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Es un tema central tanto para la filosofía como para la vida. La pregunta es siempre un pre-saber, una pre-comprensión (como nos dice la hermenéutica gadameriana) orienta la búsqueda, y precisamente nos deja al descubierto, los posibles pasos intermedios en la búsqueda de la verdad (Diaz, 2010)

El preguntar está íntimamente con el "no saber", esto hace que mientras más preguntemos, iremo encontrando poco a poco la verdad. Además, en estas constantes interrogantes, se va descubriendo la dirección de la verdad.
Esto se ve muy bien reflejado en la etapa de la niñez, donde preguntamos acerca de todo lo que nos rodea en esa búsqueda por saber qué significa la vida y cómo funciona.

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Diaz (2010) menciona: Precisamente se trata de vivir el instante con plenitud desde la conciencia de que eso es lo único que nos pertenece.

La plenitud de la existencia se refiere al paso continuo e inmediato del tiempo. Saber que cada segundo que viene disuelve al anterior, demostrándonos así que somos incapaces de comprender la plenitud del instante. No somos conscientes de la fugacidad de la vida y de los buenos momentos, pero todo esto es normal ya que tenemos limitantes en nuestras capacidades. Lo único que podemos hacer, según la filosofía helenística, es tratar de vivir la vida lo más cercano posible al momento, siendo conscientes que su final, al igual que vivir una vida virtuosa tratando de evitar el sin sentido del absurdo.

Viviendo en una ignoracia acerca de la existencia, cuando nos encontramos en una crisis existencial caemos en cuenta de lo corta que es la vida. Después de este punto, podemos reaccionar y empezar a disfrutar y aprovechar al máximo. En este sentido hay dos opciones, o vivimos una vida lamentandonos en la crisis o decidimos vivir una exitencia plena.

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La filosofía antigua como “terapéutica del alma”, ¿antecedente del psicoanálisis?

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La filosofía antigua como “terapéutica del alma”, ¿antecedente del psicoanálisis?

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Díaz (2010) La filosofía antigua como “terapéutica del alma”, ¿antecedente del psicoanálisis?

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Epicuro menciona que todo hombre debe ocuparse día y noche y a lo largo de toda su vida de su propia alma”

La palabra "curar" en el modelo médico, es el modelo pedagógico por excelencia de las filosofías. Según Epicuro en la filosofía de Séneca (con relación a la cita previa), la curación del alma muestra conlleva un cuidado moral, al reflexionar sobre si mismo evitando caer en la satisfacción de los placeres de los sentidos.

Cabe aclarar que la filosofía y la fe no se relaciona estrechamente, sin embargo se puede usar el concepto de curación de alma en un ejemplo religioso. Entonces, en los tiempos antiguos cuando una persona requería de ayuda para una determinada situación, el filósofo tomaba una posición de médico y daba a este individuo una lección o sermón que lo ayudaba en ese problema. Análogamente, hoy en día se podría comparar la función que hace un Padre en una iglesia católica, donde la persona confiesa algún pecado y este le replica con una solución para apaciguar su culpa.

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La música como aporte a la contemplación

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La música como aporte a la contemplación

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La música, como todo arte, como toda actividad de los sentidos, parece contribuir a la contemplación tanto en el plano estético como en el intelectivo  (García, 2013)

Sin duda, existe un "algo" que muchas veces nos hace transportar a lugares mágicos. Este algo pueden ser muchas cosas, como objetos materiales o algo muy personal. En mi caso, la música, en muchas ocasiones me hace trasladarme a momentos en el pasado que realmente disfruté. Como apreciar un paisaje o contemplar una experiencia vivida. No se puede negar que esta sensación produce algo bello en el interior.

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Combinación de lo filosófico con la medicina

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Combinación de lo filosófico con la medicina

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Hipócrates fue más allá que los pitagóricos, aportando una visión más compleja y precisa de la medicina, aunque no puede negarse la herencia de la filosofía en general y pitagórica en particular:
Alcmeón sostiene que la salud se mantiene por el «equilibrio» de fuerzas: de lo húmedo y de lo seco, de lo frío y de lo caliente, de lo amargo y de lo dulce, etc.; mientras que el «predominio de una sola» es la causa de la enfermedad.

La reflexión que Alcmeón puede verse claramente en nuestra cotidianidad, y más en los últimos dos años. Donde todo el mundo ha experimentado una pandemia que ha causado un desequilibrio de fuerzas en la salud en cada individuo, que no solamente ha causado el contagio de la enfermedad sino también en la muerte de otros.

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Para los primeros pitagóricos, si seguimos los comentarios de Aristóteles, la esencia y estructura de lo real no depende, como sí ocurría con los jonios, del elemento primordial del cual se componen o derivan, sino de la composición, de la mezcla y del orden que manifiestan esos mismos elementos. Lo real, tanto en su conjunto como en sus más ínfimos detalles, presenta una estructura armónica, y esta armonía es matemática y numérica. (García, 2013)

Existen un sinfín de elementos donde se puede apreciar esta esencia y estructura de lo real, que presentan un estructura armónica. Un ejemplo sin duda que me marcó en el momento que lo descubrí fue uno de los Canon de Pachebel, específicamente en que está en Re Mayor. No fue hasta que vi el video del músico Jaime Altozano que puede visualizar una representación tan clara de armonía.

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Lo que nadie sabe de El Canon de Pachelbel

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CUATRO SENTIDOS DE LA MÚSICA EN LA FILOSOFÍA GRIEGA

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CUATRO SENTIDOS DE LA MÚSICA EN LA FILOSOFÍA GRIEGA

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García Peña, I. (2013). CUATRO SENTIDOS DE LA MÚSICA EN LA FILOSOFÍA GRIEGA. Azafea: Revista De Filosofía, 15, 21–37.

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Durante el sueño, pues, no hay una clara distinción entre buenos y malos. En los ensueños se pueden cometer acciones que nunca realizaríamos despiertos, porque el alma ha perdido la capacidad de distinguir el bien y el mal.
(Suárez de la Torre, 1973)

Se puede considerar entonces, el ensueño como la rienda suelta que elude aspectos éticos que, despiertos, no podríamos ignorar. Resulta interesante entender que el ensueño nos permite realizar acciones imposibles en la vida cotidianada, pero también resulta en un aspecto limitante al tratarse de una etapa limitada.
Muchas veces mis sueños no solo parten de la concepción de eludir lo bueno y malo, sino que toman relevancia al soñar planes que no toman en cuenta opiniones o sentimientos de las demás personas, sino que simplemente se centran en planes meramente egocéntricos.

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La digestión como causa principal del sueño

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La digestión como causa principal del sueño

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Diógenes de Apolonia había empezado a relacionar el estado somnial con la ingestión de alimentas al menos en paralelo con los excesos en la comida y la bebida.
(Suárez de la Torre, 1973)

Aristoteles demuestra un gran conocimiento en la medicina, esto debido a que, a pesar de las limitantes, logra hacer una conclusión acertada acerca de los estados somniales de los humanos. Y que aún en nuestros días se puede seguir viendo, sin embargo ahora este efecto lo conocemos popularmente como "El mal del puerco" o "La marea alcalina"

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Entre los mayores aciertos de Platón está el preludio, en pasajes como República 571 c-d, de lo que serán las teorías de Freud sobre el ensueño como realización de deseos: la parte inferior del alma, explica Platón, da rienda suelta a sus instintos en las fantasías oníricas, pues ya no está controlada, como en la vigilia, por el nous.
(Suárez de la Torre, 1973)

Al no estar controlado por el nous, resulta sencillo dar rienda suelta a mis ambiciones en un estado de sueño, y así tener la falsa impresión de que se están logrando. En uno de estos episodios, recuerdo cuando una amiga cercana buscaba por todos los medios estudiar en el extranjero. Lamentablemente su situación económica no le permitía lograr este sueño, y una de esas noches, relata ella, soñó que lo lograba. Y no sólo que viajaba al país que deseaba, sino que a muchos otros más. Se volvió conmovedor recordar la cara y ojos de ilusión después de contarme el sueño.

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EL SUEÑO Y LA FENOMENOLOGÍA ONÍRICAEN ARISTÓTELES (Suarez de la Torre)

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EL SUEÑO Y LA FENOMENOLOGÍA ONÍRICAEN ARISTÓTELES (Suarez de la Torre)

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Torre, E.S. (1973). El sueño y la fenomenología onírica en Aristóteles.

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Según Ávila (2014) la modernidad utiliza la ilustración para reexaminar nuestros alrededores e ir más allá de lo establecido de forma contemporánea, para así lograr una inspección y cambio propia, ya que nosotros mismos formamos parte de nuestros alrededores, por lo cual generamos una dinámica en un contexto externo cambiante.
La modernidad no es una época, sino que se refiere a la autoreflexión y reflexión de nuestro entorno de una manera constante.

Esta modernidad, al ser dinámica, supone ser cambiante, pero cambia para ser mejor. Sin duda, un libro que me ha ayudado en mi búsqueda por la verdad y el raciocinio es "21 lecciones para el siglo XX" de Yuval Noah Harari.
Esto aporta una crítica a los problemas del presente y permite poder argumentar acerca de lo que vendrá y como podemos abrir nuestros ojos y estar atentos.

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Partiendo de la concepción de Kant acerca de la ilustración, menciona que esta misma lilustración:  no es un momento o época que divide cronológicamente la forma de entender el mundo produciendo un antes y un después.  (Foucault, 1999)

En ese sentido, una persona ilustrada no es aquella que cree ciegamente todas las doctrinas de algo, sino aquella que mantiene constante una actitud de crítica y autocrítica.
Esto se puede observar en la sociedad costarricense, donde unos pocos creen poder pasar por encima de todos, y obtener lo que se quiere sin ninguna resistencia. Esto es malo ya que se puede observar la falta de crítica y valentía para unirnos como sociedad y luchar por lo que al colectivo le conviene (independientemente la lucha)

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Control de la atmósfera social y de la comunicación humana

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Control de la atmósfera social y de la comunicación humana

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Organizaciones sectarias destructivas utilizan la reforma de pensamiento como un dispositivo de manipulacion para el beneficio de unos pocos y la destruccion de muchos.
(Horckheimer, 2013)

Esto se traduce como antítesis de la modernidad e ilustración, al limitar el cuestionamiento del "ethos" que propone la modernidad.
Un ejemplo claro de ello es el término que en los últimos años se ha introducido en algunas iglesias a lo largo del mundo, la bien llamada «Teología de la prosperidad». Esta teología busca que sus creyentes y seguidores estén convencidos que Dios solo quiere lo mejor para ellos, que vivan en una constante prosperidad y felicidad, esto, por supuesto, demanda un sacrificio de sus recursos monetarios que han sido igualmente suplidos por él.
Sin duda alguna, esta reforma de pensamiento ha manchado la iglesia a tal punto que ahora es normal generalizar que todas son así. Esto ha sido un problema que, afortunadamente, también ha sido duramente criticado en los últimos años.

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¿Cuál es el ORIGEN del EVANGELIO de la PROSPERIDAD? | BITE

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ENSAYO CRÍTICO SOBRE COACHING EN MÉXICO LAS NUEVAS ORGANIZACIONES (SECTAS) : DESDE LA FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

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ENSAYO CRÍTICO SOBRE COACHING EN MÉXICO LAS NUEVAS ORGANIZACIONES (SECTAS) : DESDE LA FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

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Ávila (2014) Ensayo crítico sobre coaching en México Las nuevas organizaciones (sectas): desde la filosofía y psicología.