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Esse foi o oratório construído em 2022 pela comunidade, Verbênia e Paulo arrecadaram dinheiro para a construção com doações dos participantes do terço da Vila que acontece toda segunda. Nenhum dinheiro da Igreja foi direcionado para esse oratório.

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Trabalho desenvolvido por:
Lara Silva
Lívia Teles
Vinícius Gomes
Virgílio Luna

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Essa música marcou a fala da dona Helena, ao determinar as palavras que caracterizavam a Vila São José e suas vivências na comunidade.

"A vila tem um feitiço sem farofa
Sem vela e sem vintem
Que nos faz bem"

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Mart'nália e Martinho da Vila | Feitiço da Vila (Clipe Oficial)

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Em vários momentos do relato de Helena foi possível notar que a maioria das atividades da comunidade foram e são relacionadas à Igreja da comunidade e que apesar de existir uma Associação no papel, na prática ela não possui pessoas vinculadas e quando tinham haviam muitos boatos de corrupção e de aproveitamento próprio do líder comunitário.

Helena nos contou que fundou e foi presidente por vários anos da Associação da Vila São José, desenvolvendo festas dos dias das crianças, festas de quadrilha e se envolvendo com a Regional 1 e com alguns políticos para conseguir suprir algumas demandas da comunidade. Após sua gestão, outro presidente assumiu a candidatura da Associação e começaram os boatos de corrupção, eu (Lívia) era criança e ouvi falar rapidamente sobre isso, mas sem entender muito, só conseguia notar as diferenças entre as pracinhas, existem duas na Vila e uma era preservada, com uma quadra com grades e uma ótima iluminação, a outra (mais próxima da minha casa) era um pouco escura, cheia de árvores sem poda, sem jardins e sem área de lazer. Atualmente consigo entender que essa diferença existia porque a praça bem desenvolvida se localizava na frente da casa desse presidente e essa minha suspeita foi confirmada por Helena durante nossa entrevista. Após isso, ninguém mais se candidatou para presidente da Associação e até hoje ela está parada.

Nesse sentido, podemos notar que apesar desse histórico da Associação e da atuação da Igreja, a comunidade não possui laços fortes e nem uma identidade bem elaborada. Durante a Associação não havia tanta participação e acompanhamento da comunidade, sendo algo um pouco alienado e sem o sentimento de pertencimento e de valorização do que é público.  Atualmente, somente as pessoas que possuem vínculo com a Paróquia São Francisco de Assis e servem nela que desenvolvem algum projeto. Isso exclui grande parte da comunidade, já que a grande maioria das pessoas que frequentam essa igreja são idosos. Boa parte dos moradores jovens e adultos possuem pouca aderência às atividades comunitárias desenvolvidas.

Podemos concluir que a identidade da Vila nunca foi fortalecida e desenvolvida, sempre houve alguma forma de alienação e obediência. Fruto de um histórico de subordinação dos operários com o patrão, quando a Vila foi fundada. Na tese de doutorado de Araripe (2007) há um relato de um morador que embasa essa relação hierárquica, de docilidade imposta e exclusão:

“Mas havia na Vila São José um sentimento de excluídos, um sentimento de não pertencimento ao grupo elitizado que morava no bairro, já que os moradores da Vila eram os operários da Fábrica de Redes São José e não foi escolha deles morar ali, mas, sim a oportunidade de morar sem custos e perto do trabalho, enquanto os outros moradores do Bairro eram médicos, advogados, professores, políticos, empresários, dentre outros, e suas trajetórias de vida muitos diferentes.”

Além disso, uma parte do relato de Helena nos fez refletir sobre essa situação. Helena elogia o posicionamento de Philomeno de visitar os seus operários quando ocorria alguma falta por doença e de estar sempre atento com o que acontecia na Vila. Contudo, nosso grupo ficou em alerta com a procedência desse “cuidado”, pois o patrão exerce uma pressão nos funcionários ao agir dessa forma. Quando o grupo discutiu sobre isso, conseguimos relacionar com “Sobre a questão da moradia”, obra de Friedrich Engels, que critica o controle exercido pelos donos de fábricas desde a Revolução Industrial, como podemos notar nessa citação:

“Santa ingenuidade e, ainda mais, santa ignorância! Só em “tempos mais

recentes” os donos de fábrica na zona rural da Inglaterra construíram

moradias para os trabalhadores! Não, caro senhor Sax, os capitalistas

ingleses são grandes industriais de verdade, não só no que diz respeito ao

bolso, mas também no que diz respeito à cabeça. Muito antes de a

Alemanha ter uma indústria realmente grande, eles reconheceram que, na

fabricação em áreas rurais, as despesas com moradia para os     trabalhadores

eram uma parcela necessária, direta e indiretamente bastante rentável, do

capital total a ser investido.”

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A partir de um ponto de vista externo, pode-se mapear o bairro Jacarecanga e, dentro deste, a Vila São José, a qual conta com 15.658 habitantes, sua maioria entre 19 e 59 anos. Nesse sentido, denota-se que o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) do bairro é de 0,450, quer dizer, um IDH médio, indicando quantitativo médio de anos de estudo dos moradores, a expectativa média de vida e valor médio de renda. Aliás, em contraste com a fala de Dona Helena, o Jacarecanga, onde moraram ex-prefeitos de Fortaleza e ex-governadores do Ceará, já se revela não tão aristocrático, em comparação com, por exemplo, o Meireles, que possui IDH 0,95, tal dado denota uma mudança da concentração de renda e de qualidade de vida na cidade. Em complemento, percebe-se, na Vila, a ausência de Organizações Não-governamentais, estando afastadas em, ao menos, quatro quilômetros de suas principais ruas, qual a rua Maria Isabel, porta de entrada para os membros da equipe que ali não moravam. Ademais, há somente uma Unidade Básica de Saúde, o Posto de Saúde Carlos Ribeiro, localizado na rua Jacinto Morais, a cerca de 350 metros da localidade principal que visitamos. Dessa forma, tem-se uma primeira aproximação geográfica com a Vila São José, compreendendo-a dentro das dinâmicas urbanas do bairro Jacarecanga, apesar de ter particularidades administrativas que a constituem como uma comunidade à parte, considerando-se também a extensão desse bairro; em suma, há um IDH médio, que indica um distanciamento do passado aristocrático do Jacarecanga, ausência de ONGs próximas e presença de uma UBS, que mostra uma presença relativa da atenção primária à saúde na região.

Em complemento, percebe-se, dos antigos moradores da Vila, uma posição nostálgica pelo que ela já foi: fala-se em termos de união, de vida ativa nas ruas, de solidariedade entre os trabalhadores da Fábrica São José e de proximidade desses com Pedro Philomeno ou com a família Philomeno no geral, que também está presente na fala de Dona Helena. Tais relações trabalhistas, que foram o fundamento para a construção da Vila, vista como uma vila de operários e funcionários da fábrica, mas onde alguns membros da família Philomeno também possuíam residências, eram conturbadas e próximas: relata-se que Pedro visitava pessoalmente os operários, exigindo sua presença na fábrica. Em adição, a estrutura das casas varia de acordo com a posição hierárquica dentro da fábrica – operários com casas mais simples; administradores, com casas de primeiro andar. Aliás, este é um dos pontos centrais que ainda valorizam a Vila para observadores externos: sua arquitetura, que se encontra, em grande parte, preservada, atraindo estudantes dos cursos de Arquitetura e Urbanismo de Fortaleza para visitas guiadas. Dessa maneira, percebe-se significados compartilhados de nostalgia dos moradores em relação ao que a Vila já foi, e dos arquitetos em relação às suas estruturas antigas ainda, em alguns cantos, preservadas; proximamente da Vila, aliás, encontra-se o Liceu do Ceará, que remete ao período imperial e funciona até hoje.

Por fim, ressalta-se que há uma presença religiosa forte na Vila, que compensa, até certo ponto, a ausência de outras instituições e a presença de uma única “porta de acesso” ao SUS. Tal presença é eminentemente católica, em realidade, desde o início da Vila que, de acordo com Dona Helena, recebeu o nome São José de seus devotos, pois a família Philomeno (também Ferreira Gomes) vem do interior, particularmente de Sobral, e suas origens remetem à devoção à São José. Em atualidade, para além do nome, a Vila conta com a presença da Igreja de Nossa Senhora dos Navegantes, da Igreja São Francisco e da Secretaria Paroquial - na fala de Dona Helena e dos outros participantes da entrevista, todos católicos, percebe-se o vínculo forte com a Igreja Católica, já que as ações da comunidade, os encontros entre seus membros e a criação de uma associação comunitária por Helena são todos relacionados, de uma forma ou de outra, às ações da Igreja; inclusive, com a criação de dois oratórios à São José, um desses levantado por membros particulares da Igreja, e não dela por completo. Então, pode-se dizer que as lideranças comunitárias da Vila, como parte de sua população, são eminentemente católicas, tendo participação mais ou menos ativa, ao longo do tempo, da Igreja como centro de ações de caridade, de ações políticas (qual a criação da associação comunitária durante o governo Sarney, que distribuiu tickets vale-leite na comunidade) e de integração de alguns dos membros da comunidade, inclusive de gerações mais recentes da família Philomeno.

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Articulação da entrevista com Dona Helena e o conceito de Atividade Comunitária

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Articulação da entrevista com Dona Helena e o conceito de Atividade Comunitária

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A partir dos relatos de Dona Helena, percebe-se que a comunidade da Vila São José se articulou de maneira estruturada e intencional, por anos. Desde a organização para a distribuição de tickets de leite no governo Sarney, até o desenvolvimento de eventos festivos e ações de amparo às necessidades da comunidade, com o apoio da igreja do bairro, a Vila São José manifesta uma dominância das atividades comunitárias e suas relações dialéticas presentes em rede.

A interação dialética presente na atividade comunitária, a qual se refere à relação de crescente complexidade entre o mundo objetivo e o sujeito e as transformações simultâneas implicadas por esse contato (GÓIS, 2005), é revelada na fala da antiga moradora da Vila São José. Os esforços em mobilizar a comunidade a partir do reconhecimento de uma necessidade, como ocorreu com os tickets de leite e o próprio desenvolvimento da associação comunitária, a eficácia dessa iniciativa e a relação afetiva estabelecida depois de anos vivendo na comunidade, contestada nos olhos marejados ao se falar do antigo lugar de moradia.

Tais pontos revelam essa interação dialética, a partir do momento que o sujeito se deixou ser impactado/transformado pela realidade do mundo objetivo, e a partir de um ajuntamento de outros, ligados por essa mesma leitura, modificou esse ambiente/natureza e desenvolveu uma afetividade relacionada a essas vivências e a esse lugar, que agora também constituem a subjetividade daquele indivíduo. São movimentos constantes que permanecem e atravessam o ser. Dessa forma, também se pode notar os processos que envolvem a atividade humana, que são os processos de apropriação, interiorização e transformação da realidade (GÓIS, 2005). A partir desses processos, o sujeito não só se identifica, mas também consegue dar significado à realidade ali transformada e a ele mesmo. São processos que estão atrelados à construção de uma identidade comunitária, mas também à identidade do indivíduo.

A experiência da atividade comunitária, discorrida por César Góis e a vivência descrita por Dona Helena se encaixam de maneira complementar, como se pode observar no trecho abaixo:

“A atividade conjunta dos moradores, em favor do desenvolvimento da comunidade, é uma atividade socialmente significativa (consciente), respondendo tanto às demandas da comunidade como aos motivos e interesses individuais de seus moradores. Aí se incluem a convivência social autêntica e o reconhecimento da própria possibilidade de optar e caminhar com os próprios pés.” (GÓIS, 2005)

A atividade comunitária é um sistema que, da mesma forma que é constituída pelo sistema necessidades-motivos-objetos-objetivos, também se desenvolve a partir do sistema significados-sentidos-sentimentos e pela interação entre os dois. Além disso, essas relações são transpassadas pelas condições histórico-culturais da comunidade. Dessa forma, as mobilizações originadas na Vila São José também estão envoltas por uma realidade histórico-social, ora transpassada pelo período de redemocratização no governo Sarney, ora pelos conflitos internos da vila em razão do surgimento de um novo “líder” entre a comunidade. E esses contextos mantêm uma ligação direta com os vínculos afetivos e os significados atrelados àquelas vivências e ao lugar em si.

As falas de Dona Helena revelam a complexidade e a potência das relações estabelecidas numa comunidade, bem como as transformações causadas pela atividade do indivíduo e da comunidade e as mudanças que essas ações provocam no sujeito e na própria identificação da Vila de São José. O que ficou marcado, foi a compreensão de que não se é sujeito sem comunidade, e não há comunidade sem afeto, identidade e luta.

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ANUÁRIO DO CEARÁ. Índice bairros Fortaleza. Disponível em: https://www.anuariodoceara.com.br/indice-bairros-fortaleza/. Acesso em 28 nov. 2022.

ARARIPE, Fátima Maria Alencar. Jacarecanga: Patrimônio e Memória da Cidade de Fortaleza. Fortaleza: UFC, 2007.

GARCIA, Fátima. Jacarecanga: do apogeu ao esquecimento. Disponível em: http://www.fortalezaemfotos.com.br/2011/07/jacarecanga-do-apogeu-ao-esquecimento.html. Acesso em 28 nov. 2022.

GOIS, C. W. Cap. 3. Atividade Humana. In: C. GOIS. Psicologia Comunitária: atividade e consciência. Fortaleza: Publicações Instituto Paulo Freire, 2005, p. 75-90.

LIMA, D. M. A.; BONFIM, Z. A. C. Mapeamento psicossocial participativo: Metodologia de facilitação comunitária. Psicol. Argum., Curitiba, v. 30, n. 71, p. 679-689, out./dez. 2012. Disponível em https://periodicos.pucpr.br/index.php/psicologiaargumento/issue/archive

MAPA CULTURAL DO CEARÁ. Vila São José. Disponível em: https://mapacultural.secult.ce.gov.br/espaco/321/. Acesso em 28 nov. 2022

NOBRE, Leila. Vila São José - Jacarecanga. Disponível em: http://www.fortalezanobre.com.br/2016/09/vila-sao-jose-jacarecanga.html. Acesso em 28 nov. 2022.

NOBRE, Leila. Liceu do Ceará, II parte. Disponível em: http://www.fortalezanobre.com.br/2009/10/liceu-do-ceara-ii-parte.html. Acesso em 28 nov. 2022.

ROCHA, K., MOREIRA, M., BOECKEL, M. A entrevista e a visita domiciliar na prática do psicólogo comunitário. In: Sarriera, J.; Saforcada, E. (Org.). Introdução à Psicologia Comunitária: bases teóricas e metodológicas. Porto Alegre: Editora Sulina, 2010, p. 205-214.

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Dona Helena e suas mensagens para a Vila São José

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Dona Helena e suas mensagens para a Vila São José

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- Eu faço parte da história da Vila. Eu não posso me libertar da vila São José.

(Dona Helena após longa reflexão sobre suas relações interpessoais com os membros da Vila)

Perguntamos:

- Dona Helena, se a senhora pudesse mandar uma mensagem para os membros da Vila, o que diria?

Respondeu resoluta:

- Agradeça, jovem: ame a Vila. A Vila é uma história que merece respeito - começou a cantarolar - modéstia à parte, meus senhores/ Eu sou da Vila.

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Para a realização deste trabalho, orientado pelas contribuições teórico-metodológicas desenvolvidas pela Psicologia Comunitária, fez-se uma entrevista semiestruturada e realizou-se um mapeamento psicossocial participativo pela Vila São José.

Durante o planejamento da entrevista, foram selecionadas perguntas que dialogassem com as dimensões histórico-afetivas e de significado sobre a Vila, complementando-se com a delimitação dos desafios e das potencialidades a partir da entrevistada. Nesse sentido, o vínculo prévio de Lívia, um dos membros da equipe, com Dona Helena, a ambientação familiar para a entrevistada e a presença de outros conhecidos ou amigos de longa data facilitaram a mediação da entrevista, pois elementos relacionais-afetivos, que em visitações a espaços não antes visitados precisam ainda ser construídos, já se encontravam presentes, possibilitando um ambiente confortável e propício para a fala. Aliás, ressalta-se que Dona Helena já recebera visitas de estudantes universitários, sendo estes em maioria dos cursos de arquitetura, já que a Vila São José é reconhecida pela preservação de algumas estruturas arquitetônicas do século passado e retrasado, como é notável nas casas com eiras e beiras. Considera-se que isso foi primordial para o acesso, a partir de seu ponto de vista, da geografia local, porque Helena mapeou, por meio de sua fala, os locais em que moravam membros da família Philomeno, enxergando as mudanças funcionais e estruturais que se deram nessas casas; qual a residência de Pedro Philomeno, hoje o Edifício Francisco Sá. Dessa forma, embora houvessem contribuições de outros membros da Vila, parentes de Lívia, que complementavam as falas de Dona Helena pontualmente, o acesso central à história da vila, às suas relações de interdependência, às suas dificuldades e às suas potencialidades se deu por sua fala, com duração de uma hora e quinze minutos, tamanho o conhecimento dela sobre a Vila e sua relação afetiva.

Enfim, após a longa conversação com Dona Helena, os entrevistadores tornaram-se sensibilizados para a história e para os aspectos afetivos da Vila, que propiciou uma caminhada comunitária de percepção enriquecida. Nessa, pode-se enxergar as ruas, com nomes dados por Pedro Philomeno em homenagem a seus parentes, as casas, cujas estruturas variavam conforme a posição hierárquica dentro da Fábrica de Tecidos São José, os edifícios e as instituições, cuja funcionalidade e importância para a comunidade mudaram ao longo do tempo, e a realidade socioeconômica dos moradores de maneira mais profícua e aprofundada. Portanto, compreende-se que a utilização desta metodologia, aliada com a entrevista semiestruturada e concluída com a caminhada comunitária, foi de imensa contribuição para o conhecimento interno e externo da Vila São José, quer dizer, a partir dos dados fornecidos por websites e instituições e a partir da fala de Dona Helena e de alguns familiares de Lívia, que são membros ativos na comunidade e, assim, a conhecem de maneira profunda.

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Cada palavra, cada história, cada expressão de Dona Helena apontava para aquela Vila que também era dela, que também era ela. O traço das vivências que a demarcavam, que a expandiam, estava ali. É pela memória, pela fala carregada de afeto, pelos olhos marejados, que se percebe que a comunidade transcende Pedro Philomeno e está para além da presença de Dona Helena. A comunidade transcende gerações, potencializa o ser, potencializa o viver de cada sujeito ali que se move para criar, que se deixa ser movido pelo que foi criado. Os conflitos, as conquistas, os risos e os choros se entrelaçam e constroem o que é da Vila, quem nasce na Vila. É o feitiço da Vila.

A oportunidade de, por um momento, compartilhar aquele espaço, deixar de ser uma estranha para ser uma ouvinte, de deixar de ser alheia àquela vila, àquele bairro, à própria cidade de Fortaleza, mudou a maneira como me coloco diante de qualquer espaço. Reconhecendo que nada é meu, mas nosso. Olhares nossos, tatos nossos, sentimentos nossos. Compartilhados, às vezes conflitantes, mas constituintes de uma vivência que transpassa umas às outras. Enxergar a Vila de São José me fez enxergar Fortaleza.

Como alguém que não pertence naturalmente à capital, conhecer um pouco dessas microrrelações, desses microespaços, me fez avistar um pouco de mim ali, um pouco dos meus afetos a determinados grupos e espaços que também se revelam em dona Helena. Até em desencontros nos encontramos, até distantes nos aproximamos, não por nós, mas pelo o que nos faz, nos move, nos atravessa. Eu me vi ali, ouvinte. Vi dona Cleonice ali (antiga vizinha), em dona Helena. Vi risadas, abraços, olhares, que também estavam em mim. De algum modo, saber da Vila São José, sentar ao lado de dona Helena, me fazer presente, me trouxe ao presente, ao passado, e me lembrou que também há relações, também há espaços e também há uma comunidade onde me fiz lar.

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Rua nomeada em homenagem à senhora Donabela, uma das três esposas que Pedro Philomeno teve ao longo de sua vida.

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Após anos de decadência da Fábrica, demoliram as ruínas e construíram o Centro Fashion.

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De acordo com Helena, nossa entrevistada, primeiro havia uma fábrica que se chamava CajuBrás, atualmente Jandaia, depois passou a ser uma concessionária Guarautos e atualmente é o Supermercado Guará. Esse ponto sempre pertenceu a mesma família.

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O bairro escolhido pro nosso trabalho de Psicologia Comunitária foi o Jacarecanga. Contudo, o focamos principalmente na Vila São José.

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Cream and Brown Illustration Social Science Class Education Video Presentation

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Visão da Vila pelo lado da Fábrica.

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Fábrica São José - Fundada por Pedro Philomeno, este que construiu a Vila São José para a moradia de seus operários. Então, tudo começou a partir dessa indústria têxtil que vendia redes e toalhas.