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工作：建築、信仰文化歷史變革

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工作：建築、信仰文化歷史變革

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版面設計

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古今地圖對比

從開墾到民國

居民訪談

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前言

流程架構

玉元宮簡介

特色活動

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探討廟宇貢獻金

與當地族群的連結

居民訪談

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版面設計

居民訪談

特色活動

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[路 #宵裡路] 偷走霄裡拆掉的天公廟，及霄裡路那些古厝們 #八德區 Bade Dist / 桃園市 Taoyuan City

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前陣子有在臉書分享，內壢瑯嬛書店舉辦的霄裡地區導覽，其實賊賊在去年九合一大選當天，投完票就從八德大湳家中，騎Ubike晃過一次霄裡，只是都沒有機會寫文章。昨天看到玉元宮管委會以修廟為理由，開始拆除日治時期改建過一次，但有二百多年歷史的霄裡玉元宮，覺得很可惜，那些傑出的木構造、彩繪和裝飾將不復見，所以特別寫此篇紀念一下。 八德前鄉長，同時也是水彩畫家的邱創乾先生，曾在日治時期繪製過當時改建後的〈霄裡廟〉，以及其街景。雖然未繪製出立面，但可以看見當時的霄裡的模樣，廟正殿後方也沒有後來蓋起的三層大樓。關心桃園地區文化資產保存的「陽明一街實驗工坊」，也曾與元智大學通識教學部合作創作《桃園文化廊道》插圖，繪製霄裡玉元宮。除了過往的照片之外，這二件可說是以藝術方式為改建前的霄裡玉元宮留下紀錄。 雖然賊賊是桃園人，不過也滿少聽到霄裡這地名，最近問了賊爸，原來以前陪他去工作途中，會經過霄裡和關路缺，那次也是在家投完票沒事，才騎腳踏車去晃晃，不過八德人開車真的滿恐怖的，騎腳踏車要小心。雖然霄裡現在只是個小地名，但以前可視為凱達格蘭族的一個大社霄裡社，範圍大致在八德，霄裡再加上番寮、龍潭銅鑼圈附近

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This research thesis centers on the history of the Han migration of the seven Hakka clans to the Xiaoli region in Northern Taiwan during the Qing Dynasty. The analysis of the early migration and settlement in Xiaoli of the seven clans was based on four key areas, i.e. social background of the
migration, intercultural interactions, religious beliefs, and waterworks. Data was collected through on-site interviews, family trees, and historical　texts, to elucidate the migration history and conditions of the seven Hakka　clans in the Xiaoli region during the Qing Dynasty.
The first investigation centered on the motivation behind the Hakka　migration to Taiwan and the subsequent development of each clan.　Subsequently, the native people, culture and environment's impacts on the　distribution and settlement of the seven clans were investigated. Research　topics such as land development, intercultural relations, irrigation, and　religious beliefs are aimed at elucidating an in-depth understanding of the　development history and social structure of the seven clans.
During the process of developing Taoyuan mesa, the seven clans　slowly came to identify with the local society, moving from identification by the towns of origin on the mainland to a local identity in Taiwan. The development of the seven clans replaced the dominance by the native Ketagalan tribe in Xiaoli. Furthermore, the spring water under the cliff of the Chungli mesa resulted in the linear development of settlements of the seven clans, which formed the northernmost boundary of Hakka migration in Southern Taoyuan during the Qing Dynasty. In addition, the San-Yuan god in the Yu-Yuan Temple was originated from the San-Guan temple in Da Chun, Xiaoli, has subsequently been worshipped in the religious sphere, formed by Yu-Yuan Temple, Yong-Chang Temple, San-Yuan Temple and Yuan-Shen Temple.

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清代臺灣北部霄裡地區客家七姓移墾之研究

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清代臺灣北部霄裡地區客家七姓移墾之研究__臺灣博碩士論文知識加值系統

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本論文以清代臺灣北部霄裡地區的漢人移墾歷史為研究範圍，從移墾背景、族群互動、信仰及水圳開發等四大脈絡，深入探討客家七姓從初期移墾到落地生根於霄裡當地的史實。主要採用歷史研究、文獻分析、田野調查等研究方法，透過實地訪談、族譜及古文書契等相關史料的蒐集與整理，說明清代臺灣北部霄裡地區客家七姓的拓墾情形。　　本文首先探究霄裡地區人文環境及地理條件，如何吸引漢移民的入墾；漢移民與霄裡社彼此的互動，如...

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【人間社記者 謝佩蓁 桃園市八德區報導】

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桃園三界爐輪祀祭典　300年不間斷

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遵循古禮，以溯源尋根、飲水思源為宗旨的「三界爐」輪祀祭典，12月2日盛大舉行，桃園八德元聖宮、霄裡玉元宮、八德三元宮、大溪永昌宮，迎請陣頭，鑼鼓喧天，群眾夾道迎請三界爐安奉霄裡玉元宮，祈求國泰民安，風調雨順，闔家平安。受邀的貴賓有民政局長湯蕙禎、佛光山桃園講堂住持妙進法師，各宮廟主任委員等人。玉元宮主委段樹文表示，桃園八德居民早期以務農為生，灌溉水源困窘，農民常因水權問題而大動干戈，地方公廟常成為集合商議調解的場所，圳頭三官廟更是仲裁水權管理的重要公廟與民間信仰核心。桃園的三官信仰自始即與水圳管理、聚落合作有關，成為串聯不同聚落與族群的精神力量所在。清朝時，三官廟毀於祝融，僅存香爐，亦即如今「三界爐」。輪祀儀式起源於乾隆37年，因歲荒欠收，為祈求平安與豐收，遂有人提議以輪祀「三界爐」，供奉三官大帝，嗣後果具神靈，境內得到平靜。於是桃園八德玉元宮、元聖宮、三元宮、永昌宮移爐供奉，這項傳統300年不曾間斷。段樹文強調，桃園市寺廟「民俗及有關文物」文化資產目前有兩項，一是竹圍福海宮飛輦轎、過金火，二是大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式，希望大眾共同來推動「三界爐」成為桃園市第三個無形文化資產，期勉後代子孫懂得飲水思源，更珍惜文化資產。

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動機：以玉元宮為探討目標，進而去了解宵裡地區

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動機：以玉元宮為探討目標，進而去了解宵裡地區的傳統文化及與當地的連結。

三句話：探討玉元宮特殊的雙主神文化及傳統三界爐祭典，了解玉元宮與當地的連結及對於社會的貢獻。