# data[].attributes.body
-Enseñanzas(educación)
-Convicción
-Auto análisis
-Presión social
-Estilo/prototipo de vida.
-Experiencias/principios
-Guía
-Punto de vista Religioso
-Es cambiante (según el entorno)

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La ética estudia los valores morales y como rigen la conducta humana, siendo así esta de mayor importancia para los jóvenes ya que esta tiene su propia reflexión, permitiéndoles a si ver el mundo y planear sus proyectos de vida, nosotros como seres que aprendemos de las acciones que vemos tendemos a repetir lo que podemos llegar a ver en nuestro núcleo familiar y repetirlo hasta que nos tengamos conciencia propia e independencia ideológica
Pero eso no significa que todos veamos la ética de la misma manera, ya que nosotros como jóvenes hemos tomado todo como subjetivo y cambiante, viéndola como un tema de moda y no como al fijo en nuestra vida, aceptando los valores que esta abarca e implementándolos a nuestra forma de ver y parecer, tomamos los valores y los acomodamos a la forma en la que vemos la sociedad y la forma en la que esta necesita de nosotros como jóvenes, tomamos esa ética y la moldeamos de tal manera de nos permita ver con claridad lo que queremos, permitiéndonos experimentar y aprender de ella, haciendo que no sea un rama que sea solo inculcada si no también absorbida y acogida como parte de nosotros.
También tenemos que tener en cuenta que los jóvenes no se han quedado encerrados en una sola forma de ver la vida, ellos han innovado, explorado y hasta creado nuevas etnias según lo que piensan y en lo que quieren creer, haciendo que al tener esta  diversidad de pensamientos y creencias los jóvenes adopten los valores éticos y morales, los destruyan, creando su propia ética bajo sus propios ideales.

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"Un colectivo de jóvenes actúan de manera conjunta para elaborar su marco de acción, con miras a construir esquemas de interpretación, de lectura y de entendimiento compartido acerca de los acontecimientos de su realidad más inmediata y de sí mismos. Lo que conlleva a reconocer una capacidad de reflexividad para configurar un conjunto de significados compartidos"
Delgado Salazar, Ricardo; Arias Herrera, Juan Carlos La acción colectiva de los jóvenes y la construcción de ciudadanía
Por otra parte, la condición de juventud indica, en la sociedad actual, una manera particular de estar en la vida: potencialidades, aspiraciones, requisitos, modalidades éticas y estéticas, lenguajes. La juventud, como etapa de la vida, aparece particularmente diferenciada en la sociedad occidental sólo en épocas recientes; a partir de los siglos XVIII y XIX comienza a ser identificada como capa social que goza de ciertos privilegios, de un período de permisividad, que media entre la madurez biológica y la madurez social.
La construcción social de la condición de juventud Mario Margulis y Marcelo Urresti

# data[].attributes.body
http://www.scielo.org.co/pdf/cesp/v9n1/v9n1a08.pdf

-"La ética es la reflexión del propio modelo de vida – acciones, comportamientos, actos– en donde la razón tiene un papel importante en la toma de decisiones para comprender, justificar y argumentar".
-La etica es un estudio de la moral y la acción humana, se refiere a un punto de vista personal, también es el estudio de la teoría o la ciencia del comportamiento de cada persona por ende a los JOVENES se le es importante enseñar no solamente en la parte laboral sino que también en la parte de convivencia y ciudadana.

VIDEOS:
https://www.youtube.com/watch?v=xXAoy9sr544

https://www.youtube.com/watch?v=tY95OGZKqIg

- la ética estudia los comportamientos y la moral de las personas, en este caso es imprensidible estar consiente de la etica tanto laboral como personal

# data[].attributes.body
https://es.slideshare.net/ysraglez/etica-y-moral-en-jovenes
"No sólo debemos seguir normas, sino reflexionar acerca de estas y decidir de manera autocrítica sí cumplirás uno sobre las decisiones que se tomaran en la vida personal y profesional"
"La ética establece márgenes de conducta y de libre albedrío del joven , tendrá la última decisión al momento de elegir"
https://www.bekiapadres.com/articulos/dilema-eticos-adolescentes/
https://www.uv.es/previnfad/sesiones/GpapA10_etica.pdf
https://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1409-41851999000100002

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"El juicio ético y el pensamiento se desarrollan paralelamente. La intención de una acción determina si una conducta es buena o mala. Al adolescente le importan la justicia, la igualdad de derechos, el respeto por la dignidad de los seres humanos, la amistad, la lealtad y, más que nada, la libertad.
Los padres deben tener muy clara la meta final de la educación ética: la autonomía. La meta es llegar a reconocer la unidad con los demás y con la naturaleza y aceptar la responsabilidad de los actos propios para hacer un mundo mejor. Para lograrlo se requiere en los años de formación el cuidado, la compañía, el ejemplo"
https://crianzaysalud.com.co/etica-con-y-por-los-adolescentes/

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"La ética Ofrece a los jóvenes su propia reflexión, en su ámbito se forja las formas de ver el mundo, la organización de sus proyectos de vida para la dirección de la existencia". (https://es.slideshare.net/ysraglez/etica-y-moral-en-jovenes)

VIDEOS:
https://www.youtube.com/watch?v=JK6abnzc4kU

https://www.youtube.com/watch?v=No9-G8yq6VE

https://www.youtube.com/watch?v=qmUBIa7CfvI

Link de la imagen y para sacar mas info: https://prezi.com/kpr5cge4mxrl/la-importancia-de-la-etica-en-los-jovenes/?frame=c89d5bdaaad93543eeb6779a9a7cc5bfff74f833

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La importancia de la etica en los jovenes 

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¿Que es la ética? Rama de la filosofía que se encarga de estudiar el comportamiento de las personas. ? ¿Que es la Es la apreciación de la moral y el modo de actuar en consecuencia. La ética es la reflexión del conjunto de actitudes, creencias y principios que guían nuestro

# data[].attributes.body
Ética-> conducta
"Ética: estudia el comportamiento de las personas. Es el modo de actuar por consecuencia.

Es la reflexión del conjunto de actividades y creencias y principios que guían nuestro comportamiento. la ética esta formada por los valores.

establece márgenes de libre conducta"

"La juventud no está agrupada solo por la edad sino por formas de pensar y sentir parecidas, donde se encuentra una gran diversidad de culturas, consumos y formas de vida adolescente a las que llamamos “tribus urbanas” o “mundos sociales”.   Los códigos éticos y estéticos  fijan normas que regulan el comportamiento,   en el caso de los adolescentes  el código de ética y estética de ellos  está vinculado a su moral,  a lo que ellos establece como bueno o malo respecto a una acción o una decisión.  Tienden a agruparse de acuerdo a estos códigos éticos o estéticos muchas veces creados por estos mismos grupos con los que se identifican.

Entre los aspectos a considerar por los adolescente relacionado a los  códigos de ética y estética de los grupos en que se desenvuelven podemos mencionar

Las creencias
Las normas familiares
La belleza física

Los nuevos medios de tecnología

La clase social o mundo social al que pertenecen

Las tribus urbanas con las que se identifican

La fe que profesan

Dialectos que inventan y utilizan

Las redes sociales

Las amistades y la familia"

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Una aproximación a la generación de los adolescentes
a partir de su propia moral
en este fin y comienzo de milenios
Prof. Ricardo Sergio Barboza
BUENOS AIRES
NOVIEMBRE DE 1998

Quiero dedicar este trabajo
a algunos grupos de alumnos
que he tenido en los últimos años
Ellos realimentaron en mí
el deseo de buscar entender cada vez más
a los adolescentes.
Vaya entonces la dedicatoria a
5to "C" de 1996 y a 4to "A" de 1997.
Ambos de las Nieves.

Y, por supuesto, al 1er año de 1998
de Ntra. Sra. de la Paz.

El origen de la palabra ética
Entonces ¿qué entendemos por ética? Ya que tanto se habla de ella
Una aproximación al concepto de adolescencia
Decime cuál, cuál es tu nombre, adolescente
¿Eres adolescente? adolescente
¿Alguien me puede decir cuál es mi lugar?
La adolescencia en un mundo posmoderno
Todo por dos pesos (o un poco más)
Ya no hay más fábulas en la ciudad de la furia
El adolescente ¿de qué familia?
Tanto amor descartable
De tribus y otros que son distintos
Sorry... fuiste
Sonría, lo estamos filmando
Como vivir en un mundo en el que parece que todos estamos comunicados

Conclusiones de la investigación realizada por la Congregación Salesiana
¿Más investigaciones y artículos?

TERCER MOMENTO: LAS INVESTIGACIONES PROPIAS
La formación en valores cristianos y el compromiso en el mundo político. La experiencia de una escuela confesional
"Votar ya fue"
Los jóvenes en la crisis. A la deriva
Gente como uno
Juventud Argentina
Situación religiosa de la juventud actual
Breve conclusión
¿Dónde está Dios?
Cuestiones religiosas y éticas
La dimensión intelectual o doctrinal
Situaciones de fe
Visión de la Iglesia ante la actualidad
Opinión sobre afirmaciones
Lectura política
Volvamos a consultar el espacio de formación religiosa
Y la Iglesia?
Trabajo realizado en clase
Conclusiones

OTRA DE NUESTRAS INVESTIGACIONES
Cuando tenés un problema personal con quién lo hablás
Cuáles son las tres cosas más importantes para tu vida
Que les molesta de vos a tus padres
Qué importancia tienen para vos estas situaciones o cosas
Cuáles son los dos peores males de la sociedad actual
Qué es lo que más valora la sociedad
Qué pensas de estos temas
Creés que el mundo puede mejorar
Vos podes hacer algo para mejorarlo
Nombra tres personas que para vos sean un modelo a imitar
Con cual de estas características un educador gana la confianza y el respeto de los alumnos
De estas situaciones cuales son las que criticas a tus profesores
CONCLUSIONES NO TAN APRESURADAS
BIBLIOGRAFIA

Los términos "adolescencia" y "ética", no podemos negarlo, en estos tiempos de final y comienzo de milenios, tiempo de tantos "post" frente a tantos sustantivos (postmodernidad, postcapitalismo, postdeber, postetc), cuentan con una gran consideración.

Dichos términos son vistos y estudiados desde distintas áreas, se presentan para la discusión en diversos ámbitos, sirven para interpretar algunas de las realidades propias de esta época. Y en esta interpretación no puede ser ajeno a nadie -y mucho menos al docente- preguntarse por la ética de los adolescentes.

Una persona que se encuentra sistemáticamente con chicos y chicas puede no conocer lo que les pasa, pero esto no le quita importancia a la necesidad de tener presente esa realidad propia de los adolescentes. Desde el conocimiento (que nunca será preciso y exacto) de los códigos, los modos, las formas, es decir: la cultura de estos adolescentes de hoy, es muy probable que cualquier individuo interesado pueda generar una mejor relación con ellos.

A su vez es lógico interpretar que toda cultura tiene sus parámetros valorativos, es decir, su moral propia. Y allí es donde entra la llamada cultura adolescente.

Pero es más. En esta definición de características de la llamada posmodernidad o cultura globalizada podríamos preguntarnos si es que somos una sociedad que encuentra en el adolescente el referente como el cual quisiéramos ser. Es decir...¿es verdad que estamos en una sociedad adolescentizada?

Paradójicamente cabe el interrogante si es que, llegado el caso, queremos ser como los adolescentes, ¿será verdad que queremos tener sus marcos morales? Pero para ello volvemos a la pregunta que tal vez ayude a iluminar mejor esta problemática: ¿cuál es la ética de los adolescentes?

En este trabajo, que intenta ser una aproximación a partir de una síntesis de estudios realizados, de investigaciones propias y reflexión basada en la experiencia personal y ajena sobre esta problemática, cruzamos ambas variables: adolescencia y ética. ¿Qué sale de esto? Es lo que trataremos de concluir a lo largo de esta investigación-ensayo.

Buscamos, en síntesis, entender cómo los adolescentes valoran las realidades. Para ello contaremos con diversos momentos en este trabajo.

- Una aproximación a los conceptos de ética y adolescencia.

- La referencia y comentario y crítica de diversas investigaciones hechas sobre esta problemática adolescente-juvenil.

- La presentación de investigaciones específicas propias en una serie de Colegios de Capital y Gran Buenos Aires.

- Por último: una conclusión que, por supuesto, es abierta.

Para ya entrar en el trabajo propiamente dicho, no debo dejar pasar la posibilidad de agradecer al Instituto Sagrado Corazón el cual, mediante el Departamento de Investigación Manuel Belgrano, favoreció una Investigación que es la base de este trabajo, a los Colegas que colaboraron en la misma, a Gustavo Escobar que consideró de este material una propuesta válida para realizar desde la editorial Areté y por sobre todo a los alumnos que realizaron las encuestas, dieron sus opiniones y que son el principal motivo de mi labor docente.

Prof. Ricardo Barboza

Noviembre de 1998

Vemos necesario, como es lógico, presentar algunas definiciones, tratar de clarificar qué entendemos sobre algunos conceptos que se plantean en este trabajo para una adecuada comprensión del mismo. Es decir: demos un marco.

Fundamentalmente estas ideas a explicar son dos: qué entendemos por "ética" y qué entendemos por "adolescente".
EL ORIGEN DE LA PALABRA ETICA
"La disciplina filosófica de que tratamos se conoce con dos nombres: Etica y Moral (filosofía moral), procedentes del griego uno, del latín el otro. Analicemos la etimología griega, en primer lugar y la etimología latina después.

La palabra ética procede del vocablo êthos que posee dos sentidos fundamentales. Según el primero y más antiguo, significaba "residencia", "morada", "lugar donde se habita"... Esta acepción de la palabra êthos se ha visto filosóficamente prestigiada en nuestro tiempo porque Heidegger ha apoyado en ella su concepción de la ética, expuesta en la Carta sobre el humanismo. Heidegger hace notar en este texto, estudiado más adelante, que la Etica es el pensar que afirma la morada del hombre en el ser, la verdad del ser como elemento originario del hombre...se trataría del "lugar" que el hombre porta en sí mismo, de su actitud interior, de su referencia a sí mismo y al mundo. El êthos es el suelo firme, el fundamento de la práxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.

Sin embargo, es la acepción más usual del vocablo êthos la que, según toda la tradición filosófica a partir de Aristóteles, atañe directamente a la Etica. Según ella, significa "modo de ser" o "carácter". Xavier Zubiri ha precisado esta significación con las siguientes palabras:

<El vocablo êthos tiene un sentido infinitamenrte más amplio que el que damos hoy a la palabra 'ética'. Lo ético comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carácter, sus costumbres y, naturalmente, también lo moral. En realidad se podría traducir por 'modo o forma de vida', en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple 'manera'>

En latín no hay una palabra para traducir êthos y otra para traducir éthos, sino que ambas se expresan con la misma, mos. Esta indiferencia verbal ha tenido, a mi parecer, gran influencia en una concepción ulterior de la ética, la concepción que ha prevalecido a lo largo de toda su historia... Hemos visto ya que la obra moral del hombreparece consistir, al hilo de la etimología griega, en la adquisición de un modo de ser, pero este modo de ser se logra y afirma gradualmente, por lo cual se dan diferentes niveles de apropiación, por así decirlo. El más bajo sería el del pathos, el de los sentimientos, que son ciertamente míos, pero tal vez pasajeros y, de cualquier modo, escasamente dependientes de mi voluntad. Las costumbres significan ya un grado mucho más alto de posesión. Por encima de ellas, el carácter constituye una impresión de rasgos en la persona misma: el carácter es la personalidad que hemos conquistado a través de la vida, lo que hemos hecho de nosotros mismos, viviendo.

Mos significa, pues también, costumbre. Y, en fin, puede significar ocasionalmente 'sentimientos', porque éstos constituyen una primera inclinatio que, perteneciendo tal vez en los comienzos al genus naturae, puede ser asumida libremente y pasar así al genus moris."

Es interesante, ante este extracto que realizamos de la obra de Aranguren, sobre el origen etimológico de las palabras "ética" y "moral" rescatar las ideas de "costumbres", "carácter" y "morada", como conceptos a explotar en una interpretación de lo que se esconde tras estos términos. Invito a todos a ubicar este capítulo de Etica para su profundización, ya que del mismo se pueden desprender muchas más ideas.
ENTONCES ¿QUE ENTENDEMOS POR ETICA? YA QUE TANTO SE HABLA DE ELLA
Al hablar de Etica, nos vemos obligados a hacer una referencia a lo que es la Filosofía, ya que la primera es una rama de esta última.

Partamos de la siguiente premisa: en mayor o menor medida todos somos filósofos, ya que nos preguntamos profundamente por todas las realidades, y en el fondo queremos saber de qué se trata la realidad, cuál es la verdad de las cosas.

Concretamente el término FILOSOFIA tiene su origen en el griego y quiere decir "amor a la sabiduría" (filo: amor; sofía: sabiduría).

Veamos qué diferentes definiciones de Filosofía encontramos en diversos manuales de estudio:

"Filosofía: el conocimiento cierto de todas las cosas a la luz de la razón explicada por sus causas primeras o últimas" (Casaubón)

"La filosofía intenta explorar las razones fundamentales de las cosas y para ello, instalándose en el mirador del ser... trata de abarcar el horizonte entero de lo real para ofrecernos una visión explicativa fundamental de todo lo que existe" (Mandrioni)

El conocimiento filosófico se caracteriza:

a) Desde el punto de vista de su actitud, como un saber sin supuestos y como un saber de los principios primero o últimos

b) Desde el punto de vista de la naturaleza de sus objetos de estudio y de las respuestas que aspira a dar, como un saber de totalidades

c) Desde el punto de vista de sus formulaciones, como un saber objetivo, sistemático y universal

...La filosofía como ciencia o como disciplina teórica no es unívoca, no hay algo así como la Filosofía (Colacilli de Muro)

...aspira a constituirse en un saber sin supuestos, en un saber que sea fundamento de cualquier otro saber, o en un saber en el que cualquier supuesto pueda ser tematizado (Obiols)

"filosofía: sabiduría humana... la filosofía es la ciencia de todos los seres por sus causas últimas y que se adquiere por la luz natural de la razón recoge la fundamental coincidencia genérica de todos los sistemas y todas las definiciones de la filosofía" (Millán Puelles)

"una primera definición: la filosofía es la ciencia que se pregunta por el ser" Onetto

La filosofía es ese espacio intelectual que permite pensar y conocer la realidad para vivir conforme a un conjunto de criterios (éticos, estéticos, epistemológicos, en suma sociales y culturales) que ordenan, regulan y orientan en mayor o menor medida, la vida de las personas (Dallera)

Si nos remontáramos a los orígenes de la filosofía, diríamos que la misma comienza en la historia de Occidente allá por los siglos VII y VI antes de Cristo en Grecia. Desde ese entonces podemos proponer que existe con cierta sistematización la "reflexión del hombre sobre la vida y el mundo".

Si tuviéramos que presentar una definición tradicional de FILOSOFIA, diríamos como ya hemos citado en Casaubón que es "el conocimiento cierto de todas las cosas a la luz de la razón, explicadas por sus causas primeras o últimas".

A su vez, en una división clásica de la Filosofía encontraremos que por su fin puede haber una FILOSOFIA ESPECULATIVA O TEORICA (busca conocer la verdad) y una FILOSOFIA PRACTICA (conoce la verdad para dirigir la acción). Dentro de esta última es que hallamos a la Etica o Moral.

Completando este deseo de saber qué es lo que nos preguntamos cuando nos preguntamos por la ética, deseo remitir un párrafo de Savater : "La pregunta radical en torno a la cual gira la ética no es '¿qué debo hacer?'', pues más allá de ésta siempre podrá preguntarse, como hacía Wittgenstein, '¿y qué pasará si no hago lo que debo' o quizá '¿por qué debo hacer lo que debo?'. El deber no es la última palabra ética, ya que también tiene que ser a su vez fundado: el supuesto de una suprema Ley escriba asombrosamente en el corazón humano y cuyo respeto agotase la moral, no es a fin de cuentas más que un trasunto maquillado de la Ley de Dios sobre la que se asientan las heterónomas morales religiosas, como bien le reprochó Schopenhauer a Kant (... ) Ahora bien, hay una pregunta más allá de la cual en modo alguno puede descenderse y sobre la cual la ética se asienta con toda su firme fragilidad: ¿ qué quiero hacer? Es de mi querer esencial, no de un querer parcial o cosificado, sino del querer que radicalmente me constituye, de donde tienen que brotar mis normas y mis valores. Mi querer es mi deber y mi posibilidad: el deber es lo que el querer funda; la posibilidad, lo que el querer descubre (...) ¿Qué es lo que quiero? Llegar a ser plenamente yo, es decir, ser no-cosa, mantenerme en una totalidad abierta en la que pueda confirmarme como autodeterminación, o sea, como creación y libertad."

Esta idea del querer, del espacio profundo, esencial como fundamento de la ética invita a pensar rapidamente en la conciencia moral, ese lugar inviolable, "sagrario del hombre", "vicario de Dios en el hombre".

Tras esta apreciación, demos un paso más de reflexión en lo que Savater propone en torno a la ética.

Nos detendremos en particular sobre un texto muy empleado en nuestras instituciones educativas cuando se abordan estos temas para su estudio.

Veamos cómo introduce dicho tema Fernando Savater en su ya clásico "Etica para Amador", de tanta divulgación en nuestras escuelas secundarias para abordar estas cuestiones morales.

Dirá: "...a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida...De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A este saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética."

Coincidimos, entonces, en que nuestros adolescentes tienen un modo de vivir, que a cada paso van convirtiendo en arte de vivir. Lo mismo que los adultos también intentamos realizar. Por lo tanto tienen una ética, o mejor dicho: una moral. Es en este sentido en el que habitualmente entendemos el término ética: qué hacen, cómo lo hacen, por qué lo hacen, etc.

Evidentemente esta última es la más difícil, la que más polémica genera, la que no siempre es tan fácil de llevar adelante... la que con mucha rapidez tal vez juzgamos en nuestros adolescentes.

Pasemos, ahora, a hablar de ellos.

UNA APROXIMACION AL CONCEPTO DE ADOLESCENCIA

En este espacio nos daremos tiempo para tratar el otro concepto que cruzamos como variable en este trabajo: la adolescencia. Los motivos son varios, que sintetizamos en uno: es apasionante tratar de entender la realidad adolescente.

La base de este material es empleada en el Curso "El adolescente Posmoderno en el Aula" curso que he tenido el placer de compartir dentro de la Red Federal de Capacitación Docente con cerca de un centenar de docentes participantes, que junto a los Lics. Leandro Gleizer y Daniel Coppola hemos tenido el gusto de dar en el Inst. Sagrado Corazón de Capital en estos últimos tres años.
DECIME CUAL, CUAL ES TU NOMBRE, ADOLESCENTE.
Con el nombre adolescente, más o menos nos imaginamos a qué hacemos referencia. Trataremos de penetrar en este concepto tan complejo, pero comenzaremos por el mismo origen de la palabra.

El concepto de adolescencia, en su origen hace referencia a adolecere (del latín) que significa ir creciendo. También se propone el vocablo alescere: alimentarse.

De una u otra manera ADOLESCENTE nos refiere a algo o alguien, mejor dicho, que está en camino a otra cosa, que se alimenta para, que está creciendo, que carece de...

Parecería que el adolescente es alguien que no tiene entidad propia, y que en algún momento la tendrá, debido a que la está alcanzando.
¿ERES ADOLESCENTE? ADOLESCENTE.
La Declaración Universal de los derechos del niño dice en su artículo 1ro, en un intento de definir al niño es "todo ser humano hasta la edad de dieciocho años, salvo si la legislación nacional acuerda la mayoría antes de dicha edad". Para esta Declaración a partir de los 14 y hasta los 18 se es adolescente, como última parte de la niñez ya mencionada.

A su vez la Organización Mundial de la Salud (OMS) define la adolescencia como el período comprendido entre los diez y los veinticuatro años. Si fuera por esto diríamos que en la Argentina hay más de 6.000.000 de adolescentes quienes, a su vez, representan el 23% de la población general. Casi, casi uno de cada cuatro. Para que tengamos una idea a partir de estadísticas de Unicef: en Capital y Gran Buenos Aires hay aproximadamente unos tres millones de adolescentes y jóvenes que tienen entre 13 y 30 años. Del total el 16,6% vive con sus padres. De ese 16,6% la mayoría son varones.

"Hablar de la duración de la adolescencia implica diferenciar entre dos términos: adolescencia y juventud... Un adolescente es un ser humano que pasó la pubertad y que todavía se encuentra en etapa de formación ya sea en lo referente a su capacitación profesional, a la estructuración de su personalidad o a la identidad sexual. En cambio 'joven', cuando este término se refiere al adulto joven, designa a alguien que ya ha adquirido responsabilidades y cierta cuota de poder, que ha madurado su personalidad y tiene establecidas su identidad sexual, más allá de que no tenga una pareja estable o no sea totalmente autosuficiente en lo económico." Sabemos bien que muchos de estos términos son, en realidad, relativos, como también somos conscientes de que vivimos conjugando ambos términos con un mismo significado.

"Antes de 1939, la adolescencia era contada por los escritores como una crisis subjetiva: uno se rebela contra los padres y las obligaciones de la sociedad, en tanto que, a su vez, sueña con llegar a ser rapidamente un adulto para hacer como ellos. Después de 1950, la adolescencia ya no es considerada como una crisis, sino como un estado. Es en cierto modo institucionalizada como una experiencia filosófica, un paso obligado de la conciencia"

Es interesante considerar que esta "realidad adolescente" es bien propia de la vida urbana, ya que en la vida campesina o la de bajos recursos, por necesidades de trabajo, (claro exponente de la crisis de la realidad económica-social que vivimos) etc. la entrada en la adultez es más rápida y, por qué no, brusca. Esto lo planteamossin abrir la discusión sobre qué tipo de cultura es la de la periferia de las grandes ciudades, fenómeno interesantísimo para comprender un estilo de vida "híbrido" entre campo y ciudad.

"Por cada desocupado mayor de 24 años hay dos desocupados menores de esa edad"

Algunos de los testimonios referidos plantean con claridad esta situación de "salto" en la edad:

Daniel Sánchez (17) vive con su padre en Cañuelas y todos los días, desde hace cuatro años (¡tenía 13 años al empezar!), viaja dos horas en colectivo para atender su puesto de lustrabotas en Paraná y Corrientes de 8 a 20. "Tengo que venir sí o sí. Además lo estoy bancando a mi viejo, que está sin trabajo"... Daniel espera ser mayor de edad para cambiar de ocupación. "Ser menor me jode mucho porque por ley me pueden emplear siete horas como máximo y con eso me muero de hambre"... Cuando le faltaban tres semanas para terminar la primaria en la escuela nocturna, tuvo que abandonarla. "No tenía ni para viajar. Si mi viejo consigue laburo, quiero hacer la secundaria para conseguir mejores empleos".

Más allá de esta problemática particular (los adolescentes que trabajan) sobre la cual podríamos volver, nos importa no perder la primera idea: evidentemente la adolescencia de estos chicos de un nivel social de bajos recursos, será muy distinta a la de otros mejor ubicados, de vida urbana y en algunas cosas más "acomodada".

Hay que considerar que esta adolescencia distinta del "mejor ubicado" la viven, según estadísticas del último Censo (1991) uno de cada cuatro adolescentes de entre 14 y 17 y años. Remitimos porcentajes

FUENTE: Censo Nac de Población y Vivienda 1991 Adolescentes que trabajan

El porcentaje de adolescentes que trabaja supera el uno de cada cuatro. Considerando la diferencia entre varones y mujeres, que hace que en los muchachos sea uno de cada tres y en las chicas una de cada cinco.

A su vez la desproporción entre adolescentes de vida rural y de vida urbana que trabajan también es bastante interesante y diferenciada:

FUENTE: Censo Nacional de Población y Vivienda 1991

Si bien algunos autores plantean que el término "adolescencia" fue creado en las sociedades urbano-industriales a partir de comienzos de la modernidad (s XV), podemos decir con cierta claridad que parecería que este tiempo "posmoderno" que vivimos es el que ha dado identidad clara a los adolescentes y para esto sobran los ejemplos, por sobre todo comerciales, cuyos destinatarios principales son ellos propiamente. Llamemos a estos ejemplos : boliche, revistas para adolescentes, revistas de música, series televisivas (en su momento fue Montaña rusa, La banda del Golden Rocket, etc. hoy es Verano del '98, y otros), discos compactos, ropa, moda, etc.

A pesar de algunas de estas realidades, a su vez sigue siendo útil mantener el concepto de adolescencia en tanto etapa de la vida entre la pubertad y la asunción de plenas responsabilidades y madurez psíquica, por lo menos como referente válido para interpretar realidades.

Podemos hablar de cierta edad ambigua (ni niño ni adulto: "pavo" como se solía decir). Y el dificultoso crecimiento emocional y social será tal vez un punto que valide esta referencia al no tener claro quién es adolescente o no.

Convengamos para concluir este punto, que este grupo etario puede abarcar desde los 12 a los 18 años, con las aclaraciones pertinentes, fundamentalmente saber que no hay "ley" que disponga que a partir de una determinada fecha uno empieza a ser "adolescente', "adulto" o "anciano" (menos mal).
¿ALGUIEN ME PUEDE DECIR CUAL ES MI LUGAR?
Tal vez este tiempo posmoderno es el que ha reconocido con claridad el lugar social del adolescente. Esta afirmación la vemos fortalecida principalmente por situaciones comerciales a las que hicimos referencia más arriba.

Es interesante recordar en este punto que cada una de esas situaciones comerciales que nos podamos imaginar son generadas por adultos. Es decir: ningún adolescente es dueño de un boliche bailable, ni es dueño de la editorial de las revistas para adolescentes, mucho menos de las empresas discográficas... pero son los que las consumen. Consumen en una sociedad consumista lo que los adultos comerciantes les preparan.

Esto de "sociedad consumista" es un tema quizá ya explicado en exceso, pero no por eso deja de ser un criterio de análisis válido. Demos un ejemplo para entender de qué estamos hablando. Todo aquel que alguna vez fue a un supermercado a realizar las compras habrá ido con una lista de productos para adquirir. Seguramente al irse se habrá llevado muchos más productos de los que estaban en esa lista. La respuesta a esta contradicción es muy sencilla: la lista era de productos básicos. Todo lo otro, seguramente no lo era. Una cosa es "carne, huevos, leche, verduras, frutas..." y otra es... piense todo aquello que compró hace poco y que en verdad no era algo fundamental. Un segundo ejemplo de la sociedad consumista que suelo proponer es el de los kioscos de revista: la infinidad de productos, léase: revistas, colecciones, videos, cd-rom, libros, etc. que se no "vienen encima" cuando nos detenemos frente a estos pequeños supermercados de vereda.

Es decir... consumir , consumimos todos... cuando esto supera un cierto límite... es consumismo.

Pero volviendo a nuestro tema, sin desmerecer la apreciación anterior, quizá ya ha llegado el momento de afirmar con claridad que el lugar que los adolescentes tienen en nuestras sociedades neoliberales capitalistas y posmodernas es el de consumidores. Consumidores insaciables, por qué no.

Paradójicamente es ambiguo que la sociedad de adultos, destinada a adolescentes, ha generado en los adultos mismos lo que llamaremos "adolescentización": el deseo de ser adolescentes.

"¿Hasta cuando debo parecer que tengo 30 años?" se preguntaba una actriz hace pocos años antes de ganar el Martín Fierro un tiempo atrás. Y uno se puede preguntar: "¿quién te obliga a parecerlo?"

Sabemos que entre generaciones se da lo que llamamos comunmente "brechas". El adolescente se encontraba entrando en una generación que no era la suya y ante la cual tenía un conflicto, por normativas culturales, morales, etc. que tal vez no compartiría, o que no quería compartir por el hecho de oponerse a la realidad dada, bastante injusta por lo cierto. Sin conflicto generacional no podemos entender el crecimiento de cada generación y por lo tanto de cualquier civilización.

A pesar de esto parecería que el conflicto entre adolescentes y adultos es bastante distinto. Por un lado habría que ver si el adolescente tiene interés de tener conflictos con los adultos. Por otro lado habría que ver si en esta sociedad de hoy todos estamos más o menos adolescentizados: es decir tenemos el deseo de querer ser adolescentes.

Los adolescentes "necesitan" en cierta manera del conflicto con el adulto. Va conformando su personalidad su manera de ser, de vivir, de valorar, etc. Para eso habrá que generar distancia en relación al adulto, y este desacuerdo se transforma en conflicto: no nos ponemos de acuerdo en algo. Y los adolescentes necesitan no estar de acuerdo en muchas cosas con sus padres adultos, para empezar a ser, justamente, ellos mismos adultos.

Pero esta necesidad del conflicto que los adolescentes tienen con sus adultos se ve sobrepasado por otro conflicto más complejo: vivimos en un tiempo en el que parece que no hay adultos.

Retomo este concepto de madres que no vivieron su adolescencia al traer a cuenta una anécdota. Cierto atardecer en un almacén al que fui a hacer una compra escuché a una mujer de unos 45 o 50 años realizar esta afirmación: "Yo soy de la generación que le dijo que sí a sus padres y ahora le dice que sí a sus hijos." Frase ejemplar.

A la par se mezclan situaciones económicas que ambiguamente llevarán a que un joven siga siendo algo adolescente, por incapacidad de independencia económica, noviazgos más largos, viviendo con sus padres, hasta quién sabe cuándo... Hace poco tiempo en un diario de Bs.As. el dibujante Rep propuso una "postal" en la cual una mujer señalando una casilla en el fondo del terreno donde estaba su propia casa decía: "Allí atrás vive mi hijo más grande, el que se independizó".
LA ADOLESCENCIA EN UN MUNDO POSMODERNO.
Trataremos de concluir con una mirada a la realidad adolescente en medio de este contexto posmoderno o de mundo globalizado. Para ello nos detendremos en algunos puntos que consideramos significativamente.
TODO POR DOS PESOS (O UN POQUITO MAS)
Este fin de milenio ha creado a la adolescencia, y ha creado un estilo de consumo para adolescentes.

Pero no solo eso, sino que los íconos de otra época hoy se venden al mejor postor. Qué diría Ernesto Guevara de las cadenitas con su efigie, o las remeras que tienen estampado su rostro. O es que acaso los Stones no le sacaban la lengua a la sociedad en la que hoy cumplen un rol muy claramente distinto. Los tiempos de revolución se han ido, o será acaso que vuelven para ser comprados con la tarjeta...
YA NO HAY MAS FABULAS EN LA CIUDAD DE LA FURIA.
Jean Francoise Lyotard , en su caracterización de la posmodernidad, habla del fin de los "grandes relatos": aquellas gestas épicas que desde siempre nos acompañaron y marcaron valores universales y eternos, hoy parecen descansar o simplemente haber muerto. En su lugar se erigen los "relatos débiles", sin sentido de la historia, carentes de compromiso y de definitividad. Sin caer en el extremo que planteó Fukuyama y su "fin de la historia", podemos sí afirmar que, en este momento, vivimos una coyuntura vacía de ideales, de sueños, de futuro. Hablamos del mundo adulto, que proyecta inevitablemente su sombra sobre el mundo adolescente. Una realidad socioeconómica opresiva, sumada a una oferta de consumo tecnológico cada vez mayor producen una carrera desenfrenada, buscando una estabilidad y un confort que nunca se logra. Siempre la zanahoria está un paso más allá. Si no hay presente, ¿puede haber futuro?

Allá por 1975, un grupo de jóvenes crearon el movimiento "punk" en Inglaterra, alrededor de la consigna "No future": no hay futuro. Inmediatamente otros adolescentes y jóvenes marginales de todo el mundo se les unieron. Pero eran una pequeña minoría. Sin embargo su análisis no estaba tan errado. Hoy son muchos los que creen que realmente no hay futuro. Según una encuesta realizada entre jóvenes de ambos sexos, de Capital y Gran Buenos Aires, entre 15 y 25 años, realizada por la consultora "Perdomo y asociados" en enero de 1993, el 74,5% de los encuestados no está conforme con la sociedad en la que vive, y la mayoría cree que la generación anterior no era realista, y que fracasó. Su valor más votado es "estar bien económicamente". No se sienten respetados ni por los políticos ni por sus propios padres. Solo un 25% cree que el actual modelo de sociedad se puede modificar. Esto es, en cifras, el fin de las utopías, la indiferencia reinante.

Pero, como ya venimos viendo, el sistema nunca quita nada sin dar algo a cambio. Así aparecen los "relatos débiles" de Lyotard: la ecología es quizás el paradigma de estos relatos, y está de moda. Más allá de la tremenda actividad a favor de la vida que tantos grupos (Greenpeace, por citar) realizan descubrimos una realidad interesante: son muchos los adolescentes que hablan de ecología, y "mueren" por salvar ellos mismo desempetrolando a un pinguino o llevado una remera que diga "save de whale", es decir: salven a las ballenas; pero no mueren por salvar al chico que crece desnutrido a pocas cuadras de su casa. La ecología, en su concepto original era una cosmovisión que se proponía mejorar la calidad de vida de los seres humanos y su habitat natural. Este ideal ha devenido en compromiso "light", descomprometido, fácil. Es más fácil reciclar una lata de gaseosa que preguntarse por qué un chico de diez años roba diez milanesas argumentando simplemente hambre... Evidentemente es más fácil.
EL ADOLESCENTE ¿DE QUE FAMILIA?
También se desprende de la encuesta una realidad distinta en cuanto a lo familiar. Los padres de los adolescente de hoy también son "no future", también perdieron sus ideales... pero a veces intentan imponérselos a sus hijos. Y ustedes saben que los chicos, como los locos y los borrachos, dicen siempre la verdad... Eva Giberti reproduce lo que los adolescentes dicen en su consultorio: "Mi vieja y mi viejo son falsos, mentirosos, porque dicen muchas cosas y después en casa hay que ver lo que hacen...", para luego afirmar ella desde su experiencia: "Son chicos que están hartos de ver como su papá y su mamá se bajan el whisky y los psicofármacos(...) ellos forman parte de un paisaje actual que los adultos hicimos. ¿Por qué decimos "juventud perdida"? Porque son precoces: están haciendo lo mismo que nosotros pero antes, del mismo modo que usan la computadora mejor que nosotros..."

Otro elemento nuevo, y que tiene que ver con la caída de los padres y de la familia como utopía es la aparición de los "grupos domésticos": bajo un mismo techo viven varios hijos, pero un solo padre biológico junto a una nueva pareja y., quizás, también sus otros hijos. El matrimonio en la posmodernidad está disociado de la idea de la familia; ya no es "la base de la sociedad"; se vuelve una realidad efímera y banal.

Ejemplificando esto siempre recuerdo el testimonio que un colega me dio recordando una entrevista que le hizo a un alumno para conocer su realidad, a principios del año lectivo:

-"¿Con quién vivís?"

-¿Tu papá vive?

-Sí, trabaja en una empresa

-Si, una vez por semana.

-¿Y tu mamá vive sola con vos?

-No, vive con su novio.

-¿Y ella trabaja?

-No, trabaja el novio...

-¿Y a qué se dedica él?

-Es socio de papá.

El sexo hasta hace muy poco tiempo fue el tema tabú por excelencia. Las palabras para hablar sobre eso, no eran tales; las miradas decían más que las palabras; los silencio exclamaban aún más que las miradas, etc. Todo se escondía, todo se ocultaba o esquivaba. Pero de un corto tiempo a esta parte el sexo ha ido ocupando un espacio que tiempo atrás nadie se lo hubiera imaginado...

Un ejemplo sencillo es pensar en la presencia explícita en televisión de travestis, prostitutas, realitities shows que los pone a estos grupos en discusión violenta sobre los temas que les atañen, o talk-shows en los que se abordan problemáticas de todos los colores, incluídas cada tanto, algunas sobre problemáticas sexuales, etc.

Si antes el sexo estaba prohibido, hoy está absolutamente presente y expuesto. O acaso... ¿no vivimos en "libertad"?

Otros ejemplos sobre cadenas de departamentos, saunas, o mismos jueces que concurren a lugares que ellos mismo tendrían que ordenar clausurar, o noticias en los diarios donde se transcriben cuánto una prostituta debe pagar al comisario para poder "laburar" tranquila, que por supuesto es la cuarta parte de lo que paga el travesti, etc., etc., etc.

Pero volviendo a nuestro universo adolescente: parecería que las chicas solo quieren divertirse, y los muchachos no se quedan para nada atrás.

El estilo de seducción que se propone es claro... micro bikinis para el verano, minifaldas con tajo, transparencias, etc. Todo tiene que estar claramente propuesto para que el ojo observador del muchacho descubra lo que es necesario que sea descubierto. Por su parte el muchacho debe tener un estilo seductor, con un color bronce en la piel, cabello sensual, etc.

Pero a su vez se genera otro aspecto interesante...mirame y no me toques. ¿Histeria?

¿Es tiempo de descartables? En relación a ciertos productos... claramente... en relación al sexo... también

Las cifras (encuesta realizada por SexHumor en 1991) plantean que un 40% de los adolescentes dicen no necesitar ninguna ligazón sentimental para mantener una relación sexual. Y también que un 55% de estas relaciones se dan en la propia casa, bajo las narices de papá y mamá... Qué padre o madre de un adolescente no está temiendo el momento en el que su hijo o hija le avise que su respectiva pareja se va a quedar a dormir. Y el temor es muy claro, ya que son ellos (papis) quienes no van a dormir.
DE TRIBUS Y OTROS QUE SON DISTINTOS
Bajo la máscara de la identificación en "bandas" o "tribus", los adolescentes esconden un individualismo feroz. El "hacé la tuya" de la publicidad provoca que los chicos se agrupen y compartan en tanto y en cuanto haya ciertos elementos en común. Pero la lealtad al grupo se pierde ni bien lo personal corre algún tipo de riesgo. Los parámetros de valor común sólo existen bajo una base afectiva, pero existe una excesiva valoración de lo personal. No hay unos valores sociales rectores, sino muchos valores personales. Esto puede tener un lado rescatable: los adolescentes de hoy poseen un pluralismo más auténtico, un sentido ampliado de democracia, cercano a la "anarquía ordenada". El lado oscuro es la segregación que, como siempre, está regulada desde el sistema y el consumo.

El sociólogo Marcelo Urresti, al estudiar la discoteca como sistema de exclusión, plantea: "se empieza a entrar en la disco una vez que se ha aceptado la regla del juego, la selección que impone la autosegregación, el autocercenamiento (...). No se puede ser salteño, tucumano o boliviano de maner notoria en una disco; por eso, quienes inevitablemente lo sean, deben disimularlo..." Urresti denomina a la interiorización de este proceso la "otrofobia": fobia por que el que es distinto a uno. Y este tema, que generó hace un tiempo una polémica en los medios masivos, quedó en el olvido precisamente porque está muy bien internalizado y aceptado por los chicos; por eso habla Urresti de autosegregación, por eso no hay más peleas en las puertas de los boliches: cada uno sabe adónde puede ir, y a dónde no.

Luego viene la segunda parte: la individualización adentro del local. Este otro proceso se entremezcla y confunde con la necesidad de formar su identidad que es propia de la adolescencia, bien canalizada por la publicidad (hay determinada ropa, determinado perfume que te hace único). Otra vez la disco es un buen ejemplo: "adentro, se competirá por quién es más lindo, quién es más flaco, quién está mejor vestido, quién es más divertido, quién ostenta el mejor trofeo de caza (...) Esta necesidad de individuarse se manifiesta a la vez en dos fenómenos de culto covariantes: el narcisismo y el look. (...) La ley del look ordena: sé distinto, dale tu toque, sé original, no te dejes arrastrar por la corriente, "no sigas al rebaño". En la misma personalización que propone, implica el efecto contrario, enajenando con el imperativo de no dejarse enajenar."

No está de más recordarlo: este eje identidad/marginación/individualismo, también lo aprenden y lo viven de la mano de los adultos.
SORRY... FUISTE
También la caída de las utopías tiene íntima relación con este tema: no hay razones válidas para soñar un futuro, para planear algo que no sea el próximo minuto. La diversión, el pasarla bien es un valor de máxima. Otra vez la disco, el boliche actúa como paradigma de esta característica: Dice otra socióloga, Silvina E Chmiel: "En estos templos llamados discotecas, noche tras noche, miles de personas seducen y son seducidas, pasean sus egos y se divierten. Se vive el presente, en una pérdida completa del sentido histórico; no existe ni un antes ni un después, solo está el principio y el fin de esa fiesta. En este universo de eternos adolescentes los participantes parecen no tener edad, flota la fantasía de que los cuerpos nunca envejecerán, que el vertiginoso ritmo en que se disfruta el presente nunca se agotará..."

En Filosofía un querido alumno de 5to año, una vez en clase expresó en un trabajo que había preparado que... "el tiempo es lo único que nos parece infinito... pero nunca nos alcanza..."

La oferta no se limita solo a las Disco: la diversión adolescente en la posmodernidad puede consistir en escuchar todo el día la misma emisora de radio, los mismo cuarenta temas repetidos varias veces al día'; o leer la revista que nos cuenta las intimidades de tal o cual cantante de moda; ir a verlo a un estadio, o esperarlo a la salida de un canal de TV; dejar pasar las horas tomando una cerveza en la vereda; etc., etc. Probablemente el proyecto de la sociedad para ellos sea mantenerlos ocupados en el presente. La experiencia de generaciones anteriores marca que, cuando el joven tuvo tiempo para detenerse a pensar, sus ideas siempre rondaron acerca de cómo modificar la sociedad en la que le tocaba vivir, como remediar ciertas injusticias, cómo construir un mundo mejor. Los antes mencionados son solo escapismos. Consecuencias, puntas de iceberg de una realidad más profunda, en la que inevitablemente estamos todos implicados.
SONRIA, LO ESTAMOS FILMANDO
Según Foucault, determinadas instituciones, desde su arquitectura y estructura jerárquica como forma de control, fueron disciplinando al hombre, dejándole las marcas en su propio cuerpo. Cárceles, reformatorios, hospitales, fábricas, manicomios, escuelas,... Todos edificios construidos según el modelo del "panóptico": todos los que allí están pueden ser controlados desde un sólo lugar, de vista panorámica, por muy pocas personas. Así, la disciplina se va inscribiendo en el propio cuerpo de la persona, con lo que al cabo de un corto tiempo de estadía en estos sitios, el loco, el preso, el obrero, el alumno, se vigila solo, se autocensura, porque sabe que probablemente lo estén mirando. Algo muy parecido a lo que muchos años antes George Orwell había descripto en su novela de ciencia ficción "1984"; Orwell lo llamaba "el Hermano Mayor", una especia de ojo omnipresente que todo lo veía y todo lo sancionaba.

Continuando con la línea de Foucault, Gilles Deleuze propone a la sociedad posmoderna como una "sociedad de control". Ya no es necesario el panóptico: la tecnología creó los elementos necesarios para que ese hombre, ya disciplinado, deje de ser individuo, se divida, se fragmente en todas las partes que sean necesarias al sistema. El control se realiza a través de complejas redes tecnológicas que vigilan simultáneamente al vigilante y al vigilado.

COMO VIVIR EN UN MUNDO EN EL QUE PARECE QUE TODOS ESTAMOS COMUNICADOS.

Lea las siguientes frases y piense cuándo fue la última vez que dijo o escuchó cada una de ellas:

LLAMAME AL MOVI,
MANDAME UN E-MAIL,
CUALQUIER COSA FAXEAME,
ES CIERTO, LO VI EN LA TELE
TENES MI NUMERO DE BEEPER,
CUANDO QUIERAS CHATEAME,
SINO DEJAME UN MENSAJE EN EL CONTESTADOR...

Hay que empezar a acostumbrarse a vivir en un mundo donde de a poco, existirán medios para comunicarnos unos con otros cada vez más accesibles.

Aunque esta apreciación no nos debe hacer olvidar la situación de muchos que van quedando excluídos de participar en estas realidades, pero... a pesar de esto, ¿quién hace quince años tenía una calculadora?, acaso hoy ¿no las regalan con los manuales de escuela?

Parecería que en el mundo en que nos está tocando vivir todos estamos comunicados. Pero, a su vez, algunos juzgan esta época como un tiempo de increíble solitariedad por parte de todos aquellos que, fundamentalmente, viven en las grandes ciudades.

Demos un ejemplo: en las grandes ciudades las personas conocen, habitualmente en nombre de todas las calles; pero paradójicamente es muy común que no conozcan los nombres de todos su vecinos, incluídos aquellos con los que viaja en el ascensor. Pero a diferencia de estos habitantes de las grandes urbes, encontramos a aquellos que viven en los barrios o pueblos, en los cuales seguramente no conocen los nombres de todas las calles, pero claramente conocen a todos sus vecinos. "¿Fulano?, ¡Ah! Vive en la casa del jardín al frente"

La problemática de la comunicación sigue siendo más compleja de lo que nos podemos imaginar, pero es un tema a no dejar de lado, ya que los adolescentes se comunican con códigos nuevos, con expresiones nuevas, con medios nuevos. Para ellos chatear será como enviar una carta con estampillas.

Pasamos en esta parte del trabajo al segundo momento del mismo.

Partamos de una premisa: Es muy llamativa la cantidad de investigaciones realizadas sobre la adolescencia y la juventud en estos últimos tiempos. Tanto en artículos de diarios y revistas como en trabajos y libros producidos por educadores, sociólogos, psicólogos, etc. permanentemente aparecen novedades que encaran esta problemática

Esto nos sirve para ratificar la idea que hemos dado de que vivimos en una época en la que el adolescente tiene un lugar clave. Tampoco queremos dejar de lado el concepto de adolescentización ya que paradójicamente parece que queremos entender qué o quiénes son los adolescentes, tal vez para saber qué o quiénes somos nosotros mismos, o deseamos ser.

Buscamos entonces, en esta segunda parte, presentar una breve síntesis, interpretación, integración y crítica de lo que algunas de dichas investigaciones nos refieren sobre los adolescentes.

Algunos datos de esta investigación, para comprenderla mejor, son, por ejemplo, que la muestra de adolescentes era de 178 (35% varones y 65% mujeres de entre 14 y 19 años) Un 57% residente en Capital y el resto del GBA.

Diversos temas tratados en la misma nos servirán para hacer apreciaciones morales.

Por ejemplo en "La sexualidad" encontramos que un 30% manifiesta haber tenido relaciones sexuales (más los varones que las chicas). Un 56 % está de acuerdo con las relaciones sexuales llamadas "prematrimoniales". El 72% considera a la homosexualidad como una enfermedad. Solo el 14% la considera una práctica sexual más.

¿Cuáles son los modelos de identificación?

Los datos que se presentan son:

el 47% no admiraba a ninguna persona

el 27% dijo que a sus padres.

el 15% a figuras deportivas, el 27% a figuras del espectáculo (musical sobre todo)

el 5% a figuras políticas (sobre todo varones)

el 6% a Dios, a Jesucristo

El planteo de no admirar a nadie (practicamente la mitad) avanza por el carril de cierto escepticismo en cuanto a modelos y referentes, propio de estos tiempos

Las conclusiones en referencia al vínculo con los padres son "que hay un cuestionamiento de los adolescentes con respecto a lo cotidiano de la vida familiar, y no lo hay respecto a valores básicos de los padres...". Aspectos que consideramos acordes a la edad, su crisis, etc.

Tomaremos algunos de los dichos del libro que nos sirvan para abordar la temática de la moral de los jóvenes.

El subtítulo de la obra ya realiza un juicio de valor importante, ya que al tomar aquella frase del mayo francés: "la imaginación al poder", refiere la supuesta lejanía de esos ideales (¿modernos?) en función de los actuales "ideales" (¿posmodernos?).

De hecho, en el artículo de Esther Díaz (doctora en filosofía de la UBA, titular de Introducción al Pensamiento Científico del CBC) "Sujeto, medios de comunicación y rock" la primera afirmación que encontramos es:

"La juventud actual no se preocupa demasiado por utopías. Parecería, más bien, que se dejara llevar por la realidad tal como está. La generación precedente, en cambio, poseía ideales que regulaban sus conductas..."

Al ubicar historicamente a esta generación dirá que "los chicos del '90 crecieron con el Proceso Militar. El terror se había instalado en la Argentina..." Y al recordar a la generación de los '70 expresará: "..tenían un modelo exterior: hay revoluciones que triunfan (se adhiera, o no, a ellas). Nuestros jóvenes ya saben que eso también terminó. Los ideales modernos propiciaban un mañana mejor. Los jóvenes actuales prefieren rescatar el presente antes que el futuro. 'No se puede negar el pasado, pero cortémosla con la nostalgia. El futuro llegó hace rato, y parece que algunos no se dieron cuenta'." Son palabras de un líder musical adolescente de los '90" -Javier Mandil de Cadáver exquisito.

Es provechoso abordar estas afirmaciones de Díaz en el siguiente sentido: la permanente comparación de generaciones distintas, pero no separadas por largo tiempo (son veinte años más o menos) es un punto de interpretación adecuado para comprender este tiempo nuestro en relación a lo que estamos cosechando, fruto del accionar de la última Dictadura y de estos quince años de democracia y su aprendizaje. A su vez es interesante diferenciar que los quinceañeros de hoy son absolutos hijos de la democracia.

En otro momento de "Jóvenes en los 90" encontramos el artículo de Claudio García Pintos (doctor en Psicología de la UCA) "La juventud de los '90: generación de 'pequeños amores' " bajo el subtítulo "La cultura de los '90" hará comentarios sobre la ética de nuestros adolescentes, que traemos a cuenta para su posterior análisis:

"Concretamente, la de los '90, comienza manifestando un pico de crisis valorativa. Es decir, si bien en épocas anteriores la valoración de ciertas cosas fue modificándose, hoy vivimos un recambio de valores. Antes, los mismos valores eran vivenciados de maneras diferentes, y ése era el cambio; en la actualidad percibo que el cambio es más profundo y algunos valores pasaron a ser casi desvalores y viceversa."

Evidentemente toda cultura cambia, pero lo sustancioso de este análisis, que comparto básicamente, es que lo que antes era valor hoy es desvalor. Toda, o buena parte de la apreciación que la sociedad realiza, ha girado bastantes grados.

"En líneas generales, diría que vivimos en los '90 una 'cultura del suceso', es decir lo opuesto al proyecto...vivir el presente con absoluta intensidad aún a costa de dejar de pensar en el pasado y siendo indiferente al futuro, hoy llegamos a un extremo que yo llamaría del 'minutismo'...'en eso se va la vida'..." continúa García Pintos.

"Partimos de una necesidad, creemos poder satisfacerla en ese minuto y allí ponemos la vida. Pero como hablamos o apostamos a un instante, a un hecho momentáneo, una vez que ese minuto ha pasado, caemos en una insatisfacción mayor, mucho mayor que la anterior. Y así... sucesivamente..." La rueda de nunca acabar...dame más y más y más, podríamos traducir.

Ya finalizando su artículo el autor explicitará uno de los fenómenos más característicos de este tiempo:

"...Hoy vivimos la paradoja de que tal vez como nunca antes en la historia de la humanidad, la juventud es ostentada y sostenida como uno, tal vez el único, valor de importancia; todos quieren ser jóvenes, todos envidian la juventud, todos aspiran a quedar congelados en esa edad...se idolatra la juventud...y sin embargo, quizás sea este también el momento más difícil para ser joven , porque ni siquiera se mantienen aquellas utopías revolucionarias que en el fondo estaban alimentadas por valores autotrascendentes, más o menos aceptables, pero valores al fin."

Continuando con esta idea de la juventud como valor supremo dirá Antonio Brailovsky (Lic. en Economía Política) en su artículo "El poder de una sociedad 'juvenívora'":

"En los noventa...hay que ser joven con independencia de la edad que uno tenga. Ya no hay mujeres canosas y muy pronto dejará de haber hombres pelados. Los conductores de televisión son siempre jóvenes o lo parecen, y cuando atraviesan la barrera de cierta edad, los transfieren a la radio, para que el público no pueda verlos. Nadie encuentra ridículo que el Presidente de la Nación sea aficionado a jugar al tenis e integre un equipo de fútbol con sus ministros."

Ser joven: el valor de moda, podríamos decir sin miedo.

Ana María Shua (prof. en Letras de la UBA) se referirá a la ética imperante de este tiempo:

"El derrumbe de la ética comunista (la ética del esfuerzo colectivo) sumado a la ineficacia de la ética capitalista (la ética del esfuerzo individual) han dado por resultado este mundo que caricaturizaron con inteligencia y sin piedad los nuevos dibujos animados desde Don Bluth o Ralph Bashki hasta los Simpsons, y en general la nueva estética dirigida a los niños (Batman es un ejemplo evidente).

Nosotros, hoy, no sabemos claramente qué está bien y qué está mal y, sobre todo, no sabemos cuál es el buen camino, hacia qué dirección tomar, cuáles son las metas."

¿Qué nombre le podemos dar a esto?: confusión, vacío, desconcierto moral...

En un trabajo publicado en la desaparecida revista LA MAGA el miércoles 11 de enero de 1995, bajo el título "Cómo piensan los jóvenes" en tapa planteaban las siguientes frases:

- Consideran que el individualismo no siempre es un defecto

- Aseguran que el desprecio por la política no significa falta de compromiso

- Dicen que el exitismo es un valor de los adultos

- El 73 por ciento utiliza los shoppings como lugares de paseo y de encuentro.

- Sus ídolos son la madre Teresa, Maradona, Fito Páez, Carlos Menem y Martín Redrado. (Aclaro que veo necesario confrontar estos datos con la realidad de hoy mismo, aunque más adelante veremos que la Madre Teresa sigue siendo un modelo a imitar y que tal vez Redrado sea más o menos un desconocido para los chicos de hoy)

Más adelante, ya en uno de los seis artículos que trabaja este tema (junto a seis testimonios de jóvenes) se hace referencia a una investigación llevada adelante por las sociólogas Silvia Barbieri y Adriana Zaffaroni (coordinadora del área de Estudio e Investigación en Ciencia, Cultura y Sociedad del Centro Cultural San Martín) que llevó el nombre de "Los jóvenes del 90, Los decisores del 2000", una de las pocas investigaciones sociales que se refieren a las demandas culturales y el consumo de quienes tienen entre 14 y 30 años. Allí plantean entre otros conceptos:

" La política para los jóvenes ya fue; en cuanto a los políticos y sus discursos la tendencia general es el descreimiento, expresada en otra afirmación bastante frecuente: 'Ya no nos comemos ninguna'". El 98% conoce diferentes asociaciones que nuclean intereses de la gente, pero solo el 7% dijo que participaba en alguna actividad de este tipo de entidades. A su vez el 94% no participaba en actividades a nivel barrial, siendo la franja de entre 14 y 23 años.

El desinterés que le dan a la política ha sido reflejado en varias investigaciones ya realizadas (entre ellas el artículo de La Maga cita una realizada por la consultora Demoskopia de 1993) donde el 79% de los menores de 24 años encuestados calificó a la democracia como la mejor forma de gobierno para la Argentina, pero solo un 14% dijo participar activamente en el sistema democrático. Otros datos de Demoskopia plantean que el 60% no tiene confianza en los Tribunales, El 71% descree de los sindicatos y un 80% no confía en la policía.

Estos conceptos nos sirven para ubicar claramente qué es lo que ocurre cuando hablamos del vínculo entre adolescencia y política, cosa que seguiremos profundizando más adelante.

"Si antes se iniciaban sexualmente al cumplir los 18, ahora lo hacen a los 15, según un estudio realizado por el Programa de Adolescentes del Hospital de Clínicas. El estudio abarcó a 4.429 jóvenes entre 12 y 18 años, atendidas en el Hospital durante las dos últimas décadas. "Como el servicio funciona hace veinte años nos pudimos dar el lujo de llevar una estadística sobre sexualidad -explica el coordinado del Programa, doctor José María Méndez Ribas-. Así pudimos comprobar que de los '70 a los '80 la edad de inicio se adelantó entre uno y dos años, y que prácticamente se duplicó el número de chicas que mantienen relaciones durante la adolescencia."

En referencia a los varones dirá: "Otra encuesta sobre sexualidad adolescente realizada también por el doctor Méndez Ribas y las sociólogas Marta Schufer y Silvia Necchi revela que los varones se inician antes y en mayor proporción que las mujeres. El estudio se realizó sobre 952 estudiantes secundarios de escuelas públicas y privadas de Capital Federal y Gran Buenos Aires y contó con el apoyo de la Organización Mundial de la Salud. En sus conclusiones indica que:

- a los 15 años, el 31 por ciento de los varones ya había mantenido su primera relación. En el caso de las chicas, la cifra baja al 8,1 por ciento.

- a los 16 años ya se había iniciado el 47,3 por ciento de los chicos y solo el 19,9 por ciento de las mujeres

- a los 18 años las diferencias se acortan: las cifras trepan al 86,6 en el caso de los hombres y al 63 por ciento en el caso de las mujeres."

A su vez un estudio de Córdoba plantea "que el 70 por ciento de las madres adolescentes nunca buscó quedar embarazada o crecer con un hijo en brazos. En Capital Federal sucede otro tanto. Una investigación reciente efectuada por la Unidad de Adolescentes del Hospital de Niños Pedro Elizalde, revela que el 77 por ciento de los embarazos tienen como protagonistas a chicas de 15 a 18 años en pareja con chicos de 16 a 25 años."

La anterior encuesta de la Organización Mundial de la Salud y el Hospital de Clínicas confirman que mientras el 89 por ciento de las chicas se iniciaron con su novio, el 42 por ciento de los varones lo hizo con prostitutas. La edad de los compañeros sexuales también varía según el género. Mientras la mayoría de los varones debutaron con mujeres "mayores" las chicas los hicieron con chicos que tenían entre 17 y 21 años. El motivo de esa primera relación también tiene explicaciones diferentes: las chicas, en su gran mayoría (el 68,1%) aseguraron que lo hicieron "por el deseo de iniciar una relación más profunda"; el 45% de los varones, en cambio contestó que actuó motivado por las "ganas y la necesidad física"."

Ese informe presentará que los adolescentes usan como métodos anticonceptivos:

Relacionado con esto, un artículo del diario Página/12 del 9 de agosto de 1998 presentaba una serie de estadísticas del Centro de Estudios de la Mujer: Futuros posibles. Los jóvenes y sus condiciones de vida. En el cual fundamentalmente abordaba la realidad de las adolescentes y jóvenes:

Las mujeres jóvenes (15 a 24 años) representan el 8% de la población total del país y suman más de 2.600.000. Son el 16% del total de mujeres argentinas. Un cuarto de ellas (670.000) viven en hogares con necesidades básicas insatisfechas. El 41 % de las jóvenes plenas (20 a 24 años) tiene dos hijos y alrededor de 12 de cada 100 adolescentes (15 a 19 años) tienen un promedio de 1,.4 hijos. El 48,1 % de las adolescentes abandonó el sistema educativo en el área metropolitana.

En la Introducción de "La juventud es más que una palabra" (1996) Mario Margulis (quien ya había publicado "La cultura de la noche") dará un concepto interesante al expresar:

" Conviene ya señalar las limitaciones del concepto juventud: esa palabra cargada de evocaciones y significados, que parece autoevidente, puede conducir a laberintos de sentido si no se tiene en cuenta la heterogeneidad social y las diversas modalidades como se presenta la condición de joven. Juventud es un concepto esquivo, construcción histórica y social y no mera condición de edad. Cada época y cada sector social postula formas de ser joven. Hay muchos modos de experimentar la juventud, y variadas oportunidades de presentar y representar la persona en las múltiples tribus que emergen en la estallante socialidad urbana."

En el artículo que lleva el mismo nombre del libro, junto a Urresti, Margulis dirá que "...la juventud es una condición que se articula social y culturalmente en función de la edad -como crédito energético y moratoria vital, o como distancia frente a la muerte- con la generación a la que se pertenece -en tanto memoria social incorporada, experiencia de vida diferencial-, con la clase social de origen -como moratoria social y período de retardo-, con el género -según las urgencias temporales que pesan sobre el varón o la mujer-, y con la ubicación en la familia -que es el marco institucional en el que todas las otras variables se articulan-.

Retomando el tema de los shoppings center los caracteriza como lugares de encuentro juvenil exprendo: "Un sitio clasificado como "de jóvenes" suele percibirse también como un lugar "libre", donde uno puede estar "como quiere". Un sitio catalogado como "de viejos" tiende a verse como un espacio en el que sobran los límites y uno se siente "controlado"."

En relación a esto la Revista VIVA de Clarín, en 1997, publicó un artículo con texto de Victoria Arderius que, al hacer referencia a los Shoppings, manifestaba que "los más jóvenes lo toman como un centro gratuito de diversión y un lugar de aprendizaje: 'aprenden a reconocer su cuerpo como un arma de seducción'" . Más adelante una empleada de uno de estos centros comerciales comentaba: que el patio de comidas y el sector de juegos son las áreas donde se congregan normalmente los rateados. "Me doy cuenta de que se ratearon porque están en la puerta antes de que abra el shopping"

En el artículo "El milagro de la eterna juventud" de Silvina Chmiel se encuentran los siguientes conceptos:

Las reflexiones finales expresarán que los jóvenes "Se entregan de manera entusiasta a variadas actividades y pasatiempos: ver televisión, escuchar y hacer música, leer historietas, videojuegos, cursos, proyectos.

"El consumo joven resulta funcional. La publicidad invade hoy la intimidad; se ha rentabilizado el tiempo libre. Ha cambiado la moral burguesa que condenaba el derroche y se ajustaba a la premisa 'el tiempo es oro': hoy se publicita y propicia la recreación, el uso del tiempo libre, el consumo y la multiplicidad de productos para la diversión juvenil; la moral ha cambiado e invita a variados placeres. Se ha vuelto útil aquello que antaño fuera inútil y, por lo tanto, no hay barreras morales que condenen la explotación del ocio y el desenfreno del consumo."

Continúa: "Llevado a su extremo, el razonar posmoderno desplaza las reflexiones que entendían la educación y el saber como la mejor arma para la emancipación de los hombres. Ya no hay razón para pelear por utopías, sólo hay que gratificarse y disfrutar de la vida Los medios mantienen presente que quien no logra el éxito en sus metas es porque no se lo propone, dado que todos tenemos las mismas oportunidades."

En uno de los últimos artículos: "Los jóvenes y la política. Modulaciones de un escepticismo general" (parte de una investigación UBACyT bajo la dirección de Lucas Rubinich) realizan un relevamiento en un colegio de Barracas y en una escuela de Caballito. Dirá:

"Los chicos del colegio de Barracas aseguran que el país está mal, y tal caracterización pronto es colocada en un proceso: a sus ojos, sigue estando mal; está cada vez peor. Estos jóvenes asocian al término Argentina imágenes relacionadas con el dolor, la miseria y la humillación...

"La justicia es algo inexistente en nuestro país según la opinión de los jóvenes que formaron parte de los grupos. Las imágenes que asocian con la noción de justicia no varían demasiado: injusticia; lentitud; nada; desorden...

Bajo el último subtítulo del artículo (Un clima general de desesperanza) plantea: "Diagnósticos y perspectivas moderadamente positivos destilan casi siempre desánimo y desaliento; en el nivel de lo general, nunca optimismo. En los otros casos, la desesperanza es más visible: los jóvenes no vislumbran ninguna salida posible, exceptuando los subterfugios individuales, vinculados principalmente con circunstancias azarosas. En este sentido, las percepciones de los jóvenes forman parte del clima general de desinterés y escepticismo que ya mencionamos. La participación en este clima vuelve a los jóvenes miembros de una especie de comunidad generacional y, más ampliamente, de una comunidad nacional en las cuales se comulgan precisamente en un cúmulo de valores negativos, de temores y de desalientos.

En la Segunda Sección del Clarín del 22-10-95 se publicó una encuesta realizada por el Centro de Estudios de Opinión Pública, por muestreo a 300 estudiantes secundarios en el área de medición de ambos sexos y de 3er año en adelante de escuelas públicas o privadas, en Capital y GBA, en la segunda quincena de agosto de 1995. En la misma, en tapa de dicho artículo presentan las siguientes cifras:

El 86% dejaría el colegio si le dieran a elegir. El 11,9% no lo haría. El 2,1% no contestó.

El 71,7% dice que el colegio le gusta parcialmente y el 11,8% opina que no le gusta nada. El 15,8% totalmente.

El 84,5% afirma que las materias necesitan una actualización.

El 68% se aburre en el colegio a veces. Nunca se aburren 24,3%. Se aburren siempre el 7,7%.

Casi la mitad (49,8%) contesta que el secundario no prepara para enfrentar al mundo del trabajo.

El 50,2% sostiene que en las aulas se enseña a pensar algo y el 23,5 respondió poco.

Falta de actualización y falta de entusiasmo son las críticas que la mayoría hace a sus profesores.

El 50,7% considera que se establece demasiada distancia entre los directivos y los chicos.

El 46,5% no está de acuerdo con el sistema de amonestaciones y el 45,5 lo aprueba.

Ante la pregunta ¿qué es lo que más te interesa del colegio? El 40,8% dice "ver a mis amigos". El 36% "estudiar las materias que me gustan". El 33% dice "aprender". El 29% "aprobar las materias". El 13,1% plantea "conocer chicos/chicas". El 11,8% "divertirme" y el 8,8% "las actividades físicas"

ALGUNAS CONCLUSIONES DE LA INVESTIGACION REALIZADA POR LA CONGREGACION SALESIANA

La congregación Salesiana realizó en 1991 una serie de encuestas en Argentina y otros países sudamericanos, los cuales generaron muchísimas conclusiones. A continuación proponemos algunas de las mismas

Hábitos y costumbres de los jóvenes

1. La música es la única expresión artística de profunda penetración en los ámbitos juveniles. Las otras manifestaciones artísticas no tienen mayor influencia sobre ellos.

2. Los programas de televisión más vistos son noticieros, películas y telenovelas

3. La televisión es muy criticada por la baja calidad de su programación

4. La lectura del diario es un hábito frecuente entre los jóvenes. Los diarios locales en general. Siendo Clarín el de mayor lectura.

5. Las revistas tienen poca penetración en el sector juvenil, siendo las referidas a actualidad y modas las que se destacan levemente.

6. Los jóvenes van a bailar para evadirse de los problemas cotidianos y para conocer y relacionarse con gente de su edad.

Valores actuales de la juventud

1. La familia es una institución altamente valorada. Se defiende su unidad, se considera imprescindible la comunicación entre los padres e hijos para el desarrollo personal, y se toma a los padres como modelos de vida a imitar

2. Existe una clara defensa de la vida humana, manifestada especialmente por una decidida oposición a aborto

3. La juventud está a favor de la planificación familiar, reconociendo en el control de la natalidad una práctica legítima. Esta posición es predominante en las zonas de mayor densidad demográfica.

4. Los jóvenes dudan sobre el hecho de restringir la práctica sexual a la vida matrimonial. Los más religiosos, los más jóvenes y quienes provienen de estratos sociales más bajos, respetan este precepto. Mientras que los menos religiosos, los más adultos y los sectores socio-económicos más altos, se oponen.

1. La juventud es idealista, con marcado espíritu nacionalista y muchas esperanzas puestas en el país

2. Si bien se detectan algunas influencias de ideologías individualistas y materialistas, estas no ejercen aún una influencia decisiva sobre la cultura juvenil

3. La política como práctica humana es altamente considerada. Sin embargo, existe un cuestionamiento muy marcado hacia la clase dirigente argentina. Se dudas -y hasta se niega- de que los políticos argentinos tengan una verdadera vocación de servicio. Esta crítica se acentúa a medida que aumenta la edad y el nivel educativo de los jóvenes

4. Se produce una manifiesta condena hacia el sistema económico ya que se lo considera el causante de la injusta distribución de las riquezas que se da hoy en el país.

5. Encuentran en el trabajo una forma de dignificar la vida humana, no limitándolo exclusivamente a una mera forma de ganar dinero. Critican las actitudes de los empresarios, quienes se preocupan por maximizar sus utilidades descuidando la suerte de sus empleados.

6. Dudan que el sistema educativo actual sea el adecuado para preparar a los hombres para vivir en sociedad. Esta posición se torna negativa en los núcleos urbanos más importantes.

7. Si bien prevalece el espíritu solidario, se verifica la presencia de ideologías materialistas e individualistas entre los más jóvenes.

8. La figura paterna es aquella que se toma más en cuenta como modelo de vida a imitar.

9. La falta de oportunidades laborales es el problema más grave por el que atraviesa la juventud actualmente. Otros problemas muy mencionados son: la drogadicción, la poca confianza que ofrece el país, la pérdida de los valores morales y la falta de voluntad para hacer frente a los problemas.

10. La caída en las drogas se debe fundamentalmente a tres factores: los problemas familiares que tienen los jóvenes, la falta de un proyecto de vida que los guíe, y las malas compañías que los arrastran a la adicción.

¿MAS INVESTIGACIONES Y ARTICULOS?
Ya hemos comentado que la cantidad de artículos, investigaciones, etc. sobre realidades adolescentes es innumerable.

En próximas partes de este Trabajo citaremos algunos de los mismos que no hemos comentado hasta el momento.

A partir de los mismos es que luego aproximaremos conclusiones.
LA FORMACION EN VALORES CRISTIANOS Y EL COMPROMISO EN EL MUNDO POLITICO. La experiencia de una escuela confesional.
En estos años tuve la oportunidad de trabajar en un Instituto del Gran Buenos Aires. En este Instituto desde la Rectoría se propuso generar un espacio de Investigación Académica que abarcaría distintas realidades referidas a la educación que se brindaba en vistas de una transformación didáctica, mediante el diagnóstico, análisis y estrategias de corrección y mejoramiento.

El ámbito en el cual me tocó investigar llevó el nombre de "Diseños de Viabilidad Político-Pastoral" y la misión que tenía era investigar en referencia a las acciones que el Instituto producía respecto a la FORMACION DE UNA CONCIENCIA CRISTIANA Y SU RELACION CON EL MUNDO POLITICO DE LA REPUBLICA EN DONDE HABITAMOS. Dicho trabajo nos sirve aquí, para aproximarnos a ciertos criterios de nuestros adolescentes (en este caso de una escuela particular del Gran Buenos Aires) pero válidos en su medida adecuada.

No fue fácil realizar un encuadre en el que se contemplaran los elementos significativos de nuestra realidad que se relacionaban con lo político y lo pastoral. A pesar de eso consideramos que habían algunos aspectos que eran inobjetables y que presentamos a continuación:

Vivimos un tiempo amenazado por INJUSTICIA y por OLVIDO DE DIOS. De otra manera podríamos expresar que estamos metidos en una CULTURA DE LA MUERTE, ante la cual la vida se va abriendo camino, no pocas veces con serias dificultades. En este espacio de vida que se abre debería estar la educación, no siempre bien considerada y no muchas veces llevada dignamente por todos los que asumimos responsabilidades en ella.

Estamos en una situación en el que es llamativo el desinterés y/o resignación del pueblo ante lo político. Creo que somos testigos de un nuevo modo de vivir la democracia, en un esquema de "democracia delegativa", en la cual la "democracia participativa" no tiene espacio, ya que lo único que se hace es poner en manos de "alguien" la cosa pública, olvidando casi mortalmente aquello de que el soberano somos el pueblo.

A su vez es relevante que en este contexto se presenta un creciente interés de ciertos sectores de la Jerarquía Católica ante la realidad social.

Considerando que los valores cristianos no aceptan (y por lo tanto entra en conflicto) como válida esta cultura de la muerte con claras estructuras de pecado social: de esperanzas frustradas, miseria agravada, de abismos económicos mundiales, de analfabetismo, de discriminación, de represión, de pobreza cultural, de subdesarrollo, de desempleo y subempleo, de deuda internacional, de neocolonialismo, de recursos bélicos, de comercio armamentista y problemas demográficos.

En ese momento planteé la hipótesis de que dichos alumnos no entraban en conflicto con la realidad social porque no conocían las implicancias del mensaje cristiano. Y si, llegado el caso, entraban en conflicto no lo hacían desde una perspectiva cristiana, sino que se limitaban a un sano humanismo.

Entonces presenté como hipótesis de dicha investigación que "nuestra escuela no transmitía (con todo lo implica) el mensaje cristiano"

En el fondo me interesaba llegar a descubrir si llegaban a ver que el transfondo, que el sustrato de la educación que reciben es cristiana.

Tomaremos partes de dicha investigación a los efectos de enriquecer la presente, aunque comenzaremos citando otras investigaciones que en su momento sirvieron para encuadrar estos temas.
"VOTAR YA FUE"
El diario Página/12 de Buenos Aires en su edición del 19 de marzo de 1995 publicó en tapa una Encuesta Exclusiva que titula "Votar ya fue" en la que resumía que a cuatro de cada diez adolescentes no les interesa votar y al 77 % la política le importa poco o nada.

La ficha técnica de esa encuesta dice que fue realizada en el programa "El diario en la escuela", dirigido por Roxana Morduchowicz, y que en total la muestra abarco a 1000 jóvenes de la Capital Federal (Col. Nacional de Buenos Aires y de escuelas secundarias de Lugano), Mendoza, Santa Rosa, Santiago del Estero y Resistencia. La edad de los encuestados fue de 13, 14 y 15 años.

Los datos arrojados son:

* El 21 % dice que es mejor para el país que no existan los partidos y otro 24 % cree que debe existir un solo partido político

* El 20 % de los jóvenes opina que no debe permitirse la existencia de otras religiones además de la católica

* El 45 % cree que en las elecciones es lo mismo que gane cualquier partido porque todos son lo mismo

* El 42 % dice que deben gobernar el país los que vota la gente

* El 45 % dice que deben gobernar los que más saben

* El 7 % quiere que gobiernen los militares

* Solo al 60 % le gustaría votar

* Solo el 67 % opina que la democracia es la mejor forma de gobierno para el país y el pueblo

* El 85 % de los jóvenes dice que está bien que el gobierno ayude a los pobres, mientras que el 15 % restante sostiene que las personas se tienen que arreglar solas

* Un 63 % considera que los habitantes de una villa miseria quisieran vivir mejor, pero no encuentran un buen trabajo. Por el contrario, hay un 14 % que piensa que viven en la villa porque quiere y son personas a las que no les gusta trabajar

Entre otros datos consideran que las características del buen ciudadano son:

Ante la pregunta: "¿Te interesa la política?" se responde con estas cifras:

Evidentemente estos resultados hacen un planteo muy profundo a todo lo que es enseñanza cívica, democrática, o como acordemos llamarla, ya que la conciencia cívica se ve muy debilitada.

En un artículo de Zona (Clarín) del 25 de octubre de 1998 el título de un artículo sobre la Sociedad es bastante significativo: "Las tristezas del voto joven"

Sintetiza, el artículo, que cerca de un millón de chicos entre 17 y 19 años en 1999 votarán por primera vez, y lo harán eligiendo Presidente. De ese millón de chicos, se calcula que 630.000 no van a la escuela. Y 50.000 de esos vive en la indigencia. Sus hogares tienen ingresos de menos de 250 pesos.
LOS JOVENES EN LA CRISIS. A LA DERIVA
De esta manera se presenta otro trabajo, el cual incluye una encuesta que hace referencia a la situación general de los jóvenes y por lo tanto también a la vida política y al interés que los jóvenes tienen hacia ella. Este trabajo fue publicado en Página/30 de abril de 1995, y presenta estas cifras:

INTERES POR LA VIDA POLITICA DEL PAIS

SI EL VOTO NO FUERA OBLIGATORIO, VOTARIAS?

Concluyendo de manera breve el análisis que hace la revista de los puntos encuestados, presenta que

" Si, se sabe hace años. la política les interesa poco o nada al 46 %. Y, sin embargo, y pese a los esfuerzos de los políticos por desinteresarlos definitivamente, la tradición cultural y su optimismo los llevaría a votar (57%) aún cuando el sufragio no fuera obligatorio."

Salvando las distancias con los otros materiales presentados propongo brevemente una encuesta realizada por la revista Gente en abril de 1995. Mas allá de la seriedad que puede aportar tal publicación, me parece que es valioso tener en cuenta que es una revista de mucha divulgación y por lo tanto formadora de opinión. Dicha encuesta fue hecha a 400 jóvenes de 16 a 25 años de Capital y Gran Buenos de nivel socioeconómico ABC, a menos de un mes de las elecciones de dicho año.

En la misma aparecía que ante la definición de qué es votar se respondía:

Es importante que un 31 por ciento acepte que es un derecho, pero es procupante que casi un 20% solamente la considere una obligación. ¿Cuáles son, entonces, los "deberes cívicos"? ¿Existen?, ¿son tenidos en cuenta?

También se hacía referencia a lo que significa vivir en democracia:

Al planteo de cuáles son los problemas que más preocupan a la gente joven se da:

Es interesante ver que el tema más preocupante es un tema social, de resonancia cada vez mayor ya que se agudiza a pasos muy importantes. Mientras tanto el segundo tema es social en el sentido de la salud. Figuran con importante consideración la corrupción, la economía, los conflictos sociales...

Otro trabajo de investigación juvenil es el realizado por el Deutsche Bank: "La juventud argentina - Una comparación de generaciones - Cómo son, qué piensan y qué quieren de la vida los jóvenes de hoy". Es un estudio con los métodos estadísticos de la investigación por encuestas opiniones y actitudes de 1.019 jóvenes, siendo sus edades de entre 14 y 24 años y su lugar de residencia Capital y Gran Buenos Aires. La fecha del informe es de 1993.

En el capítulo "Política" bajo el subtítulo "Poco interés por la política" dice:

"...La política le interesa poco o nada a un 67% de los jóvenes, solo un 32% muestra bastante interés:

"...Hay otros indicadores que marcan el desinterés político de lo jóvenes. Por ejemplo, conversar con otros sobre política en el tiempo libre se encuentra en la últimas posiciones en un ranking de 30 actividades. Apenas el 9% conversa a menudo sobre estos temas."

En el capitulo 10 "Los vínculos de los jóvenes con el sistema democrático" plantea que un 79 % de los jóvenes vota a favor del sistema democrático y solo un 7% piensa que hay mejores formas de gobierno. Un 13% se muestra indeciso al respecto. Entre los 14 y 24 años crece paulatinamente de un 73% a un 85%.

SITUACION RELIGIOSA DE LA JUVENTUD ACTUAL

Otra investigación es la realizada por la Congregación Salesiana de 1991 ya citada anteriormente. El total es de casi 4000 jóvenes de Argentina, Paraguay y Uruguay, de los cuales 907 jóvenes son de Buenos Aires y Gran Buenos Aires (zona norte y oeste), publicada en la Revista Proyecto del Centro Salesiano de Estudios en 1993.

En la pregunta referida a la opinión sobre la democracia se dan estos resultados:

Como interpretación a este punto la Investigación propone: "...Como no podemos aceptar que el cristianismo este reñido con la democracia, podríamos concluir que cierto tipo de cristianismo es incompatible con la democracia."

En dicha encuesta también se plantea que ante la afirmación "los políticos se interesan por el poder y el propio interés" se dan estas respuestas:

La interpretación de estos resultados, desde la misma investigación, pide tener en cuenta la situación que viven y han vivido cada uno de los países en los que se realiza el estudio. Por otra parte, quizá estos resultados pueden interpretarse positivamente si tenemos en cuenta que ello significa un juicio "negativo" sobre la realidad política que contemplan. Ante la misma realidad política los educadores también somos críticos y "negativos" en este sentido.
BREVE CONCLUSION
Si cabe un redondeo sobre esta temática "Política" segun los datos evaluados podríamos resumir en que:

- aceptan en general a la democracia

- les interesa muy poco la política

- critican duramente a los políticos

En estas investigaciones también se dan estudios sobre la realidad religiosa. Presentaremos brevemente estos puntos, considerando que la formación religiosa y sus creencias tienen una fuerte inferencia en las actitudes del individuo.

En la Revista Página/30 ya citada se realiza esta pregunta: ¿Crees en la existencia de un ser superior?

Los resultados que se dan son:

Es relevante destacar la diferencia estadística entre los varones y las mujeres.

CUESTIONES RELIGIOSAS Y ETICAS

El informe del Deutsche Bank en el capítulo 12 presenta esta temática. Ellos dicen que son temas centrales que forman parte de las doctrinas religiosas, cosa -a mi criterio- discutible.

Es interesante tener en cuenta datos sobre los porcentajes de pertenencia a credos religiosos. Para eso tomaremos un estudio de Romer y asociados realizado en 1992. El mismo fue publicado por Pagina/30 en diciembre de dicho año.

El detallado estudio realizado por dicha consultora sobre la base de 1.250 encuestas realizadas en todo el país presenta estos datos:

En dicho informe sobre religión aclara que la profundización evidencia aspectos inquietantes, ya que aunque solo hay un 5% de ateos, apenas el 20% de los creyentes católicos concurren a los oficios religiosos con cierto hábito. En relación a los evangelistas es difícil precisar exactamente cuántos son, porque algunos se consideran católicos, pero hay un piso de 5% que distingue como tal y -lo fundamental- el 70 % de ellos participa habitualmente de los ritos. Su influencia es mayor en zonas más pobres. Este 55 es un crecimiento significativo, pero además hay que agregar que las definiciones doctrinarias de este tipo de cultos no son demasiado precisas, por lo que puede conjeturarse que muchos de quienes forman parte de estas nuevas iglesias siguen reconociéndose como católicos.

Por último, a los 5% de ateos habría que sumar buena parte de los que se negaron a responder a la encuesta (4%), quienes son recelosos de declararse no creyentes. Socioeconómicamente la mayoría de los católicos (67%) están ubicados en la clase media baja y alta, mientas que el peso de los evangelistas esta entre los pobres (48%) y en la clase media baja (43%).

Volviendo a la investigación del Deutsche en relación a los jóvenes, la encuesta pregunta:

" 'Cuál es su religión?'. Con datos muy similares entre las generaciones, un 60% de los jóvenes son católicos; un 19% "sin religión"; un 5% no responde a la pregunta, un 6% suman los judíos, los evangelistas y los protestantes, y un 1,5% dice tener "otra religión". Esta estadística indica que los jóvenes siguen las religiones tradicionales y que las nombradas sectas juveniles no encuentran muchos adherentes.

"Ser miembros de una comunidad religiosa para muchos no significa ir al templo. Un 27% de los jóvenes no visita nunca el templo, un 58% va a la iglesia de vez en cuando o pocas veces. Los jóvenes que participan regular o casi regularmente de las ceremonias suman un 15%, Los datos reflejan en general una baja concurrencia de los fieles a sus templos, tendencia todavía mas marcada en la juventud.

Como muestra la estadística, la concurrencia al templo no siempre tiene algo que ver con la religiosidad de la gente...

Entre nuestros jóvenes, el grupo de los ateos convencidos suma también un 8%. Se muestran significativamente menos religiosos. Entre ellos las personas religiosas constituyen la minoría con un 46%.

Independientemente de la religión que profesa, ¿hay algo que se puede definir como Dios? ¿Cree usted que Dios existe, o cree que no existe?. Frente a esta pregunta directa aumentan entre jóvenes y adultos los grupos de los ateos. Entre los jóvenes (13%) este grupo es un poco mas numeroso que entre los adultos (10%). Un 70% de los jóvenes y un 74% de los adultos creen en la existencia de Dios. Entre los jóvenes no saben o no responden un 17%.

Ante la pregunta sobre la vida después de la muerte un 46% piensan que la vida continúa de alguna forma después de la muerte. Casi un cuarto cree que no. Casi un 30% está indeciso al respecto.
LA DIMENSION INTELECTUAL O DOCTRINAL (FE O DOCTRINA)
Bajo este título en el trabajo de los salesianos aparecen los siguientes datos:
Creencia en Dios Jesús existió de verdad Para qué sirve la fe cristiana Creencia en una vida después de la muerte
Frecuencia a misa

La investigación en este colegio del GBA tuvo los resultados que ahora sí presentamos:
SITUACIONES DE FE
Estos mismos datos planteados desde cada curso reflejan esta estadística:

A partir de estos datos presentamos estos referentes:

1) La creencia en Dios es bastante aceptada. En 5to baja.

2) Todos creen que Jesús existió, pero no todos creen que Dios exista. Pregunta: ¿¿Jesús es Dios?? Para algunos: no

3) Hay mucha aceptación de que Jesús hizo milagros. Salvo en 5to

4) Hay un gran porcentaje de que Jesús nos salvó en la Cruz, pero si salva ¿Es Dios?. Por esto volvemos a recordar que solo un 90% cree en la existencia de Dios o el aspecto citado arriba en 2)

5) En 1ro nadie cree en la vida tras la muerte (puede ser que exista un error de interpretación de parte de la muestra de 1ro.). En 4to esta creencia es total. En 5to. cae.

Los datos registrados son:

Veamos los datos con detalle por curso

Breves reflexiones:

- Nadie en 4to cree que la Iglesia es abierta y flexible. De hecho son pocos los que lo creen en general.

- Nadie en 1ro, 3ro y 4to ve a la Iglesia como comprometida y luchadora. Este dato se acepta solamente en 5to.

- Hay alumnos en 4to y 5to (los más grandes) a los cuales no les interesa lo que puede llegar a decir la Iglesia.

- En 1ro hay un 33% que no registra preguntarse como ve a la Iglesia ante la realidad.

- 5to es muy duro en sus críticas, si bien se equilibra bastante la respuesta en las variables (cinco son más bien negativas), pero aceptan compromiso y lucha.
OPINION SOBRE AFIRMACIONES PRESENTADAS EN LA ENCUESTA "Jesús es un ejemplo de justicia y amor" "La fe cristiana sirve para resignarme ante las injusticias"
Si el 40% esta de acuerdo conque la Fe resigna ante la injusticia, no seremos el "opio del pueblo"??

El 21% no sabe o no puede contestar como calificar a la fe católica. Uno de cada cinco no tiene capacidad de expresar qué debe hacer la fe.
"La Iglesia habla mucho sobre la vida eterna y poco sobre la justicia, la libertad y los derechos humanos"
LECTURA POLITICA. Opinión sobre esta frase
* "Es cierto que los políticos se interesan más por el poder y los propios intereses que por servir al país"
El detalle de las divisiones

* Marca con una cruz cual es la opinión de tus mejores amigos sobre estos temas:

El 17% acepta o puede aceptar la violencia

El 15,5% acepta o puede aceptar la tortura

Es decir, uno de cada seis tortura y ejerce la violencia O puede se que lo haga.

El detalle de las divisiones en cada tema es el siguiente:

¿Cuál es la formación cívica de los alumnos de 1ro? solo poco más de la mitad acepta la democracia.

El 43 % de 4to año acepta o duda en usar la violencia. Dos de cada cinco, poco menos de la mitad.

El mismo 4to que acepta la violencia es el que de un 56% a aceptar o dudar en el uso de la tortura. Es decir: casi uno de cada tres puede torturarte o lo haría.

Creo que conviene recordar en este momento una situación vivida en la materia Sociología en esa división:

Diálogo en 4to "C" sobre la pena de muerte, tras haber hablado del tema de los desaparecidos a partir del film "La historia oficial". De 25 alumnos solo 5 están en contra de la misma. ¿Quién es el dueño de la vida? Les es más fácil condenar al asesino de una niña a esa pena que a los asesinos de la última dictadura militar que violaron, torturaron, arrojaron personas vivas al Río, etc. Tampoco conocen la historia reciente.
VOLVAMOS A CONSULTAR EL ESPACIO DE FORMACION RELIGIOSA: ¿Y LA IGLESIA?
La fe supuestamente, se vive dentro de la Iglesia.

Veamos qué piensan los chicos:

" La fe en Jesús debe vivirse en una comunidad de creyentes"

Apurada conclusión: La fe es un problema individual. (¿Tendrá algo que ver esto con la tan nombrada posmodernidad individualista?)

Por último pensé en hacer otra pregunta abarcadora, porque queríamos saber hasta qué punto ellos ven que tal vez nosotros alcancemos nuestro objetivo de formar buenos ciudadanos y buenos cristianos (entiéndase viabilidad politico-pastoral).
¿Te formamos para ser un ciudadano cristianamente comprometido?
Existe un 33% (uno de cada tres) que espera bastante más de lo que se le daba. Hay una importante mayoría que cree estar siendo bien formado.

TRABAJO REALIZADO EN CLASE.

En 4to "A" en la materia Doctrina Social de la Iglesia tuvimos la posibilidad de ver la película "El Ciudadano Bob Roberts", un film norteamericano que plantea la posición de un candidato a senador ante las elecciones de su país. En la misma se ve cual es la realidad de corrupción, entretelones, situaciones ambiguas, etc.

Se solicitó a partir de la misma que se realizara un trabajo práctico de distintos puntos, en la Unidad llamada "Sociedad y Estado". En dicho trabajo un punto proponía realizar un "discurso" ante el candidato Bob Roberts.

Creo conveniente exponer algunas de las críticas mas importantes que los alumnos hacen en relación a ese tipo de político.

Se propone solucionar la educación, la pobreza, fabricación de casas, creación de fuentes de trabajo.

Hay preocupación ante la ignorancia y debilidad del pueblo ante candidatos así. Se busca la igualdad y el bien común. Se rescata la solidaridad y en un caso se cita a Sábato quien dijo "...no te dejes engañar por promesas demagógicas...", a su vez tomando situaciones de la película se cita aquello de "estar atentos, no dejarnos llevar, en todo, tener cuidado y luchar por nuestras convicciones y no por las de los demás"

Se critica el ser mentiroso, engañar con discursos ideales, prometer cosas que no pueden ni quieren cumplir. Adoptar actitudes maquiavélicas, con el único objetivo de obtener poder y hacerse rico, sin importar el verdadero valor del ser humano. Se critica el individualismo que no piensa en el prójimo. No se aprueba el pensamiento autoritario, nazi, etc.

Un solo trabajo hace referencia a "propuestas cristianas", pero vistas como que Roberts utiliza de los mismos para parecer una persona de bien

Otro trabajo adopta una posición muy dura frente a la clase política al decir: "Si yo preguntase que es un político, nadie me lo definiría con una buena palabra. Si a un niño yo le preguntara que es lo que significa esta palabra el respondería 'mentiras, falsedad, deshonestidad', un hombre que tiene poder sobre nosotros y otras cosas que son muy ciertas..."

A partir de estas apreciaciones me parece valioso rescatar el agudo sentido de crítica. Hay una profunda presencia de valores humanos, pero no es tan importante la presencia de valores cristianos, por lo menos explícitamente.

Quizá sea importante que critiquen esta dirigencia política, ya que expresan un cierto conocimiento de la realidad que además no aceptan. También es importante que adopten posición con elaboración de ideas frente a ejemplos de políticos como el que la película, exageradamente, propone. En el fondo este tipo de realidades no son lejanas a la nuestra.
CONCLUSIONES
Es este el momento de recordar la hipótesis de trabajo de esa investigación. Propusimos al principio que "nuestra escuela no transmite (con todo lo implica) el mensaje cristiano".

Esta afirmación tan amplia tenia varios puntos, a partir de los cuales hago la lectura interpretativa de las encuestas, juzgo las observaciones y aplico las investigaciones realizadas por otros.

Queríamos llegar a descubrir:

1) Si de alguna manera el mensaje cristiano llegaba a los alumnos.

El mensaje cristiano llega en cierto modo en el sentido en el cual los alumnos interpretan que se los forma también como ciudadano cristianos comprometidos.

No llega en el sentido en el cual la doctrina enseñada deja muchos puntos oscuros, aspecto planteado por los mismos alumnos. Todo esto se presenta de una manera muy floja, ya que hay ciertos conceptos en los cuales parecería no haber mucho conocimiento.

Un aspecto extremadamente preocupante es que no existe creada la conciencia de pertenencia a la Iglesia, la presencia de "no necesidad" de compartir la fe en Jesús en una comunidad de creyentes, etc. Podríamos pensar como pregunta ¿qué posible conciencia de comunidad política existe?

A pesar de esto se realiza un pedido de parte de los alumnos que es que quieren saber más sobre religión.

2) Si llegan a ver que el trasfondo de la educación que reciben es cristiano

Relacionando en cierto aspecto con el item anterior hay un punto en el cual los alumnos descubren que llegan a tener una formación en la cual se tiene presente lo cristiano (un 66 %) Así y todo no llega a ser un porcentaje arrollador, porque como ya dijimos uno de cada tres no ve esta formación presente.

3) Si se llegan a dar instrumentos de pensamiento evangélico para juzgar la realidad.

Las respuestas planteadas en general no llegan a ser claras. Ya que dejan muchas dudas, porque por un lado parecería que la formación religiosa no les sirve para la vida. Por otro más del 70% plantea que esa clase le sirve para entender la realidad con la fe.

Por otra parte los profesores plantean que es importante tener en cuenta estos aspectos de formación, valores cristianos, compromiso cristiano, etc. Pero la realidad de las encuestas y de las observaciones parece determinar que no son muchos los que integran todo desde un modo de juzgar cristiano. Ver lo referente a violencia, tortura, democracia, etc.

Queda la sensación de que en teoría estamos de acuerdo, pero en la práctica quedan dudas (y muy importantes).

4) Si solo nos reducimos a un humanismo que no se contradice con el mensaje cristiano, pero que no considera lo fundamental del Evangelio: el amor a Dios y al prójimo como a uno mismo.

Este es el punto por donde pasó el nudo central de dicha investigación.

Creo que en verdad solo nos reducimos a ese tipo de humanismo no necesariamente cristiano. Todos los juicios realizados por los alumnos se basan en que hay que respetar al hombre, tener en cuenta valores, etc. Pero las explicitaciones cristianas están casi totalmente ausentes, y no porque estén incorporados medularmente, sino porque o no se conocen o no se ven muy aplicables a las realidades.

Estos valores cristianos sirven para juzgar realidades contrarias al mensaje de Jesús, pero se presentan así en la medida en la cual están opuestas a valores humanos.

A los efectos de complementar esta investigación con otros datos propios es que decidí realizar una en otros Colegios secundarios.

Los mismos eran privados y estaban ubicados en Belgrano, Almagro, Caballito, Liniers y Ramos Mejía. Esto representa una limitación importante en el relevamiento de datos, pero pueden ser reflejo de lo que habitualmente vemos en los colegios privados de clase media.

Los datos de dichas encuestas son los siguientes:

TOTAL: 117 ENCUESTAS REALIZADAS
LUGAR DE RESIDENCIA:
CUANDO TENES UN PROBLEMA PERSONAL CON QUIEN LO HABLAS

Ante estos datos es interesante recordar que casi dos tercios de los encuestados son chicas.

CUALES SON LAS TRES COSAS MAS IMPORTANTES PARA TU VIDA (NOMBRA LO QUE QUIERAS: OBJETOS, PERSONAS, IDEAS, ETC)

Al ver esta consigna tenemos presente que, como era de esperar, aparecieron muchas cosas importantes para los adolescentes. Pero de tantos objetos, personas, ideas, etc, se destacaron por su preferencia las siguientes cinco, en este orden:

¿QUE LES MOLESTA DE VOS A TUS PADRES?

Es interesante tener en cuenta que son conscientes de las cosas que a sus padres les molesta de ellos. Lo cual implica un confronto entre lo que ellos creen que a sus padres les molesta o lo que les molesta en realidad y lo que ellos hacen.

A partir de estos elementos podemos describir brevemente que nuestros adolescentes son rebeldes, algo desprolijos con sus cosas, con caracteres fuertes, que están aprendiendo a dominar y mentirosos.

Ninguno de estos puntos es novedoso. Los adolescentes, por esencia, son fundamentalmente así.

¿QUE ES LO QUE MAS VALORA LA SOCIEDAD?

¿QUE PENSAS DE ESTOS TEMAS?

¿CREES QUE EL MUNDO PUEDE MEJORAR?

NOMBRA TRES PERSONAS QUE PARA VOS SEAN UN MODELO A IMITAR. EXPLICA BREVEMENTE POR QUE LOS SON

De esta pregunta realizamos un selección, ya que en listado enorme de personas que son modelo, recortamos con aquellas que son públicas.

¿Por qué esta selección?

Porque el lugar que ocupan los padres, profesores, amigos, parientes, etc. es importante para el individuo. Pero que el chico o la chica seleccione algún personaje público para imitar es relevante.

Claro que hay de todo en esta selección de personajes públicos (Macri, Mercury, Francéscoli, Palito Ortega, etc.)

Aquí destacamos los que han obtenido más de tres votos.

CON CUAL DE ESTAS CARACTERISTICAS UN EDUCADOR GANA LA CONFIANZA Y EL RESPETO DE LOS ALUMNOS

¿Será que los alumnos son expertos en didáctica? Seguramente, y no porque hallan estudiado el Profesorado. Sino porque durante todos los días viven teniendo clase con nosotros y saben qué clases les gustan y qué clases no. Tal vez encontremos una pista para interpretar la primera apreciación votada por el 62%.

Los alumnos quieren ser tratados como seres humanos. Si no nos interesa lo que les ocurre, ellos se dan cuenta. Tal vez estemos muy metidos en nuestras materias y programas.

Un tercio plantea que no nos ven entusiasmados. Eso se nota y lo expresan.

Ya en un nivel distinto de consideración, parece que no les gusta que les exijamos mucho y demostramos cierto desconocimiento de nuestras ciencias, o por lo menos es lo que quieren ver.

CONCLUSIONES NO TAN APRESURADAS

Intentaré, aunque es muy difícil, realizar una síntesis a partir de todo lo expuesto. La misma, busca interconectar de una manera sencilla las diversas variables que hemos leído, estudiado, comentado, etc.

Esta síntesis no busca ser la conclusión que ilumine las dudas que los que nos llamamos o creemos adultos tenemos en referencia a los adolescentes. Sino que busca aproximar una serie de líneas que serán excusa para armar el rompecabezas de la moral adolescente.

En este sentido no decimos nada nuevo al afirmar que vivimos un momento cultural de una fuerte crisis valorativa, y al decir crisis, me atrevo a hablar de un momento de cambio, en el que hay una serie de cuestiones en la sociedad que ella misma no sabe de qué manera responder.

Dentro de esta crisis están inmersos nuestros adolescentes con sus propios valores, con sus propios criterios que los sacan de cierta indiferencia para verse atraídos por aquello que, justamente, ellos entienden como importante.

Entonces parece ser que:

- comparten nuestra misma duda moral en esta suerte de desconcierto axiológico: ¿qué está bien y qué está mal?. Pero a pesar de esto se animan a definirse en algunas posiciones con la temeridad propia del adolescente. Y a su vez en esas definiciones lo hacen de una manera más amplia que nuestras restricciones adultas.

- son escépticos en relación a varios puntos: lo político, la educación, la sociedad, etc.

- en función de los políticos en particular, los definen, de una manera semejante a como los definimos los adultos: "son casi todos corruptos, que buscan sus beneficios y a los cuales la cosa pública poco les interesa". Lo único que los diferencia de los adultos en este tema, es que ellos no los votan, y que tal vez, si pudieran elegir, no perderían un rato de un domingo para hacerlo.

- tienen claro lo que es justo e injusto para ellos, saben que viven en una sociedad terriblemente injusta, y a la vez, contradictoriamente, desarrollan una muy débil conciencia de compromiso ciudadano.

- son libres y sinceros. Buscan lugares libres en los cuales estar sin "ojos vigilantes". Se manifiestan como creen que deben hacerlo, se visten como les parece, hablan como quieren...

- en su sexualidad son "libres", "debutan" cada vez más temprano. En esto las estadísticas son llamativas, y parece que no se "cuidan" como sería adecuado que lo hicieran.

- todo lo quieren ya, tan rápido como una sociedad de fast food lo pueda dar.

- en una sociedad utilitarista, buscan satisfacer sus placeres de una manera inmediata.

- descubren a la escuela como un lugar ajeno a sus realidades, constituyendo una realidad distinta. Esto se debe a que, según sus respuestas, la escuela no se preocupa por ellos, no responde a lo que se preguntan, con profesores que les parecen desinteresados e indiferentes. Una escuela que parece un lugar de encuentro, pero ¿encuentro para qué? Claro que este es un tema para una próxima investigación: ¿qué es la escuela para los adolescentes?

- en cuanto a la religión son mayoritariamente católicos, que creen en Dios. Pero viven una religión absolutamente individual. Si bien es la edad de los grupos juveniles, no aparece muy clara la idea de que la religión se vive en comunidad, pero si es un elemento que les ayuda a darle algún sentido a su vida.

- la institución Iglesia para ellos es poco clara y ambigua.

- defienden la vida, pero el tema de la pena de muerte plantea cifras de adhesión y duda bastante importantes.

- son fuertemente influenciados, como es lógico, por sus amigos y padres. Los aman apasionadamente como a algunos familiares directos (abuelos, hermanos, etc.)

- Consideran importantísimo cuidar su salud, ya que es un bien enorme con el que cuentan. Pero a la vez queda la duda sobre si en verdad la resguardan y favorecen como corresponde (alcohol, cigarrillo, sexo protegido, etc).

Es decir: nuestros adolescentes de final y comienzo de milenios no parecen diferir enormemente de lo que más o menos convenimos que corresponde que un adolescente viva. Es más, quizás cuenten con algo más a favor: en un mundo de mucho ocultamiento y de falsedad, son absolutamente sinceros, sin miedo a serlo.

Creo que como últimas ideas correspondería definir a la moral adolescente con algunas notas específicas:

- es recta (intentan ser coherentes consigo mismos, aunque esto les cueste muchísimo). Ellos respetan a la gente coherente.

- es sincera y frontal (hasta hacerte doler, pero no necesariamente queriendo)

- es profética (no tienen problema en denunciar lo que creen que está mal en la sociedad, porque lo tienen claro)

- es íntima (de fuertes y profundos afectos)

- es individualista (hacé la tuya en la medida en que no ocasiones algún mal ni a mí ni a otro)

- libre (como a veces los adultos quisiéramos ser).
BIBLIOGRAFIA
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Fernando Savater, 1994, Invitación a la Etica, Barcelona, Planeta-Agostini

Ricardo Sidicaro - Emilio Tenti Fanfani (comps.), 1998, La Argentina de los jóvenes, Bs.As., Unicef - Losada

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Enrique Carlos Vazquez, "Huinca Pericles matando-memorias docentes", Revista Pagina/30, febrero de 1994

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Revista VIVA, Diario Clarín, artículos varios de 1995 y 1996.

Diario Clarín, artículos de 1994 a la fecha.

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Aranguren, José Luis, 1976, Etica, Revista de Occidente

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Clarín del 28 de abril de 1996

(Enrique Carlos Vázquez, Huinca Pericles matando-memorias docentes, Revista Página/30, febrero de 1994)

García Pintos en Margulis, op cit.

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Una aproximación a la generación de los adolescentes a partir de su propia moral en este fin y comienzo de milenios Prof. Ricardo Sergio Barboza BUENOS AIRES NOVIEMBRE DE 1998 Quiero dedicar este trabajo a algunos grupos de alumnos que he tenido en los últimos años Ellos realimentaron en mí el deseo de buscar entender cada vez más a los adolescentes.

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1. Es un gran desafío para los jóvenes desarrollar su propio pensamiento ético, ya que esto depende en gran medida de las enseñanzas que ha recibido a lo largo de su vida y también puede influir el cambio social en el que se encuentran.
2. Qué es el bien y qué es el mal

https://crianzaysalud.com.co/etica-con-y-por-los-adolescentes/#:~:text=El%20juicio%20%C3%A9tico%20y%20el,m%C3%A1s%20que%20nada%2C%20la%20libertad.
3.El juicio ético y el pensamiento se desarrollan paralelamente. La intención de una acción determina si una conducta es buena o mala. Al adolescente le importan la justicia, la igualdad de derechos, el respeto por la dignidad de los seres humanos, la amistad, la lealtad y, más que nada, la libertad.

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1) Se dice que esta es la época de la ética, donde la vemos como un tema de moda en una sociedad corrupta y desorientada.
la ética se incorpora cada vez más en todos los ámbitos, puesto que refiere a la vida, a la responsabilidad, al apropiarse de las decisiones y sus consecuencias, asumir la ley, a ser coherentes y hacerse cargo de sí mismo. Volver a los pensadores griegos cuando se refieren a la idea socrática del “cuidado de sí mismo”.
https://revistas.ces.edu.co/index.php/psicologia/article/view/3482/2562
2) "los educadores, sobre todo, quienes formen sanos hábitos y den criterios que fundamenten la autonomía y responsabilidad social de cada educando"

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1) http://www.scielo.org.co/pdf/cesp/v9n1/v9n1a08.pdf
2)https://www.youtube.com/watch?v=xXAoy9sr544
3) https://www.youtube.com/watch?v=tY95OGZKqIg
4)
https://es.slideshare.net/ysraglez/etica-y-moral-en-jovenes
5)
https://www.bekiapadres.com/articulos/dilema-eticos-adolescentes/
6)
https://www.uv.es/previnfad/sesiones/GpapA10_etica.pdf
7)
https://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1409-41851999000100002
8) https://crianzaysalud.com.co/etica-con-y-por-los-adolescentes/
9)(https://es.slideshare.net/ysraglez/etica-y-moral-en-jovenes)
10)
https://www.youtube.com/watch?v=JK6abnzc4kU
11)
https://www.youtube.com/watch?v=No9-G8yq6VE
12)
https://www.youtube.com/watch?v=qmUBIa7CfvI
12)
https://prezi.com/kpr5cge4mxrl/la-importancia-de-la-etica-en-los-jovenes/?frame=c89d5bdaaad93543eeb6779a9a7cc5bfff74f833
14)
http://www.sagrado.edu.ar/revistas/revista3/etica.htm
15)
https://revistas.ces.edu.co/index.php/psicologia/article/view/3482/2562