아무말없이 있는 학생들의 행동이 문제를 더 키울수 있다는 점에서 ‘악의 평범성’의 개념과 관련있다고 생각한다. 누군가가 고통받고 있는데도 그게 무감각해진다면 이것은 결국 또 다른 가해로 이어질수 있으며 이러한것을 막기위해서는 비판적인 사고와 용기가 필요하다고 느낀다.

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1. 나는 조직의 목표나 사회적 규칙이 

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1. 나는 조직의 목표나 사회적 규칙이 개인의 양심보다 우선될 수 없다고 생각한다. 조직은 분명 개인보다 큰 힘을 가진다. 많은 사람들이 모여 서로의 시선을 보완하고, 내가 보지 못한 것을 다른 누군가가 발견하며, 각자의 판단을 모아 더 나은 결정을 내릴 수 있기 때문이다. 하지만 그렇다고 해서 조직의 힘이 언제나 옳음을 보장하는 것은 아니다. 아이히만의 모습을 통해 보았듯, 집단이 내린 결론이 반드시 정의롭고 최선일 것이라는 믿음은 때로 가장 위험한 착각이 될 수 있다. 조직의 목표와 규칙을 맹목적으로 따르는 것은 애초에 왜 조직이 존재하는지를 잊는 행동이다. 우리가 조직 속에서 살아가는 이유는, 서로 다른 생각을 모아 더 나은 방향으로 나아가기 위해서다. 그런데 잘못되었다고 생각하면서도 잘못되었다 말하지 않고 그대로 따르는 것은, 조직을 가장 무의미하게 만드는 일이라 생각한다. 따라서 조직의 규칙과 목표는 절대적인 진리가 아니기에 잘못되었다면 바꾸어야 하고, 옳지 않다면 질문해야 한다. 누군가의 양심에 어긋나는 규칙과 목표라면 분명 문지가 있는 규칙일 것이기에 반드시 용기를 내어 “이것이 옳은가?”라고 물어야 한다. 집단은 서로의 오류를 보완하며 성장할 수 있지만, 모두가 동시에 생각을 멈추는 순간 그 힘은 순식간에 폭력이 된다. 깊이 고민하는 용기하는 개인들이 있을 때만, 조직은 비로소 정의로운 힘을 가질 수 있을 것이다.

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1. 조직의 목표나 사회적 규칙이 개인의 양심보다 우선될 수 있는가 하는 문제는 ‘악의 평범성’이라는 개념과 밀접하게 연결되어 있다. 한나 아렌트가 강조했던 것은, 아돌프 아이히만과 같은 인물들이 거대한 악행을 저질렀음에도 자신은 단지 명령에 충실했을 뿐이라고 말하며 책임을 회피했다는 사실이다. 이는 조직의 목표나 규칙이 개인의 양심을 눌러버릴 만큼 강력하게 작동할 수 있음을 보여준다. 특히 군대, 학교, 직장과 같이 위계와 규율이 강한 조직에서는 개인이 스스로의 비판적 사고를 포기하고 지시에 복종하게 되는 경우가 많다. 결국 이런 구조적 압력이 누적되면 평범한 사람조차 악행의 일부가 될 수 있으며, 바로 이것이 악의 평범성이 드러나는 지점이다.

2. 아이히만은 직접 학살을 지시하지는 않았지만, 수송과 집행 과정에서 기계적으로 역할을 수행하면서 수많은 사람들의 죽음을 가능하게 했다. 이처럼 개인이 맡은 역할은 겉보기에 사소해 보여도 거대한 시스템 속에서 커다란 영향을 미칠 수 있다. 우리 일상에서도 마찬가지다. 반 친구를 도와주는 사소한 행동이 누군가에게 큰 힘이 되거나, 반대로 작은 무심한 말이 깊은 상처가 될 수 있다. 결국 자신의 행동이 어떤 파급 효과를 가져올지 인식하는 태도야말로 공동체 속에서 책임 있는 개인으로 살아가는 핵심이라고 할 수 있다.

3. ‘악의 평범성’은 학교 폭력이나 따돌림 문제와도 깊은 관련이 있다. 집단 속에서는 동조 압력과 분위기에 따라 개인이 비판 없이 행동을 모방하게 되는데, 그 과정에서 평범한 학생들이 가해자 집단의 일부로 변할 수 있다. 실제로 학교 폭력 현장에서 많은 학생들이 적극적으로 폭력을 행사하지는 않더라도, 방관하거나 분위기에 휩쓸려 동조하는 경우가 많다. 이는 곧 악의 평범성이 작동하는 전형적인 모습이다. 마치 역사 속에서 많은 사람들이 명령에 복종하면서 악행에 가담했던 것처럼, 학교라는 작은 사회에서도 평범한 학생이 비판적 사고를 멈추는 순간 악에 동조하는 결과가 발생하는 것이다. 따라서 학교 폭력 문제를 해결하기 위해서는 제도적 장치도 필요하지만, 무엇보다 학생 개개인이 “이 행동이 과연 옳은 것인가”라는 질문을 스스로에게 던지고 용기 있게 거부할 수 있는 힘을 길러야 한다.결국 악의 평범성은 역사적 사건 속에서만 나타나는 개념이 아니다. 그것은 우리 일상의 조직, 학교, 공동체 속에서도 반복해서 나타날 수 있는 현상이다. 따라서 우리는 작은 역할일지라도 책임감을 가지고 비판적으로 성찰해야 하며, 다른 사람에게 미칠 영향을 고려한 의식적인 선택을 해야 한다. 이것이야말로 평범한 사람들이 무심히 악에 가담하지 않도록 막는 가장 중요한 방법이라고 생각한다.

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1. ‘완벽한 준비를 다 갖춘 뒤에 시작해야 한다.’ vs ‘일단 시작하는 것이 중요하다.’ 중 어느 쪽이 더 현실적인가? 두 가지 입장에서 장단점을 얘기해보자.

사람들은 불확실성을 피하기 위해 완벽함을 추구한다. 대부분 스스로에게 뿐만 아니라 타인에게까지 가혹한 잣대를 들이밀며 ‘완벽‘을 끊임없이 요구한다. 이와 같이 완벽이라는 기준을 정해두고 일을 시작한다면, 그 일을 보다 높은 수준으로 처리할 수 있겠지만 그것은 때론 마음의 짐처럼 작용하기도 한다. 내가 목표를 너무 높게 잡거나 ‘완벽‘에 대해 기대하는 바가 너무 크다면, 일을 시작하기는 커녕 당장 어떤 준비를 해야할지 감도 잡지 못하는 경우가 많다. 이 때는 나에게 주어진 과제를 ‘일단 ’시작하는 것이 도움이 된다.

나 또한 완벽주의적인 성향을 가지고 있기에, 스스로의 과제를 만족할만큼의 완성도로 해낼 수 없을 것 같다는 불안감에 시작조차 하지 못했던 경험이 있다. 그러나 그럴 때마다 ‘시작이 반이다, 천리 길도 한걸음 부터‘라는 격언을 떠올리며 일단 행동부터 하는 것에 초점을 맞추었다. 그 결과, 실제로 준비보다 실행을 먼저 했을 때 더 빠르게, 집약적인 결과를 낼 수 있었다.

따라서, 모든 준비가 갖추어진 완벽한 순간은 오지 않을 수 있으므로, 지금 할 수 있는 일부터 시작하는 것이 더 현실적이고 생산적이라고 생각한다.

2. 지금 제일 바꾸고 싶은 학습 습관은 무엇인가? 그걸 작게 시작한다면 어떻게 할 수 있을까?

나는 국,영,수,과 등 다양한 과목들을 일주일 내로 모두 적정량 잘 분배해서 공부하는 학습 습관을 갖추고 싶다. 나는 공부를 하는데 있어 가장 중요한 것은 꾸준함이라 생각한다. 그러나 현재의 ‘나’는 특정 과목을 특정 기간에만 특히 더 공부하고, 그것을 매일 꾸준히 학습하지 못하는 경우가 많다.

매번 ‘꾸준함’을 떠올리며 마음을 다잡으려 하지만, 너무 거창한 계획을 꿈꾸기에 쉽사리 습관을 바꾸기 힘들다. 그러나 이러한 학습습관을 바꾸기 위해 영상에서 ‘일단 시작하라’라고 말한 것처럼, 주중에 매일 한과목은 무조건 공부하고자 하는 마음으로 작은 계획부터 달성하려 한다. 이와 같이 완벽한 계획을 꿈꾸기보다 작은 것부터 실천한다면 미래의 ‘나’는 학습 뿐만 아니라 상황 자체의 유연하게 받아들이는 사람이 되어 있을 것이라 생각한다.

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1. 한국(또는 동양권) 사람들이 특히 중요하게 여기는 관계의 요소는 무엇이라고 영상에서 말하나요?

영상에서 한국을 비롯한 동아시아권 사람들은 개인보다 공동체를 우선시한다고 말한다. 즉, 대상 하나를 면밀히 관찰하는 것이 아니라, 맥락 자체를 이해하는데 능하다.

2. 한 사회의 문화가 ‘관계 중심성/규칙 중심성’ 쪽으로 가울게 되는 배경은 무엇일까요?

나는 ‘관계 중심성/규칙 중심성’을 구분짓는 것은 문화에 참여하는 주체들에 따라 결정된다고 생각한다. 예를 들어, 미국과 같이 다양한 인종이 함께 살아가는 사회에는 규칙중심성의 문화를 가지게 될 것이다. 그러한 환경에서는 서로의 삶의 방식, 가치관 등이 확연히 차이가 나기 때문에 모든 구성원에게 동일하게 적용되는 ‘규칙’이 존재하지 않는다면 갈등이 발생하기 쉽기 때문이다.

반면, 한국은 단일 민족 국가로서 사람들이 모두 비슷한 환경에서 자라며 비슷한 사고방식을 가진다. 따라서 한국 사람들이 “다음에 밥 한번 먹어요”를 구체적 제안이 아닌 인사말로 여기듯이, 무엇이든지 표현 그 자체로 받아들이기 보다는 맥락 우선주의 경향을 가지는 것이다. 이는 우리나라를 고맥락 문화, 미국과 같이 다양한 인종이 함께 살아가는 사회를 저맥락문화라 하는 것과 연관된다.

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1. 영상에서 말하는 ‘가짜 노동’은 무엇인가?

가짜 노동은 겉보기에는 명령받은 임무를 수행하는 것으로 보일지 몰라도 사실은 단순히 노동을 빙자한 무의미한 일을 하는 것을 뜻한다. 합의와 보고는 가짜 노동을 만들어낸다. 많은 사람들이 하염없이 시간만 흘러가는 회의, 의미없는 보고서 작성 등에 참여하는 것을 예시로 들 수 있다.

2. 만약 ‘가짜 노동’을 줄이게 된다면 사회는 더 좋아질까요, 아니면 다른 문제가 생길까요?

가짜노동을 줄이면 단순히 사회에 득이 되느냐 실이 되느냐를 명확히 따지기는 어렵지만, 가짜노동을 줄일 필요가 있다고 생각한다. 가짜 노동은 인간이 더 효율적인 삶을 추구하게 했을지는 몰라도 인간적인 삶을 살게 했는가를 고려한다면 그리 긍정적인 답을 얻기는 어려울 것 같다.

가짜 노동은 단순히 자본주의, 산업화와 맞물려 발생한 노동에 대한 사람들의 관점을 반영한 것이라 생각한다. 일의 분업화가 가속화되면서 기존에 노동에 할애하던 시간을 유지하려던 속성 때문에 가짜노동이 발생했다는 것이다. 그러나 사회는 변화하기 마련이고 이제는 산업혁명을 능가하는 차원의 직업변동이 존재할 것이므로 이를 대비하여 단순한 효율이 아니라 인간적 삶을 추구하기 위해서라도 가짜 노동을 줄여야 한다.