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Movimento feminista; Movimento Negro; Movimento Estudantil; Movimento Trabalhista; Movimento ambientalista; Movimento LGBTQQICAAPF2K+; Movimento dos Trabalhadores Rurais  Sem  Terra;  

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Movimento feminista; Movimento Negro; Movimento Estudantil; Movimento Trabalhista; Movimento ambientalista; Movimento LGBTQQICAAPF2K+; Movimento dos Trabalhadores Rurais  Sem  Terra;  

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As minorias sociais no Brasil são compostas por diversos grupos que incluem a população LGBTQIA+, indígenas, mulheres, negros, pessoas com deficiência (PCDs), idosos, baixa renda. 

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As minorias sociais no Brasil são compostas por diversos grupos que incluem a população LGBTQIA+, indígenas, mulheres, negros, pessoas com deficiência (PCDs), idosos, baixa renda. 

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9 Pensadoras negras para você conhecer e estudar

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Vamos exaltar e valorizar o trabalho das mulheres que fizeram e fazem até hoje toda a diferença no debate sobre gênero e raça

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O que é interseccionalidade? - Brasil Escola

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Em termos simples, a interseccionalidade é a interação entre dois ou mais fatores sociais que definem uma pessoa. Questões de identidade como gênero, etnia, raça, localização geográfica ou mesmo idade não afetam uma pessoa separadamente.

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O etnocentrismo é a visão preconceituosa e unilateralmente formada sobre outros povos, culturas, religiões e etnias. Esse conceito refere-se, portanto, ao hábito de julgar inferior uma cultura diferente da sua própria cultura, considerando absurdo tudo que dela deriva e considerando a sua como a única correta.

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O etnocentrismo é a visão preconceituosa e unilateralmente formada sobre outros povos, culturas, religiões e etnias. Esse conceito refere-se, portanto, ao hábito de julgar inferior uma cultura diferente da sua própria cultura, considerando absurdo tudo que dela deriva e considerando a sua como a única correta.

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características do etnocentrismo:visão preconceituosa e unilateralmente formada sobre outros povos, culturas, religiões e etnias.

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características do etnocentrismo:visão preconceituosa e unilateralmente formada sobre outros povos, culturas, religiões e etnias.

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carol

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É o princípio pelo qual a vontade das minorias é atendida ou pelo menos ouvida e registrada, formal ou informalmente. Implica ainda a inclusão e igualdade, garantindo que indivíduos de diferentes origens, identidades, culturas, gêneros e orientações sejam representados de forma justa.

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aquela que vê o mundo com base em sua própria cultura, desconsiderando as outras culturas ou considerando a sua como superior às demais.

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A cultura material está associada aos elementos materiais e, portanto, é formada por elementos palpáveis e concretos, por exemplo, obras de arte e igrejas. Já a cultura imaterial está relacionada com os elementos espirituais ou abstratos, por exemplo, os saberes e os modos de fazer.

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A alteridade é o reconhecimento de que existem pessoas e culturas singulares e subjetivas que pensam, agem e entendem o mundo de suas próprias maneiras. Reconhecer a alteridade é o primeiro passo para a formação de uma sociedade justa, equilibrada, democrática e tolerante, onde todas e todos possam expressar-se, desde que respeitem também a alteridade alheia.

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A alteridade é o reconhecimento de que existem pessoas e culturas singulares e subjetivas que pensam, agem e entendem o mundo de suas próprias maneiras. Reconhecer a alteridade é o primeiro passo para a formação de uma sociedade justa, equilibrada, democrática e tolerante, onde todas e todos possam expressar-se, desde que respeitem também a alteridade alheia.

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Quais são os primeiros movimentos sociais?

Movimento Feminista;

Movimento Negro;

Movimento Estudantil;

Movimento Operário;

Movimento Ambientalista;

Movimento LGBTQIA+;

Movimentos indígenas;

Movimentos de Trabalhadores de diversos setores.

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carol

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carol

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Alguns dos fatores que implicam uma diferença salarial entre homens e mulheres são estruturais e estão relacionados com as diferenças de emprego, nível de educação e experiência profissional. Se eliminarmos estes fatores, o que resta é conhecido como a diferença salarial de género ajustada.

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identidade cultural

indica a cultura em que o indivíduo está inserido. Ou seja, a que ele compartilha com outros membros do grupo, seja tradições, crenças, preferências, dentre outros.

Qual é a diferença entre cultura e identidade cultural?

Uma vez que a identidade proporciona a compreensão das predileções do indivíduo, e seu pertencimento a determinado espaço ou local, no qual a cultura faz- se presente, englobando várias simbologias, crenças e valores que trazem história.

Como surgiu o conceito de identidade cultural?

Segundo os registros históricos, desde a antiguidade as pessoas se dividiam em grupos sociais e se organizavam para realizar tarefas e compartilhar informações.

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Temos uma população de maioria feminina, mas a ocupação de cargos é de maioria dos homens

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movimento feminista

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movimento negro

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movimento trabalhador

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"A sigla LGBTQIA+ faz referência a lésbicas, gays, bissexuais, transexuais, queer, intersexuais, assexuais e demais orientações sexuais e identidades de gênero.

Inicialmente chamada de GLS (gays, lésbicas e simpatizantes), a sigla foi mudando de acordo com as mudanças que ocorreram nas pautas e com a busca por direitos do movimento. Para cada uma das letras, há uma historicidade, e o fato de estarem representadas na sigla indica não só uma identidade, mas também o orgulho.

A bandeira do arco-íris passou a ser utilizada na década de 1970, mas existem outras, com variações de cores e símbolos. A mais recente mudança foi a incorporação das cores da luta antirracista, da bandeira trans e da simbologia intersexo.

Resumo sobre LGBTQIA+

LGBTQIA+ significa: lésbicas, gays, bissexuais, transexuais, queer, intersexuais, assexuais, sendo que o símbolo “+” abarca as demais orientações sexuais e de gênero, representando pluralidade.

A origem da sigla é concomitante ao início do movimento por direitos dessa população, que foi iniciado na década de 1960, nos Estados Unidos.

Ela é importante porque, através do reconhecimento, foi possível, historicamente, garantir direitos.

Os símbolos LGBTQIA+ são a bandeira do arco-íris e demais bandeiras de cada uma das identidades.

A bandeira LGBTQIA+ foi encomendada a um designer pelo primeiro parlamentar assumidamente gay, o vereador de São Francisco, Harvey Milk, para simbolizar o movimento.

A nova bandeira LGBTQIA+ foi lançada em 2022 e incorpora as cores da luta antirracista, da bandeira trans e pessoas intersexo.

O que significa LGBTQIA+?

A sigla LGBTQIA+ significa:

lésbicas;

gays;

bissexuais;

trans (representando tanto transgêneros como travestis, no Brasil);

queer;

intersexuais;

assexuais;

o simbolo de mais traz as demais orientações sexuais e identidades de gênero.

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1 de 3 Estampada em arco-íris, bandeira da comunidade LGBTQIAPN+ celebra a diversidade - Foto: Pixabay

Estampada em arco-íris, bandeira da comunidade LGBTQIAPN+ celebra a diversidade - Foto: Pixabay

A sigla começou pequena e cercada por tabus. Até meados de 1990, a combinação GLS era usada para reunir gays, lésbicas e simpatizantes da causa homossexual. Anos mais tarde começou a mudar e se transformou em LGBT, dando visibilidade também aos bissexuais, transexuais e travestis.

Logo veio o mais, símbolo matemático que já apontava o que estava por vir. E veio. Nos últimos anos, a busca pelo reconhecimento fez com que a nomenclatura crescesse e hoje ela ganha espaço com quase 10 letras: LGBTQIAPN+ (entenda a sigla, letra a letra, abaixo).

Para a socióloga Stela Cristina de Godoi, da Faculdade de Ciências Sociais da PUC- Campinas, a transformação reflete as mudanças sociais e, principalmente, a constante luta por representatividade. No Dia do Orgulho LGBT+, celebrado nesta quarta-feira (28), o g1 traz uma reflexão sobre o assunto.

"A gente não pode simplesmente enxergar como um rótulo, uma etiqueta que a gente coloca na testa das pessoas. Nem as pessoas precisam responder a essa demanda de dizer o que é, se classificar, se rotular. Não se trata disso. É importante o surgimento dessas novas nomenclaturas".

"Se surgiram, é resultado de uma demanda de indivíduos e de grupo que não estavam confortáveis dentro das nomenclaturas anteriores e que precisam ser respeitados na sua diversidade, no seu direito a existir tal como são, fora dos rótulos, da normatização e da patologia".

Letra a letra: sexo, gênero e orientação sexual

A sigla da comunidade busca representar diferentes grupos por sua diversidade, como explica Stela. A primeira é sobre sexo biológico, que diz respeito às características físicas e tudo que envolve o corpo. Inclui feminino, masculino e intersexo.

Em seguida está a identidade de gênero, que fala sobre como nos identificamos enquanto seres psicossociais. Neste caso, entram feminino, masculino, entre outros. Por último entra a orientação sexual, que reflete sobre as pessoas com quem nos relacionamentos.

Juntos, esses três fatores atualmente estão distribuídos da seguinte forma:

L - lésbicas: pessoas que se identificam como femininas e se relacionam com outras do mesmo gênero;

G - gays: pessoas que se identificam como masculinas e se relacionam com outras do mesmo gênero;

B - bissexuais: pessoas que se relacionam com os gêneros femininos e masculinos;

T - transexuais e travestis: pessoas que não se identificam com o gênero atribuído no nascimento;

Q - queer: pessoas que não se identificam com os padrões impostos pela sociedade e que preferem não se limitar em um único gênero ou orientação sexual;

I - intersexo: pessoas que possuem características biológicas dos sexos feminino e masculino ao mesmo tempo;

A - assexuais: pessoas que não têm atração sexual; não há relação com falta de libido, questões biológicas ou de ordem psicológica, como traumas;

P - pansexuais: pessoas que se relacionam com outras de todos os gêneros, incluindo femininos, masculinos e não-binários;

N - não binários: pessoas que não se identificam com o gênero feminino ou masculino, podendo se identificar com mais de um ou nenhum.

Depois do 'Q': teoria queer trouxe novas possibilidades

A segunda metade da sigla é recente. Ganhou força nos últimos cinco anos. Porém, a socióloga explica que tudo o que vem depois do 'Q' é resultado de um estudo que começou nos Estados Unidos em 1980. "A teoria queer, de certo modo, cria uma nova forma de interpretar o desejo, a sexualidade, o processo biopsicossocial diante de uma perspectiva nova".

Com a noção de que as abordagens de sexo, gênero e orientação sexual são parte de um fenômeno social, até então, preso a um certo formato, a teoria entendeu que "as chamadas 'minorias sexuais', ficaram estigmatizadas ou por uma ideia marginalizante ou desviante, como aquilo que não é normal, que escapa da compreensão de normalidade. A teoria queer faz essa crítica", comenta Stela.

É como se cada letra da comunidade LGBT tivesse sido deixada em uma caixa, quadrada e fechada, que não dava abertura para novas possibilidades. Para piorar, ainda as definia como algo que estava à margem da sociedade e que não era parte dela. Para a especialista, a teoria queer "foi um marco importante, que abriu a possibilidade para novas nomeclatura".

Desse conhecimento veio a conclusão de que essas identidades podem ser fluidas. Isto é, nem todo mundo precisa estar limitado ao feminino ou ao masculino, por exemplo. "Intersexual, assexual, pansexual, não sexual e o mais, são desdobramentos dessa crítica à ideia de normalidade", completa.

Muito mais que um glossário

2 de 3 Stela Cristina de Godoi é professora doutora da Faculdade de Ciências Sociais da PUC-Campinas - Foto: Carolina Cristina Mantovanni/PUC-Campinas

Stela Cristina de Godoi é professora doutora da Faculdade de Ciências Sociais da PUC-Campinas - Foto: Carolina Cristina Mantovanni/PUC-Campinas

Embora as nomenclaturas sejam importantes para que as pessoas da comunidade se sintam representadas, a professora e doutora da PUC lembra que elas não podem ser vistas apenas como um glossário. É muito mais do que isso. Do ponto de vista da sociologia, são marcadores que ajudam a regular o funcionamento de instituições sociais, como o casamento e a família, por exemplo.

"Todas essas ideias são muito mais do que só ideias ou sentimentos individuais. Elas ganharam ao longo da história uma consistência maior no sentido de prescrever determinadas formas de conduta às quais os indivíduos devem obedecer para estar incluindo e ser funcional. Essa é uma perspectiva mais funcionalista, que é muito comum no pensamento sociológico e ajuda a entender as nomenclaturas LGBT".

Exatamente por se tratar de uma construção social, a comunidade LGBTQIAPN+ está sempre aberta às novas formas de diversidade. Isso explica o surgimento de novas letras e até mesmo a mudança das que já existem. Stela cita como exemplo a própria compreensão de feminino e masculino, que mudaram e continuam mudando há séculos. "Esses marcadores sociais sempre mudaram. Não é um fenômeno da contemporaneidade".

"É importante destacar que não se trata apenas de a gente construir definições para um glossário de termos que explique o que é cada uma dessas letras na sigla. Lógico que isso é importante também para que as pessoas entendam as diferentes identidades, quem são as pessoas por trás dessas siglas".

3 de 3 Fah Moraes mora em Campinas e preside a União Nacional LGBT no Estado de São Paulo - Foto: Cíntia Rizolli

Fah Moraes mora em Campinas e preside a União Nacional LGBT no Estado de São Paulo - Foto: Cíntia Rizolli

Avanço que permite que Fah Moraes, pessoa não binária, entenda a própria identidade, por exemplo. Morando em Campinas e presidindo a União Nacional LGBT no Estado de São Paulo, viveu um processo longo até perceber que não era apenas homossexual, mas que também vivia a diversidade em seu gênero. Hoje atua para que essa informação chegue mais longe.

"Me sentia em busca de algo. Não sabia que era sobre minha existência. Uma pessoa trans não-binária é uma pessoa que rompe com esses rótulos que o feminino e masculino entregam. O que eu proponho é que não exista mais esses mundos. Que a gente entenda que existam várias formas de conceber, de estar na sociedade", comenta.

"Se reconhecer uma pessoa não binária dentro do que a gente está chamando de direitos humanos LGBTQIAPN+ é dar visibilidade para as existências. Eu acho muito gratificante, desde que me conheço como uma pessoa não binária, é revolucionário só por ser. A gente está dizendo que não cabe esse sistema cisnormativo".

Gerações trans: Como vocês se descobriram?

VÍDEOS: Tudo sobre Campinas e Região

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QIAPN+: entenda como novas letras da sigla LGBT reforçam busca por representatividade

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Comunidade, que começou a ser reconhecida como GLS, hoje tem quase 10 letras e está aberta a reconhecer novas formas de diversidade sexual. Segundo especialista, movimento social é mais do que um rótulo e permite que essa parcela da população se reconheça.

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movimento dos trabalhadores rurais sem terra

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movimento dos trabalhadores rurais sem terra

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Movimento dos trabalhadores rurais sem terra

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Movimento dos trabalhadores rurais sem terra

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Movimento dos trabalhadores rurais sem terra

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Manifestantes do MST vêm à Praça dos Três Poderes reivindicar ampliação da política de reforma agrária - TV Câmara

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Brasília foi palco, nesta quarta-feira (12/02), de uma manifestação do Movimento dos Sem-Terra. Cerca de 20 mil militantes do MST, segundo cálculos da Polícia Militar, marcharam pelas ruas da capital e chegaram à Esplanada dos Ministério e também à Praça dos Três Poderes.

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Baseia-se no princípio de ter Alá como Deus único e Muhammad como seu profeta. O islamismo é entendido como uma corrente política ideológica que usa como base a religião muçulmana, ou seja, o islamismo defende que as práticas políticas devem ser pautadas pela lógica religiosa e vice-versa.

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A mobilização social é uma forma de construir na prática o projeto ético proposto na constituição brasileira: soberania, cidadania, dignidade da pessoa humana, valores do trabalho e da livre iniciativa e pluralismo político".

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Passar e não enxergar, olhar e não ver. O termo invisibilidade social vem sendo amplamente pesquisado a fim de tentar dar conta do entendimento do comportamento de indiferença entre os seres humanos. A curiosidade pela temática impulsiona a busca por compreender os fatores grupais envolvidos em tal. Embasado pelo conhecimento da física - invisibilidade significa objeto não visível, objeto com ausência de luz, que não reflete. Correlacionando esse termo ao comportamento do ser humano, a inquietude aparece com questionamentos. O que move o ser humano a não observar ao seu redor? O que leva o ser humano a ignorar? O que causa essa indiferença?

Considera-se que inúmeros fatores intrínsecos ao ser humano podem estar implicados nesse comportamento onde por hora se exclui da percepção aquilo que não quer se ver.

Da mesma forma, entender o impacto desse comportamento na vida do invisível auxilia na compreensão da permanência desse fenômeno e os rumos dessa realidade atual que caracteriza uma cegueira coletiva onde todos olham e ninguém vê. Esse movimento interfere no desenvolvimento das relações grupais e nas formas de relacionamentos.

Assim, esse objeto de estudo visa identificar as variáveis implicadas na invisibilidade social como forma de compreender o fenômeno grupal a partir da análise do livro "O futuro da Humanidade", do psiquiatra e escritor brasileiro Augusto Cury.

O livro oferece uma oportunidade de adentrar na sociedade e compreender a vida dos marginalizados, ocultos da sociedade, através da visão de um jovem estudante de Medicina que se depara com a falta de sensibilidade com a história dos humanos e embarca numa busca a conhecer o que não é visto.

Assim, o objetivo geral desse trabalho é compreender os fatores grupais que permeiam a invisibilidade social através da análise de trechos pré-selecionados no livro que evidenciam a problemática. Para tanto, elencamos os seguintes objetivos específicos: analisar a forma como a cultura do individualismo está relacionada com a invisibilidade social; constatar que existem movimentos grupais mantendo a invisibilidade social.

Esta pesquisa desenvolve-se orientada pelas seguintes questões: Como a cultura da individualidade está vinculada à invisibilidade social? Quais os rumos desse comportamento no futuro das relações grupais? Por que o ser humano olha sem ver e se torna indiferente ao outro?
2 Globalização e individualismo
Para falarmos de invisibilidade social, entendemos ser importante conceituarmos alguns termos que nos ajudem a compreender melhor o tema proposto neste trabalho, tais como a globalização e a individualização.

Segundo Salaini (2012), o evento da globalização caracteriza-se pelo fato de trazer consigo um processo de construção e desconstrução das identidades de indivíduos e grupos. Os limites dos sistemas de crenças aos quais os sujeitos se vinculam são constantemente enfraquecidos e atravessados nesses contextos, conforme menciona o autor.

Para Vieira (2002), as ligações entre o local e o global passaram por uma aceleração sem precedentes, acarretadas pelo rápido desenvolvimento da comunicação, das tecnologias das informações e dos transportes. A mudança de pessoas e bens pelo mundo, bem como a circulação de informações, alcançou níveis nunca vistos antes.

Vieira (2002) ainda destaca que a globalização é normalmente atrelada a processos econômicos, como a movimentação de capitais, a expansão dos mercados ou a ampliação produtiva em escala mundial. Reforça ainda que ela impacta em uma nova configuração da economia mundial, como resultado geral de velhos e novos elementos de internacionalização e integração.

Neste contexto, Vieira (2002) menciona que a globalização redimensionou as percepções de espaço e tempo. Em segundos, notícias dão volta ao mundo, capitais entram e saem de um país por transferências eletrônicas, novos produtos são produzidos ao mesmo tempo em muitos lugares e em nenhum deles isoladamente. Estes fenômenos globais influenciam fatos locais, e vice-versa, e ainda apresentam a globalização como um evento que se contrapõe aos laços de solidariedade existentes nos planos local e nacional.

O século XX conduziu a economia global a uma encruzilhada: o processo de reestruturação econômica levou o mundo em desenvolvimento à fome, e grandes parcelas da população ao empobrecimento. O novo modelo financeiro internacional parece nutrir-se de exclusão social e degradação ambiental.

Da mesma forma que a nossa época é a do desenvolvimento de uma nova economia de mercado, também somos testemunhas de uma nova era do individualismo. Uma interrupção frontal como o pensamento das antigas civilizações, organizadas de uma forma abrangente com fundamento intocável, o individualismo constitui um conjunto de valores que colocam o indivíduo livre e igual como eixo central da cultura, como fundamento da ordem social e política conforme destaca Lipovetsky (2011).

Ainda nesse sentido, Lipovetsky (2011) explica que as características desse novo individualismo centrado na preferência da relação de si são incontáveis. Destaca ainda que em paralelo a esta autonomia surge uma nova relação com o corpo: obsessão com a saúde, culto do esporte, boa forma, magreza e cirurgia estética.

A sociedade do consumismo é a do "sempre mais", mas esta não esta diretamente relacionada ao aumento da felicidade. Os indivíduos almejam ganhar mais dinheiro, pois a oferta não cessa de ampliar-se, mas, uma vez atingido um certo nível de renda, o sentimento de felicidade não cresce mais quando surgem rendas extras. Só os desprovidos se declaram mais felizes ao ver aumentar seu nível de vida, menciona Lipovetsky (2011)

Velho (2004) destaca que o individualismo está associado ao prestígio, uma situação de certa estabilidade financeira. As regras e valores estão transparentes e situados dentro de um modelo com hierarquias. A ascensão está associada à mudança, transformação, tanto em termos de trajetória individual como no ambiente social. Considera ainda que a construção da identidade é problema universal da sociedade. Em todo grupo, tradicional ou moderno, definem-se e classificam-se categorias sociais. As noções de prestígio e ascensão social parecem estar vinculadas, exatamente, a diferentes formas de viver e lidar com a questão da individualidade na sociedade moderna. Fazem parte, por sua vez, de um processo mais amplo de construção social da identidade.

Heller (2000) nos fala que a vida cotidiana é a vida de todo homem. Todos a vivem independentemente da sua função ou cargo de trabalho intelectual e físico. Ninguém consegue identificarse com sua atividade humano- genérica a ponto de poder desligar-se inteiramente da cotidianidade. A vida cotidiana é a vida do homem pleno, ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade.
3 Invisibilidade social
O conceito de Invisibilidade Social tem sido aplicado, em geral, quando se refere a seres socialmente invisíveis, seja pela indiferença, seja pelo preconceito, o que nos leva a compreender que tal fenômeno atinge tão somente aqueles que estão à margem da sociedade.

Existem diversos fatores que contribuem para que a invisibilidade social ocorra: histórico, cultural, social, religioso, econômico, estético etc. É o que acontece, por exemplo, quando um mendigo é ignorado de tal forma que passa a ser apenas mais um objeto na paisagem urbana.

Segundo Laing (1986), "não podemos fazer o relato fiel de uma pessoa sem falar do seu relacionamento com os outros". A identidade é definida pela relação do indivíduo com os que estão à sua volta, em seu convívio. É na relação entre o EU e o OUTRO que se constrói a identidade do EU.

Guattari, por sua vez, defende que "a singularidade é um conceito existencial; já a identidade é um conceito de referenciação, de circunscrição da realidade a quadros de referência, quadros estes que podem ser imaginários" (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 68). Enquanto a identidade diz respeito ao reconhecimento, a singularidade articula todos os elementos que costumeiramente constatamos quando definimos a identidade do indivíduo, isto é, como nos sentimos, nossos desejos, nossas atitudes em determinados contextos, em suma, tudo o que diz respeito ao nosso ego.

Em análise geral, evidencia-se que é a sin- Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 33 gularidade que quando ocultada em sua percepção pelo outro, caracteriza-se "Invisibilidade Social".

Porto (2009) em seu artigo "Invisibilidade social e a cultura do consumo" ao se referir aos trabalhadores sem identidade diz que:

Quando, a caminho do trabalho, passamos por um gari fazendo a varredura de nossa calçada, o identificamos por seu uniforme como executante de tal função, mas não o notamos por suas singularidades. Ao contrário, o vemos quase como se fosse parte do mobiliário urbano (Porto, 2009, p.2).

A partir do exposto, pode-se definir a invisibilidade social como sintoma de uma crise de identidade nas relações entre os indivíduos das sociedades contemporâneas, considerando-se os efeitos da estruturação sócio-econômica advinda do Neoliberalismo, que tem como protagonista a "Cultura do Consumo", na qual "você é o que você consome". Tomando o aspecto sócio-econômico como bússola para a defesa de uma teoria que justifique o fenômeno da Invisibilidade Social nos tempos atuais.

Costa (2008) em seu trabalho sobre invisibilidade social com garis retrata o sentimento dos invisíveis frente ao ato de ser ignorado: "a cegueira de gente que não vê gente é traumática, causa angústia. A cegueira de gente que não vê causa humilhação". (p.15)

A partir do relato de Costa (2008), entendesse que essa cegueira pode ser caracterizada como uma cegueira pública quando um homem desaparece para outro configurando assim um evento psicossocial característico da sociedade pós moderna, referindo assim dois fenômenos intrinsecamente relacionados com a cegueira: humilhação social e reificação (humanos reduzidos).

Ainda segundo Costa (2008),

a invisibilidade é o resultado de um processo histórico de longa duração. Rebaixa a percepção de outrem, especialmente a percepção de alguém vinculado à forma baixa do trabalho assalariado, o trabalho desqualificado, alienado e alienante. (Costa, 2008, p.15)

Filho (2005) afirma que a invisibilidade do povo teve sua evolução na história e foi marcada pelos golpes de espoliação e servidão com origem nos escravos africanos e nativos e posteriormente sobre os imigrantes baixo-salariados. (p.22)

Considera-se então que a invisibilidade social está constituída a partir de aspectos sociais e psíquicos, sendo mantida por padrões sociais.

Costa (2008) aponta ainda que esse fenômeno atinge também a comunicação dos seres humanos, trazendo prejuízo e reduzindo as trocas a aspectos econômicos onde isolam-se do racional os aspectos subjetivos e emocionais dos sujeitos, "os assuntos emagrecem e, anoréxicos, arrastam-se em direção ao que parece essencial: quanto custa, quando entrega, como se paga, que garantia é oferecida. (p.17)

De Sá Pinto Tomás (2008) entende a invisibilidade sobre uma perspectiva fenomenológica onde este é um sintoma de uma sociedade do espetáculo na qual vivemos, onde invisibilidade significa insignificância. Defende que os invisíveis são criados a partir de uma percepção coletiva. O criador do termo "percepção coletiva", Émile Durkhein (1893), considera que o fenômeno é um regulador dos conhecimentos e convicções comuns aos membros de uma sociedade, ou seja, os homens partilham de visões de mundo sem questioná-las e passam a vê-las como verdade.

A mesma autora confirma em seu trabalho que,

a percepção nos dá o ser, então a não percepção do outro traduz-se pela inexistência do ser. O que conduz a pensar que a alteridade de invisível é inexistente. Por outras palavras, a percepção como a memória, é seletiva" (De Sá Pinto Tomás, 2008, p.7).

Sendo assim o homem pode escolher aquilo que quer ver.
4 Caracterização de grupos
Passamos a maior parte de nossas vidas convivendo em grupos, seja na família, no trabalho, com colegas. Estamos sempre compartilhando nosso dia a dia com outras pessoas.

O homem vive, inevitavelmente em gru- 34 Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 pos, que podem ser permanentes ou temporários, criados acidentalmente ou deliberadamente. Os grupos podem exercer diversas influências sobre os indivíduos, como felicidade, tristeza, raiva, ansiedade, preocupações. Estas influências podem ter efeitos ligeiros e momentâneos ou duradouros e radicais e que podem proporcionar ao homem sentimentos de "status" ou de frustração, bem como, de aceitação ou rejeição.

De acordo com Zimerman (1997), "o ser humano é gregário por natureza e somente existe, ou subsiste, em função de seus inter-relacionamentos grupais" (p. 132). Sempre, desde o nascimento, o indivíduo participa de diferentes grupos, numa constante dialética, entre a busca de sua identidade individual e a necessidade de uma identidade grupal e social.

A estrutura dos grupos é importante para a compreensão dos acontecimentos que neles ocorrem. O tipo de grupo, a descrição de suas propriedades, as formas de comportamento de grupos são elementos que permitem a interpretação dos fenômenos em estudos (Moscovici, 1965).

Pichon (1998) define o grupo como um conjunto de pessoas, que ligadas no tempo e espaço, articuladas por sua mútua representação interna, se propõem explícita ou implicitamente a uma tarefa, interatuando para isto em uma rede de papéis, com o estabelecimento de vínculos entre si. O sujeito social se constitui na relação do outro.

Conforme Amaral (2007), os grupos podem ser classificados como primários ou secundários. Os grupos primários são aqueles constituídos para a satisfação das necessidades básicas das pessoas e a formação de sua identidade. Caracterizando-se por fortes vínculos afetivos e interpessoais, como por exemplo a família.

Os grupos secundários são aqueles constituídos para a satisfação das necessidades sistêmicas ou de interesses de grandes grupos ou classes. Sua identidade é construída pelo papel social que o individuo desempenha e o poder esta centrado na capacidade e na ocupação social de seus membros. O relacionamento é marcado pela formalidade e impessoalidade.

Dessa forma, podemos entender que um grupo é um todo dinâmico. Apesar de ser um conjunto de pessoas, não é simplesmente a soma dos participantes, o que significa que qualquer mudança que ocorra em um dos participantes vai interferir no estado do grupo como um todo. Quando um grupo se estabelece, uma série de fenômenos passa a atuar sobre as pessoas individualmente e, consequentemente sobre o grupo, é o chamado processo grupal.

O processo grupal segue uma "espiral dialética", isto é, a cada nova situação, surgem formas de se lidar com ela. O que está estruturado precisa ser revisto para que o grupo se reestruture em nova situação. Assim cada ciclo abrange e supera o anterior (Pichon, 1998).

Dessa forma, vários fenômenos passam a atuar sobre as pessoas individualmente e, consequentemente, sobre o grupo.

Para Amaral (2007), em quase todos os grupos sociais é possível se estabelecer o status de cada integrante bem como o papel que lhe cabe desempenhar. Papel Social é um modelo de comportamento definido pelo grupo. Nenhum grupo social pode ter bom funcionamento sem estabelecer papéis para seus integrantes. É certo que a diversidade de papéis a serem desempenhados pelos participantes de um grupo frequentemente causam tensão e conflitos entre seus membros.

Para Pichon (1980), um grupo opera melhor quando há em seu conjunto de pessoas pertinência, aflição, centramento na tarefa, empatia, comunicação, cooperação e aprendizagem. A pertinência pode ser vista como a qualidade da intervenção de cada um no grupo; a afiliação é a intensidade do envolvimento do indivíduo no grupo; o centramento na tarefa é o eixo principal da cooperação, referese ao grau de interação com que um participante mantém o vínculo com o trabalho a ser efetuado, e avalia a dispersão e a realização de esforço útil do indivíduo; a empatia é o modo como o grupo pode ganhar força para operar cada vez mais significativamente; a comunicação é essencial para que haja entrosamento; a cooperação é o modo pelo qual o trabalho ganha qualidade e operatividade; a aprendizagem é o resultado do trabalho e deve ser essencialmente colaborativa.

Portanto, consideramos que dentro de um grupo é de suma importância que os papéis circulem pelos membros para que oportunize o crescimento grupal, podendo assim fazer com que o grupo realize a sua tarefa de amadurecimento.
5 Sociedade líquida
"Corremos sobre gelo fino. Se pararmos ou diminuirmos a velocidade, o gelo se rompe e nós morreremos. Então corremos. Não importa para onde, o importante é correr. E rápido." (Zygmunt Bauman, 2004)

Esta analogia feita pelo sociólogo Bauman retrata os tempos atuais, que chamamos de pósmodernidade ou da modernidade liquida.

Todos corremos sem saber para onde e, por isso, muitas vezes atropelamos aqueles que fazem parte de nossas vidas. É assustador imaginar o que fazemos com aqueles que desconhecemos. Aqueles que por muitas razões se tornam invisíveis à sociedade, mas que são pessoas como nós, pois por dentro somos todos exatamente iguais.

Ainda bem que para justificar toda essa pressa e falta de atenção para com o outro, temos o "santo" celular com acesso a internet que nos deixa conectado 24 horas por dia, e assim estamos conectados com todos ao mesmo tempo.

Antigamente, o ditado dizia: em terra de cego quem tem um olho é rei! Neste novo momento, podemos adaptá-lo mais ou menos assim: em terra de whatsapp, quem recebe um telefonema é rei, retratando assim a falta de aproximação entre os relacionamentos humanos.

Em amor líquido, o autor, Zygmunt Bauman (2004) procura investigar porque as relações humanas estão cada vez mais flexíveis, gerando níveis de insegurança que aumentam a cada dia. Os seres humanos estão dando mais importância a relacionamentos em "rede" (via internet e aplicativos de bate papo) do que a relacionamentos onde deixamos o celular de lado e conversamos com quem esta a nossa volta.

Existe uma necessidade muito grande de estarmos conectados e não nos damos conta de que com isso, podemos até aproximar quem está longe, mas afastamos quem está perto.

talvez seja por isso que, em vez de relatar suas experiências e expectativas utilizando termos como "relacionar-se" e "relacionamentos", as pessoas falem cada vez mais (auxiliadas e conduzidas pelos doutos especialistas) em "conexões", ou "conectar-se" e "ser conectado". Em vez de parceiros, preferem falar em "redes"(BAUMAN, 2005, p.12)

Desta forma, a internet assumiu a função de conectar pessoas, formar redes de relacionamentos, cada vez mais flexíveis.

Bauman (2005) busca investigar as fragilidades desses novos laços humanos, bem como a insegurança que esses desejos conflitantes geram nos relacionamentos, tanto de estreitá-los como de mantê-los frouxos. Sobre isso, ele afirma que,

a misteriosa fragilidade dos vínculos humanos, o sentimento de insegurança que ela inspira e os desejos conflitantes (estimulados por tal sentimento) de apertar os laços e ao mesmo tempo mantê-los frouxos, é o que este livro busca esclarecer, registrar e aprender. (BAUMAN, 2005, p. 8)

Segundo Bauman (2003), a modernidade líquida criou uma nova era nos relacionamentos, que estão cada vez mais fragilizados e desumanizados, reflexo disso pode ser o fenômeno mantenedor da invisibilidade social.
6 Metodologia
Delineamento

O delineamento utilizado para este artigo foi o qualitativo de tipo exploratório. As pesquisas exploratórias, na perspectiva de Gil (1999), visam proporcionar uma visão geral de um determinado fato. Para Minayo (2003), a pesquisa qualitativa trata basicamente do conjunto de técnicas a serem adotadas para construir uma realidade. Essa metodologia de pesquisa implica ainda em considerar o objeto em estudo, com suas características 36 Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 próprias, como um ser complexo e em constante transformação.

Esse delineamento foi escolhido pelo fato de o objeto de estudo ser um livro que apresenta a saga de um pensador ao conhecer a vida dos marginalizados da sociedade, neste caso, mendigos.

Fontes

A fonte utilizada foi o livro "O Futuro da Humanidade". Diante da obra, partiu-se do princípio de que o contexto literário pode oferecer suporte para pensar as formas de relacionamentos vivenciais, bem como formas de subjetividade e comportamentos representados dentro de um contexto.

O livro foi escolhido por oferecer a oportunidade de visualizar o cenário dos excluídos sociais através de uma leitura poética e realística da sociedade atual.

Caracterização do Livro

Título Original: O Futuro da Humanidade - a Saga de um Pensador

Autor: Augusto Cury

Sobre o Autor: Psiquiatra, pesquisador de psicologia e escritor. É professor de Pós Graduação e conferencista em congressos nacionais e internacionais

Ano: 2005

Tema: Romance

Resumo: Cheios de expectativa e tensão, os calouros da faculdade de Medicina ficam chocados ao encontrar, em sua primeira aula de anatomia, a triste cena de corpos não identificados, estendidos sobre o mármore branco.

Marco Polo, um brilhante e audacioso aspirante a psiquiatria, que não consegue aceitar a frieza com que os professores se referem aos corpos, dizendo que suas identidades não importam.

À procura de informações sobre esses personagens aparentemente sem passado, Marco Polo se depara com um mundo de sonhos frustrados, futuros desfeitos e esperanças perdidas. Quem o guia nessa jornada é o excêntrico Falcão, um mendigo que conhece a fundo a mente humana. Apesar da difícil situação em que vive, Falcão recupera a sua alegria inata ao conviver com o jovem sonhador.

Estimulado pelo novo amigo, o recém formado Marco Polo lança-se numa arriscada batalha contra professores e médicos de renome internacional para tentar mudar a abordagem clássica da psiquiatria. Marco Polo representa o que grande parte das pessoas gostaria de ser. Um personagem corajoso, dotado de uma imensa paixão pela vida e pelas pessoas, buscando recuperar os sentimentos de humanidade e solidariedade tão esquecidos nos dias de hoje.

Procedimentos

A leitura do livro foi feita de forma criteriosa a fim de identificar trechos que caracterizam a problemática levantada para esse estudo. Esses trechos foram selecionados em subcategorias, onde a Categoria 1, refere-se à Invisibilidade Social sendo vista no contexto. A Categoria 2, refere-se aos Rastros da Globalização e do Individualismo em nossa sociedade. A Categoria 3 refere-se à Liquidez Social, onde as relações humanos têm fracassado e os relacionamentos que pedem solidez, mostrando-se líquidos. A Categoria 4 refere-se ao Grupo Social comportando-se. A forma como a sociedade organiza-se para "não ver" os marginalizados. Os trechos sugeridos pelas categorias seguem:
Categoria 1
INVISIBILIDADE SOCIAL VISTA

Que homem é esse que se esconde na pele de um miserável? (p.21)

Cada ser humano é uma caixa de segredos a ser explorada. Quando os excluímos, é porque não os entendemos. (p.26)

Não há ricos ou pobres, famosos ou anônimos, todos são seres humanos com necessidades internas semelhantes. (p.223)

Não é possível um milionário se misturar com este tipo de gente. (p.224)

Eu não mordo, madame! Também sou gente. (p. 226)

De todo o lixo produzido pela sociedade, o culto à celebridade é o mais estúpido. (p.229)
Categoria 2
RASTROS DA GLOBALIZAÇÃO E DO INDIVIDUALISMO

O ser humano se adapta a tudo, inclusive ao caos. (p.17)

A descoberta do mundo rico e profundo que se escondia atrás dos escombros da miséria de Falcão parecia loucura nas sociedades modernas, que valorizam muitíssimo a tecnologia e pouquíssimo a sabedoria. (p.28)

O ser humano atual não ouve o grito da sua maior crise. Cala sua angústia porque tem medo de se perder num emaranhado de dúvidas sobre seu próprio ser. (p. 82)

Apesar do salto da tecnologia, ela não resolveu os problemas humanos fundamentais. A violência, a fome, a discriminação, a intolerância e as misérias psíquicas não foram debeladas. A ciência é um produto do ser humano e não um Deus do ser humano. Use-a e não seja usado por ela. (p.82)

O sistema nos transformou em máquinas de consumir, uma conta bancária a ser explorada. Temos sidos escravos, vivendo em sociedades democráticas. (p.161)

Percebeu claramente que as coisas mais importantes da vida não podem ser compradas. Era riquíssima, mas sempre vivera na miséria. (p.213)

Quem vive para si mesmo só enxerga segundas intenções nos outros. (p.214)
Categoria 3
INDÍCIOS DE LIQUIDEZ SOCIAL

Como é fácil diverti-los. Até um palhaço de primeira viagem vira atração. (p.24)

A descoberta do mundo rico e profundo que se escondia atrás dos escombros da miséria de Falcão parecia loucura nas sociedades modernas, que valorizam muitíssimo a tecnologia e pouquíssimo a sabedoria. (p.28)

As sociedades modernas vivem tempos insanos. A serenidade é um artigo de luxo. (p.30)
Categoria 4
O GRUPO SOCIAL COMPORTANDO-SE

Você pode maquiar-se, vestir roupas rasgadas, cheirar mal, mas continuará sendo você mesmo (...) vocês crêem que a embalagem muda o valor do conteúdo. (p.25)

Marco Polo, o mundo em que você vive é um teatro. As pessoas frequentemente representam. Elas se observam o tempo todo, esperando comportamentos previsíveis. Observam seus gestos, suas roupas, suas palavras. A liberdade é uma utopia. A espontaneidade morreu. (p.26)

Marco Polo começou a entender o peso de uma pessoa excluída, os perigos de viver fora do modelo social. (p.32)

Nas ruas o poeta encontrou miseráveis como ele. Conheceu os incompreendidos, os dilacerados pelas perdas, os mutilados pela culpa, os transtornados pela psicose, os que são considerados lixo do sistema. (p.39)

O principio da corresponsabilidade inevitável demonstra que as relações humanas são uma grande teia multifocal. Revela que ninguém é uma ilha física, psíquica e social dentro da humanidade. Todos somos influenciados pelos outros. Todos nosso atos, quer sejam conscientes ou inconscientes, quer sejam atitudes construtivas ou destrutivas, alteram os acontecimentos e o desenvolvimento da própria humanidade. (p.87)

Os gestos incomuns e os movimentos involuntários daquelas pessoas agrediram os olhos dos ilustres convidados. Não estavam acostumados a conviver com pessoas diferentes. (p.230)

Referencial de Análise

A análise dos dados coletados baseou-se na Análise de Conteúdo de Bardin (1977/2000). Nessa perspectiva o método é definido como:

Um conjunto de instrumentos metodológicos cada vez mais sutis em constante aperfeiçoamento, que se aplicam a discursos (conteúdos e continentes) extremamente diversificados - desde o cálculo de frequência que fornece dados cifrados, até a extração de estruturas traduzíveis em modelos (...). Enquanto esforço de interpretação, a análise de conteúdo oscila entre os dois pólos do rigor da objectividade e da fecundidade da subjetividade. (Bardin, 1977/2000, p.09)

De acordo com essa perspectiva, na análise de conteúdos, as informações coletadas no livro foram organizadas em três momentos diferentes: pré-análise, exploração do material e tratamento dos resultados. A seguir, segue a análise dos dados.
7 Análise dos dados coletados
Categoria 1 - Invisibilidade Social Vista

De acordo com os dados coletados para essa categoria, que se refere à invisibilidade social sendo vista no contexto social através dos trechos selecionados, pode-se dizer que a invisibilidade está basicamente relacionada a pessoas de nível econômico, social e escolar baixo, que evidentemente não fazem parte da sociedade de consumo, tão valorizada em nossa sociedade atual.

Esse fato faz com que estes passem a ser "vistos" como sujeitos sem identidade, uma vez que não oferecem nenhum benefício à sociedade na qual vivem, ou seja, não consomem. Contrapondo-se a isso, os dados mostram que na pele de todo miserável existe um sujeito. Segundo Freud (1915), "sujeito" é todo aquele ser que é provido de desejos e necessidades, principalmente pensante e guiado também pelo inconsciente, não sendo totalmente dono de seus anseios e desejos. Ao mesmo tempo, Lacan (1955), pensador da psicologia, refere que o sujeito nada mais é do que o eu, e explica:

O que o eu manifesta é tão somente a imagem do outro à qual me identifico e na qual me reconheço, e que, por isso mesmo é o lugar de minha alienação. O eu é uma imagem (significante imaginário) à qual me identifico e na qual me reconheço, mas que nada revela sobre o que sou, na medida em que, entre o que eu penso e o que eu sou, há uma hiância fundamental que permite que eu possa ser, a todo instante outro."(Lacan, 1955, p. 127)

De acordo com essa consideração, a análise sobrecai sobre os rumos da singularidade nesse contexto, pois se o sujeito é parte de sua identificação com o outro e todos são seres em igualdade, aqui algo sobressai aos olhos como faltante, ou seja, falta-se ver a singularidade.

Constata-se assim que a singularidade na sociedade contemporânea tem perdido espaço para os bens de consumo, num contínuo que se retroalimenta em bens materiais e satisfação financeira e social. Em função desse movimento, deixa-se de lado a subjetividade do sujeito. Sobre subjetividade entende-se que:

a subjetividade se produz na relação das forças que atravessam o sujeito, no movimento, no ponto de encontro das práticas de objetivação pelo saber/poder com os modos de subjetivação: formas de reconhecimento de si mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de uma estética de si." (Filho e Martins, 2007, s/n)

Em outra linguagem, é a identificação de si próprio composto por todas as suas características que fazem com que cada um se difira do outro. Com base neste entendimento, pode-se compreender que a sociedade cria grupos de identificação, aproximando ou afastando seus pares, também, em função da singularidade. Filho e Martins (2007) referem ainda que os sujeitos modernos estão submetidos a formas históricas de subjetividade, prevalecendo a individualidade e os bens de consumo, reconhecendo-nos assim como sujeito quando somos simultaneamente competitivos, egoístas e condescendentes com aqueles que derrotamos nessa disputa capitalista.

Com esse entendimento levanta-se como fato que as diferenças em nossa sociedade atual são vistas mais como "problemas" do que como complementos, dando assim a ideia de sujeito incompleto, onde, ou o sujeito é livre e pode viver seus pensamentos, pagando para isso o preço da "marginalização", ou passa a funcionar como um "ser social" sem poder expressar seus sentimentos e emoções para muitas vezes não ser "excluído" do sistema social. Nesse modelo, aceita crenças coletivas como suas próprias crenças e passa a viver sem questionar. Considera-se que de ambos os lados há um esvaziamento do sujeito em prol de um bem maior - permanecer como um ser socialmente aceito. Sendo assim, aqueles que não se enquadram ao "modelo social perfeito" estão à margem da sociedade, sendo considerados lixo social e como para todo o lixo, destina-se a exclusão, pois não quer-se sentir o "chorune", para não precisar agir sobre ele. Assim mantêm a invisibilidade social, fedendo ao longe, preservando assim aquilo que é celebridade e brilha na sociedade.

Categoria 2 - Rastros de Globalização e Individualismo

A globalização possui vários entendimentos no que se refere às consequências e impactos na sociedade. As discussões são muitas, porém, elas estão relacionadas principalmente às mudanças econômicas trazidas, principalmente com a expansão dos mercados, reconfigurando a economia mundial.

A expansão da economia mundial encurtou as distâncias entre os países, fazendo com que os produtos e novas tecnologias sejam utilizados rapidamente por outras pessoas em um curto espaço de tempo. Esta velocidade com que acessamos as novidades acaba despertando uma tendência ao consumo cada vez mais forte na sociedade moderna.

A sociedade do consumo quer sempre mais e mais, isto faz com que as pessoas constantemente busquem a felicidade através das coisas materiais. Produtos e tecnologias assumem diretamente a responsabilidade pela nossa felicidade, relação esta, que na maioria das vezes, torna o ser humano dependente do prestígio e do status.

Esta busca acelerada pelo reconhecimento torna o ser humano obcecado no alcance de seus objetivos. Esquece que as mudanças vêm para facilitar o seu dia-a-dia e não para tornar as pessoas escravas dos avanços tecnológicos. Percebe-se que se prioriza a tecnologia ao invés de boas conversas, valoriza-se o material e não o bem estar que ele proporciona.

Tudo isto sustenta a idéia de que o valor da pessoa está no que ela aparenta ter e não na sua sabedoria (conhecimento, história, cultura). Percebe-se um esvaziamento nas relações interpessoais. A correria do mundo moderno não proporciona aos seus participantes momentos de aproximação e conhecimento, tornando distante um possível momento de troca de conhecimento e experiência fora do mundo competitivo que, quase sempre, está motivado a ganhar dinheiro.

Neste contexto, nota-se que as consequências trazidas pela globalização contribuem para o fenômeno da invisibilidade social, principalmente quando uma das consequências é o individualismo. Assim, o sujeito coloca como prioridade no seu cotidiano a busca constante pelo reconhecimento financeiro e beleza exterior, fatores estes que são determinantes para que a sociedade escolha quem passará despercebido diante de tantas mudanças enfrentadas pelo mundo moderno e globalizado. Com esse movimento, torna-se preocupado somente consigo próprio e com o acúmulo de bens e status, facilitando a exclusão daqueles que não estão dentro deste "padrão social".

Categoria 3 - Indícios de Liquidez Social

De acordo com o material coletado, compreende-se que ser diferente no modelo no qual vivemos atualmente passa a ser uma "ofensa". Essa "ofensa" se dá na forma de não ser permitido expressar seus sentimentos e emoções e até mesmo suas escolhas, uma vez que estes podem levar o sujeito à exclusão.

A sociedade atual tem sido desprovida de lazer e diversão em função do excesso de trabalho, compromissos e responsabilidades, pois o ser humano está em constante busca por bens de consumo, deixando de se preocupar com as coisas simples da vida, que lhe conferem satisfações diárias e duradouras. Esse dado confere que a simplicidade está fora de moda, confrontando a sofisticação com a simplicidade.

Frente a isso, as relações têm perdido a singeleza e o cuidado, sendo a serenidade dos humanos um artigo de luxo, pois poucos os têm 40 Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 em tempos de caos e acúmulo material.

Isso tudo gera incerteza e insegurança em relação a tudo que se vive, tornando assim os seres individualizados e indiferentes, pois não há porto seguro para construir suas vidas. Os relacionamentos apresentam uma liquidez aparente e podem ser dissolvidos a todo o momento. Para Bauman (2004), quando a qualidade das relações diminui, a busca por satisfação é constante. E essa satisfação normalmente é encontrada de forma mais fácil e rápida nos bens materiais, assim, deixando de lado as relações entre humanos. Com esse movimento, deixa-se de criar afinidade. A falta de afinidade gera descartabilidade, fragilizando as relações.

Categoria 4 - O Grupo Social Comportando-se

Os grupos se formam através das interações com o meio e funcionam como um campo de referências, onde o sujeito se integra e se reconhece. Para Silva (2002), o grupo é um espaço de apoio, trocas e reflexão, fazendo o trabalho de resignificar a história e a identidade de seus membros e, paralelamente, de reconstruir sua história e sua identidade coletiva.

Nesse contexto, quando falamos de identidade, estamos falando de quem somos, de nossos desejos, opiniões, dos nossos sonhos e se constitui através da internalização e da adoção de papéis, modelos e regras sociais ditadas pela sociedade e pela cultura de consumo. Identificamo-nos como membros de um grupo quando somos capazes de ver nossos próprios sentimentos e ações com o mesmo olhar com que os demais também veriam.

Para Laing (1986, p.78), In Porto, "a identidade é definida pela relação do indivíduo com os que estão à sua volta, em seu convívio. É na relação entre o eu e o outro que se constrói a identidade do eu".

Quando há o sentimento de vergonha, humilhação, indiferença e negligência, o indivíduo se afasta do contato familiar, desta forma, os invisíveis sociais ou os marginalizados têm como tendência o isolamento ou a formação de grupos que lhe confiram uma identidade estável. Sabem que simplesmente passam despercebidos pela sociedade.

Muitos destes marginalizados passam despercebidos e já fazem parte da paisagem das cidades. Por mais cruel que possa parecer, ao se cruzar com eles, não se percebe sua presença. A banalização, como se estas pessoas perdessem a identidade a partir de mecanismos criados para despersonificá-los.

São desprovidos de status, glamour e reconhecimento social. Isto numa sociedade onde o nível de consumo de bens materiais é o agente determinador do posicionamento de cada participante nas classes sociais conhecidas. Geralmente não são percebidos nem como seres humanos, apenas como "elementos" que realizam trabalhos a que um membro das classes mais favorecidas jamais se submeteria. Muitos executam tarefas imprescindíveis à sociedade, fundamentais, sem o devido reconhecimento, sendo considerados desqualificados.

Vivem em um mundo paralelo à sociedade atual, onde a cultura do consumo dita as regras e quem não têm os recursos financeiros necessários, fica totalmente excluído do contexto estabelecido.

Em suma, a valorização social está condicionada ao sucesso e à posição dentro do contexto social. Caso contrário, quem é ou está desprovido das prerrogativas sociais estabelecidas pela sociedade de consumo vigente, torna-se mera sombra social. Em consequência disso, o que não é reconhecido não é visto.
8 Considerações finais
De acordo com o material levantado para esse artigo, fica evidente que os grupos operam através de processos de exclusão e discriminação, deixando muitas vezes de operar através da cooperação e reconhecimento do outro. Nesse sentido, entende-se que as formas de coesão e desintegração se fazem presentes na manutenção da invisibilidade social, pois conscientemente sabe-se que a exclusão não é correta, mas mesmo Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 41 assim busca afastar-se desse grupo de pessoas desprovidas de status. Todo esse movimento cria normas de funcionamento que definem: pessoas de classe social baixa, em profissões desfavorecidas e com baixa escolaridade são lixos da sociedade e devem ficar a margem dela, concluindo assim que a sociedade é cegada pelo status e pelo reconhecimento social. Esses, nesse cenário, mostram serem sintomas da sociedade contemporânea que sofre as consequências da cultura do consumo, onde prevalece o individualismo.

Em última análise, considera-se que o futuro da humanidade está ameaçado pela falta de afinidade e pelo não reconhecimento do outro como sujeito provido de necessidades e desejos, podendo, assim, propiciar o surgimento de outros sintomas sociais geradores de sofrimento ao ser humano.

Aline Cechinato
Priscilla Martins
Roberta Possebon Menegotto
Geancarlo Tolazzi
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Fatores grupais que implicam na invisibilidade social - SBDG

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1 Introdução Passar e não enxergar, olhar e não ver. O termo invisibilidade social vem sendo amplamente pesquisado a fim de tentar dar conta do entendimento do comportamento de indiferença entre os seres humanos. A curiosidade pela temática impulsiona a busca por compreender os fatores grupais envolvidos em tal.

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Passar e não enxergar, olhar e não ver. O termo invisibilidade social vem sendo amplamente pesquisado a fim de tentar dar conta do entendimento do comportamento de indiferença entre os seres humanos. A curiosidade pela temática impulsiona a busca por compreender os fatores grupais envolvidos em tal. Embasado pelo conhecimento da física - invisibilidade significa objeto não visível, objeto com ausência de luz, que não reflete. Correlacionando esse termo ao comportamento do ser humano, a inquietude aparece com questionamentos. O que move o ser humano a não observar ao seu redor? O que leva o ser humano a ignorar? O que causa essa indiferença?

Considera-se que inúmeros fatores intrínsecos ao ser humano podem estar implicados nesse comportamento onde por hora se exclui da percepção aquilo que não quer se ver.

Da mesma forma, entender o impacto desse comportamento na vida do invisível auxilia na compreensão da permanência desse fenômeno e os rumos dessa realidade atual que caracteriza uma cegueira coletiva onde todos olham e ninguém vê. Esse movimento interfere no desenvolvimento das relações grupais e nas formas de relacionamentos.

Assim, esse objeto de estudo visa identificar as variáveis implicadas na invisibilidade social como forma de compreender o fenômeno grupal a partir da análise do livro "O futuro da Humanidade", do psiquiatra e escritor brasileiro Augusto Cury.

O livro oferece uma oportunidade de adentrar na sociedade e compreender a vida dos marginalizados, ocultos da sociedade, através da visão de um jovem estudante de Medicina que se depara com a falta de sensibilidade com a história dos humanos e embarca numa busca a conhecer o que não é visto.

Assim, o objetivo geral desse trabalho é compreender os fatores grupais que permeiam a invisibilidade social através da análise de trechos pré-selecionados no livro que evidenciam a problemática. Para tanto, elencamos os seguintes objetivos específicos: analisar a forma como a cultura do individualismo está relacionada com a invisibilidade social; constatar que existem movimentos grupais mantendo a invisibilidade social.

Esta pesquisa desenvolve-se orientada pelas seguintes questões: Como a cultura da individualidade está vinculada à invisibilidade social? Quais os rumos desse comportamento no futuro das relações grupais? Por que o ser humano olha sem ver e se torna indiferente ao outro?
2 Globalização e individualismo
Para falarmos de invisibilidade social, entendemos ser importante conceituarmos alguns termos que nos ajudem a compreender melhor o tema proposto neste trabalho, tais como a globalização e a individualização.

Segundo Salaini (2012), o evento da globalização caracteriza-se pelo fato de trazer consigo um processo de construção e desconstrução das identidades de indivíduos e grupos. Os limites dos sistemas de crenças aos quais os sujeitos se vinculam são constantemente enfraquecidos e atravessados nesses contextos, conforme menciona o autor.

Para Vieira (2002), as ligações entre o local e o global passaram por uma aceleração sem precedentes, acarretadas pelo rápido desenvolvimento da comunicação, das tecnologias das informações e dos transportes. A mudança de pessoas e bens pelo mundo, bem como a circulação de informações, alcançou níveis nunca vistos antes.

Vieira (2002) ainda destaca que a globalização é normalmente atrelada a processos econômicos, como a movimentação de capitais, a expansão dos mercados ou a ampliação produtiva em escala mundial. Reforça ainda que ela impacta em uma nova configuração da economia mundial, como resultado geral de velhos e novos elementos de internacionalização e integração.

Neste contexto, Vieira (2002) menciona que a globalização redimensionou as percepções de espaço e tempo. Em segundos, notícias dão volta ao mundo, capitais entram e saem de um país por transferências eletrônicas, novos produtos são produzidos ao mesmo tempo em muitos lugares e em nenhum deles isoladamente. Estes fenômenos globais influenciam fatos locais, e vice-versa, e ainda apresentam a globalização como um evento que se contrapõe aos laços de solidariedade existentes nos planos local e nacional.

O século XX conduziu a economia global a uma encruzilhada: o processo de reestruturação econômica levou o mundo em desenvolvimento à fome, e grandes parcelas da população ao empobrecimento. O novo modelo financeiro internacional parece nutrir-se de exclusão social e degradação ambiental.

Da mesma forma que a nossa época é a do desenvolvimento de uma nova economia de mercado, também somos testemunhas de uma nova era do individualismo. Uma interrupção frontal como o pensamento das antigas civilizações, organizadas de uma forma abrangente com fundamento intocável, o individualismo constitui um conjunto de valores que colocam o indivíduo livre e igual como eixo central da cultura, como fundamento da ordem social e política conforme destaca Lipovetsky (2011).

Ainda nesse sentido, Lipovetsky (2011) explica que as características desse novo individualismo centrado na preferência da relação de si são incontáveis. Destaca ainda que em paralelo a esta autonomia surge uma nova relação com o corpo: obsessão com a saúde, culto do esporte, boa forma, magreza e cirurgia estética.

A sociedade do consumismo é a do "sempre mais", mas esta não esta diretamente relacionada ao aumento da felicidade. Os indivíduos almejam ganhar mais dinheiro, pois a oferta não cessa de ampliar-se, mas, uma vez atingido um certo nível de renda, o sentimento de felicidade não cresce mais quando surgem rendas extras. Só os desprovidos se declaram mais felizes ao ver aumentar seu nível de vida, menciona Lipovetsky (2011)

Velho (2004) destaca que o individualismo está associado ao prestígio, uma situação de certa estabilidade financeira. As regras e valores estão transparentes e situados dentro de um modelo com hierarquias. A ascensão está associada à mudança, transformação, tanto em termos de trajetória individual como no ambiente social. Considera ainda que a construção da identidade é problema universal da sociedade. Em todo grupo, tradicional ou moderno, definem-se e classificam-se categorias sociais. As noções de prestígio e ascensão social parecem estar vinculadas, exatamente, a diferentes formas de viver e lidar com a questão da individualidade na sociedade moderna. Fazem parte, por sua vez, de um processo mais amplo de construção social da identidade.

Heller (2000) nos fala que a vida cotidiana é a vida de todo homem. Todos a vivem independentemente da sua função ou cargo de trabalho intelectual e físico. Ninguém consegue identificarse com sua atividade humano- genérica a ponto de poder desligar-se inteiramente da cotidianidade. A vida cotidiana é a vida do homem pleno, ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade.
3 Invisibilidade social
O conceito de Invisibilidade Social tem sido aplicado, em geral, quando se refere a seres socialmente invisíveis, seja pela indiferença, seja pelo preconceito, o que nos leva a compreender que tal fenômeno atinge tão somente aqueles que estão à margem da sociedade.

Existem diversos fatores que contribuem para que a invisibilidade social ocorra: histórico, cultural, social, religioso, econômico, estético etc. É o que acontece, por exemplo, quando um mendigo é ignorado de tal forma que passa a ser apenas mais um objeto na paisagem urbana.

Segundo Laing (1986), "não podemos fazer o relato fiel de uma pessoa sem falar do seu relacionamento com os outros". A identidade é definida pela relação do indivíduo com os que estão à sua volta, em seu convívio. É na relação entre o EU e o OUTRO que se constrói a identidade do EU.

Guattari, por sua vez, defende que "a singularidade é um conceito existencial; já a identidade é um conceito de referenciação, de circunscrição da realidade a quadros de referência, quadros estes que podem ser imaginários" (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 68). Enquanto a identidade diz respeito ao reconhecimento, a singularidade articula todos os elementos que costumeiramente constatamos quando definimos a identidade do indivíduo, isto é, como nos sentimos, nossos desejos, nossas atitudes em determinados contextos, em suma, tudo o que diz respeito ao nosso ego.

Em análise geral, evidencia-se que é a sin- Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 33 gularidade que quando ocultada em sua percepção pelo outro, caracteriza-se "Invisibilidade Social".

Porto (2009) em seu artigo "Invisibilidade social e a cultura do consumo" ao se referir aos trabalhadores sem identidade diz que:

Quando, a caminho do trabalho, passamos por um gari fazendo a varredura de nossa calçada, o identificamos por seu uniforme como executante de tal função, mas não o notamos por suas singularidades. Ao contrário, o vemos quase como se fosse parte do mobiliário urbano (Porto, 2009, p.2).

A partir do exposto, pode-se definir a invisibilidade social como sintoma de uma crise de identidade nas relações entre os indivíduos das sociedades contemporâneas, considerando-se os efeitos da estruturação sócio-econômica advinda do Neoliberalismo, que tem como protagonista a "Cultura do Consumo", na qual "você é o que você consome". Tomando o aspecto sócio-econômico como bússola para a defesa de uma teoria que justifique o fenômeno da Invisibilidade Social nos tempos atuais.

Costa (2008) em seu trabalho sobre invisibilidade social com garis retrata o sentimento dos invisíveis frente ao ato de ser ignorado: "a cegueira de gente que não vê gente é traumática, causa angústia. A cegueira de gente que não vê causa humilhação". (p.15)

A partir do relato de Costa (2008), entendesse que essa cegueira pode ser caracterizada como uma cegueira pública quando um homem desaparece para outro configurando assim um evento psicossocial característico da sociedade pós moderna, referindo assim dois fenômenos intrinsecamente relacionados com a cegueira: humilhação social e reificação (humanos reduzidos).

Ainda segundo Costa (2008),

a invisibilidade é o resultado de um processo histórico de longa duração. Rebaixa a percepção de outrem, especialmente a percepção de alguém vinculado à forma baixa do trabalho assalariado, o trabalho desqualificado, alienado e alienante. (Costa, 2008, p.15)

Filho (2005) afirma que a invisibilidade do povo teve sua evolução na história e foi marcada pelos golpes de espoliação e servidão com origem nos escravos africanos e nativos e posteriormente sobre os imigrantes baixo-salariados. (p.22)

Considera-se então que a invisibilidade social está constituída a partir de aspectos sociais e psíquicos, sendo mantida por padrões sociais.

Costa (2008) aponta ainda que esse fenômeno atinge também a comunicação dos seres humanos, trazendo prejuízo e reduzindo as trocas a aspectos econômicos onde isolam-se do racional os aspectos subjetivos e emocionais dos sujeitos, "os assuntos emagrecem e, anoréxicos, arrastam-se em direção ao que parece essencial: quanto custa, quando entrega, como se paga, que garantia é oferecida. (p.17)

De Sá Pinto Tomás (2008) entende a invisibilidade sobre uma perspectiva fenomenológica onde este é um sintoma de uma sociedade do espetáculo na qual vivemos, onde invisibilidade significa insignificância. Defende que os invisíveis são criados a partir de uma percepção coletiva. O criador do termo "percepção coletiva", Émile Durkhein (1893), considera que o fenômeno é um regulador dos conhecimentos e convicções comuns aos membros de uma sociedade, ou seja, os homens partilham de visões de mundo sem questioná-las e passam a vê-las como verdade.

A mesma autora confirma em seu trabalho que,

a percepção nos dá o ser, então a não percepção do outro traduz-se pela inexistência do ser. O que conduz a pensar que a alteridade de invisível é inexistente. Por outras palavras, a percepção como a memória, é seletiva" (De Sá Pinto Tomás, 2008, p.7).

Sendo assim o homem pode escolher aquilo que quer ver.
4 Caracterização de grupos
Passamos a maior parte de nossas vidas convivendo em grupos, seja na família, no trabalho, com colegas. Estamos sempre compartilhando nosso dia a dia com outras pessoas.

O homem vive, inevitavelmente em gru- 34 Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 pos, que podem ser permanentes ou temporários, criados acidentalmente ou deliberadamente. Os grupos podem exercer diversas influências sobre os indivíduos, como felicidade, tristeza, raiva, ansiedade, preocupações. Estas influências podem ter efeitos ligeiros e momentâneos ou duradouros e radicais e que podem proporcionar ao homem sentimentos de "status" ou de frustração, bem como, de aceitação ou rejeição.

De acordo com Zimerman (1997), "o ser humano é gregário por natureza e somente existe, ou subsiste, em função de seus inter-relacionamentos grupais" (p. 132). Sempre, desde o nascimento, o indivíduo participa de diferentes grupos, numa constante dialética, entre a busca de sua identidade individual e a necessidade de uma identidade grupal e social.

A estrutura dos grupos é importante para a compreensão dos acontecimentos que neles ocorrem. O tipo de grupo, a descrição de suas propriedades, as formas de comportamento de grupos são elementos que permitem a interpretação dos fenômenos em estudos (Moscovici, 1965).

Pichon (1998) define o grupo como um conjunto de pessoas, que ligadas no tempo e espaço, articuladas por sua mútua representação interna, se propõem explícita ou implicitamente a uma tarefa, interatuando para isto em uma rede de papéis, com o estabelecimento de vínculos entre si. O sujeito social se constitui na relação do outro.

Conforme Amaral (2007), os grupos podem ser classificados como primários ou secundários. Os grupos primários são aqueles constituídos para a satisfação das necessidades básicas das pessoas e a formação de sua identidade. Caracterizando-se por fortes vínculos afetivos e interpessoais, como por exemplo a família.

Os grupos secundários são aqueles constituídos para a satisfação das necessidades sistêmicas ou de interesses de grandes grupos ou classes. Sua identidade é construída pelo papel social que o individuo desempenha e o poder esta centrado na capacidade e na ocupação social de seus membros. O relacionamento é marcado pela formalidade e impessoalidade.

Dessa forma, podemos entender que um grupo é um todo dinâmico. Apesar de ser um conjunto de pessoas, não é simplesmente a soma dos participantes, o que significa que qualquer mudança que ocorra em um dos participantes vai interferir no estado do grupo como um todo. Quando um grupo se estabelece, uma série de fenômenos passa a atuar sobre as pessoas individualmente e, consequentemente sobre o grupo, é o chamado processo grupal.

O processo grupal segue uma "espiral dialética", isto é, a cada nova situação, surgem formas de se lidar com ela. O que está estruturado precisa ser revisto para que o grupo se reestruture em nova situação. Assim cada ciclo abrange e supera o anterior (Pichon, 1998).

Dessa forma, vários fenômenos passam a atuar sobre as pessoas individualmente e, consequentemente, sobre o grupo.

Para Amaral (2007), em quase todos os grupos sociais é possível se estabelecer o status de cada integrante bem como o papel que lhe cabe desempenhar. Papel Social é um modelo de comportamento definido pelo grupo. Nenhum grupo social pode ter bom funcionamento sem estabelecer papéis para seus integrantes. É certo que a diversidade de papéis a serem desempenhados pelos participantes de um grupo frequentemente causam tensão e conflitos entre seus membros.

Para Pichon (1980), um grupo opera melhor quando há em seu conjunto de pessoas pertinência, aflição, centramento na tarefa, empatia, comunicação, cooperação e aprendizagem. A pertinência pode ser vista como a qualidade da intervenção de cada um no grupo; a afiliação é a intensidade do envolvimento do indivíduo no grupo; o centramento na tarefa é o eixo principal da cooperação, referese ao grau de interação com que um participante mantém o vínculo com o trabalho a ser efetuado, e avalia a dispersão e a realização de esforço útil do indivíduo; a empatia é o modo como o grupo pode ganhar força para operar cada vez mais significativamente; a comunicação é essencial para que haja entrosamento; a cooperação é o modo pelo qual o trabalho ganha qualidade e operatividade; a aprendizagem é o resultado do trabalho e deve ser essencialmente colaborativa.

Portanto, consideramos que dentro de um grupo é de suma importância que os papéis circulem pelos membros para que oportunize o crescimento grupal, podendo assim fazer com que o grupo realize a sua tarefa de amadurecimento.
5 Sociedade líquida
"Corremos sobre gelo fino. Se pararmos ou diminuirmos a velocidade, o gelo se rompe e nós morreremos. Então corremos. Não importa para onde, o importante é correr. E rápido." (Zygmunt Bauman, 2004)

Esta analogia feita pelo sociólogo Bauman retrata os tempos atuais, que chamamos de pósmodernidade ou da modernidade liquida.

Todos corremos sem saber para onde e, por isso, muitas vezes atropelamos aqueles que fazem parte de nossas vidas. É assustador imaginar o que fazemos com aqueles que desconhecemos. Aqueles que por muitas razões se tornam invisíveis à sociedade, mas que são pessoas como nós, pois por dentro somos todos exatamente iguais.

Ainda bem que para justificar toda essa pressa e falta de atenção para com o outro, temos o "santo" celular com acesso a internet que nos deixa conectado 24 horas por dia, e assim estamos conectados com todos ao mesmo tempo.

Antigamente, o ditado dizia: em terra de cego quem tem um olho é rei! Neste novo momento, podemos adaptá-lo mais ou menos assim: em terra de whatsapp, quem recebe um telefonema é rei, retratando assim a falta de aproximação entre os relacionamentos humanos.

Em amor líquido, o autor, Zygmunt Bauman (2004) procura investigar porque as relações humanas estão cada vez mais flexíveis, gerando níveis de insegurança que aumentam a cada dia. Os seres humanos estão dando mais importância a relacionamentos em "rede" (via internet e aplicativos de bate papo) do que a relacionamentos onde deixamos o celular de lado e conversamos com quem esta a nossa volta.

Existe uma necessidade muito grande de estarmos conectados e não nos damos conta de que com isso, podemos até aproximar quem está longe, mas afastamos quem está perto.

talvez seja por isso que, em vez de relatar suas experiências e expectativas utilizando termos como "relacionar-se" e "relacionamentos", as pessoas falem cada vez mais (auxiliadas e conduzidas pelos doutos especialistas) em "conexões", ou "conectar-se" e "ser conectado". Em vez de parceiros, preferem falar em "redes"(BAUMAN, 2005, p.12)

Desta forma, a internet assumiu a função de conectar pessoas, formar redes de relacionamentos, cada vez mais flexíveis.

Bauman (2005) busca investigar as fragilidades desses novos laços humanos, bem como a insegurança que esses desejos conflitantes geram nos relacionamentos, tanto de estreitá-los como de mantê-los frouxos. Sobre isso, ele afirma que,

a misteriosa fragilidade dos vínculos humanos, o sentimento de insegurança que ela inspira e os desejos conflitantes (estimulados por tal sentimento) de apertar os laços e ao mesmo tempo mantê-los frouxos, é o que este livro busca esclarecer, registrar e aprender. (BAUMAN, 2005, p. 8)

Segundo Bauman (2003), a modernidade líquida criou uma nova era nos relacionamentos, que estão cada vez mais fragilizados e desumanizados, reflexo disso pode ser o fenômeno mantenedor da invisibilidade social.
6 Metodologia
Delineamento

O delineamento utilizado para este artigo foi o qualitativo de tipo exploratório. As pesquisas exploratórias, na perspectiva de Gil (1999), visam proporcionar uma visão geral de um determinado fato. Para Minayo (2003), a pesquisa qualitativa trata basicamente do conjunto de técnicas a serem adotadas para construir uma realidade. Essa metodologia de pesquisa implica ainda em considerar o objeto em estudo, com suas características 36 Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 próprias, como um ser complexo e em constante transformação.

Esse delineamento foi escolhido pelo fato de o objeto de estudo ser um livro que apresenta a saga de um pensador ao conhecer a vida dos marginalizados da sociedade, neste caso, mendigos.

Fontes

A fonte utilizada foi o livro "O Futuro da Humanidade". Diante da obra, partiu-se do princípio de que o contexto literário pode oferecer suporte para pensar as formas de relacionamentos vivenciais, bem como formas de subjetividade e comportamentos representados dentro de um contexto.

O livro foi escolhido por oferecer a oportunidade de visualizar o cenário dos excluídos sociais através de uma leitura poética e realística da sociedade atual.

Caracterização do Livro

Título Original: O Futuro da Humanidade - a Saga de um Pensador

Autor: Augusto Cury

Sobre o Autor: Psiquiatra, pesquisador de psicologia e escritor. É professor de Pós Graduação e conferencista em congressos nacionais e internacionais

Ano: 2005

Tema: Romance

Resumo: Cheios de expectativa e tensão, os calouros da faculdade de Medicina ficam chocados ao encontrar, em sua primeira aula de anatomia, a triste cena de corpos não identificados, estendidos sobre o mármore branco.

Marco Polo, um brilhante e audacioso aspirante a psiquiatria, que não consegue aceitar a frieza com que os professores se referem aos corpos, dizendo que suas identidades não importam.

À procura de informações sobre esses personagens aparentemente sem passado, Marco Polo se depara com um mundo de sonhos frustrados, futuros desfeitos e esperanças perdidas. Quem o guia nessa jornada é o excêntrico Falcão, um mendigo que conhece a fundo a mente humana. Apesar da difícil situação em que vive, Falcão recupera a sua alegria inata ao conviver com o jovem sonhador.

Estimulado pelo novo amigo, o recém formado Marco Polo lança-se numa arriscada batalha contra professores e médicos de renome internacional para tentar mudar a abordagem clássica da psiquiatria. Marco Polo representa o que grande parte das pessoas gostaria de ser. Um personagem corajoso, dotado de uma imensa paixão pela vida e pelas pessoas, buscando recuperar os sentimentos de humanidade e solidariedade tão esquecidos nos dias de hoje.

Procedimentos

A leitura do livro foi feita de forma criteriosa a fim de identificar trechos que caracterizam a problemática levantada para esse estudo. Esses trechos foram selecionados em subcategorias, onde a Categoria 1, refere-se à Invisibilidade Social sendo vista no contexto. A Categoria 2, refere-se aos Rastros da Globalização e do Individualismo em nossa sociedade. A Categoria 3 refere-se à Liquidez Social, onde as relações humanos têm fracassado e os relacionamentos que pedem solidez, mostrando-se líquidos. A Categoria 4 refere-se ao Grupo Social comportando-se. A forma como a sociedade organiza-se para "não ver" os marginalizados. Os trechos sugeridos pelas categorias seguem:
Categoria 1
INVISIBILIDADE SOCIAL VISTA

Que homem é esse que se esconde na pele de um miserável? (p.21)

Cada ser humano é uma caixa de segredos a ser explorada. Quando os excluímos, é porque não os entendemos. (p.26)

Não há ricos ou pobres, famosos ou anônimos, todos são seres humanos com necessidades internas semelhantes. (p.223)

Não é possível um milionário se misturar com este tipo de gente. (p.224)

Eu não mordo, madame! Também sou gente. (p. 226)

De todo o lixo produzido pela sociedade, o culto à celebridade é o mais estúpido. (p.229)
Categoria 2
RASTROS DA GLOBALIZAÇÃO E DO INDIVIDUALISMO

O ser humano se adapta a tudo, inclusive ao caos. (p.17)

A descoberta do mundo rico e profundo que se escondia atrás dos escombros da miséria de Falcão parecia loucura nas sociedades modernas, que valorizam muitíssimo a tecnologia e pouquíssimo a sabedoria. (p.28)

O ser humano atual não ouve o grito da sua maior crise. Cala sua angústia porque tem medo de se perder num emaranhado de dúvidas sobre seu próprio ser. (p. 82)

Apesar do salto da tecnologia, ela não resolveu os problemas humanos fundamentais. A violência, a fome, a discriminação, a intolerância e as misérias psíquicas não foram debeladas. A ciência é um produto do ser humano e não um Deus do ser humano. Use-a e não seja usado por ela. (p.82)

O sistema nos transformou em máquinas de consumir, uma conta bancária a ser explorada. Temos sidos escravos, vivendo em sociedades democráticas. (p.161)

Percebeu claramente que as coisas mais importantes da vida não podem ser compradas. Era riquíssima, mas sempre vivera na miséria. (p.213)

Quem vive para si mesmo só enxerga segundas intenções nos outros. (p.214)
Categoria 3
INDÍCIOS DE LIQUIDEZ SOCIAL

Como é fácil diverti-los. Até um palhaço de primeira viagem vira atração. (p.24)

A descoberta do mundo rico e profundo que se escondia atrás dos escombros da miséria de Falcão parecia loucura nas sociedades modernas, que valorizam muitíssimo a tecnologia e pouquíssimo a sabedoria. (p.28)

As sociedades modernas vivem tempos insanos. A serenidade é um artigo de luxo. (p.30)
Categoria 4
O GRUPO SOCIAL COMPORTANDO-SE

Você pode maquiar-se, vestir roupas rasgadas, cheirar mal, mas continuará sendo você mesmo (...) vocês crêem que a embalagem muda o valor do conteúdo. (p.25)

Marco Polo, o mundo em que você vive é um teatro. As pessoas frequentemente representam. Elas se observam o tempo todo, esperando comportamentos previsíveis. Observam seus gestos, suas roupas, suas palavras. A liberdade é uma utopia. A espontaneidade morreu. (p.26)

Marco Polo começou a entender o peso de uma pessoa excluída, os perigos de viver fora do modelo social. (p.32)

Nas ruas o poeta encontrou miseráveis como ele. Conheceu os incompreendidos, os dilacerados pelas perdas, os mutilados pela culpa, os transtornados pela psicose, os que são considerados lixo do sistema. (p.39)

O principio da corresponsabilidade inevitável demonstra que as relações humanas são uma grande teia multifocal. Revela que ninguém é uma ilha física, psíquica e social dentro da humanidade. Todos somos influenciados pelos outros. Todos nosso atos, quer sejam conscientes ou inconscientes, quer sejam atitudes construtivas ou destrutivas, alteram os acontecimentos e o desenvolvimento da própria humanidade. (p.87)

Os gestos incomuns e os movimentos involuntários daquelas pessoas agrediram os olhos dos ilustres convidados. Não estavam acostumados a conviver com pessoas diferentes. (p.230)

Referencial de Análise

A análise dos dados coletados baseou-se na Análise de Conteúdo de Bardin (1977/2000). Nessa perspectiva o método é definido como:

Um conjunto de instrumentos metodológicos cada vez mais sutis em constante aperfeiçoamento, que se aplicam a discursos (conteúdos e continentes) extremamente diversificados - desde o cálculo de frequência que fornece dados cifrados, até a extração de estruturas traduzíveis em modelos (...). Enquanto esforço de interpretação, a análise de conteúdo oscila entre os dois pólos do rigor da objectividade e da fecundidade da subjetividade. (Bardin, 1977/2000, p.09)

De acordo com essa perspectiva, na análise de conteúdos, as informações coletadas no livro foram organizadas em três momentos diferentes: pré-análise, exploração do material e tratamento dos resultados. A seguir, segue a análise dos dados.
7 Análise dos dados coletados
Categoria 1 - Invisibilidade Social Vista

De acordo com os dados coletados para essa categoria, que se refere à invisibilidade social sendo vista no contexto social através dos trechos selecionados, pode-se dizer que a invisibilidade está basicamente relacionada a pessoas de nível econômico, social e escolar baixo, que evidentemente não fazem parte da sociedade de consumo, tão valorizada em nossa sociedade atual.

Esse fato faz com que estes passem a ser "vistos" como sujeitos sem identidade, uma vez que não oferecem nenhum benefício à sociedade na qual vivem, ou seja, não consomem. Contrapondo-se a isso, os dados mostram que na pele de todo miserável existe um sujeito. Segundo Freud (1915), "sujeito" é todo aquele ser que é provido de desejos e necessidades, principalmente pensante e guiado também pelo inconsciente, não sendo totalmente dono de seus anseios e desejos. Ao mesmo tempo, Lacan (1955), pensador da psicologia, refere que o sujeito nada mais é do que o eu, e explica:

O que o eu manifesta é tão somente a imagem do outro à qual me identifico e na qual me reconheço, e que, por isso mesmo é o lugar de minha alienação. O eu é uma imagem (significante imaginário) à qual me identifico e na qual me reconheço, mas que nada revela sobre o que sou, na medida em que, entre o que eu penso e o que eu sou, há uma hiância fundamental que permite que eu possa ser, a todo instante outro."(Lacan, 1955, p. 127)

De acordo com essa consideração, a análise sobrecai sobre os rumos da singularidade nesse contexto, pois se o sujeito é parte de sua identificação com o outro e todos são seres em igualdade, aqui algo sobressai aos olhos como faltante, ou seja, falta-se ver a singularidade.

Constata-se assim que a singularidade na sociedade contemporânea tem perdido espaço para os bens de consumo, num contínuo que se retroalimenta em bens materiais e satisfação financeira e social. Em função desse movimento, deixa-se de lado a subjetividade do sujeito. Sobre subjetividade entende-se que:

a subjetividade se produz na relação das forças que atravessam o sujeito, no movimento, no ponto de encontro das práticas de objetivação pelo saber/poder com os modos de subjetivação: formas de reconhecimento de si mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de uma estética de si." (Filho e Martins, 2007, s/n)

Em outra linguagem, é a identificação de si próprio composto por todas as suas características que fazem com que cada um se difira do outro. Com base neste entendimento, pode-se compreender que a sociedade cria grupos de identificação, aproximando ou afastando seus pares, também, em função da singularidade. Filho e Martins (2007) referem ainda que os sujeitos modernos estão submetidos a formas históricas de subjetividade, prevalecendo a individualidade e os bens de consumo, reconhecendo-nos assim como sujeito quando somos simultaneamente competitivos, egoístas e condescendentes com aqueles que derrotamos nessa disputa capitalista.

Com esse entendimento levanta-se como fato que as diferenças em nossa sociedade atual são vistas mais como "problemas" do que como complementos, dando assim a ideia de sujeito incompleto, onde, ou o sujeito é livre e pode viver seus pensamentos, pagando para isso o preço da "marginalização", ou passa a funcionar como um "ser social" sem poder expressar seus sentimentos e emoções para muitas vezes não ser "excluído" do sistema social. Nesse modelo, aceita crenças coletivas como suas próprias crenças e passa a viver sem questionar. Considera-se que de ambos os lados há um esvaziamento do sujeito em prol de um bem maior - permanecer como um ser socialmente aceito. Sendo assim, aqueles que não se enquadram ao "modelo social perfeito" estão à margem da sociedade, sendo considerados lixo social e como para todo o lixo, destina-se a exclusão, pois não quer-se sentir o "chorune", para não precisar agir sobre ele. Assim mantêm a invisibilidade social, fedendo ao longe, preservando assim aquilo que é celebridade e brilha na sociedade.

Categoria 2 - Rastros de Globalização e Individualismo

A globalização possui vários entendimentos no que se refere às consequências e impactos na sociedade. As discussões são muitas, porém, elas estão relacionadas principalmente às mudanças econômicas trazidas, principalmente com a expansão dos mercados, reconfigurando a economia mundial.

A expansão da economia mundial encurtou as distâncias entre os países, fazendo com que os produtos e novas tecnologias sejam utilizados rapidamente por outras pessoas em um curto espaço de tempo. Esta velocidade com que acessamos as novidades acaba despertando uma tendência ao consumo cada vez mais forte na sociedade moderna.

A sociedade do consumo quer sempre mais e mais, isto faz com que as pessoas constantemente busquem a felicidade através das coisas materiais. Produtos e tecnologias assumem diretamente a responsabilidade pela nossa felicidade, relação esta, que na maioria das vezes, torna o ser humano dependente do prestígio e do status.

Esta busca acelerada pelo reconhecimento torna o ser humano obcecado no alcance de seus objetivos. Esquece que as mudanças vêm para facilitar o seu dia-a-dia e não para tornar as pessoas escravas dos avanços tecnológicos. Percebe-se que se prioriza a tecnologia ao invés de boas conversas, valoriza-se o material e não o bem estar que ele proporciona.

Tudo isto sustenta a idéia de que o valor da pessoa está no que ela aparenta ter e não na sua sabedoria (conhecimento, história, cultura). Percebe-se um esvaziamento nas relações interpessoais. A correria do mundo moderno não proporciona aos seus participantes momentos de aproximação e conhecimento, tornando distante um possível momento de troca de conhecimento e experiência fora do mundo competitivo que, quase sempre, está motivado a ganhar dinheiro.

Neste contexto, nota-se que as consequências trazidas pela globalização contribuem para o fenômeno da invisibilidade social, principalmente quando uma das consequências é o individualismo. Assim, o sujeito coloca como prioridade no seu cotidiano a busca constante pelo reconhecimento financeiro e beleza exterior, fatores estes que são determinantes para que a sociedade escolha quem passará despercebido diante de tantas mudanças enfrentadas pelo mundo moderno e globalizado. Com esse movimento, torna-se preocupado somente consigo próprio e com o acúmulo de bens e status, facilitando a exclusão daqueles que não estão dentro deste "padrão social".

Categoria 3 - Indícios de Liquidez Social

De acordo com o material coletado, compreende-se que ser diferente no modelo no qual vivemos atualmente passa a ser uma "ofensa". Essa "ofensa" se dá na forma de não ser permitido expressar seus sentimentos e emoções e até mesmo suas escolhas, uma vez que estes podem levar o sujeito à exclusão.

A sociedade atual tem sido desprovida de lazer e diversão em função do excesso de trabalho, compromissos e responsabilidades, pois o ser humano está em constante busca por bens de consumo, deixando de se preocupar com as coisas simples da vida, que lhe conferem satisfações diárias e duradouras. Esse dado confere que a simplicidade está fora de moda, confrontando a sofisticação com a simplicidade.

Frente a isso, as relações têm perdido a singeleza e o cuidado, sendo a serenidade dos humanos um artigo de luxo, pois poucos os têm 40 Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 em tempos de caos e acúmulo material.

Isso tudo gera incerteza e insegurança em relação a tudo que se vive, tornando assim os seres individualizados e indiferentes, pois não há porto seguro para construir suas vidas. Os relacionamentos apresentam uma liquidez aparente e podem ser dissolvidos a todo o momento. Para Bauman (2004), quando a qualidade das relações diminui, a busca por satisfação é constante. E essa satisfação normalmente é encontrada de forma mais fácil e rápida nos bens materiais, assim, deixando de lado as relações entre humanos. Com esse movimento, deixa-se de criar afinidade. A falta de afinidade gera descartabilidade, fragilizando as relações.

Categoria 4 - O Grupo Social Comportando-se

Os grupos se formam através das interações com o meio e funcionam como um campo de referências, onde o sujeito se integra e se reconhece. Para Silva (2002), o grupo é um espaço de apoio, trocas e reflexão, fazendo o trabalho de resignificar a história e a identidade de seus membros e, paralelamente, de reconstruir sua história e sua identidade coletiva.

Nesse contexto, quando falamos de identidade, estamos falando de quem somos, de nossos desejos, opiniões, dos nossos sonhos e se constitui através da internalização e da adoção de papéis, modelos e regras sociais ditadas pela sociedade e pela cultura de consumo. Identificamo-nos como membros de um grupo quando somos capazes de ver nossos próprios sentimentos e ações com o mesmo olhar com que os demais também veriam.

Para Laing (1986, p.78), In Porto, "a identidade é definida pela relação do indivíduo com os que estão à sua volta, em seu convívio. É na relação entre o eu e o outro que se constrói a identidade do eu".

Quando há o sentimento de vergonha, humilhação, indiferença e negligência, o indivíduo se afasta do contato familiar, desta forma, os invisíveis sociais ou os marginalizados têm como tendência o isolamento ou a formação de grupos que lhe confiram uma identidade estável. Sabem que simplesmente passam despercebidos pela sociedade.

Muitos destes marginalizados passam despercebidos e já fazem parte da paisagem das cidades. Por mais cruel que possa parecer, ao se cruzar com eles, não se percebe sua presença. A banalização, como se estas pessoas perdessem a identidade a partir de mecanismos criados para despersonificá-los.

São desprovidos de status, glamour e reconhecimento social. Isto numa sociedade onde o nível de consumo de bens materiais é o agente determinador do posicionamento de cada participante nas classes sociais conhecidas. Geralmente não são percebidos nem como seres humanos, apenas como "elementos" que realizam trabalhos a que um membro das classes mais favorecidas jamais se submeteria. Muitos executam tarefas imprescindíveis à sociedade, fundamentais, sem o devido reconhecimento, sendo considerados desqualificados.

Vivem em um mundo paralelo à sociedade atual, onde a cultura do consumo dita as regras e quem não têm os recursos financeiros necessários, fica totalmente excluído do contexto estabelecido.

Em suma, a valorização social está condicionada ao sucesso e à posição dentro do contexto social. Caso contrário, quem é ou está desprovido das prerrogativas sociais estabelecidas pela sociedade de consumo vigente, torna-se mera sombra social. Em consequência disso, o que não é reconhecido não é visto.
8 Considerações finais
De acordo com o material levantado para esse artigo, fica evidente que os grupos operam através de processos de exclusão e discriminação, deixando muitas vezes de operar através da cooperação e reconhecimento do outro. Nesse sentido, entende-se que as formas de coesão e desintegração se fazem presentes na manutenção da invisibilidade social, pois conscientemente sabe-se que a exclusão não é correta, mas mesmo Revista da SBDG - n.8, p. 30-41, maio de 2018 41 assim busca afastar-se desse grupo de pessoas desprovidas de status. Todo esse movimento cria normas de funcionamento que definem: pessoas de classe social baixa, em profissões desfavorecidas e com baixa escolaridade são lixos da sociedade e devem ficar a margem dela, concluindo assim que a sociedade é cegada pelo status e pelo reconhecimento social. Esses, nesse cenário, mostram serem sintomas da sociedade contemporânea que sofre as consequências da cultura do consumo, onde prevalece o individualismo.

Em última análise, considera-se que o futuro da humanidade está ameaçado pela falta de afinidade e pelo não reconhecimento do outro como sujeito provido de necessidades e desejos, podendo, assim, propiciar o surgimento de outros sintomas sociais geradores de sofrimento ao ser humano.

Aline Cechinato
Priscilla Martins
Roberta Possebon Menegotto
Geancarlo Tolazzi
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Fatores grupais que implicam na invisibilidade social - SBDG

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1 Introdução Passar e não enxergar, olhar e não ver. O termo invisibilidade social vem sendo amplamente pesquisado a fim de tentar dar conta do entendimento do comportamento de indiferença entre os seres humanos. A curiosidade pela temática impulsiona a busca por compreender os fatores grupais envolvidos em tal.

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Desigualdade racial no Brasil: uma realidade atual

Você sabia que, segundo a Política Nacional de Saúde Integral da População Negra, de 2015, a renda média das pessoas pretas e pardas (que configuram a população negra do país) equivale a apenas 59,2% da renda média das pessoas brancas? E, além disso, que de acordo com o Fórum Brasileiro de Segurança Pública, para cada não negro assassinado no Brasil, 2,7 negros são vítimas de homicídio?

Esses dados revelam uma realidade no país: a desigualdade racial. Alguns grupos étnico-raciais ainda são afetados com a discriminação e possuem dificuldades para se inserir na sociedade brasileira. Essa exclusão social é fruto de uma construção histórica baseada na escravização e marginalização desses grupos, que por muito tempo não tiveram acesso a direitos básicos. Mas você realmente sabe o que isso representa no país hoje? Neste texto do Equidade vamos falar sobre a desigualdade racial no Brasil, compreendendo as suas origens e impactos na sociedade.

O projeto Equidade é uma parceria entre o Politize! e o Instituto Mattos Filho, voltada a apresentar, de forma simples e didática, os Direitos Humanos e os principais temas que eles envolvem, desde os seus principais fundamentos e conceitos aos seus impactos em nossas vidas. E então, preparado (a) para entender sobre a desigualdade racial no Brasil? Segue com a gente!

Se quiser, escute nosso podcast complementar ao assunto do texto:

As origens históricas da desigualdade racial

Para compreender a realidade da desigualdade racial no Brasil, precisamos entender o contexto histórico que nos trouxe até aqui. Dessa forma, primeiro vamos falar sobre a situação dos grupos étnico-raciais no país antigamente e como os direitos desses grupos foram sendo reconhecidos e conquistados ao longo do tempo.

Durante todo o período colonial brasileiro (1500 - 1822), a escravidão se fez presente como a base de sustentação do sistema econômico e social da época. A mão de obra escrava era composta por indígenas e negros, que eram explorados e submetidos a condições desumanas de vida por ordem dos colonizadores. Estes, portugueses e espanhóis em sua maioria, enxergavam tais grupos étnico-raciais como seres inferiores que precisavam ser educados e civilizados aos moldes europeus.

A dominação e escravização indígena foi a primeira a ocorrer no país, visto que eram os povos nativos que aqui existiam quando os colonizadores chegaram no território. A escravização negra se deu em um segundo momento, quando os africanos, que também sofriam com a colonização em seu continente, foram traficados e enviados em navios para o continente americano. Estima-se que ao longo desses três séculos, cerca de 4 milhões de africanos foram enviados ao Brasil para serem escravizados.

Em 1822 o Brasil se tornou independente e em 1824 promulgou a sua primeira Constituição Federal. No entanto, a escravidão continuou sendo legal no país e os negros continuaram sem nenhum tipo de liberdade. Os indígenas, por sua vez, por meio do estabelecimento do Diretório dos Indígenas, em 1757, adquiriram certas liberdades com contrapartidas, como ter que seguir o modelo cultural de vida dos colonizadores.

O Brasil República e a conquista dos direitos étnico-raciais

Foi somente em 1888 que a abolição da escravidão aconteceu no Brasil, por meio da Lei Áurea, sendo o último país das Américas a eliminar legalmente esse sistema de produção e organização econômica. Logo após isso, em 1889, houve a Proclamação da República e dois anos mais tarde, a promulgação da Constituição de 1891. Contudo, apesar da liberdade formal adquirida pelos negros, a nova Constituição não lhes garantiu diversos direitos fundamentais e não os reconhecia como cidadãos.

Isso significa que os negros não possuíam direitos civis nem políticos, não tendo permissão para votar e não possuindo acesso à educação, saúde e justiça garantidos por lei. Sendo assim, a abolição da escravidão não resultou na inserção dos afrodescendentes na sociedade, que permaneceram sofrendo com a discriminação e os preconceitos sociais, fundamentados no racismo.

Foi somente no século XX, com a elaboração da Constituição de 1934, por Getúlio Vargas, que certos direitos de grupos étnico-raciais vulnerabilizados foram reconhecidos pela primeira vez no Brasil. Nela, ficou estabelecido o sufrágio universal, ou seja, o direito ao voto a todos os adultos no país, independente de gênero e raça. Importante ressaltar que a conquista dos grupos étnicos-raciais por direitos políticos no país foi consequência de muita luta e esforços.

Isso ocorreu principalmente por meio de movimentos sociais dos negros, que desde à época colonial se organizavam e criavam mobilizações de resistência, como os quilombos, que representavam um refúgio para os escravos. Já no início do século XX, o movimento negro representava uma mobilização social na busca pela igualdade em direitos, justiça e tratamento. Denunciando a desigualdade racial e o preconceito social, reivindicando por políticas de inclusão para grupos sociais vulneráveis.

A evolução do direito antidiscriminatório e a promulgação da Constituição de 1988

Como resultado da pressão dos movimentos, em 1951 foi promulgada a Lei Afonso Arinos (Lei nº 1.390/1951), que determinou o racismo como contravenção penal, isto é, uma infração penal de menor gravidade. Foi a primeira lei na legislação brasileira a condenar práticas discriminatórias em razão de raça, como negar emprego, impedir entrada em estabelecimentos e recusar hospedagem em hotel, prevendo multa e até um ano de prisão.

Um pouco mais de vinte anos depois, no ano de 1973, foi promulgado o Estatuto do Índio (Lei nº 6.001/1973). Nele, os povos indígenas são tidos como "relativamente incapazes" e necessitam ser auxiliados por um órgão indigenista estatal (atualmente a Fundação Nacional do Índio - FUNAI) até que estivessem totalmente integrados à comunidade nacional.

Contudo, essa data integra o período da ditadura militar (1964-1985) no país, que foi marcado pela retirada de diversos direitos sociais, principalmente em relação às liberdades individuais e coletivas. Tanto os negros como os indígenas sofreram uma maior repressão política nesse período, aprofundando a desigualdade racial no Brasil. O movimento negro, por exemplo, foi desmobilizado e desarticulado, vivendo numa espécie de semiclandestinidade, em que a discussão pública sobre questões raciais foi quase banida.

Dessa forma, foi apenas com a redemocratização em 1985, que resultou na promulgação da Constituição Federal de 1988, que os direitos fundamentais, como saúde, educação, trabalho, segurança, igualdade e justiça passaram a ser garantidos a todos, sem discriminação de origem, raça, sexo, cor e idade. Além disso, o documento é o primeiro na história a reconhecer aos indígenas o direito de manter a sua própria cultura e, em seu art. 5º, determina que o racismo é um crime inafiançável e imprescritível.

A realidade atual da desigualdade racial

As conquistas por direitos que visam proteger os grupos étnicos-raciais vulnerabilizados no país, apesar de representarem um grande avanço, são recentes e insuficientes para eliminar a desigualdade racial no Brasil. Todo o contexto histórico comentado produziu efeitos que são sentidos até os dias de hoje e evidenciam a vulnerabilidade socioeconômica desses grupos.

Olhando para a população negra (pretos e pardos), temos que ela compõe 75% das pessoas que vivem em situação de pobreza no país, mesmo sendo a maior parcela da população nacional (54,9%), segundo o IBGE. As mulheres negras, por exemplo, recebem em média menos da metade do salário de um homem branco, mesmo exercendo funções similares ou iguais. E, ainda de acordo com o IBGE, entre os 10% da população com os maiores rendimentos, apenas 27,7% são pretos ou pardos, sendo que estes também correspondem a 64% dos desempregados no Brasil.

Além de tudo, a desigualdade racial não é exclusiva aos aspectos econômicos e financeiros, mas também possui efeitos em áreas como a saúde e a segurança. Em termos de segurança, segundo o Anuário Brasileiro de Segurança Pública, no ano de 2019, 66,6% das mulheres que sofreram violência doméstica e sexual eram negras. E 75% das crianças e adolescentes que sofreram violência doméstica também eram negras. Sendo que o sistema prisional brasileiro é composto majoritariamente (66,7%) por pessoas negras.

Em relação à saúde, segundo a primeira Pesquisa Nacional de Saúde, de 2013, a expressiva maioria das pessoas negras, cerca de 78,8%, não possuem plano de saúde. Nesse aspecto, a desigualdade racial no Brasil se inicia ainda no útero, visto que segundo dados de 2019 do Ministério da Saúde, 2 em cada 3 mortes maternas são de mulheres negras e a mortalidade no primeiro ano de vida é 22,5% maior entre os negros.

Atualmente, a pandemia do Covid-19 realçou a desigualdade racial no país, visto que segundo as notificações do Ministério da Saúde, o vírus apresentou maior letalidade entre a população negra brasileira. Atingindo a proporção de 1 em cada 3 mortes. Além disso, dados coletados por pesquisadores independentes em mais de 5.500 municípios mostram que 55% dos pacientes negros hospitalizados com Covid-19 não sobreviveram, em comparação com 38% dos pacientes brancos.

Importante ressaltar que a desigualdade racial não afeta apenas a população negra, mas também os indígenas e quilombolas no país. Estes, por exemplo, devido às distâncias e à dispersão dos seus povos, encontram dificuldades de acesso aos serviços de saúde. Sendo que apenas 32,8% dos seus domicílios rurais estão ligados à rede de distribuição de água. Mas você pode conferir melhor sobre a situação desses grupos étnico-raciais em nossos textos sobre os direitos indígenas e os direitos quilombolas no Brasil.

Conclusão

Desde o período da colonização, grupos étnico-raciais sofrem com a discriminação, que antes se manifestava na escravidão e na imposição de um modelo cultural de vida e agora se manifesta nas mais diversas desigualdades raciais às quais esses grupos são submetidos. Dessa forma, é possível perceber a vulnerabilidade dos negros, indígenas e quilombolas em diferentes aspectos sociais no país.

Como diz o grupo de rap brasileiro Racionais Mc's: "500 anos de Brasil e o Brasil aqui nada mudou". É claro que retirando a licença poética da frase, vimos que muitos direitos foram previstos e avanços obtidos durante todo esse tempo. Mas realmente algumas coisas ainda não mudaram, como as desvantagens e mazelas enfrentadas por determinados grupos étnico-raciais. Isso não é apenas fruto de um longo período de exploração e escravização, mas também de um preconceito social que acaba efetivando a desigualdade.

Por isso, hoje não há como falarmos em democracia no Brasil sem que o racismo, a discriminação e a igualdade não façam parte do debate público. Nós como cidadãos devemos ter consciência dessa realidade e solicitar ao Poder Público que políticas que visem combater a desigualdade racial sejam efetivadas.

Além disso, individualmente podemos melhorar o nosso próprio comportamento, eliminando preconceitos e estereótipos que ainda se fazem presentes na sociedade de maneira estrutural. Aliás, esse será o assunto do nosso próximo texto, em que vamos falar sobre o racismo estrutural, buscando entender o que isso significa e representa na sociedade brasileira. Então, confere lá!

Ah! E se quiser conferir um resumo super completo sobre o tema " Direitos Étnico-raciais ", confere o vídeo abaixo!

1- Instituto Mattos Filho;

2- COLAÇO, Thais; APARICIO, Adriana. Direitos étnicos-culturais na Constituição Federal de 1988 e a Superação da Hegemonia Cultural. Revista Dat@venia, vol. 8, nº 1, p. 67-77, 2016.

3- DOMINGUES, Petrônio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos históricos. Revista Tempo, vol. 12, n. 23, p. 100-122, 2007.

4- ESTEVES, Gabriel. As relações étnico-raciais no Brasil: cultura e preconceito. Revista Espaço de Diálogo e Desconexão, vol. 10, n. 2, p. 111-117, 2018. Disponível em: < https://periodicos.fclar.unesp.br/redd/article/view/11898>. Acesso em: 22 de fevereiro de 2021

5- HERINGER, Rosana. Desigualdades raciais no Brasil: síntese de indicadores e desafios no campo das políticas públicas. Cad. Saúde Pública, Rio de Janeiro, 18(suplemento): p. 57-65, 2002.

6- MAIA, Maria. História do Direito no Brasil - os direitos humanos fundamentais nas Constituições Brasileiras. Revista JurisFIB, vol . 3, ano 3, p. 267-283, 2012.

7- MENEZES, Jaci. Abolição no Brasil: A Construção da Liberdade. Revista HISTDEBR On-line, Campinas, nº 36, p. 83-104, 2009. Disponível em: < https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/histedbr/article/view/8639642/7210>. Acesso em: 04 de março de 2021.

8- MOURA, Clóvis. Escravismo, Colonialismo, Imperialismo e Racismo. Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (IBEA) - São Paulo, Afro-Ásia, 14, 1983. Disponível em: < https://periodicos.ufba.br/index.php/afroasia/article/view/20824/13425>. Acesso em: 04 de março de 2021.

9- SEYFERTH, Giralda. Colonização, Imigração e a questão racial no Brasil. Revista USP, São Paulo, nº 53, p. 117-149, 2002.

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Desigualdade racial no Brasil: uma realidade atual | Politize!

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Você sabia que, segundo a Política Nacional de Saúde Integral da População Negra, de 2015, a renda média das pessoas pretas e pardas (que configuram a população negra do país) equivale a apenas 59,2% da renda média das pessoas brancas?

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Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra

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Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra

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Cacique Raoni Metuktire (Povo Kayapó)Destaque indígena: Daniel Munduruku

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Cacique Raoni Metuktire (Povo Kayapó)Destaque indígena: Daniel Munduruku

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Cacique Raoni Metuktire (Povo Kayapó)

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5 pensadores africanos contemporâneos que você precisa conhecer

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5 pensadores africanos contemporâneos que você precisa conhecer

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Léopold Sédar Senghor, filósofo e presidente do Senegal (Foto: Divulgação)

A filosofia e cultura africanas recebem menos atenção do que merecem, mas têm grande influência no pensamento ocidental. Ao longo da história, pensadores de diferentes regiões da África contribuíram de maneira decisiva para a filosofia grega, principalmente por meio do egípcio Plotino, um dos maiores responsáveis por perpetuar a tradição acadêmica de Platão. Na filosofia cristã, o algeriano Augustine de Hippo estabeleceu a noção do pecado original.

Segundo o nigeriano K.C. Anyanwu, a filosofia africana é "aquela que se preocupa com a forma como o povo africano do passado e do presente compreende o seu próprio destino e o do mundo no qual vive". Conheça alguns dos principais pensadores da modernidade:

Léopold Sédar Senghor (Senegal)
Nascido em 1906, Senghor estudou na Sorbonne, de Paris, e foi a primeira pessoa do continente a completar uma licenciatura na universidade parisiense. Foi um dos responsáveis por desenvolver o conceito de negritude e um movimento literário que exaltava a identidade negra, lamentando o impacto que a cultura europeia teve nas tradições do continente. Em 1960, o Senegal foi proclamado independente muito graças ao apelo que Senghor dirigiu ao então presidente francês, Charles de Gaulle. Ele foi então eleito presidente da nova república, cargo que ocupou até 1980. Senghor morreu em 20 de dezembro de 2001, aos 95 anos, na França.

Henry Odera Oruka (Quênia)
Oruka viveu entre 1944 e 1995 no Quênia e foi o principal responsável por distinguir a filosofia africana em quatro grupos principais. A etnofilosofia, a abordagem que trata a filosofia africana como um conjunto de crenças, valores e pressupostos implícitos na linguagem, práticas e crenças da cultura africana. A sagacidade filosófica, espécie de visão individualista da etnofilosofia, consiste no registro das crenças dos sábios das comunidades africanas. A filosofia ideológica nacionalista, uma forma de filosofia política. E a filosofia profissional, que seria uma forma mais europeia de pensar, refletir e raciocinar. Ele era do grupo que defendia a sagacidade filosófica, e nos anos 1970 iniciou um projeto para preservar o conhecimento dos sábios de comunidades africanas tradicionais.

O filósofo Henry Odera Oruka (Foto: Divulgação)

Cheikh Anta Diop (Senegal)
O antropólogo e historiador senegalês que estudou as origens dos humanos e a cultura da África pré-colonial é tido como um dos maiores pensadores africanos do século 20. Foi um dos responsáveis por contestar a ideia de que a cultura africana é baseada mais na emoção do que na lógica, mostrando que o Antigo Egito estava inserido na cultura africana e deu grandes contribuições para a ciência, arquitetura e filosofia. Ele viveu entre 1923 e 1986.

Cheick Anta Diop (Foto: Divulgação)

Ebiegberi Alagoa (Nigéria)
Entre as teorias do professor da Universidade de Port Harcourt, nascido em 1933, é a de que existe toda uma filosofia baseada em provérbios tradicionais do Delta do Níger. O provérbio "o que um velho vê sentado, o jovem não vê em pé", por exemplo, serviria para mostrar como na filosofia e cultura africana a idade é um fator crucial para a sabedoria.
Leia também:
+ Faça um passeio virtual por exposições sobre a cultura afro-brasileira

Wole Soyinka (Foto: Wikimedia Commons)

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+ Estudar filosofia faz com que o desempenho escolar das crianças melhore
Wole Soyinka (Nigéria)
Vencedor do Nobel de Literatura de 1986, foi considerado um dos dramaturgos contemporâneos mais refinados, com textos classificados como cheios de vida e sentido de urgência. Suas obras costumam retratar a Nigéria contemporânea. Soyinka nasceu em 1934 em uma tradicional cidade iorubá, uma das maiores etnias do país.

Embora sua família tenha se convertido ao cristianismo, ele se manteve fiel à visão de mundo iorubá. Soyinka é um forte crítico de governos autoritários, que incluíram o regime de Robert Mugabe no Zimbábue e, mais recentemente, e eleição de Donald Trump nos Estados Unidos (ele possuía um visto permanente norte-americano, mas o rejeitou após a eleição de Trump e voltou para a Nigéria). Ele chegou a ser preso em 1967 durante a guerra civil nigeriana e ficou em confinamento solitário por dois anos.

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5 pensadores africanos contemporâneos que você precisa conhecer

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Embora seja pouco estudada em outros países, a filosofia praticada nos países da África é bastante rica e remonta à Antiguidade

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14 lideranca indigenas que estao reescrevendo suas historias.

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14 lideranca indigenas que estao reescrevendo suas historias.

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Ensinar História - Joelza Ester Domingues

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O protagonismo indígena brasileiro ganhou força nas últimas décadas, reflexo dos direitos obtidos através da Constituição de 1988 e de uma nova compreensão histórica a respeito dos povos nativos. Hoje vemos lideranças indígenas - homens e mulheres - atuando em diferentes espaços públicos como ambientalistas, escritores, professores, médicos, advogados, deputados, artistas etc. e se destacam pela defesa dos direitos dos povos indígenas, pela demarcação das terras e valorização de suas culturas e tradições.

A lista abaixo é certamente incompleta e outros nomes merecem ser mencionados. Mas ela nos dá ideia da intensa atuação dessas lideranças na atualidade e da importância em atender as demandas indígenas com vistas à uma cultura de paz e respeito às pessoas.

BNCC: 9° ano. Habilidades: EF09HI21, EF09HI22, EF09HI25, EF09HI26

CONTEÚDO

1. Raoni Metuktire, povo Kayapó, MT

2. Davi Kopenawa, povo Yanomami, AM

3. Sônia Guajajara, povo Guajajara/Tentehar, MA

4. Jacir de Souza Macuxi, povo Macuxi, RR

5. Daniel Munduruku, povo Munduruku, PA, AM, MT

6. Ailton Krenak, povo Krenak. MG

7. Joênia Wapichana, povo Wapichana, RR

8. Célia Xakriabá, povo Xakriabá, MG

9. Myrian Krexu, povo Guarani Mbyá, SC

10. Cristine Takuá, povo Maxakali, SP

11. Daiara Tukano, povo Tukano, AM

12. Arissana Pataxó, povo Pataxó, Bahia

13. Hamangaí Pataxó Hã-Hã-Hãe, povo Pataxó, BA

14. Sonia Ará Mirim, povo Guarani Mbya, SP

1.Raoni Metuktire, povo Kayapó, MT

O cacique kayapó Raoni Metuktire talvez seja o líder indígena mais famoso do país. A marca registrada dos kayapó é o adorno em forma de disco usado no lábio inferior. Raoni nasceu por volta de 1932 na aldeia Krajmopyjakare, no nordeste do Mato Grosso. Na época, o povo kayapó era nômade e não tinha contato regular com o mundo exterior. A partir de 1954, graças aos irmãos Villas-Bôa, Raoni teve noções sobre a língua portuguesa e o mundo dos brancos.

Em 1958, o indígena acompanhou os irmãos Villas-Bôa na expedição para demarcar o centro geográfico do Brasil, às margens do rio Xingu, em cuja bacia o povo kayapó vive até hoje. O país era então presidido por Juscelino Kubitschek, que já estivera com Raoni em 1950.

Em 1964, o cacique encontrou-se com o rei Leopoldo II da Bélgica, quando este estava em expedição nas reservas indígenas do Mato Grosso.

Raoni foi tema do documentário do cineasta belga Jean-Pierre Dutilleux intitulado Raoni (1978), aclamado pela crítica e que teve sua versão em inglês narrada pelo ator americano Marlon Brando. O filme foi indicado ao Oscar e exibido no Festival de Cannes. No Brasil, ganhou o prêmio de melhor filme em Gramado.

Nos anos 1980, Raoni foi apresentado ao cantor britânico Sting e ambos rodaram o mundo pedindo apoio à preservação das florestas e aos direitos dos povos indígenas. Participou com o cantor Sting da Conferência da Anistia Internacional, em São Paulo, evento que resultou na fundação da Rainforest Foundatio n para sustentar os projetos de Raoni.

Na Assembleia Constituinte, o líder levou dezenas de guerreiros kayapós a Brasília para pressionar os congressistas a aprovarem uma Constituição favorável às comunidades nativas. O movimento teve sucesso e abriu o caminho para a demarcação de grandes terras indígenas no país. Em 1993, foi homologado o Parque Nacional do Xingu, com uma superfície de cerca de 180 mil km² nos estados do Mato Grosso e Pará.

Em 2020, Raoni chegou a ser indicado ao Prêmio Nobel da Paz por sua defesa vitalícia da floresta. Recebeu, em 2021, o título de Membro Honorário da União Internacional para a Conservação da Natureza (UICN).

Em 1º de janeiro de 2023, ele esteve entre os representantes do povo brasileiro que subiram a rampa do Palácio do Planalto durante a cerimônia de entrega da faixa presidencial a Luiz Inácio Lula da Silva.

2. Davi Kopenawa, povo Yanomami, AM

Davi Kopenawa, xamã e líder político do povo Yanomami, foi um dos responsáveis pela demarcação e homologação do território Yanomami, ocorrida em 1992 no contexto da Cúpula da Terra no Rio de Janeiro.

No ano seguinte, doze indivíduos Yanomami, todos idosos, além de mulheres e crianças, foram massacrados por garimpeiros, no episódio que ficou conhecido como Massacre de Haximu. O ativismo de Davi Kopenawa em defesa de seu povo e da floresta então se intensificou.

Em 2010, foi lançada na França sua obra A queda do Céu, escrita em parceria com o antropólogo francês Bruce Albert. No Brasil, o livro foi taduzido e poblicado em 2015. É um manifesto xamânico e autobriográfico para denunciar a destruição do povo Yanomami.

Por sua atuação na defesa da floresta e dos direitos indígenas recebeu diversos prêmios, entre eles a Global 500, do Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (1989); a Ordem do Rio Branco ao grau de Cavaleiro, em Brasília (1999); o Prêmio Itaú Cultural (2017) e o prêmio Right Livelihood (2019). Em dezembro de 2020, Davi Kopenawa foi eleito membro colaborador da Academia Brasileira de Ciências.

Em 2019, o território Yanomami foi alvo de novas invasões por garimpeiros. Apesar de reiteradas ameaças de morte, Kopenawa persiste em seu trabalho em defesa da causa indígena e ambiental. Em fevereiro de 2020, denunciou formalmente o governo brasileiro durante a 43ª sessão do Conselho de Direitos Humanos das Nações Unidas, em Genebra, na Suíça, por seu ataque aos povos indígenas e à floresta amazônica.

Em 2022, recebeu o título de Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Roraima (UFRR).

3. Sônia Guajajara, povo Guajajara/Tentehar, MA

Sonia Guajajara, nascida na Terra Indígena Arariboia, no Maranhão, é uma das lideranças indígenas femininas mais conhecidas. Estudou Letras e Enfermagem na Universidade Estadual do Maranhão (UEMA) e pós-gradução em Educação Especial.

Sua militância em ocupações e protestos em defesa de demarcação de terras a levou à coordenação da Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB). Em 2017, subiu ao palco principal do Rock Rio para discursar pela demarcação de terras da Amazônia tendo sido ovacionada pelo público ao som da música "Kill Your Mama", que aborda justamente a devastação do meio ambiente.

Em 2018, Sônia Guajajara foi lançada como vice-presidente da República na chapa encabeçada por Guilherme Boulos, a primeira candidata de origem indígena à presidência da República.

Em 2022, foi considerada uma das 100 pessoas mais influentes do mundo pela revista Time, na categoria Pioneiros. Neste mesmo ano integrou a equipe de transição do terceiro governo Lula e, em 2023, foi nomeada como a primeira ministra dos Povos Indígenas.

4. Jacir de Souza Macuxi, povo Macuxi, RR

Jacir de Souza Macuxi, um dos maiores defensores do reconhecimento da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, no estado de Roraima, homologada em 2005.

Aos 26 anos foi alçado ao posto de tuxaua da sua aldeia. O momento era crítico para os indígenas do Norte de Roraima, os garimpos avançavam sobre as terras indígenas e com eles alcoolismo, violência e doenças. Jacir conseguiu unir todos os tuxauas da região para ajudar os chefes de comunidades no combate as mazelas que ameaçavam os indígenas. A ideia fez sucesso e várias comunidades indígenas aderiram a iniciativa que, mais tarde, se tornou o Conselho Indígena de Roraima (CIR).

Em 2020, os Macuxi e outras comunidades indígenas de Roraima tiveram dezenas de mortes com a pandemia de Convid-19. Jacir de Souza Macuxi foi um dos atingidos pela doença, ficou internado em Boa Vista, e se recuperou.

5. Daniel Munduruku, povo Munduruku, PA, AM, MT

Daniel Munduruku é um dos maiores autores indígenas da atualidade. Doutor em Educação pela Universidade de São Paulo e pós-doutor em Linguística pela Universidade Federal de São Carlos, tem mais de 54 livros publicados no Brasil e no exterior. Já recebeu prêmio nacionais e internacionais, incluindo o renomado Prêmio Jabuti.

Sua obra é composta principalmente de literatura infanto-juvenil e livros paradidáticos onde remonta à tradição oral indígena, fábulas, contos e mitos de criação.

6. Ailton Krenak, povo Krenak. MG

Ailton Krenak, líder indígena, ambientalista, pesquisador e escritor, dedica-se desde os anos 1980 à defesa dos povos indígenas e do meio ambiente. Em 1985, fundou o Núcleo de Cultura Indígena, para promover a cultura indígena.

Participou da Assembleia Nacional Constituinte que elaborou a Constituição de 1988. Em uma das sessões, em discurso na tribuna, pintou o rosto com a tinta preta do jenipappo, segundo o tradicional costume indígena brasileiro, para protestar contra o que considerava um retrocesso na luta pelos direitos dos índios brasileiros.

Em 2000, Ailton Krenak protagonizou o documentário Índios no Brasil produzido pela TV Escola que aborda a identidade, línguas, costumes, tradições indígenas, a colonização e o contato com o branco, a briga pela terra e os direitos conquistados dos indígenas até fins do século XX.

Em 2016 recebeu o título de Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Em 2020, foi eleito o intelectual do ano pela União Brasileira de Escritores e recebeu o prêmio Juca Pato.

Em 2021, lançou o livro Ideias para adiar o fim do mundo, uma das obras mais vendidas das livrarias brasileiras, com versões lançadas em inglês, francês e alemão.

7. Joênia Wapichana, povo Wapichana, RR

Joênia Wapichana formou-se em direito pela Universidade Federal de Roraima (UFRR) em 1997 e cursou o mestrado na Universidade do Arizona, nos Estados Unidos, sendo a primeira mulher indígena advogada no Brasil.

Atuou na demarcação da reserva indígena Raposa do Sol, em Roraima, além de trabalhar no departamento jurídico do Conselho Indígena de Roraima (CIR) e na defesa de direitos de índios à posse de suas terras na região norte do Brasil.

Foi a primeira presidente da Comissão de Direitos dos Povos indígenas da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), criada em 2013.

Nas eleições de 2018, foi eleita deputada federal por Roraima, pela Rede Sustentabilidade, sendo a a primeira mulher indígena a ocupar uma cadeira no Congresso Nacional. Antes dela, o único indígena eleito ao Parlamento foi o xavante Mário Juruna.

Joênia tem sido combativa contra o avanço do garimpo ilegal na Amazônia. Em 2018, recebeu o Prêmio de Direitos Humanos da Organização das Nações Unidas (ONU).

Atualmente, exerce a presidência da Funai (Fundação Nacional dos Povos Indígenas) tornando-se a primeira mulher indígena a comandar a entidade.

8. Célia Xakriabá, povo Xakriabá, MG

Célia Xakriabá, é mestre em Desenvolvimento Sustentável na Universidade de Brasília (UnB) e cursa o doutorado em Antropologia na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Defende a reestruturação do sistema educaciona com a integração das culturas indígenas no currículo de ensino, luta pelos direitos das línguas indígenas ameaçadas e pela demarcação das terras indígenas.

Em 2021 foi uma das representantes indígenas que compareceram à 26ª Conferência da ONU sobre Mudança Climática, a COP26. Na ocasião, Célia falou sobre o racismo sistêmico que enfrenta na sociedade por ser indígena e sobre a importância da preservação dos territórios de sua comunidade.

Célia tem um estúdio na aldeia em que mora, no Território Xakriabá, em São João das Missões, Minas Gerais e apresenta o podcast 'Papo de parente', ao lado do influenciador digital Tukumã Pataxó.

9. Myrian Krexu, povo Guarani Mbyá, SC

Myrian Krexu nasceu no município de Xanxerê, em Santa Catarina e viveu na comunidade Terra Indígena Rio das Cobras, pertencente à etnia Guarani Mbyá. Estudou na Universidade Estadual do Oeste do Paraná (Unioeste) onde se formou em medicina em 2013.

Concluiu a especialização no Instituto de Neirologia e Cardiologia, em Curitiba, tornando-se a primeira a primeira cirurgiã cardiovascular indígena do país.

10. Cristine Takuá, povo Maxakali, SP

Cristine Takuá é educadora, filósofa e artesã indígena. Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP), ela vive na vive na Terra Indígena Ribeirão Silveira, no litoral de São Paulo. Ela ministra aulas de Filosofia, Sociologia, História e Geografia na EE Indígena Txeru Ba'e Kua-I, DER Santos.

Integra a Comissão Guarani Yvyrupa (CGY), organização indígena fundada em 2006 que congrega coletivos do povo guarani das regiões sul e sudeste do Brasil engajados na luta pelo território.

É também fundadora do Fórum de Articulação dos Professores Indígenas de São Paulo (Fapisp) e representante do Núcleo de Educação Indígena da Secretaria de Educação do Estado de São Paulo.

11. Daiara Tukano, povo Tukano, AM

Daiara Tukano é descendente do povo Tukano, do alto Rio Negro, Amazonas, fronteira entre Brasil, Colômbia e Venezuela. Vive atualmente em Brasília, enquanto parte de sua famíla vive na Aldeia Balaio, próxima ao município de São Gabriel da Cachoeira, no Amazonas.

Foi correspondente da Rádio Yandê, a primeira rádio indígena do Brasil. Mestre em Direitos Humanos pela Universidade de Brasília (UnB), pesquisou o direito à memória e à verdade dos povos indígenas.

Seu papel como ativista indígena anda ao lado do seu trabalho como artista. Em 2020, ela se tornou a artista indígena a ter o maior mural de arte urbana do mundo, sendo a primeira a pintar uma empena. A obra ocupa mais de 1.000 m² no histórico Edifício Levy, no Centro de Belo Horizonte, Minas Gerais. Na imagem vê-se uma mãe carregando o seu filho.

12. Arissana Pataxó, povo Pataxó, Bahia

Arissana Pataxó graduou-se no curso de Artes Plásticas da Escola de Belas Aetes da Universidade Federal da Bahia (UFBA) em 2009, tendo desenvolvido ao longo de seus estudos atividades de extensão de arte-educação com o povo Pataxó. É mestre em Estudos Étnicos e Africanos e doutoranda em Artes Visuais, ambos também pela UFBA.

Desenvolveu projetos voltados para a arte-educação, foi professora em escolas indígenas e do curso de formação de professores indígenas em Coroa Vermelha, na Bahia.

Como artista, participou de exposições coletivas e individuais. Sua primeira exposição, Sob o olhar Pataxó, aconteceu em 2007 no Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA. A exposição Mira! Artes visuais Contemporâneas dos Povos Indígenas, realizada em Minas Gerais e Brasília entre 2013 e 2014 também consta em sua lista.

Em 2016, foi indicada ao Prêmio PIPA, uma das principais premiações de arte contemporânea do país.

13. Hamangaí Pataxó Hã-Hã-Hãe, povo Pataxó, BA

Hamangaí Pataxó Hã-Hã-Hãe nasceu e cresceu na Terra Indígena Caramuru Catarina Paraguassu, no município de Pau Brasil, Bahia. Descende do povo Pataxó Hã-Hã-Hãe pelo lado paterno e do povo Terena, por parte da mãe.

Cursa Medicina Veterinária na Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB).

Como parte da delegação do Engajamundo, em 2018 foi à Polônia participar da 24ª Conferência das Partes da Convenção do Clima das Nações Unidas (COP24). No ano seguinte, esteve em Roma participando do Villagio Ler La Terra, onde falou para jovens italianos da importância de se unirem em defesa da mãe Terra. Ainda no fim de 2019, foi à Suíça em cerimônia que reuniu jovens mulheres ativistas do mundo todo.

14. Sonia Ará Mirim, povo Guarani Mbya, SP

Sonia Ará Mirim é descendente do povo Xukuru-Kariri do Nordeste, mas foi acolhida pelos Guarani de São Paulo tornando-se líder indígena dos Guarani Mbya que vivem na Terra Indígena Jaraguá, em São Paulo, localizada na Zona Norte da capital, a menor área indígena demarcada do país.

Ambientalista e defensora dos direitos indígenas Sonia Ará Mirim formou um grupo de brigadista florestal que combate as queimadas na região do Jaraguá, uma das poucas regiões de Mata Atlântica nativa do estado de São Paulo.

Em janeiro 2020, liderou o movimento de resistência contra a construtura Tenda que pretende criar um empreendimento de alto padrão de cinco prédios no terreno vizinho da Terra Indígena Jaraguá, onde vivem 700 guaranis. A construtora chegou a derrubar 500 árvores na fase inicial do projeto.

Os Guarani alegam que o licenciamento para o empreendimento não levou em conta os impactos que o projeto pode causar à aldeia. Eles exigem que a construtora realize um estudo de impacto ambiental e social com componente indígena, como determina a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho. Além disso, a área pertence à Reserva da Biosfera do Cinturão Verde da Cidade de São Paulo (RBCV), certificado conferido pela Unesco a a áreas que compreendem ecossistemas terrestres, marinhos e costeiros, onde deve-se promover soluções que conciliem a conservação da biodiversidade ao uso sustentável.

Em junho de 2021, Sonia Ará Mirim liderou manifestação dos Guarani Myba contra o Projeto de Lei (PL) 490/2007, que praticamente inviabiliza a demarcação de terras indígenas, coloca em risco os povos isolados, além de abrir o território para exploração comercial.

Fonte

TADDEI, Renzo. 2021. "Davi Kopenawa". In: Enciclopédia de Antropologia. São Paulo: Universidade de São Paulo, Departamento de Antropologia.

Conheça quatro das principais lideranças indígenas da Amazônia. Portal Amazonia. 09 ago. 2021.

Mês da Pessoa Indígena - conheça algumas das pessoas indígenas que são destaque na atualidade. Synergia Socioambiental.

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14 lideranças indígenas que estão reescrevendo a história de seus povos

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Uma ideia da atuação dessas lideranças na atualidade e da importância em atender as demandas indígenas com vistas à uma cultura de paz e respeito.

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A importância da banda Racionais'mc na cultura

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A importância da banda Racionais'mc na cultura

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5 minutos, 51 segundos de leitura

16/12/2022

Por: Layne Gabriele

Os Racionais em aula aberta na Unicamp no dia 30 de novembro de 2022. FOTO: ISABELLA APARECIDA/DIVULGAÇÃO

Eu me dei conta da importância dos Racionais MC's na minha vida quando estava dentro da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e fui coagida a refletir sobre como eu, uma mulher negra periférica, conseguiu ingressar em uma das maiores universidades da América Latina, estudando a vida inteira em escolas públicas e sem fazer qualquer tipo de curso pré-vestibular. E foi na universidade que descobri a palavra "letramentos", que é aprendizagem de leitura e escrita crítica em outros espaços sociais além do âmbito escolar.

Eu tenho algo a dizer
E explicar pra você
Mas não garanto, porém
Que engraçado eu serei dessa vez
(Voz Ativa, 1993)

Quando aprendi isso, entendi que fui letrada pelo rap, por meio das músicas dos Racionais MC's. Me lembro de uma das primeiras vezes que eu ouvi Racionais MC's. Foi nos anos 2000s, quando era frequente carros passarem na rua de casa ouvindo Vida Loka. Pr. 1 e Vida Loka. Pt. 2. Eu consigo fechar os olhos e lembrar da sensação de escutar o beat das músicas ecoando de esquina a esquina. O impacto da mensagem que essas músicas tinham sobre os meus vizinhos, meus amigos da rua ficaram registradas na minha mente.

Com letras repletas de denúncias e críticas às desigualdades sociais e raciais, mas que, ao mesmo tempo, possuem um tom de celebração e valorização do sujeito periférico, os Racionais MC 's contribuíram para a conscientização da população negra e periférica, fazendo com que nós construíssemos um orgulho por ser favelado e soubéssemos das nossas raízes e potências. Mais do que isso, os Racionais MC's, por meio da oralidade, uma tecnologia ancestral e milenar, sensibilizaram, teorizaram e problematizaram questões sobre racismo, pobreza, violência policial, poder, dinheiro e até mesmo sobre masculinidades negras periféricas (basta lembrarmos da música Jesus Chorou).

Racionais MC's possibilitou uma formação crítica que extrapolasse a escola, de tal modo que suas frases, versos e refrões ficassem internalizados em nossas mentes e corações, funcionando até como mantras e normas de comportamento (em Jesus Chorou, ouvimos: "Lave o rosto nas águas sagradas da pia/ Nada como um dia após o outro dia"; ou "Ei irmão nunca se esqueça/ Na guarda, guerreiro, levanta a cabeça, truta/ Onde estiver, seja lá como for, tenha fé porque até no lixão nasce flor", em Vida Loka pt. 1)

O trecho acima foi selecionado não apenas porque a música me toca profundamente, sendo uma aula sobre colonialismo, escravismo e luta antirracista, mas também porque ela marca o lugar da enunciação daquele que fala. Quando pensamos no caso da língua portuguesa brasileira, a voz ativa faz parte do conjunto de vozes verbais e é utilizada para marcar que o sujeito da oração, enunciado, discurso ou frase é aquele que executa a ação, e não aquele que é objeto e sofre os efeitos da ação de forma passiva. Dito de outro modo: a voz ativa evidencia que o sujeito é ativo. No caso dos Racionais, Voz Ativa é uma forma de evidenciar o sujeito periférico que, ao denunciar as opressões que cercam a realidade que está inserido, faz um uso político de seu discurso em prol da conscientização.

Lyane Gabriele participa de aula aberta dos Racionais na Unicamp em 30 de novembro de 2022. FOTO: ISABELLA APARECIDA/DIVULGAÇÃO

O documentário Racionais: das Ruas de São Paulo pro Mundo, disponível na Netflix, é a coroação da trajetória cultural e política do grupo. Nele, mais uma vez a voz ativa se faz presente ao trazer os próprios integrantes narrando sua história e, consequentemente, colocando-se como sujeitos ativos. eles consolidam sua história e contam sobre ela com as suas próprias palavras. Por meio de cenas inéditas sobre o cotidiano do grupo, frases como: "Você se torna perigoso quando você fala o que eles não querem que você fale.", nos lembra o porque considerarmos os Racionais MC's grandes intelectuais do pensamento social brasileiro. A teorização do grupo parte da sua experiência/prática enquanto sujeito negro periférico e nos fortalece, no sentido de: (i) denunciar as violências, dominações, opressões e resistências do nosso cotidiano e ii) nos lembra que temos direito de sonhar, entendendo a margem como um lugar não só de vulnerabilidade e precariedade, mas também como um lugar de potência.

O documentário vai além da localização em uma linha do tempo da história dos Racionais MC's, a cada cena é possível observar a ressignificação do grupo da maneira de ser e estar no mundo por meio da linguagem e como foi por essa ferramenta que os Racionais MC's chegaram aonde se encontra.

O grupo tenta entender como foram capazes de fabular uma nova história para sua vida, vivendo em um contexto que não tinha abertura para isto. E é possível dizer que a resposta para essa indagação é a: ancestralidade. Os Racionais MC's são a continuação dos passos daqueles que vieram antes e que mesmo que tentem apagar as nossas potências ou nos fazer esquecer das nossas riquezas, sempre terá uma pessoa que nos lembrará o quanto a nossa palavra e conhecimento tem força.

No documentário é evidente o quanto a força da coletividade teve e tem um papel fundamental na formação dos Racionais MC's, e como a cultura hip-hop, especificamente no caso do rap, se constituiu em modos de construção e transmissão de saberes e informações.

Insisto em escrever sobre a importância de nos colocarmos enquanto sujeitos, pois foi uma das lições mais importantes que aprendi com o Rap e com os Racionais MC's. A necessidade de falar por si próprio, ser protagonista das nossas histórias e passar de objeto a sujeito do conhecimento, significa afrontar um projeto colonial hegemônico que investiu diversas tentativas para a desumanização, invisibilização e silenciamento de negros e negras.

Ao afirmarem que "têm algo a dizer" e, anos depois, estrearem um documentário no qual eles próprios narram suas histórias, os Racionais MC's rompem com o regime de autoridade discursiva, que historicamente garantiu a legitimidade dos discursos da branquitude, e quebram o silenciamento que foi imposto sobre nós. Ao falarem e se colocarem como sujeitos, os Racionais nos lembram que devemos ter a ousadia de falar e, a partir disso, sonhar novos mundos possíveis, pois somos grandiosos e capazes de acessar todo e qualquer lugar que ultrapasse o poder da imaginação.

Layne Gabriele, 23 anos, é formada no Programa de Formação Interdisciplinar Superior (ProFIS - Unicamp). Atualmente é graduanda em Licenciatura em Letras (Unicamp), articuladora social, pesquisadora da área de Psicolinguística e educadora popular

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'Os Racionais me ensinaram a ler o mundo'

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Descubra por que 'Os Racionais me ensinaram a ler o mundo' na matéria exclusiva do portal Mobilidade Estadão e revolucione a sua maneira de se locomover pela cidade!

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Cheikh Anta Diop ( Diourbel, 29 de dezembro de 1923 - Dacar, 7 de fevereiro de 1986) foi um historiador, antropólogo, físico e político senegalês que estudou as origens da raça humana e cultura africana pré-colonial. Embora às vezes Diop seja referido como afrocêntrico, ele antecede o conceito e, portanto, não era um intelectual afrocêntrico. No entanto, o pensamento diopiano, como é chamado, é paradigmático para a afrocentricidade. Seu trabalho foi bastante polêmico - algumas obras de Diop foram criticadas como revisionistas e pseudo-históricas, seus trabalhos foram confirmados por análise de DNA que corroborou pela veracidade de sua tese, portanto pseudo histórico esta errado - e ao longo da sua carreira, Diop defendeu que havia uma continuidade cultural partilhada entre os povos africanos que era mais importante do que o desenvolvimento variado de diferentes grupos étnicos demonstrado pelas diferenças entre línguas e culturas ao longo do tempo.

O trabalho de Diop apresentou questões importantes sobre o viés cultural inerente à pesquisa científica. A Universidade Cheikh Anta Diop (antigamente conhecida como Universidade de Dakar) em Dakar, Senegal, leva o seu nome.

Cheikh Anta Diop nasceu em Thieytou, na região de Diourbel no Senegal, no seio de uma família aristocrática lebu muçulmana. A família de Diop era parte da irmandade Mouride, uma grande tariqa e, de acordo com Diop, a única fraternidade muçulmana africana independente. Deu seus primeiros passos acadêmicos em uma escola tradicional islâmica. Obteve o equivalente colonial do baccalauréat metropolitano francês no Senegal antes de se mudar para a França para estudar. Com 23 anos foi para Paris para se converter em um físico. Permaneceu lá durante 15 anos, estudando física sob a direção de Frédéric Joliot-Curie, genro de Marie Curie, chegando a traduzir partes da Teoria da Relatividade de Einstein em seu idioma nativo, o uolofe.

Sua educação incluiu história africana, egiptologia, linguística, antropologia, economia e sociologia.

Investigação

Em 1951, Diop apresentou sua tese de doutorado na Universidade de Paris onde defendeu que o Egito antigo havia sido uma cultura negra; a tese foi rejeitada. Nos nove anos seguintes, Diop trabalhou na tese, apresentando provas mais precisas do que as que defendia. Em 1960, teve êxito na defesa de sua tese e obteve o doutorado.

Em 1955, a tese havia sido publicada na imprensa popular como um livro chamado Nations nègres et culture (Nações negras e cultura). Este trabalho faria dele o historiador mais polêmico de sua época.

Após 1960 Diop voltou para o Senegal, e continuou escrevendo. A Universidade de Dakar estabeleceu um laboratório de radiocarbono para ajudar na sua investigação. Diop foi nomeado o presidente do laboratório (após sua morte, a universidade foi renomeada em sua homenagem: Universidade de Dakar Cheikh Anta Diop). Havia dito que:

Na prática é possível determinar diretamente a cor da pele e, portanto, a afiliação étnica dos antigos egípcios pela análise microscópica em laboratório; Tenho dúvidas se a sagacidade dos pesquisadores que têm estudado esta questão deixou essa possibilidade passar despercebida.

Diop usou esta técnica para determinar o teor de melanina das múmias egípcias. Alguns críticos dizem que esta técnica é inapropriada para múmias egípcias antigas devido aos efeitos do embalsamento e da deterioração através do tempo.

Em 1974, foi um de aproximadamente 20 participantes de um simpósio da UNESCO no Cairo, onde apresentou suas teorias a outros especialistas em egiptologia. Também escreveu o capítulo sobre as origens dos egípcios na história geral da África da UNESCO.

Com seu livro The African Origin of Civilization: Myth or Reality (A origem africana da civilização: mito ou realidade), publicado em 1974, ganhou uma ampla audiência para seu trabalho. Proclamou que evidências arqueológicas e antropólogicas apoiavam sua posição afrocêntrica de que os faraós eram de origem negroide. Alguns estudiosos se baseiam fortemente no trabalho inovador de Diop, enquanto outros no mundo acadêmico ocidental não aceitam suas teorias.

Egiptólogos como F. Yurco apontaram que entre os povos do lado de fora do Egito, os núbios eram os mais próximos geneticamente dos egípcios, compartilhavam a mesma cultura no período pré-dinástico e empregavam a mesma estrutura política faraônica. Ele sugere que os povos do Vale do Nilo eram uma população regionalizada, compartilhando uma série de traços genéticos e culturais. Os últimos descobrimentos do arqueólogo suíço Charles Bonnet em Querma trouxeram luz às teorias de Diop ao passo que mostram proximidade cultural entre a Núbia e o Egito Antigo, embora a relação tenha sido reconhecida há anos. Isso não necessariamente implica que existisse uma relação genética.

Referências

Les Fondements culturels, techniques et industriels d'un futur État fédéral d'Afrique noire, 1960 ; reeditado por Présence africaine com o título Les fondements économiques et culturels d'un État fédéral d'Afrique Noire, 2000 ISBN 2708705350.

Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines, Dakar-Abidjan, Nouvelles éditions africaines, 1977

Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues africaines modernes, Paris, Présence africaine, 1988 (lançamento póstumo).

Ligações externas

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Cheikh Anta Diop - Wikipédia, a enciclopédia livre

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Cheikh Anta Diop ( Diourbel, 29 de dezembro de 1923 - Dacar, 7 de fevereiro de 1986) foi um historiador, antropólogo, físico e político senegalês que estudou as origens da raça humana e cultura africana pré-colonial. Embora às vezes Diop seja referido como afrocêntrico, ele antecede o conceito e, portanto, não era um intelectual afrocêntrico.

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Quais os principais pensadores da filosofia africana?

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Quais os principais pensadores da filosofia africana?

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Embora seja pouco estudada em outros países, a filosofia praticada nos países da África é bastante rica e remonta à Antiguidade

Léopold Sédar Senghor (Senegal) ...

Henry Odera Oruka (Quênia) ...

Cheikh Anta Diop (Senegal) ...

Ebiegberi Alagoa (Nigéria) ...

Wole Soyinka (Nigéria)

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"Da cunhã é que nos veio o melhor da cultura indígena. O asseio pessoal. A higiene do corpo. O milho. O caju. O mingau. O brasileiro de hoje, amante do banho e sempre de pente e espelhinho no bolso, o cabelo brilhante de loção ou de óleo de coco, reflete a influência de tão remotas avós."

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"Da cunhã é que nos veio o melhor da cultura indígena. O asseio pessoal. A higiene do corpo. O milho. O caju. O mingau. O brasileiro de hoje, amante do banho e sempre de pente e espelhinho no bolso, o cabelo brilhante de loção ou de óleo de coco, reflete a influência de tão remotas avós."

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É muito provável que isso tenha acontecido pela primeira vez no princípio do século 16, quando o erudito afro-muçulmano de origem marroquina chamado Hassan al-Wazzan (c. 1486- c. 1535) foi levado prisioneiro para as cortes da atual Itália, onde se tornou secretário do papa Leão X e, com o nome católico de “João Leão o Africano” escreveu  a  primeira obra de caráter enciclopédico sobre o continente, a Description de l’Afrique (1530), que até o século 18 seria uma referência obrigatória de leitura sobre o Magreb e a África subsaariana pelos letrados europeus. Séculos depois, na primeira metade do século 18, no mesmo contexto em que adeptos do ideário iluminista viam os nativos do continente africano como seres desprovidos de plena humanidade, relegando-os a estágios inferiores na escala evolutiva ou negando-lhes a capacidade de gerir de modo autônomo sua existência, um homem nascido na antiga região da Costa do Ouro (atual república de Ghana), chamado Anton Whilelm Amo (1703-1753), formou-se em Filosofia e lecionou em universidades germânicas de Halle, Wittemberg e Iena, adotando para si o nome de Amo Guinea Afer, isto é, “Amo guineense, o africano”. Vê-se então que, nesses casos, o genitivo objetivo “africano” resulta de pertencimentos construídos, reivindicados. Tendo isso em mente, e em conformidade com os argumentos do filósofo marfinense Paulin Hountondji, um dos intelectuais enfocados em nosso livro, defino como “pensamento africano” um conjunto de textos escritos por intelectuais que se afirmam como africanos, elaborados com a finalidade de expressar ou interpretar a posição de seus congêneres em relação ao mundo. Este se distingue dos saberes inerentes aos sistemas religiosos tradicionais, calcados na oralidade e na ancestralidade; do pensamento negro diaspórico, com que parcialmente se identifica; e do pensamento de tipo eurocêntrico, difundido no continente no período de dominação colonial, ao qual, aliás, muitas vezes se opõe ao oferecer alternativas endógenas de explicação dos fenômenos sociais, políticos, econômicos e culturais.

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imagem gerada por ia de um pensador indígena 

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imagem gerada por ia de um pensador indígena 

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A cultura em si demonstra uma definição de um certo grupo de pessoas que compartilham morais e modos de vida. E atualmente está tendente a cultura "woke", uma recente comunidade surgida no século XIX. Dentro dessa cultura há a comunidade LGBT, Movimento Black Lives Matter, Movimento Feminista e entre outras "culturas". e onde quero chegar com esse tema? é como se eu compartilhasse uma opinião sobre este certo assunto, buscar refletir nessa cultura por várias questões... e uma delas é por que exaltar uma cultura mais do que outra? Não que eu discorde de sua persistência em ganhar o respeito e reconhecimento que merecem. Mas será mesmo que precisamos aceitar tudo o que afirmam e que devemos dar mais liberdade dentro de nosso mundo? Vamos perceber que o mundo está querendo implantar este novo sistema de despertar (Woke Culture). De que forma isso pode prejudicar nosso mundo, ou melhor, a humanidade? Desordem, confusão de identidade, desrespeito e possível introdução do sistema socialista no país. O socialismo pode ser um tanto que beneficiário, mas parece que concentra seu poder em pessoas que não possuem a capacidade de manipular esse imensurável domínio que acaba gerando problemas internos. Posso dizer que não sou uma pessoa que discerne tudo, mas apenas conhece o que um humano vê como necessário: apenas viver com o padrão, mas possuir ética e respeito com o próximo. Podemos tornar o mundo em um lugar melhor quando colocamos o poder para um homem que possua a ética em si e com os princípios de harmonizar a sociedade e não distorcer com nenhuma ideia (a não ser que seja algo completamente absurdo contra o povo em si como obrigação a favorecimento de algo).

Concluindo, eu vejo que a cultura Woke pode ter uma boa meta, mas as atitudes que tomam podem ser um tanto extremistas e bem "irritantes" com as pessoas. É por esses motivos que são vitimizadas por memes nas mídias sociais e acaba sendo criticada fortemente por suas atitudes "infantis e fracas".

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O movimento feminista no Brasil surgiu no século 19 com a luta pela educação feminina, direito de voto e abolição dos escravos.

Atualmente, existem várias organizações feministas no Brasil que defendem a equiparação do direito das mulheres ao dos homens. Igualmente, há organizações específicas de feministas negras, indígenas, homossexuais, trans, etc.

Inclusive, existem movimentos de mulheres que são contra o feminismo.

Origem

No século 19, a condição da mulher brasileira acompanhava as desigualdades sociais e econômicas do país. O Brasil era uma sociedade baseada na escravidão que oprimia tanto a mulher negra na sua condição de escrava; e a branca, restrita às tarefas do lar.

Durante o Império foi reconhecido o direito à educação feminina. Neste campo, a escritora potiguar Nísia Floresta Augusta é considerada precursora do feminismo brasileiro. Professora e educadora, funda a primeira escola para meninas no Rio Grande do Sul e, posteriormente, no Rio de Janeiro.

A partir da obra da inglesa Mary Wollstonecraft, Nísia Augusta redige vários livros e artigos nos jornais sobre a questão feminina, o abolicionismo e o republicanismo. Suas obras Conselhos a minha filha, de 1842; Opúsculo humanitário, de 1853 são apontadas como as primeiras sobre feminismo no Brasil.

Também começam as reivindicações pelo direito de voto, tal como acontecia nos Estados Unidos e na Inglaterra. Cumpre destacar o caso da dentista Isabel Mattos Dalton que se aproveita da condição de diplomada para exercer seu direito de voto no Rio Grande do Sul, ainda que seja um caso isolado.

Destacam-se personalidades como Chiquinha Gonzaga, pianista e compositora, que não aceitava usar um pseudônimo masculino para assinar suas obras.

Leia mais sobre o Voto Feminino no Brasil.

Primeira República

Com o advento da República, o movimento feminista no Brasil se torna mais amplo. O novo regime não concede o direito de voto às mulheres e nem facilita o acesso ao mercado de trabalho à mulher branca de classe média urbana ou rica. Já a mulher negra, a indígena e a mulher branca pobre sempre tiveram que trabalhar para sobreviver.

Apesar de a República ter separado a Igreja do Estado e instituir o casamento civil era difícil de obter o divórcio. O Código Civil de 1916 definia a mulher como incapaz dependente do pai ou do marido. A mulher casada precisava da autorização do marido para viajar, receber herança, trabalhar fora de casa ou adquirir patrimônio.

Neste momento, em que surgem no Brasil as primeiras fábricas, o trabalho feminino e infantil é requisitado, pois é mal remunerado e ajuda a manter o baixo custo da produção. Assim, na Greve Geral de 1917, existem reivindicações específicas por parte deste coletivo junto aos patrões.

Neste contexto emergem as figuras de Leolinda Figueiredo Daltro, que funda o Partido Republicano Feminino e de Bertha Lutz, da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino. Ambas lutavam pelo direito ao voto e pela igualdade de direitos entre homens e mulheres.

Leia mais sobre a Greve Geral de 1917.

Governo Getúlio Vargas (1930 - 1945)

Devido às pressões dos movimentos feministas, as brasileiras conseguem direito de voto em 1932.

Apesar disso, com a consolidação de Getúlio Vargas e do Golpe de 37, a ditadura varguista fecha o Congresso e suspende as eleições.

Por conseguinte, a imagem da mulher consagrada pelo governo Vargas será a mulher que realiza trabalhos como enfermeira, professora, secretária e, claro, esposa dedicada ao lar.

Entenda mais sobre a Era Vargas.

Década de 50

Na década de 50, com a volta da democracia, destacam-se as figuras das advogadas Romy Martins Medeiros da Fonseca e de Orminda Ribeiro Bastos.

Romy Fonseca pediu um estudo à Câmara dos Deputados sobre a situação da mulher casada no Código Civil brasileiro.

Indignadas com as leis que submetiam a mulher casada à tutela do marido, as duas advogadas elaboraram uma nova proposta que ampliasse os direitos da mulher. O projeto foi apresentado ao Congresso Nacional em 1951. Apesar de sua grande repercussão, o projeto tramitou durante dez anos através da burocracia parlamentar.

Somente com a pressão do movimento de mulheres, o Congresso Nacional aprovou, dez anos depois, as mudanças indicadas por Romy Medeiros e Orminda Bastos.

O novo Código Civil de 27 de agosto de 1962, terminava com a tutela dos maridos sobre as suas esposas. Agora, as mulheres não precisariam mais da autorização do marido se quisessem trabalhar fora de casa, receber herança, ou viajar.

Década de 60

A década de 60 é marcada pela liberação sexual, pelo surgimento da pílula anticoncepcional e pelos movimentos dos direitos civis. Estes trazem à tona questões específicas, como a questão da mulher negra, da mulher indígena e dos homossexuais. São discussões realizadas por Simone Beauvoir no seu livro "O Segundo Sexo", sobre o gênero e a identidade.

O Brasil vivia uma grande efervescência de movimentos populares e as organizações feministas discutiam as novidades que chegavam de fora. Porém, a ditadura militar atinge em cheio os cidadãos, impedindo o direito de associação.

Década de 70

No entanto, o país vivia o período da ditadura militar, e qualquer manifestação política era vista como ameaça à segurança nacional.

Algumas mulheres lutam contra a ditadura militar e muitas são presas, torturadas e exiladas. Participam tanto da resistência pacífica em passeatas quanto do movimento armado na Guerrilha do Araguaia, por exemplo.

Durante a distensão promovida pelo general Geisel, várias mulheres, entre as quais Therezinha Zerbini, criam o Movimento Feminino pela Anistia. Este, reunia mães e esposas que tiveram seus filhos e maridos exilados ou presos pela Lei de Segurança Nacional. Após a Lei da Anistia ser promulgada, o movimento continuou a lutar pela redemocratização no Brasil.

Em 1975 é declarado pela ONU como Ano Internacional das Mulheres. Em um país que vivia sob ditadura, era a desculpa para as mulheres se reunirem, discutirem problemas e encontrar soluções.

Foram realizados o 1º Encontro de Mulheres do Rio de Janeiro e o Encontro para o Diagnóstico da Mulher Paulista, que deram origem ao centro de Desenvolvimento da Mulher brasileira.

Década de 80

Com a volta da democracia ao Brasil, as mulheres ganham mais protagonismo no governo com a criação, em 1985, do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM).

Também conseguem 26 cadeiras durante a eleição para a Assembleia Constituinte, onde lutaram pela inclusão de leis que favorecessem as mulheres.

Foram incorporados, além da igualdade jurídica entre homens e mulheres, licença-maternidade com duração superior à da licença-paternidade; o incentivo ao trabalho da mulher, mediante normas protetoras; prazo mais curto para a aposentadoria por tempo de serviço e contribuição da mulher.

Igualmente, foi aberta em São Paulo, no dia 06.08.1985, a primeira Delegacia de Defesa da Mulher, especializada no atendimento de vítimas de agressão doméstica e de casos de violência contra a mulher. Atualmente, essas delegacias só existem em 7,9% das cidades brasileiras.

Década de 90

Com o aumento da escolarização feminina e da estabilização democrática do país, os objetivos do movimento feminista foram se adaptando de acordo com a dinâmica da sociedade.

Por isso, as mulheres passaram a exigir maior participação na vida pública. As chamadas leis de "discriminação positiva" foram um avanço nesse sentido. Estas, obrigam os partidos garantirem cotas de 30% de mulheres candidatas ao legislativo.

Século XXI

O movimento feminista no Brasil acompanhou as demandas do novo milênio com a inclusão de novos temas à sua agenda, como a diversidade sexual, racial e o questionamento da maternidade como obrigação.

Através das redes sociais e blogs, a nova geração de feministas encontrou uma plataforma para expor suas ideias.

Em 2006, durante o governo Lula, foi sancionada a Lei Maria da Penha que pune com mais rigor os casos de violência doméstica. A lei foi saudada como um grande passo para a prevenção da violência doméstica contra as mulheres.

Igualmente, cresceu dentro do movimento feminista a preocupação com o corpo da mulher e com o uso que a sociedade, os homens e ela mesma fazem deste corpo. Neste sentido, a organização Marcha das Vadias é um exemplo do uso do corpo feminino como protesto, pois as mulheres comparecem às manifestações vestindo poucas roupas.

No Brasil, continua a luta pela erradicação da violência doméstica, maior representatividade política, direito ao parto natural, amamentação em lugares públicos, direito ao aborto e o fim de uma cultura que coloca a mulher submissa ao homem.

No entanto, existem pequenos grupos de mulheres que não compartilham dos objetivos de certas correntes do feminismo.
Leia mais:

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Feminismo no Brasil - origem, história e movimentos atuais

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O movimento feminista no Brasil surgiu no século 19 com a luta pela educação feminina, direito de voto e abolição dos escravos. Atualmente, existem várias organizações feministas no Brasil que defendem a equiparação do direito das mulheres ao dos homens. Igualmente, há organizações...

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Pode indicar tanto a produção artística quanto o modo de vida, o conjunto de saberes, a religião e outras expressões de um povo.

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está associada aos elementos materiais e, portanto, é formada por elementos palpáveis e concretos, por exemplo, obras de arte e igrejas.

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está relacionada com os elementos espirituais ou abstratos, por exemplo, os saberes e os modos de fazer.

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é aquela que vê o mundo com base em sua própria cultura, desconsiderando as outras culturas ou considerando a sua como superior às demais.

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uma atitude prévia que assumimos diante de uma pessoa (ou de um grupo social), antes de interagirmos com ela ou de conhecê-la, uma atitude que, embora individual, reflete as ideias que circulam na sociedade e na cultura em que vivemos.

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é a diferença existente entre as diferentes classes sociais, levando-se em conta fatores econômicos, educacionais e culturais. A desigualdade é um dos maiores problemas enfrentados pelos países pobres do mundo.

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grupos sociais historicamente excluídos do processo de garantia dos direitos básicos por questões étnicas, de origem, por questões financeiras e por questões de gênero e sexualidade.

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