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¿Qué es la sociedad?
Agrupación constituida naturalmente sobre un territorio-nación por individuos humanos, que participando de una misma cultura y de unas mismas instituciones sociales, interaccionan entre sí.
Para el desarrollo de sus intereses comunes y la consecución de sus fines.
¿Qué es la sociología?
Esta ciencia empírica y social, la cual estudia a la sociedad y a los grupos sociales, la misma contiene una estrecha relación con las ciencias sociales, como por ejemplo; la economía.

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Esta ciencia se ocupa de la sociedad, como sistema de las relaciones sociales.
Estudia la sociedad y sus grupos sociales, lo que busca es dar una respuesta a la manera en la que actuamos influidos por la historia y sociedad.
La sociología nos intenta explicar como cada acto tiene varias visiones.

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No hay postulados universales, sino construcciones históricas y sociales.

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No hay postulados universales, sino construcciones históricas y sociales.

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Las construcciones históricas y sociales se deben a la realidad que vive el autor en su propio país y continente o en los lugares donde se desenvuelve la misma. Por ende, no puede dar una evaluación de forma universal o deliberar en una idea general e igual para todos, ya que existen miles de diferencias que no pudiesen anexarse a un postulado.
Los postulados universales deben estar sujetos a todos y cada uno de los diferentes: programas, teorías, anexos, referencias de toda clase y demás cualidades.
Por ello, solo podemos hablar de construcciones sociales en cierta parte del mundo, según la capacidad y habilidad de algunas regiones sujetándoles a los hechos sociales, económicos y políticos que le sobrevienen.

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El estudio del comportamiento humano comienza a principios del siglo XIX (estudio de la sociología). El trasfondo de la primera sociología fueron los cambios que produjo La Revolución Francesa e Industrial  en el siglo XVIII en Europa, la forma en la que cambió la manera de entender el mundo social.
Comienza con la utilización de la ciencia en lugar de la religión para comprender el mundo y para responder a las preguntas que se hacían los pensadores, las cuales eran:
-¿Qué es la naturaleza”?.
-¿Por qué esta estructurada la sociedad así?
-¿Por qué y como cambian las sociedades?.
El mundo fue, va y seguirá cambiando y para esto, la sociología nos ayuda a comprender esos cambios y los que se producirán en el futuro.

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Esta supone la posibilidad de la intervención sobre "el conjunto de problemas económicos, sociales, políticos, culturales e ideológicos".
La cuestión social fue acuñada en Europa, en el siglo XIX, la cual intentó recoger las inquietudes de políticos e intelectuales y religiosos, frente a múltiples problemas generados después de la revolución industrial.
Entre ellos: la pobreza y mala calidad de vida de la clase trabajadora (y de la mayoría de personas en general).

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La condición obrera (caso de Inglaterra).

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La condición obrera (caso de Inglaterra).

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En el contexto de la revolución industrial, los trabajadores se vieron obligados a movilizarse del campo a la ciudad. La explotación de la mano de obra se manifestó en distintos planos:
-La jornada laboral duraba 15 horas.
-Los salarios eran muy bajos.
-No siempre se pagaba con dinero, a veces se pagaba con vales (útiles para ciertas tiendas).
-Se prefería el trabajo de la mujer y del niño, ya que tenía salarios bajos y menor conflictividad.
-Los barrios alrededor del núcleo urbano, padecían pésimas condiciones y carecían de servicios de luz y cloaca.

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Debe su nombre a Ned Ludd (un trabajador británico del condado de Leicestershire, que a finales del siglo XVII asaltó una fábrica textil antes de ser castigado por su jefe). Así se le llamó a la forma de lucha que adaptó la primera generación de obreros industriales ingleses, caracterizada por la destrucción de las máquinas.
Los trabajadores amenazaban con destruir  fábricas, ya que estas eran vistas como la fuente de todos sus males.

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Se de le determina así a la polarización económica, por la cual los sectores pobres, se fueron haciendo cada vez más pobres y mientras se concentra la riqueza en un solo sector.
Empobrecimiento continuo de un sector.

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Modernidad y expansión del capitalismo.￼

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Modernidad y expansión del capitalismo.￼

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Con el siglo XVI comenzó la era de la edad moderna, en la cual Europa expandió su dominio por todo el globo terrestre.
Esta expansión provocó inmensas transformaciones en todos los planos de la vida.
Esta irrefrenable expansión llevó a las potencias europeas a conquistar otros continentes que fueron subordinados a la nueva lógica de capital, en plena fase industrial y con la búsqueda de nuevos mercados, surge la división entre países industrializados y subdesarrollados (coloniales).
La conquista de América África Asia y Oceanía implicó la dominación de los pueblos coloniales,  ubicándose como hombre civilizado al conquistador blanco y europeo, el cual asumía cierta “superioridad innata” frente a lo que consideraban las “razas inferiores”.

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Secularización y desacralización del mundo: ciencia razón y sentido￼.

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Secularización y desacralización del mundo: ciencia razón y sentido￼.

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Secularización, este es el proceso propio de las sociedades modernas, a través del cual las ideas y las organizaciones religiosas pierden influencia social; esta pérdida es debida al desarrollo de la racionalidad, la ciencia y la tecnología que acompaña al proceso de industrialización.
Desacralización (quitarle el carácter sagrado a algo o alguien), este proceso se vincula con la subjetivación de dichos elementos, pérdida de transcendencia pública e incluso en la codificación legal y asignación de relativismo subjetivo en la asignación de valor de los mismos.

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Este mismo es el estudio de los aspectos históricos y sociales, que dieron formal origen al pensamiento sociológico y el cual nos permite contextualizar la razón de “ser” de la sociología como disciplina científica.

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Los padres fundadores de la sociología: Saint-Simon. 

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Los padres fundadores de la sociología: Saint-Simon. 

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Precursor de la física social, fue el primero en defender una teoría e investigación científica de los fenómenos sociales.
Entre sus ideas se destaca el “Catesismo político de los industriales”.
Precursor del positivismo, puesto que rechazaba toda especulación filosófica o metafísica y señala la necesidad de un estudio científico de la sociedad, el cual el llamaba “física política” o “fisiología social”.
Se lo considera uno de los socialistas utópicos, debido a sus pensamientos.
Sostiene la idea de que los males de la sociedad provienen de la ignorancia, por lo tanto lo primero que debe hacerse es educar al pueblo.
Saint Simon tiene una concepción evolucionista del desarrollo de la humanidad.

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Etapas en la evolución social, hasta la revolución industrial￼:

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Etapas en la evolución social, hasta la revolución industrial￼:

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El distingue la etapa feudal-teológica; en la cual existía un orden social, pero no el progreso (Edad Media).
-La etapa de transición; la cual inaugura la revolución francesa de 1789, en donde aparece el progreso. pero desaparece el orden social. Esta representa un periodo de inestabilidad política.
- Por último, la etapa industrial; marca un  momento en el cual el orden y el progreso debían marchar juntos, si bien esto no ocurría. Pero el triunfo de la ciencia y de la industrialización, posibilitaban la organización de sociedades estables.

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Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (1798-1857)

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Filósofo francés, fundador del positivismo y considerado el inventor del término “sociología”.
Orden y progreso: obra inspirada en las llamadas ciencias positivas (astronomía, biología y física).
Curso de filosofía positiva, publicada en 1830 crea la sociología o “física social” utilizando el método de las ciencias naturales.
¿Cómo enfoca su teoría para explicar la naturaleza social?
Comte deposita su confianza en los métodos de la ciencia, en el progreso y en las leyes sociales.
Regular científicamente la sociedad: este sueño tenía relación con el ideario positivista, el cual es el logro de una sociedad por evolución natural y la creencia en el progreso de la mano de la ciencia, entre otras.

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Teoría filosófica, que considera que el único medio de conocimiento es la experiencia comprobada o verificada a través de los sentidos. Admite únicamente el método experimental y rechaza toda noción a prioridad y todo concepto universal y absoluto.
Características:
El término fue utilizado por primera vez el lenguaje filosófico y científico por el pensador francés del siglo XIX Augusto Comte.  Aunque el mismo se reconoce como sucesor principalmente de David Hume  (1711-1776), exponente del empirismo inglés de la época.
La obra de Conte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son las adecuadas fuentes de conocimiento. La filosofía positiva se contenta con las realidades apreciables por nuestro organismo, por esto es real; elimina toda indignación sobre lo absoluto, inclina al espíritu a “lo útil” y quita todo lo indeterminado y vago, haciéndose precisa como la ciencia matemática, cuyo método adopta.
La ciencia positiva considera que el conocimiento es más científico en cuanto mayor es su especialización, las ciencias, tienen así una jerarquía. Lo cual es lo que  fórmula la famosa ley de “los tres estadios”

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-El “estadio teológico”, este el punto de partida del espíritu positivo. Aquí  se pretende dar respuestas absolutas a todos los fenómenos que resultan extraños, tendiendo a hacer que todo se parezca o asimile al hombre. Esta misma, busca las explicaciones en razones obscuras y sobrenaturales.
-El “estadio metafísico”. Se refiere a la explicación por la identidad abstracta, impersonal. En este constituye un camino de transición, del estado primitivo al estado positivo y deriva del primer estado. Dios, el ser divino que crea y dirige el mundo, es un ser abstracto y personificado.
-El “estadio positivo”, este es el estado definitivo. En este, la ciencia se apoya en la observación, la experimentación y la comparación, y el método científico es válido para toda explicación. Se establecen relaciones causales (causa-efecto) y el mundo, se analiza como cualquier otro objeto de estudio, a partir de la observación y la recopilación.

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Las ideas empiristas fueron propagándose al ritmo de la revolución industrial.
Para Comte, el positivismo es inseparable de; orgánico, preciso, cierto, real.
Se contenta con las realidades apreciables por nuestro organismo.
Quita lo indeterminado y vago, se hace precisa como la ciencia matemática. Esto abre/otorga un camino seguro al progreso científico.
La realidad empírica se convierte en lo verdadero y en el único objeto de conocimiento, renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar con la aplicación del método científico la totalidad de los fenómenos, sean de orden natural o social.
Todo lo que se encuentre más allá de lo regido, pertenece a la fantasía:
-El rechazo a la metafísica.
-El rechazo a los juicios de valor.
-El recurso al empirismo.
El positivismo se ve como un frente al conocimiento y la expresión más clara. La utopía de un conocimiento objetivo, esto suponía un predominio absoluto del objeto sobre el sujeto de conocimiento.

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Émile Durkheim (1858-1917).
Nacido en Francia, el fue un sociólogo, pedagogo y filósofo.
Es considerado uno de los padres fundadores de la sociología moderna.
Sus escritos son una expresión del cientificismo y el laicismo.

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El estudio “científico” de los hechos sociales.￼

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El estudio “científico” de los hechos sociales.￼

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Durkheim sostiene que, pueden encontrarse regularidades para determinar leyes, en cuanto a los hechos sociales.
Las reglas del método sociológico (1895), se aboca al objeto de estudio y al método en la sociología.
Los hechos sociales deben ser tratados como cosas. No necesariamente material, estos se encuentran es: las normas, las leyes e instituciones sociales.
Destaca que, el mundo social, tiene un grado de realidad igual al que atribuye al mundo físico.
La realidad objetiva de los hechos sociales: los fenómenos sociales son extremos a los individuales.
Busca naturalizar al objeto de estudio y considerar al hecho social, como un dato dado, accesible a la observación directa.
Codificación de la sociedad y de las relaciones sociales.
“Los individuos están moldeados y limitados por sus entornos sociales”.

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Es algo exterior y está por encima del individuo, es la síntesis de un conjunto de creencias Y de sentimientos comunes a la conciencia moral media de una sociedad.
Para Durkheim el castigo fortalece a la conciencia colectiva de la mayoría no desviada  sobre la minoría desviada.
La base de una moral: la razón es la ley, aquellos que violan la ley son desviados.

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Quiere que se castigue por previsión y no por venganza.
La pena es una reacción pasional propia de las sociedades primitivas, esto es, el Derecho Penal. En cambio, en las sociedades modernas, la división del trabajo se desarrolló en un grado tal que las personas pueden considerarse como individuos: de aquí predominan las sanciones restitutivas.

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Karl Marx (1818-1883) de origen Judío.
Nacido en Treveris, Alemania.
Estudió derecho en las universidades de Bonn y Berlin, dónde inicia su participación en la política.
A partir de los 25 años, su vida ocurre entre el exilio y el destierro. Emigra a París, en donde es expulsado bajo el cargo de “revolucionario peligroso”. Se establece en Bruselas y participa de la Liga de los Justos. Publica su obra “El Manifiesto Comunista” en 1848.
Finalmente recala en Inglaterra, en estado de pobreza (con su esposa e hijos) hasta el año de su muerte, en 1883.
Su obra “El Capital”, una de las más conocidas la cual en esta teoría crítica del capitalismo hizo un análisis profundo, que tuvo gran influencia teórica y cuyos puntos de vista generaron grandes controversias dentro y fuera de la comunidad académica

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Es difícil encasillarlo en disciplinas separadas y tampoco se lo puede reducir a una especialidad disciplinaria. Hizo notables contribuciones en diferentes campos del conocimiento.
La teoría marxista se apoya en una arquitectura conceptual para interpretar el devenir histórico de sociedades en movimiento. Mientras, Comte se limita a analizar los hechos del orden social existente y lo justifica como un orden natural, concibe la sociedad como un sistema de antagonismos, conflictiva sociedad de clases.

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Los padres fundadores pensaban que el progreso se desarrollaba continuo y lineal. En cambio, para Karl el progreso es discontinuo y contradictorio, también supone vencedores y víctimas. En esta teoría se destaca La búsqueda del sentido profundo de la sociedad en sus relaciones económicas, la importancia de la totalidad, sociedad dividida en clases, intereses antagónicos, lucha de clases motor del cambio social. Plantea que los sistemas sociales son producto de luchas históricas concretas entre sujetos históricos concretos Esta perspectiva confronta diversas teorías de lo incondicionado, dice que las sociedades han sido hechas así,  siempre ha habido pobres, nada puede transformar el orden de las cosas. El individuo es un individuo social. La historia humana es, la de los hombres y el modo en que se apropian de la naturaleza para obtener sus bienes. Los hombres y las relaciones que establecen entre sí en el proceso de producción, configuran una totalidad. Es un proceso activo de  vida.

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Maximilian Karl Emil Weber (1864-1920)
Fue un sociólogo, economista, jurista, historiador y politólogo alemán.
Ha sido uno de los más lúcidos pensadores de la modernidad.
Considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociología y la administración pública, con un sentido antipositivista.

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Teoría de la acción social y preocupación ética.

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Teoría de la acción social y preocupación ética.

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Tiene una concepción centrada en el individuo y no en la sociedad. No se puede aplicar una ley general o universal en el análisis sociológico sino que esta parte de la sociedad como una realidad histórica con elementos particulares,  niega toda esencia o regularidad que explique la multiplicidad de fenómenos sociales. Tiene como centro de la sociología a la acción y no a los hechos, es decir la dimensión subjetiva de los actores sociales, sus intenciones y motivos. Parte de la comprensión de la lectura, piensa a la sociedad como una realización práctica de los actores.

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Weber considera a la sociedad como una trama de acciones individuales, trata de interpretar la acción social como una acción con sentido. Entiende a la sociedad como el resultado de acciones sociales realizadas por individuos y subjetivamente orientadas en relación a los otros, es decir, los individuos actúan con una intencionalidad.
Distingue los siguientes tipos ideales de acción social:
- Tradicional.
- Afectiva.
- Racional con arreglo a finés
- Racional con arreglo a valores.

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Relación entre ética religiosa y fenómenos económicos.

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Relación entre ética religiosa y fenómenos económicos.

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En su obra “La ética protestante” y “El espíritu del capitalismo” (1901). Postula una serie de interrelaciones entre: economía, religión, política y estratificación social.
Éstas no pueden explicarse desde un solo principio, como por ejemplo; el determinismo económico. Weber expone en su tesis de que la  ética puritana ha influido en el desarrollo del capitalismo. No obstante, la religiosidad profunda normalmente va acompañada de un rechazo a las actividades mundanas, incluyendo las económicas.

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La racionalidad instrumental y la burocracia.

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La racionalidad instrumental y la burocracia.

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Considera que la burocracia es como una “jaula de hierro asfixiante” en la que estamos atrapados. El pensamiento sobre la modernidad es pesimista y trágico, en su visión del capitalismo la racionalidad extrema termina en un vértice de irracionalidad. El avance de la racionalización hace que la vida social esté regida por el cálculo exacto. Afirma que la burocracia es la organización social arquetípica del capitalismo y constituye un avance respecto a los anteriores, esta organiza el trabajo, cada uno tiene una función y <<el todo>> funciona como una “máquina perfecta” en la que cada pieza combina con las demás.
La consumación más terrible de esta racionalidad tecnológico-científica o instrumental, según Max Weber se ve reflejado en los aspectos más siniestros de la civilización moderna: destrucciones masivas y guerras. Resulta inevitable preguntarse cómo Max Weber quién murió en 1920, pudo prever con tanta lucidez la consumación de la racionalidad capitalista antes de que fueran cometidas las más grandes atrocidades del siglo XX: las cuales son, la construcción de la bomba atómica o los genocidios en los cuales, la aniquilación de hombres fue científica y burocráticamente ejecutada tal como sucedió con el nazismo.

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Introducción a las teorías sociológicas del siglo XX. 

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Introducción a las teorías sociológicas del siglo XX. 

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“LAS GUERRAS, LAS REVOLUCIONES Y LA TECNOLOGÍA”
En la primera mitad del siglo XX ocurrieron sucesos que terminarían el devenir de la teoría social: las Dos Guerras Mundiales de 1914-1918 y de 1939-1945. El crack económico mundial de 1920-1930 el cual llevó a la quiebra a miles de empresarios y el desempleo a millones de personas de la clase obrera.
En este periodo se produjo la primera revolución comunista triunfante en Rusia en el año 1917.
También, el ascenso del nazismo en Alemania, el fascismo en Italia y el franquismo en España.
La derrota del nazismo equilibró a dos bloques de poder mundial: la unión de repúblicas sociales soviéticas y los países capitalistas de Europa occidental, los cuales comenzó a liderar Estados Unidos (emergió de la guerra como la nueva potencia mundial). A este orden mundial se le llamó bipolaridad o la época de la Guerra Fría.
En el siglo XX se planteó la amenaza de destrucción del mundo natural y social. En la sociedad del siglo XX, el individuo es cada vez más débil frente a las fuerzas del mercado o del Estado que organizan la sociedad a su arbitrio. La invención del robot y de la realidad virtual han planteado al hombre la posibilidad de que su dominio sobre la naturaleza, lo haga perder el dominio sobre sus creaciones.

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Uno de los principales fundadores y exponentes del estructuralismo del siglo XX es el antropólogo Claude Lévi-Strauss (1908), quien fue nutriéndose de los aportes hechos por la ciencia que estudia el lenguaje. Tomó de éstas el concepto de estructura, para aplicarlo al estudio comparativo de la sociedad moderna con las entonces llamada “sociedades primitivas”. Los descubrimientos de este autor permitieron cambiar la mirada evolucionista, que Occidente tenía de las culturas que eran distintas de las modernas. Así, dejaron de concebirse como estadios inferiores de la evolución de la humanidad, hacia la sociedad occidental.

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Estructura: un concepto dominante en las ciencias sociales.

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Estructura: un concepto dominante en las ciencias sociales.

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El término estructura se utiliza como modelo teórico, para conocer la realidad social en diferentes tiempos y espacios. Las corrientes estructuralistas del pensamiento social estudia en el sujeto como un producto de estructuras heredadas a través de la cultura. Una pauta cultural normativa no es una barrera exterior a los indivi-duos, sino que los induce a obrar del modo reglado por la norma, estas pautas culturales están internalizadas en los sujetos.
En la actualidad, el uso del concepto de estructura en las ciencias sociales cumple los siguientes objetivos:
- Volver visible la realidad social, que se nos presenta de manera caótica y desordenada.
- Descomponer Lo social en elementos, personas o grupos sociales, agrupados según cualidades observables y a veces cuantificables.

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El antropólogo inglés Bronislaw Malinowski (1884-1942). Fundador del funcionalismo, escuela que interpreta a todas las culturas como un todo funcional e integrado similar a un organismo, organizados según las necesidades psico-biológicas de sus componentes.
Radcliffe Brown (1881-1955) considerado uno de los fundadores del estructural-funcionalismo Escuela que pone el acento del en las necesidades sociales estructurales, por encima de las psicológicas.
Influido por estas escuelas, el norteamericano Talcott Parsons (1902-1979) denominó a su teoría “estructural-funcionalismo”. Concibió la sociedad como una totalidad de sistemas sociales culturales y de personalidad en la que cada sistema es irreductible al otro, aunque se encuentran interrelacionados.

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Interaccionismo simbólico: Erving Goffman y la interacción social.

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Interaccionismo simbólico: Erving Goffman y la interacción social.

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Erving Goffman (1922-1982).
Canadiense que desarrolló su trabajo como psicólogo y sociólogo en los Estados Unidos de América. Trajo innovaciones en el conocimiento sociológico al practicar la observación participante en sus investigaciones.
Considerado uno de los pioneros de la micro sociología.
“La presentación de la persona en la vida cotidiana” - 1957 (libro) del autor.
Goffman propuso estudiar las distintas formas de comunicación no verbal es que un individuo tiene cuando se presenta ante otros en contextos institucionales.  El enfocó las investigaciones observándolas como metáforas del teatro.
Interacciones sociales en contextos  institucionales Los individuos actúan dotados de signos para ofrecer información sobre su persona hacia los demás de este modo construyen su “ fachada personal “. En la cual entra; el sexo, la edad, la vestimenta, las expresiones faciales y los gestos corporales.
Esta información está generalmente orientada a producir estímulos en el otro, de dos tipos;

El primero: La apariencia, esta informa del estatus social.
El segundo: Los modales, estos informan del rol de interacción que va a establecerse en la escena.

El individuo que se presenta en la sociedad, realiza un trabajo de presentación puesto en escena según el contexto institucional,  generando expectativas hacia los otros, quienes responden adecuadamente la información suministrada por el actor.

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El concepto de sistema, los científicos sociales que aplicaron este concepto, entienden a la vida social como un organismo en el que cada parte cumple una función. Para los creadores del estructural-funcionalismo, el sistema social está integrado por estructuras que garanticen su funcionamiento. La realidad social, como un sistema social equilibrado el cual comprende los antagonismos, guerras y revoluciones.

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Surgió en el contexto del ascenso de Hitler en Alemania. Es una escuela de intelectuales, ligada al Instituto de investigación social de la Universidad de Frankfurt. Escéptica de los pilares sobre los cuales están construidas nuestras sociedades, desarrolló una teoría crítica. Entre las máximas figuras esta escuela se encuentran: Theodor adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamín, Herbert Marcus y Jürgen Habermas. Éstos autores emprendieron una crítica contundente de las sociedades contemporáneas y el mundo experimental de las ciencias naturales. ¿Por qué las sociedades no es que tienen posibilidades de transformación revolucionaria? ¿Por qué la razón, sinónimo de libertad en el siglo XIX, ha traído dos Guerras Mundiales? Éstas son algunas las preguntas que se hacían los autores de la escuela.

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La escuela de Frankfurt atribuyó a las ciencias naturales una influencia negativa en las ciencias sociales. Ésta, anula toda capacidad reflexiva y creativa de las personas: construye una realidad única, sometiendo al resto de los saberes sociales.
Así, la naturaleza y el hombre son tan sólo materias de dominio exteriores al investigador.
La  <<racionalidad crítica>> de la Escuela de Frankfurt, es la forma de pensamiento que permitiría reencontrarse a los hombres entre sí y con la naturaleza como parte de ella.

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El sociólogo inglés nacido en 1938. Ha intentado realizar una síntesis teórica entre el estructural-funcionalismo norteamericano y la sociología weberiana. Buscaba poner fin a las disputas entre los estructuralistas.
Se propuso conceptualizar la dualidad de la estructura. Para él era necesario comprender los procesos de estructuración, es decir, en qué condiciones las estructuras sociales son reproducidas por los actores más allá de su voluntad, y en qué condiciones los actores realizan actos que tienden a la transformación estas estructuras.
Propuso centrar los estudios sociológicos en la conciencia práctica, en registros no discursivos de lo social y con prácticas de la rutina cotidiana.