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FUE CLAVE PARA EL MOVIMIENTO INDEPENDENTISTA PERUANO COMO ASESORA Y ESTRATEGA DE SU MARIDO, EL REVOLUCIONARIO TÚPAC AMARU II. MICAELA AYUDÓ A INVOLUCRAR A CIENTOS DE MUJERES INDÍGENAS EN LA LUCHA CONTRA LA OPRESIÓN DEL MANDATO ESPAÑOL

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NACIÓ EN 1762 EN BUENOS AIRES. ERA LA PROPIETARIA DE UNA PULPERÍA UBICADA EN EL BARRIO DE SAN TELMO. DURANTES LAS INVASIONES INGLESAS RECIBIÓ EN SU NEGOCIO LA VISITA DE DOCE SOLDADOS INGLESES. CON LA AYUDA DE SUS TRES HIJAS LOS CAPTURÓ, LUEGO DE ALIMENTARLOS Y EMBORRACHARLOS EN EL SÓTANO. DÍAS MÁS TARDE SE LOS ENTREGÓ A LINIERS. PERO LA SORPRESA FUE QUE SOLO DEVOLVIÓ A ONCE: SU HIJA MENOR SE HABÍA ENAMORADO DEL QUE FALTABA. FUE NOMBRADA SARGENTO MAYOR DEL EJÉRCITO, CON DERECHO A SUELDO Y USO DE UNIFORME.

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MARTINA CHAPANAY FUE UNA GUERRILLERA QUE ACTUÓ EN LAS GUERRAS CIVILES ARGENTINAS DEL SIGLO XIX. ERA HIJA DE UN CACIQUE HUARPE Y NACIÓ EN LA INTENDENCIA DE CÓRDOBA DEL TUCUMÁN, ALREDEDOR DEL AÑO 1800, EN LAS LAGUNAS DE GUANACACHE, PROBABLEMENTE EN EL ACTUAL TERRITORIO DE LA PROVINCIA DE SAN JUAN. MURIÓ EN 1887.

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BARTOLINA SISA  ANTES DEL CERCO A LA PAZ, RUMBO A AL LIBERACIÓN DE SU PUEBLO, SISA FUE NOMBRADA VIRREINA Y TÚPAC KATARI VIRREY DEL INCA. CON ESE TÍTULO, BARTOLINA ORGANIZÓ CAMPAMENTOS MILITARES DURANTE LA SUBLEVACIÓN EN EL ALTO, EN CHACALTAYA; EN KILLI KILLI; EN EL CALVARIO; EN EL VALLE DE POTOPOTO Y EN LAS ALTURAS DE PAMPAHSI.

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María Magdalena Dámasa Macacha Güemes nación en Salta, en 1787 y murió en 1866. Fue hermana del caudillo Martín Güemes, provenía de una acomodada familia de la élite de esa provincia.

Desde 1810 los hermanos apoyaron a la revolución organizando milicias de apoyo a los ejércitos del Alto Perú.

En su participación en la gesta llevaron adelante la estrategia de "guerra de guerrillas", conocidos como "los infernales del caudillo", asesinado años después.

Machaca fue la mano derecha de su hermano y como parte de la gesta independentista en el norte cumplió tareas militares, organizativas, auxilió heridos en el campo de batalla y llevó misiones de espionaje junto a otras mujeres contra los realistas.

Participó activamente en la vida política de Salta y apoyó la oposición a la hegemonía del puerto de Buenos Aires. A su hermano lo apodaban "el Padre de los Pobres" y a ella "Madre del Pobrerío".

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Al igual que otras mujeres de la alta sociedad porteña como Ana Riglos, Casilda Igarzabal y Mariquita Sánchez de Thompson, organizaba tertulias y reuniones políticas en su casa, en las que participaba sin ser una simple anfitriona.

Esas reuniones imitaban los "salonnière" de las francesas que abrían sus espacios a intelectuales y políticos en el siglo XVIII.

Es también una de las mujeres que continuó participando en la vida política a pesar de la oposición masculina.

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Nació en 1788. Perteneció a una destacada familia de la sociedad rioplatense. El 22 de diciembre de 1809 se casó con su primo el General Miguel de Irigoyen Quintana, quien durante la crisis política de 1820 fue gobernador de la provincia de Buenos Aires e intendente de Policía por unos días.

Fue una de las damas patricias más comprometidas con la causa revolucionaria de mayo de 1810, apoyó la expedición emancipadora al Alto Perú donando parte de sus joyas y fortuna personal para comprar uniformes, alimentos y armas.

Su casa también fue un prestigioso centro de reunión social, animada por veladas y tertulias que concentraban a las mejores familias de la época.

En 1817 esas tertulias fueron el epicentro de los primeros ensayos de la Sociedad del Buen Gusto que congregaba a artistas, músicos y poetas que también se proponían proyectar reformas sociales y culturales al servicio de la naciente revolución de emancipación nacional.

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Si bien la "flor del Alto Perú" tiene un reconocimiento en las páginas de la historia y hasta el historiador Félix Luna le dedicó una canción con música de Ariel Ramírez, tampoco podemos decir que se habla de ella como de otros próceres varones.

Nació el 12 de julio de 1780 en Toroca, una población ubicada en el norte de Potosí perteneciente al Virreinato del Río de la Plata, actualmente territorio de Bolivia.

En 1809, luego de que estallara la revolución independentista de Chuquisaca, un 25 de mayo, Juana y su esposo se unieron a los ejércitos populares y ayudaron a destituir al gobernador y a formar una junta de gobierno que duraría hasta 1810, cuando las tropas realistas vencieron a los revolucionarios.

A través de una organización conocida como Los Leales, combatieron contra el imperio español, pero Juana fue la que más se destacó por su valentía y su capacidad de mando. Fue nombrada teniente coronel en 1816.

Luego Juana se unió a la guerrilla de Martín Miguel de Güemes, en el norte del Alto Perú.

En 1825, Simón Bolívar la ascendió a coronel y le otorgó una pensión que recibió durante cinco años.

Juana murió en la miseria a los 81 años en Jujuy, el 25 de mayo de 1862. Fue enterrada en una fosa común.

Cien años más tarde, sus restos fueron exhumados y trasladados a un mausoleo construido en en la ciudad de Sucre, Bolivia. En 2009 fue ascendida a generala del Ejército argentino y mariscal de la república boliviana.

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Mujer negra, pobre, guerrera, esposa y madre de varios hijos, María Remedios del Valle fue una de las pocas mujeres que comenzó a luchar en las guerras de la Independencia desde que se formó el primer gobierno patrio el 25 de mayo de 1810.
Su primera participación fue en la Expedición del Alto Perú junto a su marido y a sus dos hijos. Ella, como muchas otras mujeres, acompañó a la tropa alimentando a los soldados, curando heridos y también peleando con ellos.

Así lo hizo en la batalla de Huaqui, donde desafortunadamente perdió a su marido y a sus dos hijos. Lejos de rendirla, sumó más coraje para pelear en las contiendas de Tucumán y Salta. Debido a su bravura y valentía, Manuel Belgrano la nombró Capitana.
A pesar de este gran reconocimiento, la suerte no estuvo de su parte en las derrotas de Vilcapugio y Ayohúma, donde fue herida de bala, capturada por los realistas y azotada públicamente.
Muchas veces estuvo a punto de ser fusilada, sin embargo, pudo sortear los embates tenazmente.
De vuelta en Buenos Aires, no le fue fácil que la reconocieran como capitana y que le pagaran su sueldo, y cuando lo consiguió fue por poco tiempo.

La historia de la heroína comienza a trascender fuera del ámbito militar en la década de 1820, cuando se realizó el primer reconocimiento por los servicios prestados a la Patria durante las campañas militares al Alto Perú entre 1810-1814.  El trámite emprendido por María Remedios del Valle contó con el apoyo y el compromiso de los generales Juan José Viamonte, Eustaquio Díaz Vélez, Juan Martín de Pueyrredón y de los coroneles Hipólito Videla, Manuel Ramírez y Bernardo de Anzoátegui, quienes a través de diferentes expresiones y elogios destacaron la bravura, el patriotismo y su espíritu abnegado de servicio. Estos oficiales, que gozaban de valimiento y reconocimiento (tanto social como profesional), declararon larga y elocuentemente a favor de una retribución monetaria para María Remedios del Valle.

En una de las peticiones de las sesiones legislativas del 18 de julio de 1828, Juan José Viamonte en defensa de la capitana de la patria, expresaba lo siguiente:

“Yo no hubiese tomado la palabra porque me cuesta mucho trabajo hablar, si no hubiera visto que se echan de menos documentos y datos. Yo conocí a esta mujer en la campaña al Alto Perú y la conozco aquí; ella pide ahora limosna; porque después de esa vida durante tantos años, herida y maltratada, no podía trabajar naturalmente”
Gregorio Aráoz de Lamadrid, dirá respecto a la derrota de Belgrano en Ayohúma:
“Es digno de trasmitirse a la historia una acción sublime que practicaba una morena, hija de Buenos Aires llamada tía María y conocida por madre de la Patria, mientras duraba este horroroso cañoneo como a las 12 día 14 de noviembre y con un sol que abrasaba.
Esta morena tenía dos hijas mozas y se ocupaba con ellas en lavar la ropa de la mayor parte de los jefes u oficiales, pero acompañada de ambas se la vio constantemente conduciendo agua en tres cántaros que llevaban a la cabeza.
Desde un lago o vertiente situado entre ambas líneas y distribuyéndola entre los diferentes cuerpos de la nuestra y sin la menor alteración.

Lamadrid la reinventa como una mujer dentro de los cánones de conducta “ideales” de una mujer, de una madre, de la época, cuidar y ayudar desde atrás, y no a la par.

Años más tarde Bartolomé Mitre, en su obra sobre la vida del prócer Manuel Belgrano, María Remedios aparece con una participación fugaz en la Historia.
Si bien le llama “Madre de la Patria”, nada dice de por qué se la conocía por ese nombre, ni su rango militar otorgado por Manuel Belgrano.
Las omisiones de Mitre  buscaban corresponderse con el aluvión inmigratorio europeo, borrando así  las raíces de la cultura afro en la historia nacional.
Carlos Ibarguren, uno de los fundadores de la Sociedad de Historia Argentina volvió a darle relevancia al relato de Remedios del Valle, recuperando los discursos de la sesión de la Sala de Representantes en los que se trató la pensión de Remedios.
En los últimos años, gracias a la valorización académica de los estudios de género (producto de una larga tradición de investigadoras feministas) y de las minorías étnicas la figura de María Remedios adquirió una mayor significación y reivindicación.
El hecho de que cada 8 de noviembre celebremos el Día Nacional de los Afroargentinos y la Cultura Afro, en honor a su fallecimiento da cuenta del proceso de revisibilización afroargentina que estamos viviendo.

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Es una de las fechas patrias más importantes para la República Argentina, que conmemora la Revolución de Mayo, una gesta que concluyó en la constitución de la Primera Junta de Gobierno que depuso la autoridad del virrey español Baltasar Hidalgo de Cisneros sobre el Virreinato del Río de la Plata.

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Las crónicas dan cuenta de un pequeño número de mujeres que salieron del anonimato, ya sea por su solidaridad hacia la causa patriota, por su apoyo logístico a los soldados o por ser dueñas de casas donde se llevaron grandes discusiones para dirigir los destinos de la revolución.

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Las mujeres criollas tenían un rol clave: muchas ayudaban a llevar adelante la Revolución. No sólo aconsejaban a sus esposos o abrían las puertas de sus casas para reuniones secretas y peligrosas, sino que también participaron en los combates y hasta opinaban de política a la par de ellos.
Sin embargo, los grandes héroes de la historia fueron los hombres del primer gobierno patrio, y el rol fundamental de las mujeres para la liberación de la región fue invisibilizado: pasaron a la posteridad como amas de casa, parteras y costureras. Con el fin de destrabar ese mito, vamos a contarte sobre ellas.

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MACACHA GUEMES - LAS MUJERES HACEMOS HISTORIA

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Historias de papel: Juana Azurduy - Canal Encuentro HD

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¡La Asombrosa vida de María Remedios del Valle! - Mundo Zamba - Pakapaka