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Kant e la pace perpetua

Per approfondire i contenuti e i temi trattati da Kant nel celebre opuscolo Per la pace perpetua. Un progetto filosofico (1795), guarda il video dell'intervento del filosofo italiano Massimo Mori al Festivalfilosofia di Modena 2019. In particolare Mori affronta la teoria del diritto cosmopolitico, in riferimento alla questione dei diritti di migrazione e ospitalità.

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Massimo Mori | Per la pace perpetua di Kant | festivalfilosofia 2019

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Ospitalità e accoglienza

Come recita la seconda formulazione dell'imperativo categorico, uno dei principi fondamentali dell'etica kantiana è quello di agire in modo da trattare l'umanità «sempre anche come fine, e mai semplicemente come mezzo». Il rispetto della dignità umana dovrebbe dunque per Kant informare il nostro agire non soltanto nella sua dimensione privata, ma anche e soprattutto in quella pubblica.

A questo proposito, suona di grande attualità e lungimiranza, di fronte al dramma delle crisi migratorie che ormai da diversi decenni investono le coste del Mediterraneo, quanto scrive Kant nell'esposizione della terza condizione per realizzare la «pace perpetua» tra gli Stati:

ospitalità significa diritto di ogni straniero a non essere trattato ostilmente quando arriva in un territorio altrui.

Guarda il video in cui l'economista italiano Tito Boeri affronta il tema dell'immigrazione, tra falsi miti e prospettive reali di integrazione. Prova poi, con l'aiuto dell'insegnante, ad aprire in classe insieme ai tuoi compagni un dibattito intorno al tema dell'accoglienza.

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Immigrazione tra percezione e realtà | Tito Boeri | TEDxPavia

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A. Ferrazzi, Ritratto di Giacomo Leopardi, 1820, olio su tela (Recanati, Palazzo Leopardi).

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Giacomo Leopardi, Zibaldone di pensieri (1817-1832)

In questa riflessione il grande poeta e scrittore italiano Giacomo Leopardi (1798-1837) indica nella “convenienza”

il tratto della bellezza legata al fine:

La convenienza che cagiona la bellezza non è solamente nelle parti della cosa. Molte cose possono esser così semplici che quasi non abbiano parti. E il bello morale, e tutto quel bello che non appartiene ai sensi, non ha parti. Ma la convenienza della cosa si considera anche rispetto alle relazioni del tutto, o delle parti coll’estrinseco. P.e. coll’uso, col fine, coll’utilità, col luogo, col tempo, con ogni sorta di circostanza, coll’effetto che produce o deve produrre ec.

Metti a confronto questa concezione, secondo cui il bello è ciò che è in armonia con il suo scopo, con il concetto di “bello aderente” sviluppato da Kant nella Critica della facoltà di giudizio.

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Il concetto di bello

Pensata come possibile collegamento tra le prime due Critiche, la Critica della facoltà di giudizio cerca di gettare un ponte tra natura e libertà, tra il mondo fenomenico sottoposto a rigorose leggi deterministiche e lo spazio aperto dalla libera volontà umana. Da questa esigenza deriva per Kant l'interrogativo intorno alla ricerca di una finalità nel mondo e, in particolare, intorno al concetto di bello.

Che cosa fa sì che noi giudichiamo qualcosa “bello”? Come è possibile spiegare che cosa significa “bello”?

Guarda l'intervista al filosofo tedesco Hans-Georg Gadamer (1900-2002), che cerca di rispondere proprio a questi interrogativi.

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John Rawls, Lezioni di storia della filosofia morale (2004)

Il tema kantiano della ricerca di un fondamento morale alla base di una società giusta è presente nella riflessione del filosofo statunitense John Rawls (1921-2002),

che nella sua opera Una teoria della giustizia (1971) lo sviluppa ricorrendo alla metafora del “velo d’ignoranza”, un’ipotetica condizione originaria degli individui. Ecco quanto Rawls sostiene in merito alla morale di Kant:

Ciò che in realtà egli afferma è che la legge morale è il solo modo a nostra disposizione per costruire un ordine di condotta unificato e pubblico senza cadere nell’eteronomia. Per respingere le prospettive morali rivali, Kant ricorre all’idea di autonomia implicita nella sua concezione costruttivistica della ragione pratica pura. È per questo che considera il perfezionismo e l’intuizionismo come eteronomi, e certamente avrebbe pensato lo stesso anche dell’utilitarismo (se lo avesse potuto discutere nella forma in cui lo conosciamo oggi). Egli si appella sempre alla legge morale come al principio di una ragione costruttrice libera.

Conduci una ricerca in Rete, con l’aiuto del tuo docente, per rintracciare la teoria del “velo di ignoranza” di matrice kantiana enunciata da Rawls.

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Andrea Mantegna, Minerva scaccia i Vizi dal giardino delle Virtù, 1502, tempera all’uovo su tela (Parigi, Museo del Louvre).

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Il valore universale della legge morale

Anche quando riflette sul comportamento umano, Kant applica il medesimo metodo di indagine già sperimentato nel campo della conoscenza del mondo fenomenico. Il suo obiettivo, infatti, è stabilire le condizioni universali dell'agire morale dell'uomo.

Il risultato dell'indagine kantiana è che esiste un principio assoluto e incondizionato, a cui è possibile ricondurre l'agire umano. Questo principio è la legge morale che ogni uomo trova dentro di sé grazie alla propria ragione. Essa esprime un dovere universale, che è indipendente sia dalle caratteristiche del soggetto sia dalle circostanze contingenti in cui si trova.

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Christopher Nolan, Tenet (2020)

Un'agente della CIA, chiamato semplicemente “il Protagonista”, partecipa sotto copertura a un'azione russa in Ucraina per salvare un agente compromesso e recuperare un oggetto non identificato rubato. Dopo aver portato a termine la missione, l'agente viene però scoperto e catturato dai russi: interrogato e sotto tortura, pur di non rivelare nulla, decide di suicidarsi ingerendo una pillola avvelenata.

Si risveglierà salvo su una nave, scoprendo che quello a cui è stato sottoposto è in realtà un test per valutare il suo grado di fedeltà. Avendolo superato, è pronto per essere reclutato nell'organizzazione segreta denominata “Tenet”, il cui misterioso compito è quello di salvare l'umanità dal rischio di una Terza guerra mondiale.

Verrà quindi condotto in un laboratorio, dove una scienziata gli mostrerà dei proiettili provenienti da una guerra che avverrà nel futuro, la cui entropia risulta "invertita" e sono in grado di muoversi all'indietro nel tempo. Ed è proprio in questa alterazione del flusso temporale che risiede la chiave per salvare l'umanità...

Guarda il trailer ufficiale del film.

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Che cosa è davvero il tempo?

Che cosa resta della concezione comune del tempo, quella che noi quotidianamente associamo allo scorrere delle lancette dell'orologio? E, più radicalmente, il tempo fa parte della struttura fisica fondamentale dell'universo?

Partendo da questi interrogativi e dai risultati più recenti della fisica quantistica, il fisico teorico italiano Carlo Rovelli affronta questi e altri temi legati alla concezione contemporanea del tempo. Guarda il video dell'intervista e, con l'aiuto dei docenti di filosofia e di fisica, prova a riflettere insieme ai tuoi compagni su quali posizioni dell'Estetica trascendentale possono considerarsi ancora valide.

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In questa intervista il fisico teorico Carlo Rovelli spiega come la nozione comune del tempo non corrisponda ai risultati della fisica degli ultimi cento anni: non c'è nessun grande orologio che batta il tempo dell'universo ovunque nella stessa maniera, ma dipende dal luogo e dalla velocità. All'interno della fisica fondamentale contemporanea rimane insoluto il problema di mettere d'accordo la relatività di Einstein con la meccanica quantistica. Secondo Rovelli un'idea credibile è che per comprendere a fondo l'universo si può fare a meno della nozione di tempo. Forse il tempo corrisponde al nostro modo di vedere le cose ma non fa parte della struttura fondamentale dell'universo. Se è vero che possiamo scrivere equazioni fondamentali senza mettervi il tempo, dobbiamo allora capire da dove venga la nostra percezione del tempo. L'immagine che emerge oggi nel mondo fisico è quella di una danza indipendente e anarchica delle cose una rispetto all'altra, senza un tempo "oggettivo", "assoluto". Il nostro tempo percepito non è altro che un'approssimazione delle tante variabili che succedono a livello microscopico. E quali sono, allora, le implicazioni filosofiche?

Carlo Rovelli su Wikipedia: it.wikipedia.org/wiki/Carlo_Rovelli
"Che cos'è il tempo?" libro di Carlo Rovelli: www.giornaledifilosofia.net/public/scheda_rec.php?id=52
Home page di Carlo Rovelli: www.cpt.univ-mrs.fr/~rovelli

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Carlo Rovelli. Il tempo non esiste? - Filosofia - Rai Cultura

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In questa intervista il fisico teorico Carlo Rovelli spiega come la nozione comune del tempo non corrisponda ai risultati della fisica degli ultimi cento anni: non c'è nessun grande orologio che batta il tempo dell'universo ovunque nella stessa maniera, ma dipende dal luogo e dalla velocità.

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Werner Heisenberg, Filosofia e fisica (1966)

Autore del celebre “principio di indeterminazione”, Werner Heisenberg (1901-1976), è una delle figure

più importanti della fisica del XX secolo, in particolare

nell’ambito della meccanica quantistica. Nel brano

riportato il fisico tedesco considera l’epistemologia

kantiana ormai superata, incapace di rendere ragione

delle nuove scoperte scientifiche:

La teoria della relatività ha mutato le nostre concezioni sullo spazio e sul tempo, ha rivelato in effetti aspetti del tutto nuovi dello spazio e del tempo di cui non si ha traccia nelle forme a priori kantiane dell’intuizione pura. La legge di causalità non è più applicata nella teoria dei quanta e la legge di conservazione della materia non risulta più vera per le particelle elementari. Naturalmente Kant non poteva aver preveduto le nuove scoperte, ma poiché era convinto che i suoi concetti sarebbero stati “la base di ogni metafisica che si presenti in forma di scienza” è interessante constatare come i suoi argomenti siano stati erronei.

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Giorgio De Chirico, L’enigma dell’ora, 1911, olio su tela (Collezione privata).

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Spazio e tempo

Kant afferma di aver compiuto una vera e propria «rivoluzione copernicana», paragonabile a quella introdotta da Copernico nel campo dell'astronomia, nel modo di intendere il processo della conoscenza. Per lui, infatti, non è il soggetto che conosce a doversi modellare, adeguare in qualche misura all'oggetto, ma al contrario è l'oggetto a doversi regolare sulle facoltà conoscitive del soggetto.

Da questo rovesciamento di prospettiva nasce l'esigenza di un'analisi trascendentale delle facoltà umane, che Kant nella Critica della ragion pura suddivide in sensibilità, intelletto e ragione. Ed è all'interno di questa analisi, e precisamente nell'Estetica trascendentale, che spazio e tempo vengono definiti come forme a priori della sensibilità.

Per Kant, dunque, spazio e tempo non sono né realtà in sé né caratteristiche oggettive delle cose, ma sono i modi attraverso cui la nostra facoltà sensibile struttura e ordina i dati che provengono dall'esperienza, ovvero le condizioni necessarie affinché gli oggetti sensibili siano percepiti attraverso i sensi.

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Gli ambiti di applicazione dell'indagine critica

L'indagine critica intorno alla ragione deve per Kant rispondere a tre domande fondamentali:

1. Che cosa possa sapere?
2. Che cosa devo fare?
3. Che cosa posso sperare?

Alla soluzione di queste tre domande sono dedicate le tre Critiche: della ragione pura, della ragion pratica, della facoltà di giudizio. Lo spettro aperto da queste ultime, infatti, non ha solo ha che fare con la questione epistemologica fondamentale, ovvero la possibilità di una conoscenza oggettiva del mondo fenomenico, ma anche con i grandi temi morali e religiosi, e da ultimo con la questione del giudizio estetico.

Guarda il video della trasmissione Zettel presenta in cui il filosofo italiano Maurizio Ferraris ripercorre i punti salienti della filosofia di Kant.

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Il giovane Kant si dedica agli studi filosofici ma è anche molto appassionato alle scienze naturali, alla matematica e alla geografia.

Dopo aver svolto l'attività di precettore privato, all'età di 46 anni, diviene professore di Metafisica e Logica presso l'università della sua città natale. Kant proporrà un modo innovativo di considerare il soggetto di fronte al compito della conoscenza, attribuendo all'uomo un insieme di strutture e modalità che determinano in modo attivo il suo modo di conoscere la realtà.

Per la sua collocazione storica e per i suoi tratti teorici la filosofia di Kant può essere considerata l'apice delle riflessioni dell'illuminismo. Questo movimento che trae origine dalla filosofia inglese del tardo Seicento e che conoscerà il suo massimo sviluppo nella Francia del Settecento, deve il proprio nome alla funzione rischiarante della ragione.

Grazie ad essa l'uomo può infatti illuminare tutti i campi della conoscenza ed eliminare le ombre gettate dai pregiudizi e dalle tradizioni ereditate dalle culture precedenti. Al centro dell'Illuminismo vi è dunque uno degli aspetti principali del pensiero di Kant, ossia la considerazione della ragione al pari di uno strumento critico.

Strumento che utilizzato correttamente può indirizzare l'uomo verso un progressivo miglioramento in ogni ambito del sapere e nella condotta politica e morale. Kant muore a Köningsberg nel 1804.

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Maurizio Ferraris. Kant e l`illuminismo - Filosofia - Rai Cultura

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Il giovane Kant si dedica agli studi filosofici ma è anche molto appassionato alle scienze naturali, alla matematica e alla geografia. Dopo aver svolto l'attività di precettore privato, all'età di 46 anni, diviene professore di Metafisica e Logica presso l'università della sua città natale.

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Johann Gottlieb Becker, Ritratto di Immanuel Kant, 1775, olio su tela (Marbach am Neckar, Schiller-Nationalmuseum und Deutsches Literaturarchiv).

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La critica come compito della ricerca filosofica

L'opera di Kant rappresenta uno snodo fondamentale nella storia del pensiero occidentale. Centrale, nel suo progetto filosofico, è il concetto di critica, con cui egli indica l'indagine intorno alle possibilità e ai limiti della conoscenza umana. L'obiettivo di Kant è quindi indagare le condizioni in base alle quali la ragione umana può stabilire principi universalmente validi e, nello stesso tempo, tracciare i confini oltre i quali non è possibile pretendere alcuna certezza.

In questa ottica, Kant si propone di istituire un vero e propio tribunale della ragione: da un lato, infatti, è la ragione a dover essere messa sotto esame per riconoscerne e stabilirne i limiti e le possibilità; dall'altro, a condurre l'esame è la ragione stessa, che risulta così sia giudice sia imputato.