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Antropologia e Educação: Lidando com as diferenças 

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Antropologia e Educação: Lidando com as diferenças 

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A antropologia e a educação têm se defrontado com universos raciais, étnicos, econômicos, sociais e de gênero, entre tantos outros, como desafios que limitam ou impedem que se atinjam metas, engendrando processos mais universalizantes e democráticos.

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O funcionalismo teve forte influência no Brasil, primeiro via Gilberto Freyre, que estudou com Boas nos anos 30 e escreveu a obra "Casa grande e senzala".

Os estudos de comunidade realizados por pesquisadores americanos nos anos 40 foram inspiradores para o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais.

Nos anos 50 e 60 houve uma influência no ideal da descolonização e a emergência de antigas colônias como nações independentes que eliminaram a distância estrutural entre sociedades.

Nesta segunda metade do século, não se trata mais de estudar o "outro", diferente, distante, e sua cultura.

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Os antropólogos têm dificuldade de ver a educação e não compreende que exista um algo antes dela existir. Sendo a educação, parte desse processo histórico.

Campo de confrontação: Antropologia (ciência) / Educação (prática).

Os profissionais de ambos os lados se acusam/defendem com base em pré-noções, práticas reducionistas e muito desconhecimento.

Esse diálogo foi visto como "novidade" nos anos 70, porém, é mais antigo do que se pensa. Passear pelo antigo é importante para reparar a história e superar estigmas.

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Apesar dessa semelhança, existe uma "parede" entre a Antropologia e a Educação.

A educação não tem sido um dos campos privilegiados pela antropologia.

O conhecimento, como ciência, não nasce e morre dentro de um tempo determinado, senão que se alimenta do que existe antes dele e fornece alimento ao que lhe sucede, sem nunca deixar de existir como referência.

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Antropologia e Educação: Cultura da infância e adolescência 

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Antropologia e Educação: Cultura da infância e adolescência 

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Pioneirismo no final do século XIX no qual a antropologia tentava compreender uma possível cultura da infância e da adolescência.

Entre os anos 20 e 50: confrontos aos pensamentos de Freud e Piaget.

Entre os anos 30 e 40: atuação importantíssima no vasto programa de reforma curricular promovido.

Referências comuns aos ouvidos do estudante de antropologia que certamente nunca são pronunciados nos corredores de uma faculdade de Educação.

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Antropologia e Educação: Pedagogia da violência 

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Antropologia e Educação: Pedagogia da violência 

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O modelo pedagógico ocidental iria nos conduzir a uma pedagogia da violência. A escola como valor não faz eco entre os estudantes, a indisciplina violenta, a evasão escolar, a exclusão social...

Historicamente, a nossa sociedade e a escola que lhe é própria não desenvolviam - e não desenvolvem - mecanismos democráticos, perante as diversidades social e cultural.

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Trecho do Documentário _A Educação Proibida_

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Antropologia e Educação: Choque cultural 

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Antropologia e Educação: Choque cultural 

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O encontro de culturas (espanholas e indígenas) resultou, por exemplo, na conquista da América e foi uma surpresa. Ambas as partes, mergulharam nas suas tradições a fim de encontrarem indícios a respeito desse encontro.

Essa história nos ajuda a compreender o espanto entre povos e culturas distintas e percepção de um sobre o outro. Um olhar baseado no etnocentrismo.

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Antropologia e Educação: Relativismo cultural

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Antropologia e Educação: Relativismo cultural

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A antropologia como ciência preocupa-se em superar o etnocentrismo e sua cultura própria do mundo que lhe dá origem (o mundo europeu) para poder conhecer a realidade do outro.

O mundo da cultura e seu movimento, pressupõe interesses diversos postos numa relação de alteridade (o eu e o outro em relação) mais que de diversidade (o eu e o outro).

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A cultura deve ser entendida como instrumento necessário para o homem viver, distinguir os mundo como o lugar do qual o homem constrói um saber a partir da socialização e aprendizagem e trata das diferentes formas de transmissão de conhecimento, habilidades, aspirações sociais e transmissão cultural através de gerações, conhecimentos, técnicas, tradições e valores.

A dominação política é determinada nas relações entre diferentes grupos revelando o colonialismo como negador da diversidade humana.

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Antropologia e Educação: Diálogo do passado 

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Antropologia e Educação: Diálogo do passado 

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As origens da antropologia e do fazer antropológico tem a ver com a expansão do mundo colonial que conduz o europeu a defrontar-se com outros povos e culturas.

O evolucionismo nasceu junto com a própria ciência antropológica. Inspirado pela biologia (ciências naturais), conduz a que se pensem as diferenças numa escala evolutiva que toma o europeu como modelo.

A concepção etnocêntrica de mundo vê o "outro" a partir de si e estabelece um fazer científico discriminatório e racista, que entende o branco, europeu e cristão como superior.

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Antropologia e Educação: O pensamento de Boas 

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Antropologia e Educação: O pensamento de Boas 

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Franz Boas considera a ideia de que cada grupo e cultura têm uma história singular e a humanidade não seguiu um só caminho. Como história múltipla, elimina o viés do pensamento evolucionista etnocêntrico.

Boas investiu contra o evolucionismo possibilitando a crítica ao auto centrismo das sociedades humanas e suas instituições (como a escola ocidental).

Boas critica o sistema educativo americano pautado por uma ideologia na ideia de "liberdade" e práticas coercitivas que visa sujeitos sociais adequados ao sistema produtivo.

A escola não possibilita independência e autonomia dos sujeitos. Centrando-se num aluno modelo que desconsidera a diversidade da comunidade escolar, alimenta o desrespeito a diversidade social no "desenvolvimento" americano partindo de ideias evolucionistas.

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Antropologia e Educação: Escolha cultural e discussões sobre a escola  

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Antropologia e Educação: Escolha cultural e discussões sobre a escola  

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Alguns antropólogos veem algo chamado de escolha cultural, que é o papel da cultura e das vivências no relativismo. São partes da sua discussão: as dificuldades de integração cultural em face da visão etnocêntrica da organização escolar; a questão da tarefa do educador perante as experiências pessoais e a questão dos valores de cada grupo.

Desse questão surge o funcionalismo nos anos 20/30 que baseava-se no fato de que as necessidades de um povo, da sociedade, cultura, respostas, formas de ser e pensar o mundo dependem de uma dinâmica social e cultural.

Na sociedade, o homem não apenas vive, mas questiona, cria sentidos, valores, mitos, artes e ideologias que ordenam sua compreensão de mundo.

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Antropologia e Educação: Estudos de comunidade 

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Antropologia e Educação: Estudos de comunidade 

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A cultura se torna central para a compreensão das práticas humanas, vistas como práticas significantes que distinguem o homem da natureza e que fundam diferentes sistemas de interpretação da vida.

Nesse processo, o antropólogo é aquele que faz a "teoria nativa", que estuda e busca explicá-la em seus próprios termos pela compreensão da especificidade de cada cultura como as partes que compõem a cultura em termos de um todo.

Esse estudo de pequena parte da sociedade são os chamados estudos de comunidade, que constituem uma perspectiva antropológica que pretende visualizar os âmbitos de pequenos grupos e reproduções dele como um objeto de conhecimento, de estudo.