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Manifestaba que para hacer el bien hay que saber lo que éste es.
Da importancia a la ética exaltando el conocimiento el cual tiene los siguientes rasgos:
• Universal
• Orientado hacia el aspecto moral
• Práctico.

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La prudencia racional muestra al individuo lo que debe hacerse , esta virtud hace al ser humano feliz

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La prudencia es la virtud fundamental porque permite hacer el bien continuamente.
Manifestó que la felicidad es un bien supremo y consiste en el ejercicio interrumpido de una vida activa contemplativa o teórica.
Destaca que el bien es una virtud que consiste en hábitos constantes y prudentes; de allí distingue entre:
Virtudes éticas (producto del habito, el carácter, la valentía, la templanza, la mansedumbre)
Virtudes Dianoeticas o intelectuales (son producto de la educación y se adquieren por la experiencia y el tiempo, gracias a la razón.

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Manifestaba que buscar el placer es lo correcto para alcanzar la felicidad.
En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, los cuales hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los cuales hay que limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que esquivarlos.

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ERA DEL CRISTIANISMO.

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Sostiene que la moral es un ejercicio de la razón natural, es decir, la facultad con la que se puede elegir la forma correcta de actuar.

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Dice que Dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede conocer la ley moral.

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Desarrolló el planteamiento que los hombres tienen un recurso innato que ayuda a los hombres de elegir lo buen y lo malo.

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Reconoce la existencia de Dios encima de la razón, pero no la sitúa como dependiente de la creencia, es un recurso del que se nutre para mantener un mundo en el que la inteligencia del hombre es fundamental.

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Un acto realizado por el individuo se consideraba como bueno cuando asume dentro de sí la ley divina, o sea, la voluntad de Dios.

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Concibe la ética como la ciencia que considera el orden que la razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a través de las virtudes morales.

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Explica que a pesar de que el sentido común nos lleve con presura a concebir que «el fin justifica las acciones» hay razones justificadas para impugnar esa comprometida aserción.

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Disciplina filosófica a través de la cual se estudia la moral, el deber, la felicidad, la virtud y lo que es correcto o incorrecto en el comportamiento humano.

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Definía que el mal como el bien se relacionan con las predilecciones y los deseos del individuo porque no existe la bondad objetiva.

Por eso mismo no hay un bien general, ya que el individuo busca fundamentalmente satisfacer sus deseos, para autopreservarse frente a una naturaleza anárquica.

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Afirmó que la felicidad aparece como un subproducto cuando se satisfacen los deseos por todo aquello que no sea la misma felicidad.

Butler también introduce el concepto de conciencia como fuente independiente del razonamiento moral.

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Propuso una descripción ética basada en el sentimiento más que en la razón. Así, la razón es y debe ser esclava de las pasiones, y solo debe servirlas y obedecerles.

Hume deduce que la moralidad debe ser una cuestión de sentimiento, en vez de razón

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Hutcheson sostenía que el juicio moral no se puede basar en la razón; por eso no puede apoyarse sobre si una acción es amable o desagradable para el sentido moral de alguien.

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Imperativo categórico es el bien supremo de la moralidad y del que derivan todos los deberes morales. De tal manera que ordena que la persona debe actuar solamente basándose en principios que se puedan universalizar.

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Su pensamiento parte de que el hombre se encuentra bajo dos amos que le ha puesto la naturaleza: el placer y el dolor. Así, todo lo que parece bueno es placentero o se cree que evita el dolor.

Bentham sostiene que los términos “correcto” e “incorrecto” son significativos si se utilizan según el principio utilitarista. Entonces, es correcto lo que aumenta el excedente neto de placer sobre el dolor; por el contrario, lo que lo disminuye es lo incorrecto.

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Mientras Bentham consideraba que los placeres eran comparables, para Mill algunos son superiores y otros son inferiores.

Entonces, los placeres superiores tienen un gran valor y son deseables; entre estos incluye la imaginación y apreciar la belleza. Los placeres inferiores son los del cuerpo o las simples sensaciones

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Desarrolla una ética de la autorrealización, del desarrollo de sí mismo. Se trata, por tanto, de una ética material. Entiende la felicidad como creación de sí mismo, como autocreación en el juego de la experiencia sin límites.

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LA LIBERTAD HUMANA

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831)

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831)

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La ética hegeliana tiene muchos aspectos rescatables, entre los cuales está la consideración según la cual una acción no puede considerarse ética si no tiende a la emancipación o, para formularlo en términos un tanto distintos, aquella acción que tenga como trasfondo la dominación carece de moralidad. Sin embargo, esto no lo cuestiono, a pesar de que forma parte de este desarrollo teórico.

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Stirner proclama la liberación de todo aquello que encadena al individuo, es el emisario del egoísmo desenfrenado. Barre la chatarra ética del pasado, señala al último ideal de una sociedad idólatra, la moralidad, y exclama: “¡Mirad! Es una farsa”. Se vuelve hacia el Ego, hacia todos los Egos del Universo y exclama: “Cada uno de vosotros es para él el verdadero Dios, haced lo que deseéis”.

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Se aleja ya de las éticas que hemos llamado "de la conciencia"; sus escritos sobre la ética podemos clasificarlos dentro de lo que denominaremos "éticas de la era del lenguaje" o, simplemente, "del lenguaje", por dar una gran importancia a los análisis del lenguaje.

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Define el valor superior como “preferido o postergado , antes bien , el ser superior es dado forzosa y esencialmente solo en el preferir , es decir , toda elección tiene lugar entre el hacer y el no hacer .

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Para Kierkegaard la existencia ética, es decir, el vivir éticamente, es el
fundamento del vivir y obrar bien. La ética, aplicada a la existencia, funda tanto
una relación positiva consigo mismo, así como una relación positiva con los
demás. De ahí que Kierkegaard no dude en afirmar que el vivir éticamente es una
forma superior de existencia que une al individuo de un modo responsable con la
comunidad moral a la cual pertenece. Mas esto es posible gracias a que lo ético no
es algo extraño para el individuo, que regula su vida desde afuera, sino una forma de
vida que él mismo se ha apropiado.

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La ética es un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del súper-yo lo que antes no pudo lograr la restante labor cultural: satisfacción, logrando de esa manera una salida terapéutica al malestar cultural por la represión pulsional y es que el hombre necesita forzosamente obtener alguna satisfacción y una acción o comportamiento éticos parecen ser los únicos que pueden proveerle cierto descanso en medio de su malestar.