# data[].attributes.headline
Historia y cultura de los pueblos y Nacionalidades del Ecuador.

# data[].attributes.subject
Historia y cultura de los pueblos y Nacionalidades del Ecuador.

# data[].attributes.body
¿Qué son los pueblos indígenas?Es un grupo de pueblos antiguos que conforman la nación del Ecuador, con una identidad histórica, lengua y cultura comunes, y que se identifican a través de instituciones y formas tradicionales de organización social y de vida. establecido en el ámbito de. , el derecho, la política y el ejercicio del poder.

¿Qué son los pueblos indígenas? Consisten en comunidades o centros con una identidad cultural distinta de otros sectores de la sociedad ecuatoriana y se rigen por sus propios sistemas organizativos sociales, económicos, políticos y jurídicos, definidos como la comunidad original .

Bibliografia:

Federación de Comunidades y Organizaciones Negras de Imbabura y Carchi (FECONIC). (2008). Nuestra Historia, Documento didáctico pedagógico de Etnoeducaciónafroecuatoriana. 2a. ed., Quito: Ministerio de Educación.

-Fundación Museo de la Ciudad. (2007). Afrodescendientes. Quito: Imprenta Noción.

# data[].attributes.body
La palabra paradigma se refiere a la forma en que pensamos e interpretamos la realidad que nos rodea. Un paradigma del pensamiento científico es una escuela o corriente de pensamiento que ha guiado la forma en que los escritores realizan investigaciones a lo largo de la historia.

Muchos de estos pensadores no sabían que estaban fundando una escuela de pensamiento, pero la importancia de su trabajo y la forma en que interpretaron el conocimiento los colocaron como representantes de un paradigma particular de pensamiento. Este artículo proporciona una visión general de los paradigmas más representativos del pensamiento científico en la historia para conocer más sobre sus ideas, precedentes importantes y relevancia para la academia actual.

Paradigma Racionalista
Esta corriente otorga a la razón un lugar exclusivo para producir conocimiento. La razón se compone de tres facultades humanas: mente, corazón e intelecto. Esta tríada permite que cada individuo tenga una relación con su entorno, otorgándole una ventaja sobre otras criaturas.

Paradigma Empirista
En esta línea de pensamiento, la información y el conocimiento se obtienen de la experiencia. En otras palabras, toda sabiduría proviene del aprendizaje de los acontecimientos de la vida. Este paradigma corresponde a la corriente del racionalismo, pues devalúa la experiencia como fuente de conocimiento frente a la razón.

El paradigma positivista
El paradigma positivista puede pretender ser el padre de la ciencia. En este paradigma, las ciencias naturales son reconocidas como la principal fuente de conocimiento. El aporte que este paradigma ha hecho a la humanidad es innegable. Los experimentos no sólo han permitido el desarrollo de tecnologías que permiten el tratamiento y la prevención de las enfermedades actuales, sino que también han permitido el surgimiento de un nuevo mundo globalizado.

Paradigma postpositivista
Esta corriente incluye varias escuelas de pensamiento que reconocen la complejidad del pensamiento humano y las relaciones sociales. En el paradigma postpositivista, los humanos aceptamos que no existen verdades absolutas y que la investigación científica proporciona sólo una parte de nuestro conocimiento sobre la realidad.

Bibliografia: Gurdián F., A. (2007). El Paradigma Cualitativo en la Investigación SocioEducativa. (Primera edición). San José, Costa Rica: Colección IDER.

-Centro Cultural Afroecuatoriano-Vicariato Apostólico de Esmeraldas (2009). Enciclopedia del saber Afroecuatoriano (CD, pdf). Impresión, Graficas Iberia, Quito.

# data[].attributes.headline
Relación entre paradigmas del pensamiento y la construcción de una sociedad intercultural

# data[].attributes.subject
Relación entre paradigmas del pensamiento y la construcción de una sociedad intercultural

# data[].attributes.body
Es importante considerar que el paradigma de la interculturalidad tiene múltiples significados y contextos, entre los que también presentamos enfoques muy específicos surgidos de las exigencias de la interculturalidad científica en la construcción de nuevos conocimientos.

Desde una perspectiva de conflicto, examinamos la interculturalidad a través de la construcción de nuevas identidades basadas en los conflictos culturales que culturas en diferentes partes del mundo han enfrentado a lo largo de la historia para formar nuevas identidades. Esta definición tiene escenarios únicos como conflicto armado, migración geográfica, guerras étnicas, racismo y xenofobia.

Desde el desarrollo y fortalecimiento de la lengua, se entiende la interculturalidad como el fortalecimiento de la identidad cultural a través del uso de la propia lengua. Los contextos en los que se produce esta transculturalidad de significado son contextos multilingües, multilingües y bilingües. En estas situaciones, las lenguas indígenas o bilingües luchan por sobrevivir en un entorno donde la lengua 'nacional' inhibe su desarrollo.

Otro significado que encontramos es pensar la interculturalidad como un proceso de convivencia humana basado en el respeto a la interrelación de valores entre diferentes culturas. Este significado apela a la evaluación de las cargas socioéticas de las diferentes culturas, y las relaciones mutuas se basan en el respeto a estos mismos valores. El contexto en el que opera este significado es el de una población humana multicultural y multicultural.

En un mundo donde las interacciones humanas son ubicuas y permanentes, podemos encontrar diferentes significados culturales que difieren del significado fijo de diferencia. Esto significa interacción personal incluso en ausencia de un fuerte trasfondo cultural. De esta manera, las personas se reconocen a sí mismas como representantes de su cultura y se respeta su propia identidad personal. Este mundo de relaciones lo encontramos en la convivencia de pueblos fruto de migraciones intercontinentales pertenecientes a diferentes religiones y diferentes estatus socioeconómicos.

Finalmente, interculturalidad científica es un término acuñado por los autores de este artículo que ha permitido y continúa permitiendo un desarrollo más sistemático de los estudios culturales. La interculturalidad científica ve la interculturalidad como la interrelación del conocimiento de la cultura original y el conocimiento de la cultura universal. Esta implicación nos sitúa en el conocimiento de la cultura única de cada continente y su interrelación con el conocimiento y la sabiduría cultural, así como la contribución de la ciencia y la tecnología al bienestar de la humanidad.

Bibliografia: ABRAM, Matias. (1987) Problemas y perspectivas de la educación bilingüe en el ecuador. En: Pueblos indígenas y educación. Ecuador: Ediciones AbyaYala, pp. 5-37

- AGUIRRE, LICHT, Daniel (1988) ¿Etnoeducación Etnocoacción?. En: Memorias del primer congreso universitario de Etnoeducación. La Guajira: ICFES/ MEN/Universidad, pp. 51-60.

# data[].attributes.attachment_link.title
Lo intercultural como paradigma para pensar la diversidad

# data[].attributes.headline
Ejemplos de prácticas interculturales en Ecuador.

# data[].attributes.subject
Ejemplos de prácticas interculturales en Ecuador.

# data[].attributes.body
Ecuador es un país diverso con una rica mezcla de culturas, etnias y tradiciones. Ejemplos de prácticas interculturales en Ecuador incluyen:

Festivales y Celebraciones: Ecuador celebra una variedad de festivales y eventos que reflejan la diversidad cultural del país. Por ejemplo, la Fiesta de la Mama Negra en Latacunga y el Inti Raymi en Otavalo son eventos que combinan tradiciones indígenas, mestizas y afroecuatorianas.

Gastronomía: La cocina ecuatoriana es el resultado de una fusión de diferentes influencias culturales. Platos como el ceviche, el locro y el ensebollado son ejemplos de combinación de ingredientes y técnicas de diferentes regiones.

Artes y artesanías: Ecuador es conocido por sus artes y artesanías tradicionales que reflejan influencias indígenas y mestizas. La cerámica, los textiles y la escultura son ejemplos de prácticas artísticas que incorporan la diversidad cultural.

Turismo Comunitario: El turismo comunitario se ha desarrollado en algunas comunidades indígenas y afroecuatorianas. Esto permite a los visitantes experimentar y aprender sobre las costumbres, la artesanía y la vida cotidiana locales, fomentando el intercambio cultural directo.

Programas Educativos: Existen programas educativos diseñados para promover la comprensión y el respeto por otras culturas. Por ejemplo, esfuerzos para promover el aprendizaje de lenguas indígenas e historias comunitarias.

Eventos de intercambio cultural: se llevarán a cabo eventos especiales de intercambio cultural para permitir que diferentes comunidades interactúen y aprendan unas de otras. Estos eventos pueden incluir danza, música y exhibiciones culturales.

Estos ejemplos reflejan la riqueza del multiculturalismo del Ecuador, donde diferentes comunidades conviven y contribuyen a la identidad nacional.

Bibliografia: Arroyo, Rosario (1998). La escuela y el currículo intercultural. Perú

-Bolívar, Burbano Paredes (1994). Docencia Bilingüe Intercultural. Una especialización para nuestros días. Edic. Abya Yala. Quito Ecuador.

- Batista, Ángel (2000). Procesos, técnicas y estrategias didácticas para enseñara aprender a aprender. ISAE. Veraguas.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ecuador y sus manifestaciones interculturales