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Realizada el 1 de enero inicialmente en SANTA BARBARA en la plaza principal de chaccllatacana del 30 de diciembre al 2 de enero por la mejor cuadrilla de negros adoradores y devotos del niño CALLAOCARPINO Y JACOBO ILLANES con una execelente e incomparable estilo de baile y adoración; a principios del siglo xix, donde las circunstancias brindaron a los mestizos ya numerosos en la población de la “Villa Rica de Oropesa”, la posibilidad de introducir esa su expresión “baile de los negritos”, con todas sus características, valiéndose del razonamiento convincente para el párroco de la Iglesia “esos negros morosos, pecaminosos, lejos de estar barzoneando en Chincha, se les debe traer con látigo en mano para que vengan a regenerarse adorando al Niño Perdido y aprenden los mandamientos morales de la ley de Dios”. Se celebra cada segundo domingo de enero. Así se organizó novedosamente ese grupo folklórico con una expresión afroide y lenguaje ingenuo, pícaro y romántico. Tal sucede que, simulando su llegada a caballo a la Villa Rica de Oropesa, hacen su aparición de las inmediaciones del cementerio, afectados por la fiebre palúdica, tras su paso por altos picos nevados de Portachuela y Chonta, dan lectura a su característico “Bando”, agradeciendo por la acogedora y bulliciosa bienvenida, ofreciendo bailes modernos y trayendo su mensaje de amor “de un beso para las serranas solteras; así fueran barrigonas”, “un abrazo fuerte para cada vieja vanidosa”, “una esperanza para cada viuda”, “dos uvitas maduras y jugosas para cada muchacha quinceañera”, y “que su venida de cinco días será para besar, bailar, cantar y adorar al Niño Perdido por ser Dios de Dioses, en ese mismo “Bando”, se hacen portavoces a nombre de sus patrones que en esta caso resultan el mayordomo y el autor, a quienes los motejan previamente de apodos, “invitando a todos los aficionados al vicio, chupacañas, traga de envaldes, a beber y comer a piernas sueltas”, “ucuchas (ratones) al palo aderezado con grasa de llama, jugos especiales preparados con aguas negras y lodo de pantano”, y otros chistes con sátira para burlarse de las autoridades, muy bien captadas de la imaginación cunda del negro; y se dirigen a la Plazuela de Santo Domingo. Desde vísperas del día central, el clan de 20 a 24 negros más o menos, integrados por “Branco” o “Huaqra Senqa” (nariz larga) representado al capataz blanco, que látigo o tronador en mano, viene abriendo campo y obligando a bailar a los negros para el Niño Perdido, por cuya razón se le llama también “Abrecampo”; “Marica” o “María Rosa” negra (hombre disfrazado de mujer), que haciendo el papel de bufona, se muestra coqueta y provocadora, mostrando los encantos de su cuerpo y repartiendo cucharonasos de barro a todo espectador desprevenido; el “Caporal Mayor” y el “Caporal Menor”, haciendo el papel de vigilantes de la disciplina del clan, adornados todos ellos, de vistosos y originales disfraces con pañuelos de seda y campanillas de plata en mano, bailan a ritmo de hermosos musicales, rematados en cierto momento, con el “zapatín” lleno de destreza, equilibrio y en medio de esos bailes combinan con ocurrencias y expresiones eróticas ingenuas de tipo negroide, por ejemplo, resulta común y tradicional de todo negro su afición por “son congonea” que llega a cautivar al público pueblerino, el día central o de la Procesión del Niño Perdido, rinden en cada esquina que descansa el anda, hermosos salmos o discursos, escritos por poetas huancavelicanos, tradicionistas huancavelicanos; concluida la procesión los negros bailan el atipanacuy que se reproduce en movimientos con el taco, esta baile dura varias horas, luego del cual salen danzando por calles y plazas; para el último día entre llantos y ataques de “María Rosa” realizan la despedida; con caña al hombro y tonada especial interpretada por los músicos; se irán bailando por las calles de Huancavelica.

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El Viga Huantuy es una faena comunal, en la que las autoridades campesinas invitan a participar a los pobladores en las diversas labores de construcción, que benefician a la comunidad. Hecho social originaria de los distritos de Andabamba, Caja Espíritu, Marcas, Paucará, Pomaccocha y Rosario de la provincia de Acobamba.

El varayoq organiza la faena, con una cordial invitación que hace a los jóvenes miembros de la comunidad, tomando nota de los nombres de quienes se reúnen en la madrugada en la plaza principal, con los atuendos respectivos y bebidas, realiza una invitación a los pobladores, a los maqtas, quienes ensayan canciones de amor, mientras que las pasñas alistan sus mejores atuendos para verse más atractivas para los maqtas de su comunidad.

viga huantuy de paucara

En el lugar donde se va talar el árbol, se procede a dialogar con el dueño del predio, a quien le ofrecen los licores preparados por el grupo, consiguiendo con ello generalmente de manera gratuita el árbol o los árboles elegidos. Si el árbol es delgado proceden a tumbarlo desde la raíz, pero si es mucho más grueso se procede a la tala.

Una vez tumbado o talado el árbol, los maqtas que cargaran, preparan las sogas gruesas
Con las cuales amarran en forma de cruz las vigas con palos medianos (Kirma Watay), a una distancia promedio de un metro y medio, luego se procede a cargar entre seis a más personas por cada lado, teniendo en cuenta el peso y tamaño de la viga.

En la parte central del árbol atan los cuernos del toro o de venado, jalados por las pasñas. Al dulce ritmo de los instrumentos como la tinya, pitos, pinkullos y el canto de las pasñas, se da inicio al traslado, compartiendo las bebidas y comidas preparadas para la faena.

Los maqtas demuestran su gran fortaleza, su sudor es secado por las pasñas, quienes también están pendientes si se cae alguna prenda para que la recojan. La presencia de las mujeres infunde sobre los varones mayor coraje para que avancen rápidamente con las vigas que cargan.

danzas agricolas huancavelica

Si pernoctan en el campo en la noche, se procede a velar las vigas, acompañado con los qarawis, con tinyas y pinkullos, tomando las bebidas de caña o maguey. Al amanecer, las mujeres improvisan un desayuno y se reinicia el traslado cantando. Cabe señalar que el árbol que cargan simboliza a la mujer, al cual los varones tratan con cariño y respeto.

La entrada al pueblo es un acontecimiento especial, entre repiques de campanas, pitos y tambores ingresa el Varayoq sentado en la parte delantera de la viga, bebiendo caña. Entre canciones y qarawis, las vigas se dejan en el lugar donde serán utilizadas y luego se proceden al baile general del Chayakamusqanta.

Estructura Coreográfica de la danza
Reunión de autoridades
Es el momento donde el sub. Alterno mayor, responsable del viga huantuy convocan a una reunión a toda su directiva de la comunidad de santa cruz de paccha para organizar y dar cumplimiento a esta fiesta tradicional.

El alba
Es el momento donde todas las autoridades llegan a la casa del inspector mayor donde asisten el maestro pinkuyero, el maestro de servicio, sub- alternos, algunas autoridades, familiares y acompañantes a las 5 de la tarde.

El rito de la velada
Es la ceremonia ritualista, donde velan diferentes elementos como: hacha, soga y cruz, con la finalidad de asegurar el buen augurio de la actividad. Es decir, que la viga llegue sano, protegido y que no ocurran accidentes.

Visita de autoridades
Es el momento donde van de casa en casa acompañado del sub- alterno como organizador, el pinkuyero, servicio y otras autoridades, para dedicarle una operación en cada una de las casas donde acompaña siempre al coca el cigarro y el trago.

Caminata a la viga
Inicia a las 2:00 de la mañana, terminada la visita de las autoridades. Van al lugar donde se va a cortar el árbol, realizando un recorrido de 15km. Al ritmo de los sonidos melancólicos del maestro pinkuyero acompañado por los cantos y palabras de motivación.

Elección del árbol
El maestro delantero es la persona más indicada para poder elegir y hacer el pacto y permiso al dueño de la hacienda, compartiendo coca trago y cigarro, llegando a un mutuo acuerdo.

Características del árbol a elegir
Tiene que cumplir las siguientes condiciones: derecho grueso, consistente, y que sea los paralelo su diámetro, midiendo con la brazada y amarrando como señal de elección con una chalina.

Sacha cuchuy o corte del árbol
Es el proceso del corte dando los primeros golpes el delantero mayor. Pero antes de esto se amarra el árbol con la soga, para poder jalar y dar dirección a donde va a caer. El corte del árbol se realiza con la herramienta denominada hacha. Una vez caído realizan el Rauma Sunchis que consiste en sacar todas las ramas y dejar listo para el amarrado.

Fijación de kirma
Empieza cortando trozos de troncos para poder amarrar con las sogas gruesas de manera perpendicular a la viga, pueden ser de 5 hasta 10 kirmas según la longitud y diámetro del árbol.

Saqta o desayuno comunal
Aproximadamente a las 8:00 am se reparte el desayuno a todos los participantes, donde el alimento es muy importante porque será el soporte físico que durara dos días el transporte de la viga.

Letra de la canción de Viga Huantuy
Qarawi:
Cuchullatacuti… sun
sachallataqepi… muy
achiqllaykuyucu… pi
tutallaykuywichay… pi
jauuujua… ay…

Ingreso y Rito:
Maypitaqjamuchkany
maypitaqripuchkany (bis)
subalterno wasipi lazota velaykusun
mesada cuchuchapi Achata velaykusun
Lazota velaykusun

Oración, viaje y corte:
Wasillaymantam qamullarqani jilgero
Sachamamata muyuykullaspa jilgero
Maqtakunapas manam atinchu chutayta
Pasñachallaypas manam atinchu chutayta
Manam atinchu huantuyta

Traslado de la viga:
Maypim maypim jamumpas delanteroymusuqa
Maypim chaypim jamumpas delanteroymusuqa
Chuchinallay warmiqa jacullañamnillachcan
Delanteroy musuqa puñuyllañamjapichcan
Puñuyllañamjapichcan

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LAS FIESTAS DE LAS CRUCES Está fiesta se da en el mes de mayo entre los barrios de Yananaco, San Cristóbal, Santa Ana y el distrito de ascensión. Dicha fiesta comienza con la bajada de las cruces de cada barrio y como es del distrito de ascensión. En el día central traen los toros más bravos en dónde participan los llamados jaladores de toros, los pitureros los cuales van anunciando la llegada de toros para su espectáculo afueras del coliseo. Está fiesta de las cruces dura aproximadamente 6 días.

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LAS FIESTAS DE LAS CRUCES Está fiesta se da en el mes de mayo entre los barrios de Yananaco, San Cristóbal, Santa Ana y el distrito de ascensión. Dicha fiesta comienza con la bajada de las cruces de cada barrio y como es del distrito de ascensión. En el día central traen los toros más bravos en dónde participan los llamados jaladores de toros, los pitureros los cuales van anunciando la llegada de toros para su espectáculo afueras del coliseo. Está fiesta de las cruces dura aproximadamente 6 días.

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son unos danzantes que presentan coloridos trajes y que llevan además máscaras. Estos aparecen cabalgando bravos corceles, entre caballos y burros y simulan ser aquellos hombres que años atrás llegaron a tierras huancavelicanas en busca de sus preciados niños.

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El viga wantuy es una tradición que tiene como premisa, el trabajo El Viga Wantuy es una tradición que tiene como premisa, el trabajo comunal en grupos organizados. Para que persista hasta nuestros días esta costumbre; los responsables son las autoridades de las comunidades campesinas que invitan a participar a sus comuneros en diversas acciones en beneficio de la comunidad. En el viga wantuy participan de 25 a más personas, (preferentemente jóvenes quienes son los encargados de cargar las vigas) según la cantidad de vigas y la distancia que se va a trasladar.Asisten las autoridades comunales, los maqtas (jóvenes varones) que ponen la fuerza, otros, encargados de tocar los instrumentos y del canto, conjuntamente con las pasñas (muchachas solteras). La manifestación cultural tiene profundos significados, trajes especiales ymúsica especialmente creada para estas faenas. Una de las costumbres en algunos distritos de Huancavelica es el Viga Wantuy, está es practicada ya desde hace mucho tiempo, esto favoreciendo a las faenas comunales, consiste en cargar grandes trozos de leña, generalmente realizan el concurso del quien carga más, según tradiciones comunales ahí ven quien es más fuerte. 

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El viga wantuy es una tradición que tiene como premisa, el trabajo El Viga Wantuy es una tradición que tiene como premisa, el trabajo comunal en grupos organizados. Para que persista hasta nuestros días esta costumbre; los responsables son las autoridades de las comunidades campesinas que invitan a participar a sus comuneros en diversas acciones en beneficio de la comunidad. En el viga wantuy participan de 25 a más personas, (preferentemente jóvenes quienes son los encargados de cargar las vigas) según la cantidad de vigas y la distancia que se va a trasladar.Asisten las autoridades comunales, los maqtas (jóvenes varones) que ponen la fuerza, otros, encargados de tocar los instrumentos y del canto, conjuntamente con las pasñas (muchachas solteras). La manifestación cultural tiene profundos significados, trajes especiales ymúsica especialmente creada para estas faenas. Una de las costumbres en algunos distritos de Huancavelica es el Viga Wantuy, está es practicada ya desde hace mucho tiempo, esto favoreciendo a las faenas comunales, consiste en cargar grandes trozos de leña, generalmente realizan el concurso del quien carga más, según tradiciones comunales ahí ven quien es más fuerte. 

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Acobamba, «Paraiso de la Navidad» lugar prodigioso, caracterizado por la generosidad de sus tierras de cultivo, celebra la navidad de una manera muy especial.

Es una fiesta mayor del año, Se inicia el 22 de diciembre y culmina el 29; es la fiesta más representativa y peculiar del pueblo, donde el público y los barrios Santos y Pueblo Viejo (Ccollo) participan masiva y consensualmente. En todo momento hay competencia “Rivalidad” que muchas veces desborda en actos de violencia. El pueblo toma partido por el barrio; los foráneos haciendo causa común, hacen lo propio. Los partidarios de Santos, pretenden ser el barrio moderno y de estirpe criolla y los de Ccollo, primigenios y auténticos pobladores de indios y cholos.

Ambos barrios tienen su propio niño; el Niño Jesús de pueblo viejo tiene como acompañante al nativo Joaquín Samuel y el Niño Jesús de Santos conocido también como Niño Utu tiene dos acompañantes los nativos Silverio y Manuel.

A la fiesta confluyen desde distintos puntos del país para cuyo afecto laboran y ahorran durante todo el año. El mayordomo debe ser pródigo y gentil con sus invitados y público partidario; sirviendo abundante licor, comida variada preparadas en peroles (especies de olla común). las bandas de músicos entonan notas peculiares y característicos pretendiendo ser los mejores. La música durante los primeros días, es altisonante, viril y vigorosa y a partir de la Noche Buena, melancólica y sentimental (nostálgico); música que puede calificarse como el substrato cultural y económico del pueblo.

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toro Pukllay

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Corrida de Toros Huancavelica 2019 - Toro chutay - La fiesta de los cuatro barrios

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La fiesta del Toro Pukllay en Huancavelica.

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La fiesta del Toro Pukllay en Huancavelica.

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Mayo, para muchos solo es un mes como cualquiera, pero para otros es sinónimo de fiesta, sobre todo en los pueblos de provincia donde se realizan las fiestas de las cruces con el popular Toro Pukllay o ‘toro toro’ como lo llaman en el barrio donde crecí. Además, es esta la celebración más esperada de todo el año.

Esta fiesta tiene una semana de duración exactamente 5 días, cada día hay una corrida de toros y es organizada por los mayordomos de los 4 barrios de Huancavelica, San Cristóbal, Yananaco, Ascensión y Santa Ana -este último poblado es el único que celebra dos días de corridas.

La festividad empieza con el recibimiento de las bandas en la estación de Huancavelica, las que luego se batirán a duelo en el concurso de bandas que se realiza en la Plaza de Armas, esto es la antesala de las fiestas conocidas como las verbenas, acompañadas de castillones de fuegos artificiales que revientan a media noche indicando el inicio de la fiesta central, mientras prosigue el duelo de bandas. Con los primeros ruidos producidos por los pirotécnicos voladores despierta toda la población y se resalta que es día de fiesta.