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En síntesis, al hablar de comunicación inclusiva se hace referencia a la forma como son presentados los contenidos y hablar de comunicación accesible se alude a que el formato en que son presentados dichos contenidos permita que las personas con discapacidad accedan a ellos.

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La especialización en Comunicación Estratégica esta fundamentada en la comunicación como campo transdisciplinar y de relaciones con áreas específicas del conocimiento, y busca la formación en competencias para comprender y producir contenidos a través de diferentes formas de lenguajes que conllevan complejidad, como formas de actuación y de mediación social y cultural.

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Cuando la operación de los medios se vuelve computable a través de partes más pequeñas conocidas como módulos (componentes que comparten la estructura, a diferente escala.) A pesar de que cada uno de ellos es independiente, el mensaje sigue teniendo sentido

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Gracias a la interactividad, la comunicación bidireccional entre personas y máquinas es posible. Es muy distinto de ver la televisión, escuchar la radio o leer el periódico, donde tu única opción es consumir o no el contenido que recibes. Mucho antes de que el término interactivo se convirtiera en una palabra muy en boga tras la explosión de Internet, existía ya una larga tradición crítica que afirmaba que la comunicación que establecen los medios de comunicación está limitada a una dirección única. Incluso varios teóricos de la emancipación de los medios de comunicación como B. Brecht, W. Benjamín, J. Habermas y H. M. Enzensberge r analizaron la manipulación de los medios, la fabricación de consumidores pasivos, la mercantilización de los contenidos, la estructura jerárquica de los medios de masas, la formación de ciudadanos pasivos, etc; y también otros autores más conservadores como N. Postman, han puesto de manifiesto que los medios suponen un ataque a los valores educativos y crean audiencias pasiva.

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El aprendizaje virtual permite exponer los conocimientos logrados mediante instrumentos tecnológicos, de tal forma que se amplían los temas analizados y se produce una retroalimentación interactiva.abre canales constantes de comunicación con tus maestros, por un lado, puedes resolver tus dudas con ellos durante las clases, y por el otro, tienes la posibilidad de tener tutorías, correos y hasta mensajes de chat para hablar de dudas posteriores que tengas.

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Este paradigma es un espacio discursivo central en las ciencias sociales del siglo XX (Mansilla, 1970)— encuentra su expresión más definida en la producción de la Escuela de Fráncfort. Desde las re- flexiones de Theodor Adorno y Max Horkheimer (1981) sobre la industria cultural y la racionalización de la dominación en los años cuarenta hasta las denuncias del imperialismo comunicacional de Armand Mattelart en los setenta, pasando por la lucidez inoxidable de Walter Benjamín (1981), la escuela crítica siempre ha hecho oír su voz en las conversaciones de las teorías de la comunicación de masas.

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Encarnado en el objeto de estudio (los efectos) y el método (empírico-cuantitativo) de la Mass Communication Research, este paradigma ha sido durante décadas el principal contrapunto teórico del paradigma crítico. También podemos ver esta oposición como una confrontación entre un modo europeo y otro estadounidense de hablar la comunicación de masas.

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Inspirado en la investigación antropológica, dicho paradigma excede ese campo para entrar de lleno en los estudios de comunicación. El paradigma interpretativo-cultural entiende que la comunicación de masas es una construcción social, y por lo tanto se centrará en aspectos como el newsmaking, los discursos sociales o los procesos de recepción y los abordará con métodos cualitativos. Esta forma de encarar el estudio de la comunicación de masas fue toman- do forma gracias a los trabajos de los investigadores británicos desde Raymond Williams (1983) hasta Stuart Hall (1980),Nicholas Garnham (1986) y David Morley (1996) y latinoamericanos entre los que no podemos dejar de nombrar a Jesús Martín-Barbero (1987), Néstor García Canclini (1989),Aníbal Ford (1994), Jorge Rivera, Eduardo Ro- mano (Ford, Rivera y Romano,1985),Renato Ortiz (1997),Guillermo Orozco Gómez (1997) a partir de los años sesenta en el Reino Unido y de los ochenta en América Latina..

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Partiendo de los trabajos de Saussure (1985) y Peirce (1987), en la segunda mitad del siglo XX la semiótica se convirtió en un catalizador de sociológico. Él acerca- miento a las ciencias cognitivas (Eco, 1979, 1984, 1991, 1997) criticado por algunos semióticos (Fabbri, 1998), la proliferación de diferentes líneas de trabajo (las llamadas semióticas aplicadas), el debate entre una semiótica interpretativa y otra generativa, y el diálogo a veces conflictivo con los estudios culturales que no dudaron en apropiarse de una buena parte del bagaje semiológico han sido algunos de los hechos más significativos para la semiótica de finales del siglo.

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Podría decirse que ha sido (el paradigma) por excelencia. Hasta la naciente semiología de los años sesenta cayó rendida a sus pies. Sin embargo, el paradigma empírico-analítico ha sido el que mejor ha integrado dentro de su modelo al paradigma informacional. La teoría de la información (o teoría matemática de la comunicación) de Shannon y Weaver (1981) ofrecía a los sociólogos un modelo sencillo para representar lo que para ellos era un proceso lineal y directo que iba de un emisor a un receptor. La fusión de ambos modelos en el contexto de una teoría del broadcasting toma cuerpo en la famosa tuba de Schramm (1972).