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La Casa Itzea fue adquirida por la familia Baroja en 1912 y se convirtió en el hogar principal de Pío Baroja. Aquí escribió buena parte de su obra, vivió sus últimos años y murió en 1956. Es un símbolo de su retiro intelectual y también un refugio espiritual. En ella ambientó pasajes de sus memorias (Desde la última vuelta del camino) y recibió a figuras como Unamuno u Ortega y Gasset.

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- Santamaría, L. (2012, 30 de abril). Los Baroja, cien años de su llegada a Bera. Deia. https://www.deia.eus/cultura/2012/04/30/baroja-cien-anos-llegada-bera-5447662.html 

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Baroja, P. (1920). La caverna del humorismo. Madrid: Editorial Renacimiento.

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"La casa influye en el espíritu del hombre; el paisaje, en su sensibilidad"

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Este puente conecta el casco antiguo de Bera con el barrio de Legia y cruza el río Bidasoa, que Baroja menciona con frecuencia como límite natural y simbólico entre culturas (España y Francia). El Bidasoa aparece también como metáfora de frontera en textos como Las inquietudes de Shanti Andía (Baroja, 1911). Este punto representa la tensión entre tradición y modernidad, entre el mundo rural y el cosmopolitismo que vivió Baroja.

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Agulló, E. O. (2016). Personaje y espacio urbano en la narrativa de Pío Baroja (Doctoral dissertation, Universidad de Córdoba.

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Baroja, P. (1922). La leyenda de Jaun de Alzate. Madrid: Editorial Renacimiento.

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"Soy un río pequeño, pero con gracia y con más fama que muchos ríos grandes. De mí han hablado Estrabón, Ptolomeo y Plinio. Tengo dos hermanos: el Níve y el Urumea, y una hermana pequeña, la Nivelle. En mí hay un poco de la severidad de Navarra, algo de la blandura de Guipúzcoa y de la cortesía de Francia."

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Iglesia de San Esteban, Herriko Etxeko Plaza, Bera

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Iglesia de San Esteban, Herriko Etxeko Plaza, Bera

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Iglesia de San Esteban, Herriko Etxeko Plaza, Bera

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La plaza principal y su iglesia forman el corazón del Bera más tradicional, tal como lo describe Baroja en textos donde critica la religiosidad social o la hipocresía burguesa. En El árbol de la ciencia (Baroja, 1911), por ejemplo, aparecen espacios similares como representación de una España anclada en valores conservadores, que el autor cuestiona con dureza.

En sus estancias en Bera, Baroja contemplaba a menudo la vida del pueblo desde su casa, observando cómo la religión marcaba el ritmo social, le llevaba a ver estos rituales como símbolos de una inercia colectiva que impedía el progreso.

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Patronaje para el viaje. (2023). Vídeo-recorrido por las calles de Bera: Iglesia de San Esteban [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=NIE3wd9ocG0

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Baroja, P. (1911). El árbol de la ciencia. Madrid: Editorial Renacimiento.

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"Las costumbres de Alcolea eran españolas puras, es decir, de un absurdo completo. El pueblo no tenía el menor sentido social; las familias se metían en sus casas, como los trogloditas en su cueva. No había solidaridad; nadie sabía ni podía utilizar la fuerza de la asociación. Los hombres iban al trabajo y a veces al casino. Las mujeres no salían más que los domingos a misa."

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Vídeo-recorrido por las calles de Bera: Iglesia de San Esteban

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Aunque sus restos reposan en Madrid, en el cementerio de Bera existe un panteón familiar. Es un lugar esencial en su biografía y en el simbolismo de su obra, por las veces que reflexiona sobre la muerte, el paso del tiempo y la inutilidad de la fama. Por ejemplo, en su novela El árbol de la ciencia (1911), el protagonista Andrés Hurtado mantiene conversaciones profundas sobre la vida y la muerte, reflejando el pensamiento del autor.

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Konkiewicz, M. (2016). La vida como drama, la muerte como salvación: el concepto del arquero orteguiano en" El árbol de la ciencia" de Pío Baroja. UVA

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Baroja, P. (1912). Las coles del cementerio. En Vitrina pintoresca. Madrid: Editorial Renacimiento.

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"Las coles del amigo de Pachi, que son las del cementerio, tienen fama de sabrosas y de muy buen gusto en el mercado del pueblo. Lo que no saben los que las compran es que están alimentándose tranquilamente con la sustancia de sus abuelos"

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Panteón de la familia Baroja en Bera/Vera de Bidasoa (Navarra). - Fondo multimedia - Eusko Ikaskuntza

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Panteón de la familia Baroja en Bera/Vera de Bidasoa (Navarra). - Fondo multimedia - Eusko Ikaskuntza

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Baroja realizaba largas caminatas por los senderos de Vera y hacia el monte Larrún, frontera natural con Francia. Estos paisajes aparecen evocados como lugares de introspección, de fuga del mundo urbano y de contacto con una naturaleza todavía no domesticada. En sus memorias y en novelas como Zalacaín el aventurero, este monte simboliza lo salvaje y lo libre.

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Baroja, P. (1922). La leyenda de Jaun de Alzate. Madrid: Editorial Renacimiento.

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"Mis enemigos son los carabineros y los aduaneros"

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El monte Larrún esta mañana. #navarra #larrun https://t.co/Odxfilw8GM

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— Pío Caro-Baroja (@piocarobaroja) January 2, 2021

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