# data[].attributes.headline
Niklas Luhmann fue un académico que desarrolló una teoría general de la sociedad, rompiendo con la perspectiva clásica y centrando su enfoque en el sistema en lugar del sujeto o agente. Su teoría incorpora una variedad de teorías y enfoques de disciplinas fuera de la sociología, incluyendo la cibernética de segundo orden, la teoría de la forma, la teoría de los sistemas, las teorías de autoorganización y la autopoiesis.

# data[].attributes.subject
Niklas Luhmann fue un académico que desarrolló una teoría general de la sociedad, rompiendo con la perspectiva clásica y centrando su enfoque en el sistema en lugar del sujeto o agente. Su teoría incorpora una variedad de teorías y enfoques de disciplinas fuera de la sociología, incluyendo la cibernética de segundo orden, la teoría de la forma, la teoría de los sistemas, las teorías de autoorganización y la autopoiesis.

# data[].attributes.body
Luhmann ve su teoría como parte de un conglomerado de teorías, una perspectiva de autoimplicación teórica sujeta a la reflexión de sus operaciones lógicas. Argumenta que no podemos observar la sociedad desde fuera como sociólogos; la observación debe realizarse dentro del sistema de la sociedad.

Referencias:Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder.

# data[].attributes.headline
Con la publicación de Sistemas Sociales Luhmann sometió su teoría a los principios de autorreferencia y autoimplicación, evaluando sus propias afirmaciones desde la perspectiva de una teoría de observación científica de la sociedad.

# data[].attributes.subject
Con la publicación de Sistemas Sociales Luhmann sometió su teoría a los principios de autorreferencia y autoimplicación, evaluando sus propias afirmaciones desde la perspectiva de una teoría de observación científica de la sociedad.

# data[].attributes.body
En su lección inaugural en la Universidad de Münster, “Ilustración sociológica”, Luhmann se aleja de la sociología tradicional, construyendo su “ilustración sociológica” sobre una teoría de sistemas y una crítica al funcionalismo estructural. Argumenta que no hay un observador privilegiado de la sociedad y que el observador es parte de la observación.

Referencias:(Borch, 2011, p. 6).

Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder.

Hernández, L. (2016, enero-marzo). El teorema de la doble contingencia en la teoría de los sistemas sociales de Niklas Luhmann. Revista Metapolítica, la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

# data[].attributes.headline
Luhmann construye el concepto de función en un diálogo crítico con el funcionalismo clásico de tipo causalista. En “Función y causalidad”, señala que el método de análisis funcional es un método relacional para la comparación y que el concepto de equivalencia funcional en el que se basa dicho análisis está en el centro de una crítica metodológica del funcionalismo.

# data[].attributes.subject
Luhmann construye el concepto de función en un diálogo crítico con el funcionalismo clásico de tipo causalista. En “Función y causalidad”, señala que el método de análisis funcional es un método relacional para la comparación y que el concepto de equivalencia funcional en el que se basa dicho análisis está en el centro de una crítica metodológica del funcionalismo.

# data[].attributes.body
Niklas Luhmann ve el concepto de equivalencia funcional como la clave para separar el funcionalismo del método de la ciencia causal. La función es un esquema lógico que organiza un ámbito de comparación de efectos equivalentes. En su teoría de los sistemas sociales, el método funcional tiene un papel central y se ubica primero en la referencia sistémica del sistema científico.

Referencias:Luhmann, N. (1973). Función y Causalidad. En Ilustración Sociológica 2: Ensayos sobre la Teoría de la Sociedad.

Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder.

# data[].attributes.headline
Luhmann incorpora la teoría de la observación de la cibernética de segundo orden en su “ilustración sociológica”. Según Heinz von Foerster, una teoría sobre el observador debe ocuparse tanto del observar como de lo observado. Luhmann, aludiendo a Maturana y Varela, dice que observar es distinguir. El acto de distinguir es el punto de partida y con este acto separamos las formas que vemos como el mundo.

# data[].attributes.subject
Luhmann incorpora la teoría de la observación de la cibernética de segundo orden en su “ilustración sociológica”. Según Heinz von Foerster, una teoría sobre el observador debe ocuparse tanto del observar como de lo observado. Luhmann, aludiendo a Maturana y Varela, dice que observar es distinguir. El acto de distinguir es el punto de partida y con este acto separamos las formas que vemos como el mundo.

# data[].attributes.body
Según Luhmann, observar es una operación que tiene como objetivo diferenciarse con respecto al entorno. Esta operación se efectúa como un acontecimiento instantáneo y fugaz que requiere tiempo para enlazar las operaciones de observación. Tanto la observación como el observador deben ser considerados como sistemas, ya que la observación no es un acto único y aislado, sino que siempre aparece en un entramado de conocimientos, en una especie de memoria, en una limitación de perspectivas, con restricciones de enlace con respecto a otras operaciones de observación.

Refrencias:“Calculus for self-reference" (1975)

Luhmann, N. (1998). Diferenciación social y sociedad moderna (capítulos 4-5). En Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia. Madrid: Trotta.

Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder

# data[].attributes.headline
Niklas Luhmann, en su obra “Conocimiento como construcción” (1997), se identifica con un “constructivismo operativo”. En “Sistemas sociales” (1991), señala un cambio de paradigma en la teoría de los sistemas, pasando del enfoque del todo y las partes a la distinción sistema/entorno.

# data[].attributes.subject
Niklas Luhmann, en su obra “Conocimiento como construcción” (1997), se identifica con un “constructivismo operativo”. En “Sistemas sociales” (1991), señala un cambio de paradigma en la teoría de los sistemas, pasando del enfoque del todo y las partes a la distinción sistema/entorno.

# data[].attributes.body
Luhmann sostiene que toda distinción, incluso la de verdad/no verdad, es el logro de un observador. El observar es una operación que no puede distinguirse a sí misma. Cuando un observador opera con la distinción verdadero/falso, no puede, al mismo tiempo, distinguir si esa operación es verdadera o falsa para sí mismo. La distinción de la frase ‘A es’ y ‘Es verdad que A es’ sólo puede realizarse mediante una observación de la operación del conocimiento, es decir, una observación del observar.

Referencias:Luhmann, N. (1997). Conocimiento como construcción.

Luhmann, N. (1991). Sistemas Sociales: Lineamientos para una teoría general.

# data[].attributes.headline
Sentido: Luhmann ve el sentido como un mecanismo fundamental que permite a los sistemas sociales manejar la complejidad. El sentido proporciona orientación y estructura a la comunicación dentro del sistema.

# data[].attributes.subject
Sentido: Luhmann ve el sentido como un mecanismo fundamental que permite a los sistemas sociales manejar la complejidad. El sentido proporciona orientación y estructura a la comunicación dentro del sistema.

# data[].attributes.body
Distinción sistema/entorno: Según Luhmann, cada sistema social se distingue de su entorno. Esta distinción es fundamental para la identidad y la operación del sistema.

Clausura operativa y acoplamientos estructurales: Luhmann sostiene que los sistemas sociales son operativamente cerrados, lo que significa que están compuestos por operaciones que se refieren sólo a otras operaciones dentro del mismo sistema. Sin embargo, a través de los acoplamientos estructurales, los sistemas pueden conectarse con su entorno y con otros sistemas.

Cognición: Para Luhmann, la cognición es un proceso que ocurre dentro de los sistemas sociales y permite al sistema manejar la complejidad de su entorno.

Problemas ecológicos: Luhmann también aborda los problemas ecológicos desde la perspectiva de la teoría de los sistemas sociales, explorando cómo los sistemas sociales pueden responder y adaptarse a los desafíos ecológicos.

Complejidad: La complejidad es un tema central en la obra de Luhmann. Ve a la sociedad como un sistema altamente complejo compuesto por una multitud de interacciones comunicativas.

Sociedad mundial: Luhmann ve a la sociedad mundial como un sistema social que abarca todas las comunicaciones a nivel global.

Pretensiones de racionalidad: Luhmann discute las pretensiones de racionalidad en los sistemas sociales, explorando cómo los sistemas pueden aspirar a la racionalidad a pesar de su inherente complejidad.

Referencias:Luhmann, N. (1991). Sistemas sociales: Lineamientos para una teoría general.

Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder.

# data[].attributes.headline
Luhmann propone que la sociedad y los seres humanos son sistemas operativos distintos. Los sistemas sociales son sistemas de comunicaciones, mientras que los seres humanos son sistemas de pensamientos y vida. Estos dos sistemas coexisten a través de lo que se denomina acoplamiento estructural.

# data[].attributes.subject
Luhmann propone que la sociedad y los seres humanos son sistemas operativos distintos. Los sistemas sociales son sistemas de comunicaciones, mientras que los seres humanos son sistemas de pensamientos y vida. Estos dos sistemas coexisten a través de lo que se denomina acoplamiento estructural.

# data[].attributes.body
En la teoría de Luhmann, la sociedad es un sistema autorreferente y autopoiético que se compone de comunicaciones. Esto significa que la sociedad se crea y se mantiene a sí misma a través de la comunicación. Luhmann se aparta del estructural-funcionalismo clásico de la Escuela Sociológica conocida como “Funcionalismo” fundada por Talcott Parsons (1902-1979) y continuada por su discípulo Robert Merton.

Tres aspectos comunes de la teoría del habla: sistema, operación, acción. Este enfoque proporciona una nueva perspectiva sobre cómo entendemos la comunicación en la sociedad.

Refrencias:Luhmann, N. (1991). Sistemas sociales: Lineamientos para una teoría general.

# data[].attributes.headline
Este teorema es un concepto clave en la teoría de Luhmann y se refiere a la interacción entre dos sistemas autorreferenciales. En este contexto, un sistema autorreferencial es aquel que se refiere a sí mismo en la constitución de sus elementos y operaciones elementales.

# data[].attributes.subject
Este teorema es un concepto clave en la teoría de Luhmann y se refiere a la interacción entre dos sistemas autorreferenciales. En este contexto, un sistema autorreferencial es aquel que se refiere a sí mismo en la constitución de sus elementos y operaciones elementales.

# data[].attributes.body
La doble contingencia se refiere a la situación en la que dos sistemas autorreferenciales interactúan entre sí. Cada sistema no puede prever completamente las reacciones del otro sistema debido a su autorreferencialidad. Por lo tanto, existe una contingencia inherente en su interacción.

A pesar de esta contingencia inherente, la comunicación puede ser posible. Según la teoría de Luhmann, la comunicación se logra a través de la reducción de la complejidad y la formación de expectativas mutuas entre los sistemas. Esto permite que los sistemas se coordinen y se comuniquen a pesar de su autorreferencialidad.

Además, también explora cómo el teorema de la doble contingencia se aplica a varios contextos sociales y cómo contribuye a nuestra comprensión del orden social.

Proporciona una discusión detallada y profunda del teorema de la doble contingencia en la teoría de los sistemas sociales de Niklas Luhmann, explorando su significado, implicaciones y aplicaciones en la comprensión de la comunicación y el orden social.

Refrencias:Hernández, L. (2016, enero-marzo). El teorema de la doble contingencia en la teoría de los sistemas sociales de Niklas Luhmann. Revista Metapolítica, la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

Luhmann, N. (1991). Sistemas sociales: Lineamientos para una teoría general.

# data[].attributes.headline
La construcción de la teoría de los sistemas sociales y de su formulación de la teoría de la sociedad se caracteriza por el entrelazamiento de distintos niveles de abstracción y de agregación de teorías que le acompañan entrelazadas alrededor de una distinción directriz -la distinción sistema/entorno. La comunicación es considerada como la operación constitutiva de la sociedad.

# data[].attributes.subject
La construcción de la teoría de los sistemas sociales y de su formulación de la teoría de la sociedad se caracteriza por el entrelazamiento de distintos niveles de abstracción y de agregación de teorías que le acompañan entrelazadas alrededor de una distinción directriz -la distinción sistema/entorno. La comunicación es considerada como la operación constitutiva de la sociedad.

# data[].attributes.body
Luhmann formula su teoría de los medios de comunicación simbólicamente generalizados basándose en la contingencia de la comunicación. Estos medios transforman las probabilidades de rechazo en probabilidades de aceptación, como por ejemplo, ofrecer pagos por bienes o servicios deseados. Los medios simbólicamente generalizados permiten que la comunicación se sintonice a condiciones que elevan las expectativas de aceptación.

Referencias:Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder.

Schützeichel, R. (2015). Luhmann y autorreferencia de la comunicación. En Teorías sociológicas de la comunicación. México: Universidad Iberoamericana.

# data[].attributes.headline
Luhmann ve la evolución como una teoría clave en la configuración de la teoría de los sistemas sociales autorreferentes y autopoiéticos y de la sociedad. Los sistemas sociales se producen y reproducen mediante la comunicación, y la sociedad, que engloba todas las comunicaciones, está sujeta a la historia y al tiempo.

# data[].attributes.subject
Luhmann ve la evolución como una teoría clave en la configuración de la teoría de los sistemas sociales autorreferentes y autopoiéticos y de la sociedad. Los sistemas sociales se producen y reproducen mediante la comunicación, y la sociedad, que engloba todas las comunicaciones, está sujeta a la historia y al tiempo.

# data[].attributes.body
La teoría de la evolución de Luhmann es una “teoría de la evolución autorreferencial” que permite reconstruir su concepción del cambio. Esta teoría es un recurso heurístico para explicar las transformaciones históricas de los sistemas sociales y observa la especificación de la diferencia de las funciones evolutivas y la localización de las condiciones particulares de su dispersión en la realidad empírica de los sistemas que evolucionan.

Luhmann problematiza la evolución de acuerdo con una semántica de los sistemas sociales complejos, partiendo del principio de explicación de la improbabilidad evolutiva de la sociedad y los cambios que en ella se han producido. La paradoja de la probabilidad de lo improbable, vista desde la perspectiva de la teoría de los sistemas autorreferentes, permite superar esta paradoja; la evolución se observa como un cambio de estructuras.

Referencias:Luhmann, N. (2007). La sociedad como sistema social. En La sociedad de la sociedad. México: Herder.

Schützeichel, R. (2015). Luhmann y autorreferencia de la comunicación. En Teorías sociológicas de la comunicación. México: Universidad Iberoamericana.

# data[].attributes.headline
La diferenciación de la sociedad en estos subsistemas permite una mayor complejidad y adaptabilidad. Cada subsistema puede responder de manera más eficaz a los cambios y desafíos en su entorno específico.

# data[].attributes.subject
La diferenciación de la sociedad en estos subsistemas permite una mayor complejidad y adaptabilidad. Cada subsistema puede responder de manera más eficaz a los cambios y desafíos en su entorno específico.

# data[].attributes.body
Además, Luhmann argumenta que esta diferenciación de la sociedad en subsistemas funcionales cerrados permite una mayor integración y cohesión social. A pesar de su autonomía, los subsistemas están interrelacionados y dependen unos de otros para su funcionamiento.

“Diferenciación social y sociedad moderna”, Luhmann presenta una teoría radicalmente nueva de la sociedad moderna. En lugar de centrarse en los individuos, Luhmann ve la comunicación como el elemento constitutivo de la sociedad. Y en lugar de ver a la sociedad como un todo homogéneo, Luhmann la ve como una red de subsistemas funcionales cerrados, cada uno con su propio código especializado.

# data[].attributes.headline
En el sistema de la economía, el dinero como medio permite que uno se deshaga de un bien o preste un servicio cuando se le paga por ello. En la política, el poder como medio hace que se obedezcan las órdenes estatales debido a la amenaza del uso de la fuerza pública.

# data[].attributes.subject
En el sistema de la economía, el dinero como medio permite que uno se deshaga de un bien o preste un servicio cuando se le paga por ello. En la política, el poder como medio hace que se obedezcan las órdenes estatales debido a la amenaza del uso de la fuerza pública.

# data[].attributes.body
Luhmann también habla de la diferenciación en los sistemas sociales, que es la reproducción, dentro del sistema, de la diferencia primaria sistema/entorno. Desarrolla cuatro formas de diferenciación: segmentaria, centro y periferia, estratificada y funcional. La diferenciación funcional es la forma de diferenciación característica de la sociedad moderna y organiza los procesos de comunicación alrededor de funciones especiales que deben ser cumplidas a nivel social.

Referencias:Luhmann, N. (2017). La economía de la sociedad. Herder.

# data[].attributes.headline
Luhmann problematiza la evolución de acuerdo con una semántica de los sistemas sociales complejos, partiendo del principio de explicación de la improbabilidad evolutiva de la sociedad y los cambios que en ella se han producido. La paradoja de la probabilidad de lo improbable, vista desde la perspectiva de la teoría de los sistemas autorreferentes, permite superar esta paradoja; la evolución se observa como un cambio de estructuras.

# data[].attributes.subject
Luhmann problematiza la evolución de acuerdo con una semántica de los sistemas sociales complejos, partiendo del principio de explicación de la improbabilidad evolutiva de la sociedad y los cambios que en ella se han producido. La paradoja de la probabilidad de lo improbable, vista desde la perspectiva de la teoría de los sistemas autorreferentes, permite superar esta paradoja; la evolución se observa como un cambio de estructuras.

# data[].attributes.body
El tiempo es una variable importante en la reflexión sobre la evolución, ya que permite explicar cómo es posible que algunas estructuras, cada vez más improbables, surjan y luego funcionen como normales. La evolución transforma la baja probabilidad del surgimiento en una alta probabilidad de la preservación.

Referencias:Luhmann, N. (1991). Sistemas sociales: Lineamientos para una teoría general.

# data[].attributes.attachment_link.title
La Teoría de la Sociedad de Niklas Luhmann (1ra parte)

# data[].attributes.headline
En “Diferenciación social y sociedad moderna”, parte de su obra “Complejidad y modernidad: De la unidad a la diferencia”, Niklas Luhmann presenta una visión innovadora de la sociedad moderna.

# data[].attributes.subject
En “Diferenciación social y sociedad moderna”, parte de su obra “Complejidad y modernidad: De la unidad a la diferencia”, Niklas Luhmann presenta una visión innovadora de la sociedad moderna.

# data[].attributes.body
Luhmann describe la sociedad moderna como un sistema, no tanto constituido por individuos, sino por comunicación. Este enfoque rompe con las concepciones tradicionales de la sociedad que se centran en los individuos como los componentes fundamentales. En lugar de ello, Luhmann argumenta que la comunicación es el elemento constitutivo de la sociedad.

La sociedad moderna, según Luhmann, se diferencia en subsistemas funcionales cerrados a través de códigos especializados. Estos subsistemas incluyen los sistemas político, económico, religioso, artístico o jurídico. Cada uno de estos subsistemas tiene su propio código especializado que guía su funcionamiento y define sus límites.

Referencias:Luhmann, N. (1998). Diferenciación social y sociedad moderna. En Complejidad y modernidad: De la unidad a la diferencia. Madrid: Trotta.

# data[].attributes.headline
A pesar de esta contingencia inherente, la comunicación puede ser posible. Según la teoría de Luhmann, la comunicación se logra a través de la reducción de la complejidad y la formación de expectativas mutuas entre los sistemas. Esto permite que los sistemas se coordinen y se comuniquen a pesar de su autorreferencialidad.

# data[].attributes.subject
A pesar de esta contingencia inherente, la comunicación puede ser posible. Según la teoría de Luhmann, la comunicación se logra a través de la reducción de la complejidad y la formación de expectativas mutuas entre los sistemas. Esto permite que los sistemas se coordinen y se comuniquen a pesar de su autorreferencialidad.

# data[].attributes.body
Además, también explora cómo el teorema de la doble contingencia se aplica a varios contextos sociales y cómo contribuye a nuestra comprensión del orden social.

Proporciona una discusión detallada y profunda del teorema de la doble contingencia en la teoría de los sistemas sociales de Niklas Luhmann, explorando su significado, implicaciones y aplicaciones en la comprensión de la comunicación y el orden social.

Referencias:Schützeichel, R. (2015). Luhmann y autorreferencia de la comunicación. En Teorías sociológicas de la comunicación. México: Universidad Iberoamericana.

Luhmann, N. (1973). Función y Causalidad. En Ilustración Sociológica 2: Ensayos sobre la Teoría de la Sociedad

# data[].attributes.headline
La Sociología Funcionalista es una corriente teórica que ve a la sociedad como un sistema complejo donde cada parte cumple una función específica para mantener el equilibrio y la estabilidad social. 

# data[].attributes.subject
La Sociología Funcionalista es una corriente teórica que ve a la sociedad como un sistema complejo donde cada parte cumple una función específica para mantener el equilibrio y la estabilidad social. 

# data[].attributes.body
Robert Merton: Discípulo de Talcott Parsons, Merton desarrolló algunos de los postulados del funcionalismo estructural. En su obra “El análisis estructural en la Sociología” (1975), enuncia su teoría de las funciones manifiestas y latentes. Merton argumenta que no todas las formas y estructuras sociales y culturales estandarizadas cumplen funciones positivas.

1. Talcott Parsons: Parsons es conocido por su teoría de la acción social y su enfoque estructural-funcionalista. Propuso que la sociedad es un sistema autorreferente y autopoiético que se compone de comunicaciones. Parsons ve a la sociedad como un organismo con varias partes, y cada parte tiene una función que realizar.

2. Jeffrey Alexander: Alexander es conocido por su desarrollo del neofuncionalismo. En su obra, Alexander propone que el neofuncionalismo es un movimiento de ideas que marcó un cambio en la vertiente conocimiento-poder. Alexander argumenta que los teóricos funcionalistas tratan la conducta humana como si fuera el mero producto de factores que “influyen” sobre los seres humanos.

3. Niklas Luhmann: Luhmann es reconocido por su formulación de la teoría general de los sistemas sociales. Describe la sociedad moderna como un sistema, no tanto por individuos sino por comunicación. Luhmann analiza el poder como un «medio de comunicación simbólicamente generalizado», cuya función es conseguir una aceptación social de exigencias ajenas de conducta.

Refrencias:Robert Merton: Merton, R. (1975). El análisis estructural en la Sociología.

Jeffrey Alexander: Alexander, J. C. Del neofuncionalismo a la conciencia icónica: ensayo crítico para pensar la sociología cultural.

Niklas Luhmann: Luhmann. Sistemas Sociales. Lineamientos para una teoría general.

Parsons, T. (1951). El sistema social.