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Marie Maynard Daly (1921-2003): Bioquímica americana, a primeira mulher negra a obter um Ph.D. em Química nos Estados Unidos.

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Marie Maynard Daly: primeira mulher negra a obter um doutorado em química nos E.U.A

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Marie Maynard Daly (1921-2003), bioquímica, foi a primeira mulher negra a obter um doutorado em química nos Estados Unidos. Dedicou sua…

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George Carruthers (1939-2020):

Físico e inventor americano, conhecido por desenvolver a primeira câmera ultravioleta para ser usada na Lua.

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01 George Carruthers - Download Free 3D model by Professor Alexandre (@aleccarval)

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George Carruthers (1939-2020): Físico e inventor afro-americano, conhecido por seu trabalho na NASA. Ele foi o inventor do Espectrógrafo de Ultravioleta Lunar, uma ferramenta usada na missão Apollo 16, que contribuiu para a exploração espacial e estudos astronômicos, algo que, indiretamente, influencia a robótica espacial. - 01 George Carruthers - Download Free 3D model by Professor Alexandre (@aleccarval)

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Charles Drew (1904-1950):

Sua pesquisa e trabalho levaram ao desenvolvimento do processamento e armazenamento de plasma em bancos de sangue.

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Charles Richard Drew was a medical researcher, surgeon, and the first African American to be appointed as a medical examiner for the American Board of Surgery. His research and work led to the development of processing and storing plasma in blood banks. Drew was born … Read MoreCharles Drew (1904-1950)

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Alexa Canady (1950-)

A primeira neurocirurgiã negra nos EUA

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Africo - Portal de Notícias África Online

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Com a Forbes afirmando que Jay-Z é mais rico do que jamais imaginamos, confira a excelência negra de outros bilionários, como Rihanna, Oprah, Tyler Perry e muito mais.

Embora seja verdade que dinheiro não compra felicidade, acho difícil acreditar que ser um bilionário não coloque um sorriso em seu rosto e um pouco de ânimo em seus passos. De magnatas do setor imobiliário a magnatas da tecnologia, de superestrelas da música a ícones de Hollywood, a Black Excellence pode ser encontrada em uma variedade de setores.

Aqui estão alguns dos negros mais ricos do mundo.
Jay-Z: US$ 2,5 bilhões
Jay-Z pode ser a definição de um portfólio diversificado. Além de sua empresa de mídia Roc Nation, o rapper "99 Problems" também tem investimentos no champanhe Armand de Brignac, no conhaque D'Ussé e em uma coleção de belas-artes extremamente valiosa, contribuindo para seu patrimônio de US$ 2,5 bilhões. Recentemente, ele vendeu sua participação majoritária na D'Ussé por US $750 milhões, tornando-se de longe a figura mais rica do rap.
Sean "Diddy" Combs: US$ 1 bilhão
Finalmente alcançando um marco pelo qual trabalhou durante toda a sua carreira, Sean "Diddy" Combs tornou-se oficialmente um bilionário. Com um patrimônio líquido de US $1 bilhão, a maioria de sua fortuna vem de sua parceria Cîroc com a Diageo, sua meia propriedade da DeLeón Tequila, sua participação majoritária na Revolt, bem como gravações e publicações musicais. Não importa como você se sinta em relação à figura às vezes controversa, você deve admirar a autoconfiança de Diddy e a confiança de que ele sempre alcançaria esse nível de sucesso.
Rihanna: US$ 1,4 bilhão
Ela canta, atua e cria linhas de beleza e moda de bilhões de dólares. Não há nada que Rihanna não possa fazer. A nativa de Barbados faz sua primeira aparição na lista da Forbes com a maioria de seus $1,4 bilhão vindo de suas participações na Fenty Beauty e Savage x Fenty. Se você precisa saber como transformar sua marca em algo sem o qual as pessoas não podem viver, não procure além da bilionária vencedora do Grammy.
Tiger Woods: US$ 1,1 bilhão
As pessoas adoram uma história de retorno e ninguém fez um retorno maior do que Tiger Woods. Depois de um acidente de carro que machucou tanto as pernas que houve dúvidas sobre se ele voltaria a andar, a estrela do golfe voltou às competições no Masters de 2022. Sua ascensão ao topo continua com a notícia de que agora ele é oficialmente um bilionário. O 15 vezes campeão principal acumulou $1,1 bilhão em ganhos, endossos e outras receitas. Acho que sabemos por que ele conseguiu recusar uma oferta do polêmico novo LIV Golf Tour, que supostamente estava na casa dos "nove dígitos altos".
LeBron James: US$ 1 bilhão
Não é surpresa que LeBron James tenha tido um sucesso incomparável como jogador de basquete, é o que todos esperavam do jovem fenômeno de Akron, Ohio. No entanto, a maneira como ele usou seu talento atlético para entrar em outros empreendimentos comerciais é verdadeiramente inspiradora. E agora todo o seu trabalho duro valeu a pena, já que LeBron agora pode se chamar oficialmente de bilionário. Embora grande parte de sua riqueza venha de seus ganhos na NBA, a maioria, cerca de US$ 900 milhões, vem de endossos e outros meios, como sua produtora Springhill Entertainment, que trabalhou em projetos como Survivor's Remorse, Self Made e Space Jam: Um Novo Legado. E nós mencionamos que ele construiu uma escola para crianças carentes?
Oprah Winfrey: US$ 2,5 bilhões
Da OWN até a Harpo Productions e ao seu contrato com a AppleTV+, a magnata da mídia Oprah Winfrey trabalhou em quase todos os gêneros da indústria do entretenimento. Desde a estreia como Sofia em A Cor Púrpura até a produção do próximo filme musical, Oprah evoluiu para uma chefe respeitada que redefiniu a indústria do entretenimento.
Aliko Dangote: US$ 14,2 bilhões
Como fundadora e presidente da Dangote Cement, a maior produtora de cimento da África, Aliko Dangote possui 85% da empresa. Após a invasão da Ucrânia pela Rússia, sua recém-inaugurada fábrica de fertilizantes tornou-se muito bem-sucedida, contando com os EUA, Brasil e Índia como clientes. Há também planos para uma refinaria de petróleo para abrir ainda este ano. E caso você esteja se perguntando onde estamos, o negro mais rico do mundo é o número 130.
Mike Adenuga: US$ 6,1 bilhões
Uma verdadeira história da miséria à riqueza, o empresário nigeriano Mike Adenuga percorreu um longo caminho desde seus dias de motorista de táxi enquanto estava na faculdade. Sua rede móvel Globacom tem 55 milhões de assinantes, enquanto sua empresa petrolífera Conoil Producing, "opera 6 blocos de petróleo no Delta do Níger".
Robert F. Smith: US$ 8 bilhões
O fundador da Vista Equity Partners, Robert F. Smith, é mais conhecido por um discurso de formatura do Morehouse College em 2019, onde disse que pagaria a dívida estudantil de toda a turma de formandos. Por Inside Higher Ed, ele cumpriu a promessa, pagando $34 milhões em dívidas. A Vista detém US $92 bilhões em ativos e registrou "retornos anualizados de 22% desde o início", tornando-a "uma das empresas de private equity de melhor desempenho".
Abdulsamad Rabiu: US$ 8,3 bilhões
Abdulsamad Rabiu possui 98,5% da BUA Cement Plc, que compreende suas duas empresas, Obu Cement e Cement Co. do norte da Nigéria. O cimento pode não ser o investimento mais empolgante ou atraente, mas é claramente lucrativo. Construção e desenvolvimento parece ser um grande negócio na África.
David Steward: US$ 6 bilhões
David Steward é um dos proprietários mais poderosos de uma grande empresa de tecnologia. Ele é dono da empresa de TI World Wide Technology, que conta com a Verizon e o governo federal entre seus clientes. Já passou da hora de colocar mais empreendedores de tecnologia negra no jogo.
Patrice Motsepe: US$ 2,7 bilhões
Como o primeiro negro africano a aparecer na lista de bilionários da Forbes em 2008, Patrice Motsepe tem sua riqueza em vários negócios em todo o continente. Ele é o fundador e presidente da African Rainbow Minerals, bem como da empresa de private equity African Rainbow Capital, que reinveste na África.
Strive Masiyiwa: US$ 2 bilhões
O Econet Group e a Liquid Telecom, do magnata africano das telecomunicações, Strive Masiyiwa, trouxeram redes móveis e fibra óptica para países de todo o continente, incluindo seu país natal, Zimbábue. É realmente fascinante ver como a tecnologia e as telecomunicações cresceram como uma indústria na África. Seria ótimo ver mais propriedade negra na indústria aqui nos EUA
Michael Lee-Chin: US$ 1,4 bilhão
O nativo da Jamaica, Michael Lee-Chin, viu seus investimentos no National Commerce Bank Jamaica e no AIC atingirem altos e baixos, mas por meio de uma gestão inteligente e perspicaz, viu sua riqueza aumentar para US $1,9 bilhão. À medida que a Jamaica se esforça para se tornar mais independente, será interessante ver como o país cresce financeiramente.
Michael Jordan: US$ 2 bilhões
Sua carreira no basquete pode ter acabado há muito tempo, mas Michael Jordan ainda está ganhando muito dinheiro com seus dias de jogador. Seus acordos com empresas como Nike, Hanes e Gatorade, bem como sua propriedade do Charlotte Hornets da NBA e de uma equipe da NASCAR, o levaram muito além dos US $90 milhões que ganhou como jogador.
Tyler Perry: US$ 1 bilhão
Bem, acho que se você mantiver todos os trabalhos no set para si mesmo e não contratar mais ninguém, ficará com todo o dinheiro. O escritor/diretor Tyler Perry tem cerca de 4.000 programas na TV e todos estão no BET+. Com toda a seriedade, o sucesso implacável de sua biblioteca de filmes continua a empurrá-lo para alturas financeiras. Como vimos com seu recente retorno em A Madea Homecoming, é claro que as pessoas nunca se cansarão de vê-lo ou seu personagem principal.

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Alexa Irene Canady: a primeira neurocirurgiã negra nos EUA - Africo

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Foi durante um programa de verão de carreiras de saúde na Universidade de Michigan que Alexa Irene Canady, nascida em 1950, decidiu seguir medicina. Sua graduação era em zoologia, mas ela estava convencida de que continuar seus estudos na faculdade de medicina da universidade era o que ela queria.

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Shirley Ann Jackson (1946-)

Foi a primeira mulher negra a conquistar um PhD do Instituto de Tecnologia de Massachusets (MIT). Contribuiu no avanço tecnológico que possibilitou a invenção do fax portátil, do clássico telefone de toque, cabos de fibra óptica e da tecnologia por trás do identificador de chamadas.

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Natural de Washington D.C., Shirley Ann Jackson nasceu dia 5 de novembro de 1946, sendo sempre encorajada a estudar pelos pais, Beatrice e George Jackson. Ela se destacou em sua vida acadêmica desde cedo, durante o ensino médio na Roosevelt High School mostrou aptidão principalmente na área das ciências exatas, formando-se como oradora da turma em 1964.

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Marjorie Lee Browne (1914-1979):

Foi uma das primeiras mulheres a ter mestrado em matemática

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A história de 15 Matemáticas | Marjorie Lee Browne

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• Marjorie Lee Browne nasceu em 9 de setembro de 1914 na cidade de Memphis, Tennessee, Estados Unidos. Ela era filha de Mary Taylor Lee e Lawrence Johnson Lee.• Browne ensinou Matemática e Física na Gilbert Academy, em Nova Orleans, Louisiana, uma escola particular para estudantes negros. No entanto, Browne só manteve esse trabalho por um ano, quando matriculou-se na Universidade de Michigan, em Ann Arbor, onde finalizou seu Mestrado em Matemática em 1939. • Foi uma das primeiras mulheres a rece

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No Brasil, a luta contra a discriminação racial se intensificou após a Constituição Federal de 1988, quando foi incluído o crime de racismo como inafiançável e imprescritível. Outro avanço é o advento da Lei 11.645, que tornou obrigatório o estudo da história e cultura indígena e afro-brasileira nas escolas.

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O Dia da Consciência Negra é um dia de tomada de consciência do que foi e do que é o Brasil
"Nós mostramos que somos somente dignos de pertencer ao paiz livre que quizeramos ver fundado. Ha muitos annos que foi collocada a primeira pedra do grande edifício, mas nós chegamos ainda á tempo de lançar os nossos obscuros nomes nos alicerces de uma nova pátria" (Manifesto da Sociedade Brasileira contra a Escravidão, 1880)
O mês de novembro, especialmente o dia 20, é marcado pelas celebrações do dia da consciência negra e pela denúncia da persistência do racismo na sociedade brasileira.

A origem desta data está associada à luta do movimento negro que sugeriu, por iniciativa do Grupo Palmares do Rio Grande do Sul, na década de 70, este dia em memória a Zumbi dos Palmares e à luta negra no país, em contraposição ao 13 de maio, dia da assinatura da Lei Áurea.

Mais tarde, a data foi reconhecida pelo Estado brasileiro através da Lei n.° 10.639/2003, que instituiu a obrigatoriedade do ensino da "História e Cultura Afro-Brasileira" e o 20 de novembro como Dia Nacional da Consciência Negra, além da Lei n.° 12.519/2011, que o consolidou como o Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra.

Nascer negro é consequência, ser negro é consciência (Zumbi dos Palmares)

Partindo das palavras de Zumbi, este artigo é um convite à reflexão sobre as raízes profundas do racismo no Brasil e sobre a necessidade de tornarmos a luta antirracista uma tarefa permanente de todos aqueles e aquelas comprometidos com a construção de um projeto popular para o nosso país.

Se é verdade que o capitalismo - e outros modos de produção - tem regras gerais e universais de funcionamento, estas, por sua vez, não se desenvolvem da mesma maneira em todos os lugares.

Em outras palavras, elas se particularizam em cada realidade, a partir das circunstâncias históricas. Por isso, propomos como chave de análise o estudo da formação social enquanto referência a uma totalidade social concreta e historicamente determinada que combina diferentes relações sociais de produção e reprodução.

Quando não souberes para onde ir, olha para trás e saiba pelo menos de onde vens (Provérbio africano)

É antigo o preconceito contra outros povos e outras culturas. Podemos ter como exemplo a Roma Antiga, em que eram tratados como bárbaros todos os povos além das fronteiras do seu Império, fossem estes brancos ou não-brancos.

Diante disso, cabe a pergunta: qual a especificidade do racismo? A qual racismo nos referimos? O racismo e a escravidão não são categorias universais - o que significa dizer que em determinados contextos históricos e temporais eles adquiriram características específicas, não podendo, assim, serem explicadas de maneira genérica.

O racismo e a escravidão são, portanto, historicamente determinados. Mesmo o conceito de raça, cujo significado já teve uma fundamentação supostamente científica, ancorada nas ciências naturais, é, na atualidade, majoritariamente identificado como um conceito eminentemente histórico e político.

O racismo, tal qual o conhecemos hoje, tem suas origens na modernidade, ou seja, a partir do século XV, embora só se consolide no século XIX.

Neste longo período de maturação, marcado por transformações políticas, sociais e econômicas profundas, surge a ideia de hierarquização, de categorização de seres humanos baseada em critérios biológicos e/ou étnicos. O racismo moderno foi um mecanismo que se desenvolveu lado a lado da expansão do capitalismo no mundo.

A transição do modo de produção feudal para o modo de produção capitalista na Europa e a consequente expansão econômica mercantilista desdobram processos paradoxais, mas complementares e que se alimentam mutuamente: a implantação do trabalho assalariado na Europa e as distintas formas de trabalho escravizado no "Novo Mundo". Segundo Octavio Ianni, no livro Escravidão e Racismo (1978), "tratava-se de dois processos contemporâneos, desenvolvendo-se no âmbito do processo mais amplo e principal de reprodução do capital comercial".

Esse processo vai corresponder ao que Karl Marx caracteriza como acumulação primitiva de capital, que consistiria num método de espoliação dos povos a partir da violência, com intuito acumulativo. Foi implementado pelas potências europeias a partir do século XV, com os saques das Índias orientais, a exploração do ouro e da prata nas Américas e a comercialização de escravos na África, além da expropriação forçada dos produtores diretos (camponeses, artesãos, etc) dos meios de produção.

Nessa perspectiva, capitalismo e escravidão não se excluem, pelo contrário, o último não é uma anomalia ou uma aberração com relação ao primeiro, ambos são partes constitutivas do mesmo processo histórico. Sem a tríade escravidão/colonização das Américas e da África/colonizadores, a hegemonia do modo de produção capitalista tardaria, se daria de outra forma distinta da que conhecemos.

Essas transformações na esfera econômica vieram acompanhadas de uma ideologia, ainda hoje presente, com outros contornos, justificadora da opressão e exploração: a ideologia colonialista. No século XIX, esteve apoiada no racismo científico.

Um importante autor marxista brasileiro, Nelson Werneck Sodré, no livro A Ideologia do Colonialismo (1961), descreve a ideologia colonialista como mecanismo de atração e preparação subjetiva das classes dominantes das nações colonizadas, para que aceitassem a subalternidade econômica, atribuindo-a à fatores não econômicos, tais como raça, clima ou geografia, aspectos da auto-proclamada superioridade europeia, o que significaria sua predestinação para a condição de dominância global.

Silvio Almeida, no livro Racismo Estrutural (2018), dialoga com essas reflexões quando aponta que o aparecimento do conceito raça acontece no contexto de forjamento da modernidade.

Tem, em si, fundamentalmente, a capacidade de articular elementos aparentemente contraditórios: a universidade da razão, do humanismo, produzida pelo iluminismo e a barbárie do colonialismo e da escravidão. Em concordância com esse autor, a raça surge como uma tecnologia que serviu à destruição dos povos das áreas por todo mundo submetidas à brutalidade colonialista europeia.

Com esta breve contextualização, o que se pretendeu demonstrar é que o racismo moderno foi um mecanismo de consolidação do capitalismo a nível mundial.
Mas o que isso tudo tem a ver com o Brasil?
A colonização brasileira é parte desse processo mundial, de acumulação primitiva de capital que conforma o capitalismo europeu. Com a chegada dos colonizadores, o Brasil se vinculou, já em condição subordinada, à economia mundial.

Embora o nosso país estivesse associado ao capitalismo a nível internacional, compartilhamos da interpretação de Jacob Gorender. Segundo esta, no período colonial manifestou-se aqui um modo de produção específico, o qual denominou de Escravismo Colonial.

Na interpretação de Gorender, a invasão portuguesa no Brasil, em 1500, colocou em choque duas formações sociais distintas: a dos colonizadores europeus e a dos povos indígenas originários. Tal confronto não se resolveu com a prevalência da formação social portuguesa, nem daquelas que predominavam no Brasil.

Tampouco se gerou uma síntese mediada dessas duas formações. O resultado desse processo é um modo de produção historicamente novo, gestado, no primeiro momento, por meio da violência e do genocídio dos povos indígenas originários e, em seguida, com a escravização dos negros africanos.

Esse modo de produção se baseou, portanto, na exploração da força de trabalho negra escravizada, na exportação de bens primários, única e exclusivamente a Portugal, e na organização da produção via latifúndio monocultor.

Correspondeu a essa formação social particular, com aquelas características principais, um processo próprio de formação do povo brasileiro, cujas marcas da violência, da desumanização de uma parcela bastante significativa da população residente no território brasileiro no período e da miscigenação, foram decisivas. Assim como a resistência que atravessou todos esses processos.

Considerando que a miscigenação no Brasil nunca foi combatida, embora este processo tenha se estabelecido em muitos momentos de maneira violenta e compulsória, especialmente em relação às mulheres indígenas e negras escravizadas, o racismo no Brasil não se estruturou com base em um regime de segregação racial legalmente constituído, nem se baseou na origem étnica.

Lélia Gonzalez (1988) caracteriza essas diferentes manifestações do racismo como táticas diversas, visando, contudo, o mesmo objetivo: exploração/opressão.

Segundo ela, nos países de origem anglo-saxônica, germânica ou holandesa, negra é a pessoa que tenha tido antepassados negros ("sangue negro nas veias").

De acordo com essa articulação ideológica, miscigenação é algo impensável (embora o estupro e a violência sexual fossem amplamente praticados). Nessas sociedades, predominou o racismo aberto, de tipo segregacionista, como o apartheid na África do Sul e as leis segregacionistas nos Estados Unidos.

O racismo à brasileira, e dos países de origem latina, se estruturou a partir da sua negação, fundado no mito da democracia racial, a partir de características fenotípicas e de um certo culto à mestiçagem como uma estratégia de embranquecimento. Nas palavras de Gonzalez (idem), um racismo disfarçado ou um racismo por denegação.

Nessa linha, outro importante pensador marxista brasileiro, Clóvis Moura, no livro Dialética Radical do Negro Brasileiro (1994, p. 184), as classes dominantes no Brasil transformaram um fator biológico (miscigenação/mestiçagem) em um fator sócio-político (democracia racial).

Ainda segundo o autor, a mestiçagem não é necessariamente um problema: a questão é como foi ordenada socialmente essa população poliétnica e quais os mecanismos específicos de resistência à mobilidade social vertical massiva.

Com isso, o autor faz um deslocamento importante sobre o tema e, assim como colocamos no início do texto, apresenta a questão racial como uma questão social e política. Logo, o foco não é exaltar ou negar a miscigenação no Brasil, mas analisar os mecanismos concretos que fazem da questão racial um aparato de produção e reprodução de desigualdades sociais.

É importante ressaltar que o projeto de colonização não se instalou em nosso país sem oposição. Rejeitamos a ideia da passividade do povo brasileiro ante a violência da colonização e da escravidão.

E os autores que temos dialogado até aqui fundamentam essa afirmação, assim como muitos outros. Desde a chegada dos portugueses e em seu longo período de instalação no território brasileiro, muitos foram os conflitos e as formas de luta e resistência que assumiram as classes subjugadas.

O movimento abolicionista é um belo exemplo e pode ser analisado como o primeiro movimento popular de caráter nacional, de massas. que envolveu setores médios urbanos e negros escravizados.

Para tanto, combinou diversas táticas de luta para alcançar seu objetivo estratégico de abolição da escravidão: ações judiciais, agitação, propaganda, relações internacionais, parlamento, campanha de libertação de territórios e organização de fugas orientadas das senzalas no momento de polarização.

Este processo culminou com a abolição sem indenização aos latifundiários, como pretendida pelos mesmos, representando uma expropriação em massa da mercadoria mais valiosa nesse período - o escravo.

No livro Flores, Votos e Balas (2015), Angela Alonso apontou que o teatro, o jornal, as festas, as passeatas, as quermesses, as procissões cívicas, as caravanas, as arrecadações de recursos e os lobbies parlamentares foram centrais para construção da força social que teve o movimento abolicionista.

O saldo político da utilização dessas táticas foi alcançar as grandes massas urbanas, rurais, classe média, pequenos artesãos e comerciantes, o nascente operariado, profissionais liberais, as burocracias estatais (demonstrando sua composição popular) e militares, -- nesse último caso, foi responsável por enfraquecer o poder repressivo do Estado.

Segundo Jacob Gorender, não podemos afirmar que o movimento abolicionista foi um "negócio de brancos", tampouco surgiu para retirar os escravizados do centro da luta.

O movimento histórico que culminou na abolição da escravatura no Brasil, composto de múltiplos fatores e interesses, é marcado pela formação do Estado burguês. Nessa perspectiva, o fim oficial da escravidão (1888) juntamente com a proclamação da República (1889) e a Constituição (1891) são os fatores estruturantes da formação do Estado burguês no Brasil, parte fundamental da transição da formação social escravista para o capitalismo no final do século XIX e início do século XX.

A Revolução Burguesa no Brasil, processo pelo qual a burguesia se consolida enquanto classe e molda suas estruturas de dominação, desenvolveu-se sem ruptura com a base da dominação no período colonial, como a manutenção do latifúndio.

As mudanças operadas não superaram a dependência em relação aos países centrais, mas a renovou, inaugurando um capitalismo de tipo dependente no Brasil: do ponto de vista externo, subordinado ao imperialismo, e do interno, apoiado em profundas desigualdades sociais. Esta caracterização trará consequências para a estruturação do racismo no Brasil.

A substituição da força de trabalho escravizada por formas pré-capitalistas e pelo trabalho assalariado sucedeu, segundo Florestan Fernandes, no livro O Significado Protesto Negro (1989), como a última espoliação para os negros recém libertos. O sucessor do escravizado não foi o trabalhador negro livre, mas o trabalhador branco livre estrangeiro.

Isso significa que os negros adentraram a ordem social competitiva em condições desiguais em relação aos brancos. Essa característica não está presente somente no período da transição do escravismo para o capitalismo, mas vai se converter em um elemento estrutural do capitalismo brasileiro.

Nesse sentido, o racismo contribui para a regulação do valor da força de trabalho no Brasil, à medida que naturaliza uma condição de superexploração de uma parte da classe trabalhadora, de maioria negra, cuja destinação é o trabalho sujo e mal pago, sem direitos e abaixo do mínimo necessário para a reprodução da sua existência, nas palavras de Florestan.

E, por outro lado, esse grande número de trabalhadores na informalidade mantém um exército industrial de reserva que pressiona pela não valorização da força de trabalho e induz ao rebaixamento dos salários da classe trabalhadora inserida no mercado formal.

Uma outra dimensão do racismo estrutural é a questão da violência e do encarceramento em massa como formas de controle social, especialmente da população negra. A sua funcionalidade também se relaciona com a gestão, por parte da classe dominante, da contradição capital-trabalho.

A manutenção da grande maioria da classe trabalhadora na informalidade e no trabalho precarizado é uma ameaça permanente à dominação burguesa, pois essa contradição é capaz de gerar crises e convulsões sociais. A gestão perversa e cruel dessa contradição é, por um lado, a manutenção de uma parcela da classe trabalhadora em formas de trabalho precarizados e, por outro, o seu encarceramento ou descarte, pela violência do Estado.

Na história do Brasil, a utilização de um estereótipo racial para a construção de suspeitos, baseado na ideia de "classes perigosas", é uma constante; foi construída no pós-abolição, mas reflete ainda hoje na estrutura seletiva do sistema de justiça criminal.

A seletividade do sistema penal se concretiza ancorada num ideal punitivista visivelmente direcionada para determinados segmentos sociais, sobretudo à juventude negra periférica, e se dedica ao encarceramento em massa como forma prioritária de controle social punitivo. O ódio das classes dominantes ao negro e a tudo que é associado à negritude tem uma relação direta com a gestão e manutenção da sua dominação.

Por fim, o racismo também se estrutura na construção de uma identidade nacional excludente, que oculta ou invisibiliza a contribuição negra na formação da identidade nacional, mas aparentemente universalista, fundada no mito da democracia racial e no ideal de branqueamento.

O padrão de submissão ao imperialismo, a partir do capitalismo dependente, o caráter anti-popular e anti-democrático da burguesia tem desdobramentos dramáticos na questão racial. Todas essas características interditam a viabilidade de uma possível democracia racial ou mesmo uma democracia plena.

Para Florestan Fernandes (idem), o negro ou a questão racial é a pedra de toque da revolução democrática na sociedade brasileira, tanto no sentido de denunciar os resquícios do modo de produção anterior - o escravismo colonial - quanto das formas renovadas que o racismo atinge com a emergência do modo de produção capitalista.

Ainda, segundo o autor, o capitalismo monopolista da periferia não contém dinamismo para fundir raça e classe. Um movimento nessa direção fica dependendo de alterações ou revoluções proletárias e socialistas. E conclui:

A raça se configura como pólvora do paiol, o fator que em um contexto de confrontação poderá levar muito mais longe o radicalismo inerente à classe. Como escrevi no prefácio do livro citado, é a raça que definirá o padrão de democracia, em extensão e profundidade, que corresponderá às exigências da situação brasileira. Hoje, aliás, é patente que a reflexão vale tanto para uma democracia burguesa, quanto para uma democracia popular e proletária - ou seja, do capitalismo ao socialismo (FERNANDES, 2017, pág. 63).

É por isso que concordamos com o autor quando aponta como desafio das forças populares a construção de uma estratégia de luta política corajosa, cuja centralidade é a negação do mito da democracia racial e a fusão de raça e classe como reguladores da eclosão do povo na história.

Diante desses elementos e da história da luta de classes no Brasil, o racismo e a questão racial não podem ser considerados apenas como expressões ou manifestações identitárias. O racismo está na essência da produção e reprodução das relações sociais desiguais da sociedade brasileira.

O racismo estrutural foi (e continua a ser) elemento constitutivo e constituinte do projeto de nação das classes dominantes para o Brasil e, portanto, particularizou a formação das classes sociais e as formas de exploração e opressão do trabalho pelo capital no país.

Em tempos de fascistização da sociedade, esse debate se torna ainda mais urgente pelos vínculos, demonstrados até aqui, entre a ideologia racista, o capitalismo, o colonialismo e o imperialismo.

O Dia da Consciência Negra é um dia de tomada de consciência do que foi e do que é o Brasil, do que somos enquanto povo brasileiro e das tarefas nacionais, democráticas e populares, sem as quais não podemos falar seriamente em emancipação.

Oprimidos do Brasil uni-vos. Uma nova sociedade os espera, se vocês souberem construí-la! (Florestan Fernandes)
*Iyalê Tahyrine é Historiadora, militante da Consulta Popular e integrante do Brasil de Fato PE **Jarbas Vieira é Administrador, militante da Consulta Popular e do Movimento Pela Soberania Popular na Mineração (MAM) ***Thays Carvalho é Advogada, integrante da Coordenação Político-Pedagógica da Escola Nacional Paulo Freire, militante da Consulta Popular e do Levante Popular da Juventude
Edição: Leandro Melito

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instituto tricontinental de pesquisa social

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Coluna | A luta contra o racismo no Brasil é uma luta de refundação nacional

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O Dia da Consciência Negra é um dia de tomada de consciência do que foi e do que é o Brasil "Nós mostramos que somos somente dignos de pertencer ao paiz livre que quizeramos ver fundado.

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Henrietta Lacks (1920-1951)

Apensar de suas contribuições, Henrietta só foi reconhecida após sua morte. E também passou pelo constrangimento de ter sua cor escondida pela comunidade científica, para que trabalhos fossem publicados com seu nome.

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1 de 3 Henrietta Lacks - Foto: Lacks Family via The Henrietta Lacks Foundation/AP

Henrietta Lacks - Foto: Lacks Family via The Henrietta Lacks Foundation/AP

A Organização Mundial de Saúde ( OMS) homenageou nesta quarta-feira (13), de forma póstuma, a mulher negra americana Henrietta Lacks com o Prêmio do Diretor-Geral da OMS.

Lacks morreu em 1951, aos 31 anos, de câncer de colo de útero. Ao perceber os primeiros sintomas da doença e procurar atendimento médico, ela teve suas células cancerígenas retiradas para biópsia sem seu conhecimento nem consentimento. Elas acabaram possibilitando grandes avanços na ciência ( veja detalhes mais abaixo).

"Ao homenagear Henrietta Lacks, a OMS reconhece a importância de levar em conta as injustiças científicas do passado e promover a igualdade racial na saúde e na ciência", disse o diretor-geral da OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus, primeira pessoa negra e africana a ocupar a chefia da entidade.

2 de 3 Tedros Adhanom Ghebreyesus, diretor-geral da OMS, em entrevista coletiva na sede da agência em foto de arquivo - Foto: Christopher Black/OMS/Reuters

Tedros Adhanom Ghebreyesus, diretor-geral da OMS, em entrevista coletiva na sede da agência em foto de arquivo - Foto: Christopher Black/OMS/Reuters

A comunidade científica chegou a esconder a cor da pele de Henrietta Lacks e sua história real - "um erro histórico que o reconhecimento de hoje busca reparar", segundo comunicado de imprensa da OMS.

"Dois: Henrietta Lacks foi explorada. Ela é uma das muitas mulheres negras cujos corpos foram mal utilizados pela ciência. Ela confiou no sistema de saúde para que pudesse receber tratamento. Mas o sistema roubou algo dela sem seu conhecimento ou consentimento", acrescentou o diretor.

"Três: as tecnologias médicas que foram desenvolvidas a partir dessa injustiça foram usadas para perpetuar mais injustiças, porque não foram compartilhadas de forma equitativa em todo o mundo. As células de Henrietta foram fundamentais no desenvolvimento de vacinas de HPV que podem eliminar o mesmo câncer que tirou sua vida. Mas em países com maior incidência de câncer cervical, essas vacinas não estão disponíveis em doses suficientes", concluiu.19 min.

3 de 3 Prêmio a Henrietta Lacks foi recebido no escritório da OMS em Genebra por Lawrence Lacks, filho de Lacks, de 87 anos, e sua bisneta, Victoria Baptiste. - Foto: Reprodução/Twitter OMS

Prêmio a Henrietta Lacks foi recebido no escritório da OMS em Genebra por Lawrence Lacks, filho de Lacks, de 87 anos, e sua bisneta, Victoria Baptiste. - Foto: Reprodução/Twitter OMS

O prêmio foi recebido no escritório da OMS em Genebra por Lawrence Lacks, filho de Lacks, de 87 anos - um dos últimos parentes vivos que a conheceram pessoalmente. Ele estava acompanhado de vários netos, bisnetos e outros membros da família da mãe.

"Minha mãe foi uma pioneira na vida, retribuindo à comunidade, ajudando outras pessoas a ter uma vida melhor e cuidando de outras pessoas. Na morte, ela continua a ajudar o mundo. Seu legado vive em nós e agradecemos por dizer seu nome - Henrietta Lacks", acrescentou.

Em 1951, Henrietta Lacks, mãe de 5 filhos, visitou o Hospital Johns Hopkins, em Baltimore, nos Estados Unidos, queixando-se de sangramento vaginal. Após um exame, o ginecologista Howard Jones descobriu um grande tumor maligno em seu colo do útero.

Na época, o hospital era um dos poucos que tratava americanos negros pobres. (O estado de Maryland, onde ele está localizado, era um dos que aplicavam as leis Jim Crow de segregação racial).

Segundo o próprio hospital, Henrietta se submeteu a tratamentos com rádio (o elemento químico) para o câncer - o melhor disponível naquela época. Os pesquisadores coletaram biópsias das células cancerígenas sem ela saber ou consentir.

Uma amostra dessas células foi enviada a um laboratório de tecidos próximo - de um médico chamado George Gey. Durante anos, Gey, que era um proeminente pesquisador de câncer e vírus, havia coletado células de todas as pacientes que foram ao Johns Hopkins com câncer cervical, mas todas as amostras morriam rapidamente no laboratório.

Na época, as células foram produzidas em massa, com fins lucrativos, sem o reconhecimento à família de Lacks. Mais de 50 milhões de toneladas das células foram distribuídas em todo o mundo, e elas foram objeto de mais de 75 mil estudos.

Hoje, essas células - que passaram a ser chamadas de células "HeLa", a partir das duas primeiras letras do nome e sobrenome de Lacks - são usadas para estudar os efeitos de toxinas, drogas, hormônios e vírus no crescimento de células cancerosas sem que seja necessário fazer experimentos em humanos.

As HeLa já foram usadas para testar efeitos da radiação e dos venenos, para estudar o genoma humano, para aprender mais sobre como os vírus funcionam e, além disso, desempenharam um papel crucial no desenvolvimento da vacina contra a poliomielite.

Também permitiram avanços na vacina do papilomavírus humano (HPV) - que causa o câncer de colo de útero -, em medicamentos para o HIV, câncer, hemofilia, doença de Parkinson, avanços na saúde reprodutiva - incluindo fertilização in vitro -, em pesquisas sobre problemas cromossômicos e, mais recentemente, da própria Covid, segundo a OMS.

História 'icônica' de desigualdade, injustiça e disparidades na saúde

A chamou a história de Lacks de "icônica" em termos de desigualdade, injustiça e disparidades na saúde que permanece atual. Isso porque, hoje, as mulheres negras continuam a ser desproporcionalmente afetadas pelo câncer cervical, segundo a entidade.

Além disso, apesar de ter sido pré-qualificada pela OMS há mais de 12 anos, as restrições de oferta e os preços altos da vacina contra o HPV ainda impedem que as doses cheguem a meninas de países de renda baixa e média.

"É inaceitável que o acesso à vacina do HPV, que salva vidas, possa ser moldado por sua raça, etnia ou onde você nasceu", disse Princesa Nothemba Simelela, Subdiretora Geral para Prioridades Estratégicas e conselheira especial do diretor-geral da OMS.

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OMS dá prêmio póstumo a mulher negra que teve células cancerígenas retiradas do corpo sem consentimento

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Henrietta Lacks morreu de câncer do colo do útero em 1951, aos 31 anos. Suas células deram origem a uma nova linhagem e permitiram o avanço de pesquisas de vacinas, HIV, câncer e até contra a Covid-19.