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La maison comme marqueur social

1. Des logements en opposition

L'ensemble du film est construit autour du contraste entre les familles Park et Kim, leurs logements respectifs incarnant leur opposition en terme de milieu social. Cette opposition s'établit à de nombreux niveaux :

Le statut du logement : maison d'architecte luxueuse contre taudis.

Superficie : maison avec une immense superficie, différents niveaux, des espaces pour chacun, contre maison exigüe où l'on manque de place et même de pièces pour l'ensemble des membres de la famille

Emplacement géographique : régi selon un axe vertical mis en évidence lors de la fuite des Kim : du plus haut (la maison Park, au sommet de la ville, et il faut même monter quelques marches pour y accéder après avoir franchi le portail) au plus bas (le logement des Kim, situé dans les bas-fonds). Cet axe apparaît métaphorique de l'échelle sociale et de la place des deux familles dans la société.

Environnement : quartier résidentiel huppé contre quartier populaire où manque l'espace et où l'habitat déborde sur la rue.

Propreté et insalubrité : tout chez les Park est toujours absolument propre et resplendissant. Cela est lié au fait d'employer un personnel pour cela. À l'inverse, le logement des Kim apparaît sale et insalubre à bien des égards, avant même le déluge final.

Lumière et exposition : c'est un critère sur lequel insiste le réalisateur dans ses entretiens, car il a aussi une importance cinématographique. Il s'agit là de l'ouverture vers l'extérieur, de la manière dont la lumière entre et circule dans les logements. Chez les Kim, il y a simplement la fenêtre qui signale que nous sommes dans un entresol, et une lucarne dans les toilettes. Chez les Park, il y a de nombreuses larges fenêtres et une immense baie vitrée qui donne sur un extérieur imposant.

Mobilier: très cher, voire luxueux pour les Park, y compris dans la réalité (le décor n'est pas factice: plusieurs objets, comme la table ou la poubelle, coûtent très cher, à hauteur de plusieurs milliers de dollars), tandis que le logement des Kim semble marqué par l'usure et des matériaux bas de gamme.

Décoration : Chez les Park, une importance est accordée à la décoration, certes minimaliste, mais visible avec notamment le large pan de mur composé d'une majestueuse vitrine qui encadre l'accès au sous-sol. Surtout, il y a une grande œuvre d'art estimée à 200000 dollars qui orne l'un des murs du salon (mais que l'on voit, ironiquement, moins que les épouvantables dessins encadrés de Da-song). Chez les Kim, la décoration, outre la pierre, se résume à la médaille sportive remportée dans sa jeunesse par la mère de famille.

Équipements et extérieur : la maison des Park est caractérisée par son jardin arboré et entretenu, auquel s'oppose le bas des marches du logement des Kim, maigre extérieur quasi enterré. Par ailleurs, plusieurs équipements complètent la maison des Park comme le garage pouvant accueillir plusieurs véhicules, le cellier, le bunker secret ou encore le sauna.

Nourriture et boisson : un logement est aussi caractérisé par les biens de consommation que l'on y trouve. Chez les Kim la nourriture fait défaut ou apparaît liée à des produits de consommation de masse. Chez les Park au contrait les alcools sont signalés comme chers, la nourriture est raffinée, certains produits artisanaux sont précieux (le jus de prune). Même la nourriture pour chiens semble pouvoir être consommée par les humains (Ki-jung prend ainsi des bâtonnets canins pour de la viande séchée). De même les vêtements constituent des marqueurs sociaux, comme par exemple la "culotte bon marché" qui devient un objet fétichisé par le couple Park.

On pourra creuser encore un peu cet aspect avec l'article ci-dessous du site Thefilmsociety :

2. Des logements qui déteignent sur leurs occupants

Le film pose plusieurs fois la question de l'identité entre un logement et ses occupants. Cela se traduit principalement de deux manières.

La première est physiologique et concerne l'odeur des membres de la famille Kim. C'est d'abord Da-song qui remarque que tous ont la même odeur. Et celle-ci n'est pas tant l'odeur de leur lessive que l'odeur de leur logement qui imprègne leurs vêtements. Cette odeur suscite le dégoût chez les Park et devient un marqueur social lorsque M. Park témoigne de la même répugnance en retournant le corps du mari de la gouvernante. C'est l'odeur des pauvres qui dégoûte le riche, lequel dispose des moyens et du temps pour se laver et se parfumer, et entretenir son environnement de la même manière.

La seconde concerne le comportement. Ki-woo se pose plusieurs fois la question de savoir s'il aurait sa place dans ce milieu social bourgeois. Il craint de détonner, de ne pas savoir y évoluer, quand il remarque que les invités des Park se comportent de manière parfaitement naturelle dans cet environnement qui est finalement le leur. Le milieu, et par extension le logement, l'environnement dans lequel on se meut, déteingnent aussi sur la manière que l'on a de se comporter. De ce point de vue, Ki-jung, sa sœur, semble pouvoir se fondre aisément dans le décor. C'est d'ailleurs elle que l'on voit prendre un bain chez les Park, rappelant encore une fois la propreté et l'odeur comme marqueur de cette différence sociale.

3. Une lutte des classes : différents types de violence auxquels la maison sert de cadre

La maison accueille, exacerbe et contraint à la fois différentes formes de violence de classe durant tout le film. La violence des patrons s'exerce dans la façon qu'ils ont de formuler et d'imposer leurs demandes à leurs employés.

La garden-party porte cela à son paroxysme : le labeur des parents Kim y apparaît enfin pénible - le chauffeur devient valet et la gouvernante est dirigée vers des travaux physiques - et la question ne se pose pas un instant pour leurs employeurs de les déranger un jour qui aurait dû demeurer un jour de congé.

Mais c'est surtout le discours des Park, entendu depuis sous la table par les Kim, qui se révèle blessant par sa condescendance et le mépris de classe qu'il exprime. Alors que les Kim discutaient auparavant de la nature gentille de Mme Park, c'est, de manière symétrique inversée, l'odeur de M. Kim qui devient le sujet de conversation des Park, pour exprimer cette fois du dégoût, voire de la répulsion.

Au final, la violence subie par les personnages précaires ne peut trouver d'exutoire dans le cadre de la maison dans laquelle ils sont aliénés à leur statut d'employés menacés d'être congédiés (le sort des précédents employés, aisément renvoyés sous des prétextes fallacieux, fait constamment planer une menace sur le sort des Kim au sein de la maison). L'impossibilité de répondre ou de se révolter sous peine de tout perdre nourrit une forme d'impunité chez les riches, ce dont les Park n'ont même pas conscience.

Et lorsque la violence se fait physique, lors de la bataille du salon puis de la garden-party, elle oppose les petites gens et laisse de côté les riches. C'est aussi cela qui apparaît insupportable : les Park semblent ne jamais devoir subir les conséquences de leur mode de vie et de leur comportement. Peut-être est-ce aussi cela qui conduit M. Kim à tuer M. Park : son attitude de dégoût marque la limite de ce qu'il peut endurer en terme d'humiliation.

L'article de Florent Le Demazel paru dans la revue Débordements offre une analyse intéressante de l'ensemble de ces aspects sociaux développés au sein de Parasite :

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C. Invitation au voyage...

1. Erasmus

Erasmus est un programme de favorisant la mobilité des étudiants européens, par diverses bourses et aides. La page wikipedia ci-dessous retrace les grandes lignes (ainsi que l'historique) de ce programme.

Il s'agit donc d'un outil de voyage à destination de la jeunesse européenne, qui plus est directement mentionnée dans le B.O. L'Auberge espagnole en fournit un exemple direct, plaçant l'ensemble du film sous le patronage de ce programme:

On voit Xavier confronté aux difficultés administratives pour constituer son dossier Erasmus dans son université d'origine

À l'aéroport, Jean-Michel identifie Xavier comme Erasmus et plaisante sur l'année de fête qu'il imagine que le héros passera à Barcelone.

Isabelle demande des cours en espagnol à un enseignant qui parle catalan au nom du fait qu'une quinzaine d'étudiants Erasmus suivent ses cours d'économie.

Implicitement, on imagine les autres étudiants non espagnols de la colocation comme des Erasmus

Xavier est reconnu comme Erasmus par le patron du bar il va prendre ses habitudes

À Montmartre, lorsqu'il retourne à Paris, Xavier croise des étudiants étrangers qu'il identifie comme Erasmus.

Ce programme et ces situations de rencontre entre étudiants de diverses nationalités ont pour but, comme cela est montré dans le film, de favoriser les échanges interculturels à l'échelle de l'Europe.

On peut d'ailleurs avoir en tête que le programme fête en 2022 ses 35 ans avec divers événements:

Même s'il est officiellement fondé sur un acronyme (EuRopean Action Scheme for the Mobility of University Students), le programme Erasmus tire son nom d'une figure européenne majeure: Erasme (1466?-1536).

Xavier l'évoque d'ailleurs durant le film en parlant de lui comme d'une figure de voyageur hollandais du XVe siècle. Si Erasme est associé au voyage, c'est qu'il a lui-même beaucoup voyagé en Europe. Il a par ailleurs entretenu de nombreuses correspondances avec les princes et autorités de tout le continent. Pacifiste, il a milité pour la paix en Europe et l'entente entre les peuples, au non de la promotion du cosmopolitisme.

Il y a finalement là un idéal que la mobilité offerte aux étudiants européens via le programme Erasmus - une forme de voyage - tend à vouloir concrétiser, et l'idée d'un modèle qui se voudrait universel.

Effectuez deux recherches, l'une sur le programme Erasmus, l'autre sur Erasme, et rédigez un résumé des informations que vous avez trouvées.

2. Avions et scènes d'aéroport

L'Auberge espagnole convoque à plusieurs reprise l'imagerie et l'imaginaire de l'aéroport et de l'avion.

Cette présence du vol dans la représentation du voyage peut nous amener à certaines réflexions ou interrogations.

Trouvez-vous cette vision de l'avion et du voyage aérien toujours d'actualité ou la trouvez-vous datée? Justifiez votre prise de position par trois arguments, chacun précisément illustré.

3. Une destination touristique : Barcelone

L'Auberge espagnole nous offre un séjour Erasmus dans une ville européenne célèbre, qui est aussi une destination touristique majeure. Et le film, par plusieurs aspects, construit une réflexion autour de cela. Il pose en regard l'une de l'autre d'une part la découverte des lieux emblématiques de la ville d'une point de vue touristique, et d'autre part la familiarité à la ville qui se noue peu à peu à mesure qu'on y séjourne, jusqu'à faire de l'étrangère un second foyer.

C'est un peu ce que joue cette scène d'arrivée à Barcelone dans laquelle le Xavier fraichement débarqué, traversant tout ce que la ville compte d'iconique, rencontre le Xavier de plus tard, familier de l'environnement, et soutenu par le discours du Xavier narrateur.
Versant tourisme Versant foyer
Où s'arrête le voyage? L'étranger qui réside, sur un temps long, même provisoire, est-il encore un touriste? N'est-il plus qu'un simple voyageur? Ou peut-il devenir un habitant de la ville et se détacher de l'idée du voyage?

4. Le voyage comme découverte de l'autre

Enfin, un des messages importants promus par ce film fait coïncider l'expérience barcelonaise de Xavier avec la découverte de l'autre. On retrouve là un des principes essentiel du voyage, tel qu'on peut le voir aussi bien chez Montaigne que chez Thierry Paquot.

Si le départ est un déchirement, comme on l'a vu avec les aéroports, c'est qu'il faut avant tout, pour voyager, quitter, se séparer, se détacher voir se déprendre. En ce sens, la relation à sa mère de Xavier est un indice de la nécessité de partir - voire de couper le cordon - pour, dans un premier temps, grandir, gagner en autonomie et ensuite être en mesure de faire ses propres rencontres, et non celles programmées par son père. Xavier ne dit pas autre chose lorsqu'il exprime son besoin de partir depuis la cuisine du domicile maternel.

Face à cela, la colocation offre un panorama diversifié de l'Europe à travers les nationalités représentées. Les cultures s'y expriment par divers biais, comme la cuisine; les identités se croisent et parfois se combinent, comme l'expliquent les étudiants catalans rencontrés à l'université; les personnalités très différentes posent la question du vivre-ensemble, avec la répartition des tâches domestiques par exemple; et la différence se pense aussi en termes d'orientation sexuelle avec le personnage d'Isabelle.

On pourrait toutefois relever que d'un point de vue économique le monde décrit par L'Auberge espagnole est très homogène et semble-t-il protégé (il n'y a que Isabelle qui parle d'un travail qui ne semble pas absolument nécessaire). L'Europe qui voyage est-elle une Europe économiquement favorisée (et blanche)? Un des rares personnages de l'âge des héros qui travaille, Neus, reste en dehors de l'intrigue, comme une occasion manquée remarquée seulement à la fin du film par Xavier.

Contre ce modèle des échanges interculturels déployés dans la colocation, on trouve le modèle des Français à l'étranger repliés sur leur communauté incarné par le couple de Jean-Michel et Anne-Sophie. Jean-Michel semble à Barcelone uniquement pour le travail et il ne sort pas avec sa femme. Celle-ci ne parvient pas à s'insérer dans la ville, comme elle en témoigne à Xavier en avouant son incapacité à apprendre l'Espagnol. Elle est par ailleurs le plus souvent montrée dans son intérieur, ne sortant qu'en compagnie de Xavier ou de Jean-Michel. Il semble là que l'étranger se replie sur son milieu pour ne pas avoir à affronter l'autre, l'étranger ou l'inconnu.

Un autre contre-exemple vient lui aussi, d'une manière, valoriser le modèle interculturel de la colocation: le personnage de William, le frère de Wendy. En effet, celui-ci intègre le récit en multipliant les préjugés stéréotypés sur les nationalités. La scène du premier diner à la colocation, où il généralise les caractères des Espagnols et des Français, conduit Soledad à quitter la table. Et William n'apprendra pas de cet épisode: il renchérira en renvoyant Tobias à l'Allemagne nazie et ne cessera de vouloir imiter l'accent français sitôt qu'il voit Xavier.

Le personnage apparaît comme une manière pour le film de se dédouaner de son propre recours aux clichés sur la nationalités en mettant en scène une caricature critique de ces clichés. Pourtant le film multiplie lui aussi les clichés sur les nationalités, même s'il en joue et s'en amuse, comme lorsque la très sérieuse Wendy explique ne pas correspondre au stéréotype de la clubbeuse londonienne... pour être mise en scène en train de danser au plan suivant. Le caractère calme et tolérant de Lars, ainsi que sa paternité soudaine, semblent également clichés des pays nordiques.

Enfin, le film s'achève dans le cliché touristique parisien, Montmartre, où Xavier, en larmes cherchant désespérément à retrouver l'étranger, sous quelque forme que ce soit, est pris en photo comme typique par une touriste asiatique. Il est devenu au sens propre et au sens figuré, un cliché.

De quelles manières le voyage est-il découverte de l'autre dans "L'auberge espagnole"?

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1. Erasmus Erasmus est un programme de favorisant la mobilité des étudiants européens, par diverses bourses et aides. La page wikipedia ci-dessous retrace les grandes lignes (ainsi que l'historique) de ce programme. Il s'agit donc d'un outil de voyage à destination de la jeunesse européenne, qui plus est directement mentionnée dans le B.O.

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https://journals.openedition.org/lectures/60045

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Quoi qu’on en pense, la maison individuelle incarne depuis fort longtemps l’idéal résidentiel pour nombre de Français. Aujourd’hui, on en compte près de 20 millions en France sur un total de 34,5…

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Julia Deck, Propriété privée, 2019.

Soucieux de notre empreinte environnementale, nous voulions une construction peu énergivore, bâtie en beaux matériaux durables. Nous avons vite trouvé notre bonheur. Aux confins de la ville se tramaient des écoquartiers. Après quelques trajets en taxi, notre choix s’est arrêté sur une petite commune en plein essor. Elle était desservie par le RER, et les promoteurs nous faisaient miroiter l’extension à brève échéance du métro parisien. Nous étions sûrs de réaliser un bon investissement.

Le projet sur lequel nous nous sommes fixés était le plus beau et le plus cher de tous. Il consistait à transformer d’anciens entrepôts en allée résidentielle pour ménages aisés. Grâce à un système de récupération de chaleur couplé à des panneaux solaires, la parcelle serait entièrement autonome en énergie. Le recyclage des ordures se ferait par des bornes en surface qui les dirigeraient automatiquement, via un réseau enterré, vers la déchetterie. Les produits organiques iraient dans un bac de compostage situé au bout de l’impasse. Ainsi pourrait-on cultiver un potager dans chaque jardin.

L’allée a mis deux ans à sortir de terre. Au cours de cette période, nous avons rêvé sur les plans des architectes. Quatre maisons mitoyennes, identiques de la toiture aux fondations, bordaient chaque côté de la voie. Au rez-de-chaussée, on pénétrait dans une grande cuisine ouverte sur le salon. De l’autre côté se trouvait un jardin enclos par des buis, sur lequel donnait également une pièce plus petite, où tu installerais ton bureau. J’aurais le mien à l’étage, entre la salle de bains et la chambre, dotée d’un balcon sur l’avant.

Plusieurs mois avant de déménager, nous avons mesuré nos meubles et découpé des bouts de papier pour les représenter à l’échelle. Après le dîner, nous déroulions les plans sur la table, et nous jouions à déplacer la bibliothèque, le canapé, à la recherche des emplacements les plus astucieux. Dans les grands magasins, j’admirais l’infinité des rangements disponibles pour les intérieurs amoureusement aménagés. Nous nous couchions le sourire aux lèvres, imaginant le plaisir que nous aurions à prendre possession des lieux, la jubilation qui couronnerait nos choix avisés.

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L'accès au logement pour les jeunes, une "urgence absolue"

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Un rapport de l'Assemblée nationale alerte sur les difficultés d'accès au logement des jeunes et formule plusieurs propositions pour améliorer l'offre dédiée aux étudiants et aux jeunes actifs.

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Les trois quart des français considèrent la maison individuelle comme l'idéal en termes d'habitation, le jardin étant le critère numéro un. Et le nombre de maisons neuves ne fait qu'augmenter : depuis deux ans, le nombre de permis de construire a connu une hausse de 18,3%. Rien que l'année dernière, 211 000 permis ont été délivrés.

Pourtant l'ancienne ministre du logement, Emmanuelle Wargon, n'avait pas fait les éloges de ce modèle d'habitation, en octobre dernier : "Le modèle à l'ancienne du pavillon avec jardin n'est plus soutenable et nous mène à une impasse écologique, économique et sociale. Nous devons assumer de mettre ce modèle derrière nous."

La profession réagit avec colère face à ces propos, dénonçant une stigmatisation de la part d'une élite loin des territoires, des habitants et de leurs préoccupations.

Le célèbre pavillon, et les lotissements associés, sont donc remis en question. En ce qui concerne l'environnement : artificialisation et imperméabilisation des sols, avec les risques d'inondations associés, augmentation de la pollution de l'air à cause d'une utilisation importante de la voiture... Mais également sur son aspect social, avec un endettement important des ménages, la qualité des maisons à revoir, la promiscuité... La sociologue Anne Lambert va même jusqu'à parler "d'HLM à plat".

Alors que la population décroît dans ces zones et qu'il existe des logements vides (dans 20% des cas), pourquoi continuer à construire ? Car c'est souvent moins cher que de rénover, et les incitations fiscales mises en place par l'État depuis des années ont enfoncé le clou.

Alors que faire, entre les enjeux écologiques, le besoin de redynamiser des territoires, et les envies d'avoir une maison à soi ? C'est en réalité le modèle de production de la ville et de l'habitat qui est au cœur du sujet et qu'il faut questionner.

Les pavillons : des problèmes à tous les étages ?

Selon Sylvain Grisot, urbaniste, ce n'est pas le pavillon en lui-même qui pose problème, mais plutôt un "système pavillonnaire" : "C'est un modèle qui est complètement dépendant, qui est même inventé structurellement aux États-Unis après la Seconde Guerre mondiale, autour à la fois de l'industrialisation des procédés constructifs qui permet de baisser les prix, mais sous réserve de faire des maisons standards, donc du foncier standard. Le foncier standard, c'est du foncier agricole et donc tout repose sur la mise à distance. On s'éloigne pour aller chercher un sol agricole, on perd donc une capacité alimentaire associée à ça. Mais surtout, on est dépendants de la voiture, donc ça veut dire que c'est un enjeu écologique. Pollution de l'air, émissions de CO2 aussi. Mais c'est aussi un enjeu social. Et les deux sont intimement liés."

Pour Constance de Pélichy, maire, il faut redynamiser certains territoires pour garder une certaine attractivité. "C'est un enjeu fondamental. On parlait de l'école. Pour combien de communes, le simple fait de produire du logement est un enjeu de survie parce que l'école en dépend. Et s'il n'y a plus d'écoles, il n'y a plus de boulangerie. Et s'il y a plus de boulangerie, il y a plus de bar du coin. Et donc derrière, les services essentiels à la collectivité disparaissent s'il n'y a pas un renouvellement régulier de la population."

En ce qui concerne le fait de choisir du neuf plutôt que de l'ancien à rénover, pour Constance de Pélichy, ce choix est avant tout fait en fonction de considérations économiques : "le vrai problème, il est d'abord économique. Rien n'empêche d'aller démolir un bâti ancien pour reconstruire du neuf à la place et pouvoir bénéficier de toutes ces considérations environnementales, qualité de vie, etc. Sauf que c'est beaucoup plus cher que d'acheter du foncier. Sans parler même de la réhabilitation ni même des cœurs de bourgs qui sont plus ou moins en zone patrimoniale ou en zones protégées. C'est terrible parce que les cœurs de villes moyennes et ces villes de la diagonale du vide meurent, meurent littéralement. Et on continue à faire pousser comme des petits champignons des lotissements en raquette, ou en plus on n'a même plus d'interactions entre les poches d'habitat elles-mêmes puisqu'on ne fait que de la raquette."

Écoutez cette émission dans son intégralité pour en savoir plus sur les lotissements et pour connaître les solutions proposées par nos invités aux problèmes posés.

Avec nous pour en parler

Sylvain Grisot, urbaniste, fondateur de Dixit.net, co-auteur avec Christine Leconte de "Réparons la ville ! Propositions pour nos villes et nos territoires"

Damien Hereng, président de la fédération française des constructeurs de maisons individuelles

Eric Chauvier, anthropologue, professeur à l'École nationale d'architecture de Versailles

Constance de Pélichy, maire de la Ferté-Saint-Aubin et co-présidente de la commission aménagement de l'Association des maires de France

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Les maisons individuelles logent aujourd'hui près d'un quart des Français. Ce type d'habitation n'a fait qu'augmenter ces deux dernières années avec une hausse de 18,3%. Mais que se cache t-il derrière le rêve du pavillon ?

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Grégoire Bignier : “L’architecture à venir est une ‘œuvre de conciliation’ entre la biosphère et l’activité humaine”

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En Laponie suédoise, l’on peut séjourner dans une chambre d’hôtel baptisée « Biosphère », dans le complexe Treehotel, c’est-à-dire dans une cabane de bois perchée dans la canopée d’une forêt et entourée de 350 nichoirs à oiseaux. Mais peut-on réllement concilier habitat humain et environnement ? La…

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Quelle que soit la manière de les nommer - banlieues, périphéries, suburbs, franges urbaines... cette exposition met en lumière le retournement symbolique du centre à la périphérie. Mouvements artistiques, luttes sociales, innovations urbaines : les banlieues d'Oakland en Californie et de Saint-Denis imposent aujourd'hui leur influence et inventent des solutions aux enjeux d'inégalités et de développement urbain accéléré auxquels les métropoles font face.

Croisant les approches urbaines, artistiques et sociales, la manifestation In the Banlieues retrace les moments forts de l'histoire des deux villes et révèle, au travers d'expériences concrètes et de récits illustrés, leurs apports aux pratiques actuelles de l'urbanisme. Agitateurs d'idées, créateurs de liens, porte-voix de ceux que l'on entend peu, révélateurs d'espaces et de modèles de coopération, les acteurs de ces territoires convoquent le sensible pour construire des espaces à échelle humaine.

Conçue par les commissaires Laure Gayet (Légendes Urbaines) et June A. Grant (blinkLAB architecture), l'exposition propose un parcours en trois parties : une relecture historique de la construction urbaine, sociale et culturelle des deux villes ; une mise en récit du vécu des habitants, en marge des images conventionnelles ; et une revue franco-américaine d'outils et de projets autour de thèmes clés : urbanisme culturel, communautés, inégalités, collectif, justice climatique.

"Rassemblant un corpus hybride d'images d'archives, plans, maquettes, tableaux, installations artistiques, objets, vidéos, cette exposition explore les pratiques culturelles et habitantes en urbanisme. Des lieux, des personnes, des histoires les constituent, dessinant, loin des clichés, des portraits de banlieues composites. Il y a urgence à reconnaître celles et ceux qui y vivent au jour le jour, celles et ceux qui y travaillent et qui y créent." Laure Gayet et June A. Grant, commissaires de l'exposition In the Banlieues: Oakland/Saint-Denis.

Présentée simultanément à Paris, Saint-Denis, San Francisco et Oakland, et coproduite par le Pavillon de l'Arsenal à Paris et l'agence urbaine SPUR à San Francisco, la manifestation In the Banlieues réunit artistes, urbanistes, entrepreneurs et chercheurs pour observer les manières de faire ville en France et en Californie. Ils partagent une même conviction : les villes doivent s'écrire collectivement.

Co-produite par l'institution française Villa Albertine San Francisco et l'organisation américaine California Humanities, cette exposition est le nouveau volet du programme de coopération international amorcé en 2018 qui a donné lieu à un court documentaire tourné dans les deux villes sur la place de la culture dans les banlieues et la publication, Traduire les Villes et les Cultures. À partir de l'été 2022, le programme se déploie, guidé par un comité pluridisciplinaire composé d'artistes, d'universitaires, de responsables politiques et d'urbanistes autour de plusieurs temps forts.

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Croisant les approches urbaines, artistiques et sociales, la manifestation In the Banlieues retrace les moments forts de l'histoire des deux villes et révèle, au travers d'expériences concrètes et de...

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Georges PEREC, Espèces d’espaces, 1974-2000

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Georges PEREC, Espèces d’espaces, 1974-2000

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On se protège, on se barricade. Les portes arrêtent et séparent. La porte casse l’espace, le scinde, interdit l’osmose, impose le cloisonnement : d’un côté, il y a moi et mon chez-moi, le privé, le domestique (l’espace surchargé de mes propriétés : mon lit, ma moquette, ma table, ma machine à écrire, mes livres, mes numéros dépareillés de La Nouvelle revue française…), de l’autre côté, il y a les autres, le monde, le public, le politique[1]. On ne peut aller de l’un à l’autre en se laissant glisser, on ne passe pas de l’un à l’autre, ni dans un sens, ni dans l’autre : il faut un mot de passe, il faut franchir le seuil, il faut montrer patte blanche, il faut communiquer, comme le prisonnier communique avec l’extérieur. […]

Il est évidemment difficile d'imaginer une maison qui n'aurait pas de porte. J'en ai vu une un jour, il y a plusieurs années, à Lansing, Michigan, États-Unis d'Amérique. Elle avait été construite par Frank Lloyd Wright : on commençait par suivre un sentier doucement sinueux sur la gauche duquel s'élevait, très progressivement, et même avec une nonchalance extrême, une légère déclivité[2] qui, d'abord oblique, se rapprochait petit à petit de la verticale. Peu à peu, comme par hasard, sans y penser, sans qu'à aucun instant on ait été en droit d'affirmer avoir perçu quelque chose comme une transition, une coupure, un passage, une solution de continuité, le sentier devenait pierreux, c'est-à-dire que d'abord il n'y avait que de l'herbe, puis il se mettait à y avoir des pierres au milieu de l'herbe, puis il y avait un peu plus de pierres et cela devenait comme une allée dallée et herbue, cependant que sur la gauche, la pente du terrain commençait à ressembler, très vaguement, à un muret, puis à un mur en opus incertum[3]. Puis apparaissait quelque chose comme une toiture à claire-voie[4] pratiquement indissociable de la végétation qui l'envahissait. Mais en fait, il était déjà trop tard pour savoir si l'on était dehors ou dedans : au bout du sentier, les dalles étaient jointives et l'on se trouvait dans ce que l'on nomme habituellement une entrée qui ouvrait directement sur une assez gigantesque pièce dont un des prolongements aboutissait d'ailleurs sur une terrasse agrémentée d'une grande piscine. Le reste de la maison n'était pas moins remarquable, pas seulement pour son confort, ni même pour son luxe, mais parce que l'on avait l'impression qu'elle s'était coulée dans sa colline comme un chat qui se pelotonne dans un coussin. La chute de cette anecdote est aussi morale que prévisible : une dizaine de maisons à peu près semblables étaient disséminées sur le pourtour d'un club privé de golf. Le golf était entièrement clôturé ; des gardes dont on n’avait aucun mal à s'imaginer qu'ils étaient armés de carabines à canon scié (j'ai vu beaucoup de films américains dans ma jeunesse) surveillaient l'unique entrée.

[1] Qui a rapport à la société organisée.
[2] Surface, terrain en pente.
[3] Terme spécifique à l’archéologie et/ou l’architecture. Empilage de blocs irréguliers.
[4] Clôture à jour formée de pièces non jointes.

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"L'enfer, c'est les autres", Huis clos, Jean-Paul SARTRE

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"L'enfer, c'est les autres", Huis clos, Jean-Paul SARTRE

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Huis Clos et la question des autres : L'enfer intersubjectif

Cette citation est une des plus fameuses de Jean-Paul Sartre. Elle achève la pièce de théâtre Huis Clos, écrite en 1943. Huis Clos relate l'arrivée de trois personnages en enfer. Deux femmes et un homme cherchant à comprendre ce qui a pu les y conduire et quel est leur châtiment. Ils comprennent rapidement qu'il n'y a pas de bourreau, car chacun des deux autres est le bourreau pour le troisième. Leur châtiment consiste à vivre pour l'éternité tous les trois, à coexister, à se détester et à se supporter.

La version complète de la citation de Sartre éclaire ceci :

" Tous ces regards qui me mangent ... Ha, vous n'êtes que deux ? Je vous croyais beaucoup plus nombreuses. Alors, c'est ça l'enfer. Je n'aurais jamais cru ... Vous vous rappelez : le soufre, le bûcher, le gril .. Ah ! Quelle plaisanterie. Pas de besoin de gril : l'enfer c'est les autres "

Autrui, la honte et l'objectivation : L'enfer, c'est les autres

Huis clos ne pas la première occasion pour Sartre de thématiser autrui comme source d'enfer. Autrui occupe dans la pensée de Sartre une place à part. En effet, la conscience n'est pas seule au monde. Elle doit s'arranger avec les autres consciences, lutter pour exister. Le solipsisme n'existe pas. Le Pour-Soi (=l'homme) est aussi un Pour-Autrui. On rencontre autrui sans le constituer (=créer d'un point de vue phénoménologique). Comment puis-je expérimenter autrui ? Par le corps.

Sartre décrit la honte comme le sentiment originel de l'existence d'autrui. Par exemple, je regarde par le trou de la serrure, ce geste provoque en moi un frisson car j'ai imaginé quelqu'un qui me voyait en train de regarder par le trou de la serrure. Je me suis vu tel qu'autrui me voit, comme l'objet que je suis pour autrui. La honte est honte de soi devant autrui.

Autrui est un scandale car je ne le fais pas exister tandis qu'il a le pouvoir de me figer en un être (vulgaire, fière, timide, ...) que je ne suis pas. Le regard d'autrui m'expose, me rend faible et fragile, me rend objet pour lui :

" S'il y a un Autre, quel qu'il soit, où qu'il soit, quels que soient ses rapports avec moi... J'ai un dehors, j'ai une nature; ma chute originelle c'est l'existence de l'autre" (L'Etre et le Néant)

Le seul moyen de défense que l'homme a à sa disposition est de transformer autrui, à son tour, en objet. Il faut se délivrer d'autrui, lui échapper pour se réapproprier soi-même et le monde qu'autrui lui vole. La conscience invente ce subterfuge pour continuer à exister en tant que sujet. Or autrui tente de résister à cette tentative de subordination. Ce qui ouvre une véritable lutte des consciences, dans laquelle je ne peux être reconnu par autrui que si je parviens à l'objectiver. Sartre a donc une vision conflictuelle des relations entre consciences.
Huis clos illustre parfaitement la difficile coexistence des consciences, le fait qu'autrui est ce qui m'aliène et m'enferme dans une nature donnée, ce qui me prive de ma liberté.

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Cette citation est une des plus fameuses de Jean-Paul Sartre. Elle achève la pièce de théâtre Huis Clos, écrite en 1943. Huis Clos relate l'arrivée de trois personnages en enfer. Deux femmes et un homme cherchant à comprendre ce qui a pu les y conduire et quel est leur châtiment.

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La-Philosophie.com : Cours, Résumés & Citations de Philosophie

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Dans Parerga et Paralipomena, SCHOPENHAUER expose sa théorie du rapport social et de la nature social/insociale de l'homme, dans la continuité de l' insociable sociabilité chez Kant :
"Par une froide journée d'hiver, un troupeau de porcs-épics s'était mis en groupe serré pour se garantir mutuellement contre la gelée par leur propre chaleur. Mais tout aussitôt ils ressentirent les atteintes de leurs piquants, ce qui les fit s'éloigner les uns des autres. Quand le besoin de se chauffer les eut rapprochés de nouveau, le même inconvénient se renouvela, de façon qu'ils étaient ballottés de çà et de là entre les deux souffrances, jusqu'à ce qu'ils eussent fini par trouver une distance moyenne qui leur rendit la situation supportable. Ainsi, le besoin de société, né du vide et de la monotonie de leur propre intérieur, pousse les hommes les uns vers les autres ; mais leurs nombreuses qualités repoussantes et leurs insupportables défauts les dispersent de nouveau. La distance moyenne qu'ils finissent par découvrir et à laquelle la vie en commun devient possible, c'est la politesse et les belles manières."
Ainsi, selon la philosophie d'Arthur Schopenhauer, l'homme ne peut ni vivre seul, ni vivre en promiscuité, la société est donc cette distance médiane par laquelle les hommes se supportent tout en restant utiles les uns aux autres. Les hommes gardent leurs distances grâce aux règles de vie en société, ce qu'il nomme politesse.

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Dans Parerga et Paralipomena, SCHOPENHAUER expose sa théorie du rapport social et de la nature social/insociale de l'homme, dans la continuité de l' insociable sociabilité chez Kant : "Par une froide journée d'hiver, un troupeau de porcs-épics s'était mis en groupe serré pour se garantir mutuellement contre la gelée par leur propre chaleur.

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Comment (bien) cohabiter avec ses voisins

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Comment (bien) cohabiter avec ses voisins

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« Vous pourriez me dépanner d’un peu de sel ? », « Baissez la télé, on n’entend que vous ! »… Partager son territoire avec ses voisins est un art délicat que l’on est obligé de pratiquer au quotidien.

Propos recueillis par Marlène Duretz

Si le chanteur Renan Luce dit avoir « toujours préféré aux voisins les voisines », nombreux sont ceux à ne pas succomber aux charmes du voisinage, cordialement indifférents, hermétiques, voire hostiles à tout échange. Inutile de préciser qu’ils éviteront la 18e fête des voisins, par définition « catalyseur social et créateur de milliers de situations d’entraide », selon ses organisateurs.

Partager des moments conviviaux entre voisins, c’est possible… FLICKR (CC BY 2.0)

Pourtant, « où que l’on vive, on a toujours des voisins, pour le meilleur et pour le pire, observe Hélène L’Heuillet, auteure de Du voisinage : réflexions sur la coexistence humaine (Albin Michel, 2016). On peut être d’un tempérament solitaire ou refuser tout contact social en se terrant dans une maison isolée, il se présente toujours un moment où l’on va vivre un événement ensemble. Peut-être la plus improbable des tempêtes, souligne la philosophe et psychanalyste. Le plus solitaire des individus va demander un coup de main ou en donner un. Cela fait partie de notre condition humaine. Et puis, inutile de rêver d’îles désertes, il n’y en a plus ». Entretien avec cette potentielle voisine.

J’entre dans l’ascenseur et aucune esquisse de « bonjour » ne sort de la bouche de mon voisin

Les difficultés de voisinage paraissent anecdotiques, mais ce sont en réalité des problèmes radicaux de coexistence humaine. Singuliers, à résoudre au cas par cas, et souvent embarrassants. Il est agressif de faire remarquer son absence d’interaction au voisin avec qui on partage l’ascenseur. On peut lui accorder le bénéfice du doute : peut-être est-il distrait, préoccupé, en train de vivre une catastrophe personnelle… Il y a mille raisons qui peuvent expliquer un silence. Lui faire une remarque met alors inutilement de la tension.

Je vis depuis cinq ans sur le même palier qu’un voisin cordial mais toujours distant

Le voisinage ne doit pas devenir une nouvelle injonction sociale. Il est un lien infime, loin de toute obligation familiale ou conjugale. Cela prend du temps de passer de « c’est le voisin » à « c’est mon voisin ». Le lien peut se cantonner à de brèves paroles et salutations, comme il peut être celui de l’entraide, de l’échange et de la convivialité. Cela ne légitime pas l’intrusion pour autant.

Le voisinage est ce rapport particulier entre le contact privilégié qu’il induit – mes voisins en savent souvent plus sur moi que mes collègues – et cette ligne symbolique qui sépare les intimités de chacun. En principe, on reçoit son voisin sur le seuil de sa porte, on le rencontre dans les espaces communs, ou on échange avec lui au-dessus des haies de son jardin. Cela suppose qu’on respecte a minima le lieu de l’autre.

Scènes de ménage, turbulences enfantines, tapage nocturne… Et lorsque les émotions de mes voisins se font criantes ?

Il y a deux façons de ne pas respecter son entourage : d’une part, faire comme si on était seul au monde, d’autre part, envahir l’autre, sans respect pour son « chez soi ». Dans le bruit – qui par ailleurs est un problème majeur de coexistence dans notre société –, il y a quelque chose d’un peu persécutif. On en vient à accuser le voisin de le « faire exprès ». On s’inscrit alors dans un comportement purement paranoïaque ! On éprouve, en effet, de la colère à l’encontre de celui qu’on ne voit pas et qui nous traite comme si on n’existait pas.

Pour ne pas se laisser envahir par de telles émotions, il importe d’avoir conscience des effets que cela a sur soi. Coexister c’est admettre que nos voisins ont aussi le droit de vivre. Celui qui ne supporte pas le moindre son ne supportera pas la présence de l’autre. Il faut accepter les bruits de l’autre car ils sont les bruits de la vie !

Si les nuisances ont lieu à des heures inappropriées, on peut faire savoir à l’autre qu’on est gêné, sans céder à ses pulsions. On a évidemment le droit d’être respecté par ce voisin musicien qui répète à 3 heures du matin, quand on vit le jour et pas la nuit – au risque d’être ringard. La parole est essentielle, elle est un régulateur social qui peut désamorcer les tensions et éviter le recours à la médiation institutionnelle.

Mon voisin, sa voiture, son arbre, son chien, empiètent sur mon « territoire »

Même lorsqu’on n’est pas territorial, on tend à le devenir dès lors qu’on s’estime envahi. Il y a une sorte de ligne symbolique qui est franchie et ce n’est jamais innocent : la plupart du temps, il y a la volonté de ne pas respecter le lieu de l’autre. Au point où le fait de se sentir bien chez soi vient aussi du respect par l’autre de cette ligne symbolique. C’est elle qui fait l’altérité, car « je ne peux pas être chez moi sans l’autre ».

On est là dans un rapport à soi. Dans nos sociétés très narcissiques, on est tout de suite dans des enjeux de reconnaissance et d’image. Lorsque le voisin empiète sur mon territoire, je n’en fais pas seulement une affaire territoriale, je le vis comme une atteinte à mon amour-propre. La question des nuisances sonores ne pèserait pas autant dans notre relation à l’autre si on ne sentait pas aussitôt humilié, agressé ou rabaissé !

L’importun aussi est dans ce rapport narcissique puisqu’il se croit seul au monde. Le voisinage nous rappelle l’existence réelle de l’autre : on le sent, on le touche, on l’entend. C’est avec nos sens que nous sommes engagés. Même si ce n’est pas chose aisée, la diplomatie étant essentielle, c’est rendre service à ses voisins que de leur signifier qu’ils sont de… mauvais voisins !

Pas une assemblée de copropriété qui ne finisse en eau de boudin ! S’entêter, en découdre ou céder ?

Le degré de conflictualité, lors de ces épiques assemblées de copropriété notamment ou de plus sereines amicales de locataires, est lié à l’investissement de chacun et de sa relation à la possession. Pour désamorcer un désaccord, employer le « je » permet de pacifier les échanges, sans échapper pour autant aux goûts et couleurs imposés par le plus grand nombre. D’un point de vue démocratique, je fais ainsi savoir que cela peut ne concerner que moi.

Le conflit, sur le plan social, n’est pas un problème. Dissensions et divisions peuvent avoir lieu, mais tout réside dans la façon dont on vit ce conflit, et dont on s’en sort. Cela nous renvoie indéniablement à nos différences. Le désaccord fait partie du voisinage, il peut même devenir une forme de régulation, à condition de le gérer par la parole, et en évitant tout rapport de domination. La dissension est la première garantie de la démocratie. Vive nos conflits !

Marlène Duretz

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Muriel Barbery, L'élégance du hérisson, Gallimard, 2006

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Muriel Barbery, L'élégance du hérisson, Gallimard, 2006

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Chez M. Ozu[1] c'est très grand et très beau. Les récits de Manuela m'avaient préparée à un intérieur japonais, mais s'il y a bien des portes coulissantes, des bonzaïs, un épais tapis noir bordé de gris et des objets à la provenance asiatique - une table basse de laque sombre ou, tout le long d'une impressionnante enfilade de fenêtres, des stores en bambou qui, diversement tirés, donne à la pierre une atmosphère levantine[2], il y a aussi un canapé et des fauteuils, des consoles, des lampes et des bibliothèques de factures européennes. C'est très... élégant. Ainsi que Manuela et Jacinthe Rosen l'avaient noté, en revanche, rien n'est redondant. Ce n'est pas non plus épuré et vide, comme je me l'étais représenté en transposant les intérieurs des films d’Ozu à un niveau plus luxueux mais sensiblement identique dans le dépouillement caractéristique de cette étrange civilisation.

- Venez, me dit M. Ozu, nous n'allons pas rester ici, c'est trop cérémonieux. Nous allons dîner à la cuisine. D'ailleurs, c'est moi qui cuisine.

Je réalise qu'il porte un tablier vert pomme sur un pull à col rond couleur châtaigne et un pantalon de toile beige. Il a aux pieds des savates de cuir noir.

Je trottine derrière lui jusqu'à la cuisine. Misère. Dans tel écrin, je veux bien cuisiner chaque jour y compris pour Léon[3]. Rien ne peut y être ordinaire et jusqu'à ouvrir une boîte de ronron doit y paraître délicieux.

- Je suis très fier de ma cuisine, dit M. Ozu avec simplicité.

- Vous pouvez, dis-je, sans l'ombre d'un sarcasme.

Tout est blanc et bois clair, avec de longs plans de travail et de grands vaisseliers emplis de plats et de coupelles de porcelaine bleue, noire et blanche. Au centre, le four, les plaques de cuisson, un évier à trois vasques et un espace bar sur un des accueillant tabourets duquel je me perche, en faisant face un M. Ozu qui s'affaire aux fourneaux. Il a placé devant moi une petite bouteille de saké chaud et deux ravissants godets en porcelaine bleue craquelée.

- Je ne sais pas si vous connaissez la cuisine japonaise, me dit-il.

- Pas très bien, réponds-je.

Une vague d'espoir me soulève. On aura en effet pris note de ce que, jusqu'à présent, nous n'avons pas échangé vingt mots, tandis que je me tiens en veille connaissance devant un M. Ozu qui cuisinent en tablier vert pomme. […]

La soirée pourrait fort bien n'être qu'une initiation à la cuisine asiatique. Foin de Tolstoï et de tous les soupçons[4] : M. Ozu nouveau résident peu au fait des hiérarchies, invite sa concierge à un dîner exotique.

[1] Monsieur Ozu est parent du cinéaste Yasujiro Ozu que Renée, la narratrice.
[2] Du Levant, en référence à l’expression « Empire du Soleil levant », autrefois le Japon et les territoires qu'il dominait.
[3] Léon est le chat de Renée, en hommage à Léon Tolstoï, auteur qu’elle apprécie particulièrement
[4] Renée est la gardienne de l’immeuble, elle fait en sorte de passer pour une personne peu cultivée, peu sociable afin de correspondre à l’image que se font les occupants de l’immeuble mais elle pense que M. Ozu l’a démasquée.

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Comment (bien) cohabiter avec ses voisins

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« Vous pourriez me dépanner d’un peu de sel ? », « Baissez la télé, on n’entend que vous ! »… Partager son territoire avec ses voisins est un art délicat que l’on est obligé de pratiquer au quotidien.

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Listez les différents types de nuisances liées aux voisins

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Listez les différents types de nuisances liées aux voisins

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Durée de la vidéo : 4 min.

FRANCE 2

Article rédigé par

De plus en plus de Français décident de braver la solitude pour vivre dans des endroits isolés.

Sur les hauts plateaux d'Auvergne ou dans les massifs montagnards, loin des sentiers battus, sans voisin, cette ferme est bâtie à flanc de cratère volcanique. C'est celle de la famille Petit. Comme eux, à des centaines de kilomètres de là, dans les Hautes-Alpes, Serge Baridon a choisi de vivre dans un hameau isolé. Dormillouse, au coeur du parc national des Écrins (Hautes-Alpes). Une quinzaine d'habitants l'été, mais seul Serge Baridon, a choisi d'y habiter toute l'année.

Bout du monde

Vivre sans voisin, c'est ce que la famille Petit est venue chercher en Auvergne. Il y a quinze ans, Estelle et Franck Petit ont entièrement retapé cette ferme isolée. C'est la vue qui les a conquis. Mais lorsqu'on vit à la ferme du bout du monde, ce n'est pas facile d'y accéder. Pas de transport scolaire, et c'est un taxi qui emmène les enfants à l'école primaire et au collège. Il les dépose à près d'un kilomètre de la maison, mais pas de problème, les enfants ont leur raccourci.

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Durée de la vidéo : 4 min. FRANCE 2 Article rédigé par De plus en plus de Français décident de braver la solitude pour vivre dans des endroits isolés. Sur les hauts plateaux d'Auvergne ou dans les massifs montagnards, loin des sentiers battus, sans voisin, cette ferme est bâtie à flanc de cratère volcanique.

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Les relations de voisinage qui peuvent bien sûr rimer avec service et entraide. Mais aussi avec enfer. Surtout quand les relations de voisinage s'enveniment, souvent pour des broutilles. Ou quand votre voisin très sympathique devient un peu trop intrusif.

Alors je ne sais pas si le voisin est un animal nuisible comme le disait Pierre Desproges. En tous cas il n'est souvent ni un ami ni un ennemi. Et pourtant, il faut bien faire avec. Le voisin nous connaît parfois mieux que nos proches. Il sait tout de notre intimité, de nos bruits intimes, de nos mœurs, de nos odeurs de cuisine, des personnes que nous fréquentons... Alors dîtes-nous ce matin quel type de rapport vous entretenez avec votre voisinage...

Ami ou ennemi pour reprendre la célèbre dichotomie du philosophe allemand Carl Schmitt...

Vous sont-ils indifférents ? Ou au contraire leur donnez-vous des coups de mains, des services. Et inversement.

N'hésitez pas à nous écrire ici , ou sur twitter avec #grandbienvousfasse ou à nous appeler au 01 45 24 7000

avec :

Hélène L'Heuillet, auteur de Du Voisinage chez Albin Michel

Isabelle Filliozat, psychothérapeute et écrivaine, auteur de Les autres et moi paru en 2013 aux éditions Marabout

►►► Partenariat Femme Actuelle Marie-Laure Zonszai, chef du service Actualités

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Est-il vraiment possible de cohabiter avec ses voisins ?

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Les relations de voisinage qui peuvent bien sûr rimer avec service et entraide. Mais aussi avec enfer. Surtout quand les relations de voisinage s'enveniment, souvent pour des broutilles. Ou quand votre voisin très sympathique devient un peu trop intrusif. Alors je ne sais pas si le voisin est un animal nuisible comme le disait Pierre Desproges.

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The Hedgehog / Le Hérisson (2009) - Trailer English Subs

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La catégorie de "voisin" n'est pas paramétrable de façon rigoureuse. Elle n'appartient pas à la sphère familiale ou amicale (même si le hasard peut faire qu'on habite à côté de ses parents ou de ses amis), et se déploie dans cette zone grise située entre les "connaissances" plus ou moins vagues et les "étrangers", dont Georg Simmel disait qu'ils sont les plus proches des lointains et les plus lointains des proches. Le voisin n'est pas davantage le "prochain", dont on dit qu'on doit l'aimer comme soi-même : le prochain est au voisin "ce que le religieux est au laïc" . De plus, il n'est pas choisi. Le voisinage change aléatoirement ou conjoncturellement, quand bien même certains regroupements seraient-ils volontairement provoqués pour des raisons tenant à la nationalité, à la profession, à une même provenance géographique... Aussi les liens de voisinage sont-ils en général peu considérés, dans la mesure où, se réduisant à une "relation spatiale de proximité",ils n'ont ni la force des liens affectifs ni l'attrait des rapports de camaraderie unissant ceux qui ont une activité commune. "Avec ses voisins, on ne partage pas grand-chose hormis un lieu, une place où se garer après la journée de travail, une aire de repos. L'important, aujourd'hui, semble bien plutôt d'avoir ses amis, réels ou virtuels, et de communiquer avec eux constamment et partout."

Territoires de l'intime. De ses voisins, on peut deviner le métier ou l'activité, parfois les goûts ou les usages, les fréquentations et les heures de sortie - mais il est rare qu'on sache qui ils sont. La sociologie, la philosophie, la psychologie se sont donc rarement penchées sur ce qui apparaît comme "la plus contingente de nos relations". L'étude d'Hélène L'Heuillet, philosophe et psychanalyste, comble cette lacune : elle se propose d'élaborer une politique et une éthique du voisinage, ou, plus précisément, puisque le problème central est celui de l'espace commun et de l'habitat, de "penser une relation éthique au lieu, une topique dans l'éthique".

La question du voisinage est-elle en effet si inessentielle ? On peut n'être aimé de personne et n'aimer personne, on peut ne pas avoir d'amis autres que ceux qu'on ne voit jamais et dont la présence se manifeste par un like sous une photo de chat- mais il ne se peut guère qu'on n'ait aucun voisin, dans l'immeuble, la rue, le quartier, sauf à être un anachorète vivant dans une grotte de Cappadoce. Relation obligée, le voisinage oblige à l'étude de la relation, laquelle n'est pas seulement relation à un lieu, mais aussi relation de corps à corps ("le voisinage suppose la possibilité de se frôler, voire de se heurter"), où se constituent les subjectivités, relation aux territoires de l'intime, relation "éthologique" au milieu et à l'habitat... En outre, chacun sait que les voisins peuvent empoisonner la vie quotidienne, être causes de haines féroces, de litiges, de peurs, de violences, de ragots et de dénonciations ("on peut se cacher de l'Etat, pas de ses voisins"), donner lieu à des stratégies de fuite ou de protection, susciter de véritables guerres froides d'espionnage et de harcèlement... Mais on sait aussi bien qu'ils peuvent ensoleiller l'existence, sortir de la solitude, réaliser des formes inédites de mutualité et de solidarité, qui se passent de "sentences grandiloquentes" et naissent d'une sorte de "sens commun de la justice" et d'entraide naturelle ("c'est normal, entre voisins"). Ils restent souvent les plus lointains des proches, auxquels on se résout malaisément à dire bonjour dans l'escalier, sont relégués dans la froide indifférence ou, pire, dans la plus inassimilable des altérités, et, en même temps, nolens volens, ils représentent la "première des relations", ou la plus constante, celle par laquelle on fait l'apprentissage de la politesse ( "Après vous, je vous en prie" : maximale initiale de l'éthique selon Levinas) et du partage, de services, de paroles (le "minimum vital de conversation quotidienne" s'obtient des voisins, si la vie sociale est d'une extrême pauvreté), de présences rassurantes, même fantomatiques ou se manifestant par des bruits de pas, des odeurs de cuisine, des lumières restées allumées.

"Mitoyenneté". Certes, précise Hélène L'Heuillet, "on ne peut espérer trouver des remèdes à la crise du lien social dans une politique de la proximité simplement animée du souci de l'autre", telle qu'elle se réalise entre voisins. C'est donc avec beaucoup de nuances que la philosophe atteste l' "actualité éthique et politique du voisinage". Elle utilise de nombreuses références à Freud, Lacan, Tocqueville, Hegel, Levinas, Sartre, Christopher Lasch, Michael Walzer, Ulrich Beck, Axel Honneth, Robert Ezra Park et l'écologie urbaine de l'Ecole de Chicago... Mais c'est par une belle "trouvaille" méthodologique qu'elle parvient à montrer comment l'éthique des relations de voisinage met au second plan "le narcissisme des petites différences" pour "privilégier la pratique sociale de la coexistence". Elle divise en effet son propos en quatre parties : "les voisins d'en face", "les voisins d'en bas", "les voisins d'en haut" et "les voisins d'à-côté", en prenant chaque catégorie à la fois au sens propre (les voisins d'en haut sont ceux qui gênent, ceux que l'on entend marcher, parler, se disputer, se doucher, pisser, faire l'amour, ceux d'en bas, parfois aux pieds des immeubles, devant la porte des garages, sont les "invisibles", les pauvres, ceux qu'on n'invite pas aux "fêtes des voisins"...) et au sens symbolique, comme autant de "points cardinaux de la sociabilité" , où jouent les notions d'égoïsme, de domination, d'autorité, d'exclusion, de populisme, de reconnaissance, de "civilité comme modèle de la mitoyenneté". Il en résulte un tableau fascinant des modalités de la "coexistence humaine", éloigné des discours politiques stéréotypés sur la nécessité de "renforcer le lien social" mais beaucoup plus apte à montrer comment ce modeste objet qu'est le "voisinage" est en réalité une véritable fabrique du politique.

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Coexistence entre voisins, un apprentissage par paliers

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La catégorie de "voisin" n'est pas paramétrable de façon rigoureuse. Elle n'appartient pas à la sphère familiale ou amicale (même si le hasard peut faire qu'on habite à côté de ses parents ou de ses amis), et se déploie dans cette zone grise située entre les "connaissances" plus ou moins vagues et les "étrangers", dont Georg Simmel disait qu'ils sont les plus proches des lointains et les plus lointains des proches.

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Préambule de la Constitution du 27 octobre 1946 - Légifrance

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constitution > preambule de la constitution du 27 octobre 1946

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Le logement est un déterminant fondamental de la santé. Dans la pyramide de Maslow, l'habitat fonde le socle des besoins physiologiques essentiels au bien-être physique psychique et social.

Un habitat ne représente pas seulement des " murs et un toit ", c'est un lieu de sécurité, d'intimité, d'expression personnelle (décoration, aménagement...) et de convivialité (on peut y inviter des amis, de la famille, des voisins...).
C'est aussi un espace de liberté où l'on peut aller et venir, se reposer, se ressourcer, se soigner ...

Pour les personnes souffrant de troubles de santé mentale, la relation avec l'habitat peut devenir complexe et nécessiter un accompagnement.

Le point villes-santé sur... Santé mentale et habitat, Le Réseau Santé Villes OMS - Avril 2019

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Brochure : l'habitat, un déterminant essentiel du bien-être physique, psychique et social

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Le logement est un déterminant fondamental de la santé. Dans la pyramide de Maslow, l'habitat fonde le socle des besoins physiologiques essentiels au bien-être physique psychique et social. Un habitat ne représente pas seulement des " murs et un toit ", c'est un lieu de sécurité, d'intimité, d'expression personnelle (décoration, aménagement...)

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« Le mal-logement se respire », peut-on lire sur l’affiche montrant une jeune femme qui dort dans une chambre aux murs effrités. « Le mal-logement se transmet », décline un autre visuel montrant une femme enceinte exposée au plomb.

Le 23 novembre dernier, la Fondation Abbé Pierre avait lancé une vaste campagne de communication choc pour dénoncer les maladies provoquées par la crise du logement. Un sujet sur lequel revient, chiffres à l’appui, son 28e rapport.

Cercle vicieux

L’organisation dénonce l’état sanitaire d’une France qui compte 3,8 millions personnes mal-logées et 141 500 sans domicile. « Dégradation du logement et de l’état de santé se répondent, entraînant les personnes dans une spirale d’exclusion », affirme le document, qui passe en revue tous les types de situations.

L’absence de domicile d’abord. L’âge moyen du décès s’élève à 49 ans pour les SDF, selon les remontées de terrain du collectif des Morts de la rue, contre 77 ans pour la population générale.

En vivant dehors, le risque de mort violente est 20 % supérieur à la moyenne, ainsi que celui de succomber à une tumeur (18 %), à une maladie cardiaque (11 %) ou à des troubles de l’appareil digestif (7 %). Dans les bidonvilles, la mortalité néo-natale est huit fois plus élevée que la moyenne.

La privation de toit est tout à la fois une cause et une conséquence de la maladie. Médecins du monde observe parmi les sans-abri une large part d’affections respiratoires (20 %), digestives (27 %), ostéo-articulaires (21 %) ou dermatologiques (21 %). D’autres études montrent qu’à peu près un tiers des personnes à la rue souffrent de maladies mentales.

Environnements malsains

Parfois, c’est le logement qui rend malade. La Fondation Abbé Pierre dénonce la pollution de l’air intérieur. Selon l’enquête nationale Logement 2013 qui vient de paraître, 5,8 millions de ménages se plaignent de signes d’humidité sur les murs, responsable d’une « exacerbation de l’asthme ». La même enquête mesure que plus de 11 millions de personnes se plaignent d’avoir froid à leur domicile, ce qui a des effets sur les bronchites, l’arthrose, l’anxiété la dépression ou les maux de tête, selon une étude lancée l’an dernier par la fondation elle-même (1).

Il n’y a pas que des ombres au tableau. Quelques progrès ont été obtenus. Le nombre de logements privés de confort sanitaire est passé de 354 000 à 204 000 entre 2006 et 2013. La prévalence de l’intoxication au plomb des enfants entre 1 et 6 ans a par ailleurs été limitée à 0,11 % en 2008-2009, contre 2,1 % en 1995-1996. « C’est la preuve que les pouvoirs publics peuvent être efficaces lorsqu’ils prennent un problème à bras-le-corps », note Manuel Domergue, directeur des études à la Fondation.

Soigner autrement

La Fondation Abbé Pierre propose des solutions. Sur le champ de la grande exclusion, elle défend la création de « centres d’hébergement à bas seuil d’exigence », c’est-à-dire des structures qui acceptent d’accueillir les publics les plus désocialisés. En effet, de nombreux SDF sont refusés lorsque leur niveau d’addiction et d’anxiété entraîne des « comportements déviants ».

Concernant les personnes confrontées au mal-logement, elle défend une meilleure sensibilisation des médecins pour qu’ils se déplacent au domicile, de manière à établir un diagnostic sur le bâti autant que sur les patients. L’organisation voudrait parallèlement que les plans de rénovation de l’habitat s’accompagnent au besoin d’un suivi sanitaire et social des personnes.

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Mal-logement : problèmes de santé à tous les étages

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À l’occasion de son 21e rapport annuel, la Fondation Abbé Pierre se penche sur les conséquences sanitaires des difficultés liées au logement.

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Droit au logement opposable (Dalo) : faire valoir son droit à un logement | service-public.fr

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Île-de-France

Pour bénéficier du droit au logement (Dalo), vous devez remplir les 3 conditions suivantes :

De plus, vous devez vous trouver dans au moins 1 des situations suivantes :

Être demandeur d'un logement social et ne pas avoir reçu de proposition de logement adaptée à vos besoins (par exemple : nombre de personnes à loger) et vos capacités (par exemple : loyer adapté à vos revenus) malgré un délai d'attente supérieur au délai anormalement long

Être sans logement (par exemple, être hébergé chez des proches ou être sans domicile fixe)

Avoir une décision de justice vous expulsant de votre logement

Être logé dans des locaux impropres à l'habitation, ou insalubres, ou dangereux (y compris en cas d'insécurité liée à des actes de délinquance)

Être handicapé, ou avoir à votre charge une personne handicapée, ou avoir à votre charge au moins un enfant mineur, et occuper un logement indécent ou suroccupé : titleContent

Être handicapé, ou avoir à votre charge une personne handicapée, et être logé dans un logement non adapté à ce handicap

Vous devez saisir la commission de médiation à l'aide des documents suivants :

Formulaire cerfa n°15036 à imprimer puis à remplir

Justificatifs indiqués sur la notice explicative du formulaire

Recours amiable devant la commission départementale de médiation en vue d'une offre de logement
Vous devez ensuite envoyer ou déposer ces documents au secrétariat de la commission de médiation :

Vous pouvez vous faire aider par un travailleur social ou par une association agréée.

Lorsque le secrétariat de la commission a reçu votre dossier, il vous envoie un accusé de réception.

L'accusé de réception indique la date à partir de laquelle court le délai laissé à la commission pour rendre sa décision.

La commission doit rendre sa décision dans un délai de 3 mois à partir de la date de l'accusé de réception de votre demande.

La commission de médiation évalue si votre situation est ou non prioritaire en tenant compte des critères suivants :

Taille et composition de votre foyer

État de santé et aptitudes physiques ou handicaps des personnes qui vivront dans votre foyer

Lieux de travail ou d'activité, et disponibilité des moyens de transport

Proximité des équipements et des services nécessaires à vos besoins

Si votre demande est jugée prioritaire

Un logement doit vous être attribué en urgence.

La commission transmet votre demande au préfet en précisant les caractéristiques que doit avoir le logement.

La commission vous envoie une notification : titleContent pour vous faire connaître sa décision et vous indiquer les motifs pour lesquels elle considère que votre demande est prioritaire. Cette notification vous informe également que vous risquez de perdre le bénéfice de cette décision si vous refusez une proposition de logement correspondant à vos besoins.

Si votre demande n'est pas jugée prioritaire ni urgente

Il ne vous sera pas attribué de logement en urgence.

La commission vous envoie une notification : titleContent pour vous faire connaître sa décision et vous indiquer les motifs pour lesquels elle refuse de considérer votre demande comme prioritaire ou urgente.

Vous avez 2 mois pour contester ces motifs. Pour le faire, vous pouvez :

Envoyer au secrétariat de la commission de médiation un courrier signé avec les documents permettant d'apporter la preuve de votre situation

Ou faire un recours contentieux auprès du tribunal administratif.
Pour faire ce recours, vous n'êtes pas obligé de prendre un avocat. Vous pouvez choisir de vous faire assister par une assistante social ou par une association agréée.

Dans les 6 mois qui suivent la notification : titleContent de la décision de la commission vous reconnaissant comme prioritaire, le préfet doit vous faire des propositions de logement adaptées à vos besoins et vos capacités.

Passé ce délai, si vous n'avez pas reçu de proposition adaptée, vous pouvez faire un recours devant le tribunal administratif dans les 4 mois.

À savoir

Vous pouvez également faire un recours devant le tribunal administratif contre la proposition faite par le préfet.

Démarche

Vous pouvez faire un recours devant le tribunal lorsque vous remplissez les 2 conditions suivantes :

La commisson de médiation vous a reconnu comme prioritaire pour être logé d'urgence

Vous devez faire votre recours dans les 4 mois qui suivent la fin du délai laissé au préfet pour vous faire des propositions de logement.

Pour cela, vous devez fournir au tribunal administratif la copie de la décision de la commission de médiation vous reconnaissant comme prioritaire et comme devant être logé en urgence. Vous n'êtes pas obligé de prendre un avocat. Vous pouvez choisir de vous faire assister par un travailleur social ou par une association agréée.

Décision du tribunal administratif

Le tribunal administratif a 2 mois pour rendre sa décision.

Le tribunal peut obliger le ministère chargé du logement à vous loger lorsque le juge constate que vous remplissez les 2 condition ssuivantes :

Une commission de médiation vous a désigné comme étant prioritaire et devant être logé en urgence

Vous n'avez pas obtenu de logement adapté à vos besoins

À savoir

Ce recours ne vous donne droit à aucune une indemnité. Mais vous pouvez engager un autre recours, dit " recours en indemnité ", si vous estimez avoir subi un préjudice.

Autre région

Pour bénéficier du droit au logement (Dalo), vous devez remplir les 3 conditions suivantes :

De plus, vous devez vous trouver dans au moins 1 des situations suivantes :

Être demandeur d'un logement social et ne pas avoir reçu de proposition de logement adaptée à vos besoins (par exemple : nombre de personnes à loger) et vos capacités (par exemple : loyer adapté à vos revenus) malgré un délai d'attente supérieur au délai anormalement long

Être sans logement (par exemple, être hébergé chez des proches ou être sans domicile fixe)

Avoir une décision de justice vous expulsant de votre logement

Être logé dans des locaux impropres à l'habitation, ou insalubres, ou dangereux (y compris en cas d'insécurité liée à des actes de délinquance)

Être handicapé, ou avoir à votre charge une personne handicapée, ou avoir à votre charge au moins un enfant mineur, et occuper un logement indécent ou suroccupé : titleContent

Être handicapé, ou avoir à votre charge une personne handicapée, et être logé dans un logement non adapté à ce handicap

Vous devez saisir la commission de médiation à l'aide des doucments suivants :

Formulaire cerfa n°15036 à imprimer et à remplir

Justificatifs indiqués sur la notice explicative du formulaire

Recours amiable devant la commission départementale de médiation en vue d'une offre de logement
Vous devez envoyer ou déposer ces documents au secrétariat de la commission de médiation.

Vous pouvez vous faire aider par un travailleur social ou par une association agréée.

Lorsque le secrétariat de la commission a reçu votre dossier, il vous envoie un accusé de réception.

L'accusé de réception indique la date à partir de laquelle court le délai laissé à la commission pour rendre sa décision.

La commission doit rendre sa décision dans un délai de 3 mois à partir de la date de l'accusé de réception de votre demande.

La commission de médiation évalue si votre situation est ou non prioritaire en tenant compte des critères suivants :

Taille et composition de votre foyer

État de santé et aptitudes physiques ou handicaps des personnes qui vivront dans votre foyer

Lieux de travail ou d'activité, et disponibilité des moyens de transport

Proximité des équipements et des services nécessaires à vos besoins

Si votre demande est jugée prioritaire

Un logement doit vous être attribué en urgence.

La commission transmet votre demande au préfet en précisant les caractéristiques que doit avoir le logement.

La commission vous envoie une notification : titleContent pour vous faire connaître sa décision et vous indiquer les motifs pour lesquels elle considère que votre demande est prioritaire. Cette notification vous informe également que vous risquez de perdre le bénéfice de cette décision si vous refusez une proposition de logement correspondant à vos besoins.

Si votre demande n'est pas jugée prioritaire ni urgente

Il ne vous sera pas attribué de logement en urgence.

La commission vous envoie une notification : titleContent pour vous faire connaître sa décision et vous indiquer les motifs pour lesquels elle refuse de considérer votre demande comme prioritaire ou urgente.

Vous avez 2 mois pour contester ces motifs. Pour le faire, vous pouvez :

Envoyer au secrétariat de la commission de médiation un courrier signé avec les documents permettant d'apporter la preuve de votre situation

Ou faire un recours contentieux auprès du tribunal administratif.
Pour faire ce recours, vous n'êtes pas obligé de prendre un avocat. Vous pouvez choisir de vous faire assister par une assistante social ou par une association agréée.

Dans les 3 mois qui suivent la notification : titleContent de la décision de la commission vous reconnaissant comme prioritaire, le préfet doit vous faire des propositions de logement adaptées à vos besoins et vos capacités,

Passé ce délai, si vous n'avez pas reçu de proposition adaptée, vous pouvez faire un recours devant le tribunal administratif dans les 4 mois.

À savoir

Vous pouvez également faire un recours devant le tribunal administratif contre la proposition faite par le préfet.

Démarche

Vous pouvez faire un recours devant le tribunal lorsque vous remplissez les 2 conditions suivantes :

La commisson de médiation vous a reconnu comme prioritaire pour être logé d'urgence

Vous devez faire votre recours dans les 4 mois qui suivent la fin du délai laissé au préfet pour vous faire des propositions de logement.

Pour cela, vous devez fournir au tribunal administratif la copie de la décision de la commission de médiation vous reconnaissant comme prioritaire et comme devant être logé en urgence. Vous n'êtes pas obligé de prendre un avocat. Vous pouvez choisir de vous faire assister par un travailleur social ou par une association agréée.

Décision du tribunal administratif

Le tribunal administratif a 2 mois pour rendre sa décision.

Le tribunal peut obliger le ministère chargé du logement à vous loger lorsque le juge constate que vous remplissez les 2 conditions suivantes :

Une commission de médiation vous a désigné comme étant prioritaire et devant être logé en urgence

Vous n'avez pas obtenu de logement adapté à vos besoins

À savoir

Ce recours ne vous donne droit à aucune une indemnité. Mais vous pouvez engager un autre recours, dit " recours en indemnité ", si vous estimez avoir subi un préjudice.

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Droit au logement opposable (Dalo) : faire valoir son droit à un logement

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Lorsque vous n'avez reçu aucune proposition de logement social adapté à votre situation après un délai d'attente anormalement long, vous pouvez saisir la commission de médiation. Si vous êtes sans logement, ou menacé d'expulsion, ou si vous vivez dans un logement impropre à l'habitation, vous pouvez saisir la commission sans condition de délai.

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Prenez un grand lieu d'habitations partagées, un espace solidaire où vivent des centaines de familles, cultivant ensemble fruits et légumes, partageant leurs ressources comme leurs loisirs. S'agit-il d'un tiers-lieu autogéré breton ? Une nouvelle communauté décroissante qui a émergé à l'aune du réchauffement climatique ? Non, cette description de cité autonome renvoie à un projet très ancien, celui d'un commerçant contrarié né il y a 250 ans : Charles Fourier (1772-1837).

Prophète d'un monde harmonieux, sa description d'une société idéale a inspiré nombre d'utopistes. Lui-même récusait pourtant le terme, considérant qu'une utopie n'était qu'un " rêve du bien sans moyen d'exécution, sans méthode efficace". Au contraire, l'original ambitionnait de voir réaliser son projet de nouvel ordre social et avait pour cela minutieusement pensé sa planification, jusque dans les plus surprenants détails. " Comment une vaine fanstasmagorie aurait-elle pu façonner aussi fortement, et d'une manière aussi durable, les consciences humaines ?" écrivait le sociologue Emile Durkheim. La question pourrait bien s'appliquer au créateur du phalanstère. D'abord mal comprise, et même moquée en raison de certaines de ses exubérances, l'utopie fouriériste a semé des graines qui ont porté les fruits des mouvements coopératifs modernes.

À lire aussi : Actualité de Charles Fourier

Le commerçant malgré lui...

Lorsqu'éclate la Révolution française, Charles Fourier a 17 ans. Contrairement à ce que nous a enseigné Rimbaud, c'est avec le plus grand sérieux du monde qu'il vit ce bouleversement politique... tout en lui reprochant de ne pas avoir décisivement amélioré le sort des masses laborieuses (il passera, d'ailleurs, pour un contre-révolutionnaire). Commis voyageur contrarié, Fourier mûrit d'autres ambitions : profiter des idées égalitaires qui s'épanouissent à la faveur de la révolution pour transformer en profondeur la société, et prendre parti d'une industrialisation en marche afin d'empêcher qu'elle n'enrichisse les financiers au détriment des classes ouvrières qui la portent.

Fils d'un marchand de draps, Fourier embrasse à contre-cœur la fonction de commerçant. " On me conduisait au magasin pour m'y façonner de bonne heure aux nobles métiers du mensonge ou art de la vente, raconte-t-il dans ses Confessions. Je conçus pour lui une aversion secrète et je fis à sept ans le serment que fit Hannibal à neuf ans contre Rome, je jurais une haine éternelle au commerce" ! Le jeune homme observe les effets désastreux de la révolution industrielle : des denrées alimentaires peuvent être jetées à la mer si la spéculation le commande, la misère qui peuple les villes qu'il visite n'attendrit pas le cœur des marchands. Dans ses écrits, Fourier citera à ce propos les observations de M. Huskisson, ministre du Commerce anglais, lequel raconte sans ambages comment les fabricants de soierie emploient des milliers d'enfants, œuvrant 19 heures par jour pour cinq sous, surveillés par des contremaîtres au fouet agile. Les dérives qu'entraînent les lois du commerce lui paraissent absolument " anti-naturelles, illogiques", raconte l'historien Philippe Régnier dans "Concordance des temps" sur France Culture :

" Fourier qui sera toute sa vie dans le commerce, est celui qui dénonce le plus fort le commerce. Imaginez un trader qui construit sa pensée, son existence contre la spéculation financière..."

" Sergent boutiquier" le jour, comme il se décrivait, la nuit, Charles Fourier couche sur papier ses réflexions économiques et politiques. De ses désillusions naît un rêve, celui de voir s'épanouir un modèle de société alternatif, non pas égalitaire, mais où l'enrichissement des uns ne se ferait pas au détriment des autres, et où les passions individuelles, même les plus étonnantes, sont admises et même mises à profit. " Je peindrai des coutumes si étrangères aux nôtres, que le lecteur demandera d'abord si je décris les usages de quelque planète inconnue", prévient-il dans sa Théorie de l'unité universelle (1822). En 1829 paraît son ouvrage le plus célèbre, Nouveau Monde industriel et sociétaire, dans lequel il tente de convaincre de l'intérêt d'expérimenter son utopie sociale. Fourier a ainsi puisé dans les causes de la déperdition qui caractérise l'économie industrielle les idées qui permettraient au contraire de fonder une société où l'épargne et la consommation s'engendreraient réciproquement. Son œuvre théorique aux accents parfois oniriques peut ainsi se lire comme une réaction compensatoire à la réalité sociale de son temps.

À lire aussi : Le tissu au cœur de la révolution industrielle

Le phalanstère, une architecture au service de la vie harmonieuse

De toutes ses idées, un concept va connaître une grande postérité : le phalanstère. Imputant une grande partie des effets néfastes de l'industrialisation sur la civilisation aux manœuvres commerciales qu'elle favorise, ainsi qu'au morcellement de la propriété, Fourier imagine un type d'habitation qui permettrait à une petite société d'adopter pleinement un mode de vie coopératif : le phalanstère. " Dans le cas où ce mécanisme serait praticable et démontré par une épreuve sur un village, il est certain que l'ordre civilisé ou morcellement serait abandonné à l'instant pour le régime sociétaire", présage Fourier dans sa Théorie de l'unité universelle (1822). Ce laboratoire à ciel ouvert est pour lui une façon concrète de soumettre à validation sa théorie sociale.

Contradiction de "phalange" et de "monastère", le phalanstère désigne une petite cité dont les bâtiments sont pensés pour favoriser la vie en communauté d'associés qui mettent leurs compétences au service de tous et partagent leurs ressources. Visualisez un domaine arboré plus vaste que le château de Versailles, un terrain propice à une grande variété de cultures, et qui ne serait cependant pas trop éloigné d'une grande ville. Un immense palais, des appartements familiaux, de grands réfectoires, des ateliers de production divers, des salles de bal et de réunions... le tout relié par des souterrains ou des coursives élevées sur colonnes ! En matière d'urbanisme, les plans de Fourier peuvent évoquer certains aspects de la Cité radieuse de Le Corbusier. En réalité, note le philosophe André Vergez, spécialiste de son oeuvre, dans Fourier (Puf, 1969), son architecture a plutôt l'allure néoclassique des pavillons de Claude-Nicolas Ledoux et, surtout, " exprime l'expérience personnelle de Fourier, ses goûts et ses dégoûts". Ajoutons ses inventions : Fourier imagine par exemple le trottoir à zèbres, " ces animaux étant chargés du ramassage scolaire".

À lire aussi : Comme il vous plaira - Raymond Queneau : Ode à Charles Fourier

C'est dans cet édifice enchanté que Fourier entend faire vivre un mouvement coopératif pionnier. Le protocole expérimental du phalanstère intègre des prescriptions sociologiques très précises sur la composition de la "phalange", c'est-à-dire ses habitants. Destiné à recevoir une collectivité agricole de 1 620 femmes et hommes, au sein de laquelle on retrouverait les 810 caractères humains que Fourier s'est amusé à répertorier, les familles les plus pauvres vivraient aux côtés des plus riches, afin que les premières accèdent au confort et les secondes à l'humanité... " C'est une psychologie un peu simpliste de croire que, par le voisinage des riches, les pauvres vont devenir aimables et polis et que les riches seront plus heureux", commentera, dubitatif, l'économiste Charles Gide dans son Histoire des doctrines économiques (Sirey, 1944). Mais Fourier, qui croyait à une sorte de loi de l'attraction des caractères, était confiant. " Le phalanstère, c'est véritablement le début d'une société utopique", décrit Philippe Régnier :

" C'est une espèce de petite cité idéale, heureuse et autosuffisante. On peut y circuler, été comme hiver, dans des galeries couvertes, ce qui met à l'abri du froid l'hiver et du chaud l'été. Cela permet aussi d'aller directement de chez soi à son travail. Et comme le travail doit y être attrayant, il n'y a pas d'incompatibilité entre le fait d'habiter là où on travaille".

L'idée principale de Fourier est en effet de penser l'organisation sociale et celle du travail en fonction des passions humaines au lieu de les combattre, afin d'atteindre "l'harmonie universelle". Selon sa sociologie, douze passions fondamentales doivent être satisfaites :

cinq passions sensorielles ;

quatre passions affectives (l'amitié, l'amour, l'ambition et le "familisme") ;

trois passions distributives : la cabaliste (ou passion de l'intrigue, une source d'émulation et donc de richesse selon Fourier), la composite (la passion des associations harmonieuses, par exemple, celle de mêler dans l'amour la sensualité et l'attachement spirituel), et la "papillonne" (le goût de la nouveauté et du changement).

Regroupés en "séries", des petits groupes de travailleurs se réunissent par affinité ; tandis que l'un produit, l'autre supervise... Le but est d'éliminer l'un des vices du monde du travail de la société "civilisée" : l'individualisme. Contre les autres tracas du travail, tels que l'ennui ou la fatigue, les phalanstériens changent régulièrement de métiers ; ils satisfont ainsi leur "papillonne" ! On passe ainsi de menuisier à la très précise fonction "rouge-tulipiste" ou l'adorable rôle de "choutiste"... " Au lieu d'un labeur de douze heures, à peine interrompu par un triste et chétif dîner, l'État sociétaire ne poussera jamais une séance de labeur au-delà d'une heure et demie ou deux heures au plus, peut-on lire dans sa Théorie de l'unité universelle. La variété des tâches et l'aspect ludique suscité par une saine compétition entre les équipes, doivent permettre de faire du travail un véritable plaisir.

À lire aussi : Dessine moi une cité

Produire plus pour être heureux

Mais qu'on ne s'y trompe pas, prévient André Vergez, " la société imaginée par Fourier n'a pas grand-chose de commun avec celle dont rêvent par exemple les marxistes". S'il décrit bien un mode de vie collectivisé, le principe de hiérarchie sociale et la propriété des instruments de production demeurent. Copropriétaires, tous les sociétaires du phalanstère sont aussi actionnaires. Loin de condamner l'argent ou la propriété donc, Fourier veut en révéler les avantages.

A " la morne égalité, vaine justice dans la répartition de l'indigence", le commerçant repenti préfère " l'inégalité de fortune (chacun étant cependant assuré d'un minimum confortable) et maintient le mobile du profit qui entretient la "cabaliste" et provoque l'augmentation constante de la richesse commune", explique le spécialiste de Fourier.

La consommation s'organise aussi de manière coopérative : les services de restauration et le chauffage des logements sont collectifs, les services et les biens achetés en commun. Le circuit court, de la production à la consommation, permet également de faire des économies... et de partager le surplus dans une grande fête ! La société fouriériste n'a rien de frugale ou d'austère ; produire plus pour vivre mieux, tel pourrait d'ailleurs être son adage. Cet engrenage du "profit vertueux" doit être réglé de façon à éviter tous conflits d'intérêt, tous maux. Par exemple, les médecins de chaque phalange touchent un pourcentage sur les revenus globaux de la phalange ; plus le niveau sanitaire y est bon, plus il est important. Un procédé capitaliste censé mener à la substitution de la médecine préventive à la médecine thérapeutique, pour le bien du plus grand nombre.

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La libre mécanique des passions

Le bonheur fouriériste n'est pas seulement lié à la consommation et au travail. Il provient aussi de la reconnaissance de l'utilité des passions. Alors que la tradition philosophique prône leur maîtrise, Fourier prend le contre-pied. Pour le philosophe, " les passions, même celles qu'on juge déviantes, lorsqu'elles sont bien organisées, peuvent être le moteur de la société et une source de bonheur", explique Philippe Régnier sur France Culture. Au contraire, le mal social vient de leur répression. Il y a chez Fourier une mathématique des passions."

Au phalanstère, tous les goûts peuvent être satisfaits, que ce soit en matière de sexualité - le philosophe évoque volontiers l'homosexualité masculine et féminine, le voyeurisme, l'exhibitionnisme ou le sadomasochisme dans son Nouveau Monde amoureux - ou même de... pain (vous trouverez 27 sortes de pain pour satisfaire tous les participants d'un "dîner harmonique"). Y règne également une liberté des sentiments, bénéficiant aux hommes comme aux femmes, lesquelles n'appartiennent qu'à elles-mêmes et sont libres d'initier ou d'interrompre toutes relations amoureuses ou sexuelles. "Il n'est aucune cause qui produise aussi rapidement le progrès ou le déclin social, que le changement du sort des femmes, assurait Fourier dans sa Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (1808). L'extension des privilèges des femmes est le principe général de tous progrès sociaux". On trouve ainsi des vues précurseuses en matière de droit des femmes, au sujet de l'avortement, notamment :

" Ce ne sont point les filles qui sont blâmables de se faire avorter dans le commencement de la grossesse où le foetus n'est pas vivant, c'est l'opinion qui est ridicule de déclarer l'honneur perdu pour l'action très innocente de faire un enfant. Les coutumes, en Suède, sont sur ce point bien plus sensées que dans le reste de l'Europe : elles ne déshonorent point une fille enceinte ; et de plus, elles défendent aux maîtres de renvoyer, pour cause de grossesse, une fille domestique à qui l'on n'aurait pas d'autre délit à reprocher. Coutume très sage dans un pays qui a besoin de population." Charles Fourier, Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (1808)

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Postérité du projet fouriériste

Fascinés par le projet du théoricien de l'harmonie universelle, plusieurs disciples ont voulu expérimenter l'utopique société phalanstérienne que Fourier n'a pu voir réaliser de son vivant. L'industriel Jean-Baptiste André Godin par exemple, créateur des poêles en fonte du même nom, fera construire entre 1859 et 1884 le "familistère de Guise", dans l'Aisne. Coopérative de production, l'endroit prodiguait à ses sociétaires un confort inédit (chauffage central, éclairage au gaz, douches et toilettes), des services partagés (crèche, piscine,...) et des avantages sociaux comme une caisse d'assurance maladie. Le fouriérisme a aussi essaimé à l'étranger. Dès le milieu du XIXe siècle, aux Etats-Unis, une trentaine de communautés tentent l'aventure, sans toutefois trouver la pérennité escomptée. On peut aujourd'hui voir dans certaines initiatives locales les traces des idées de Fourier : les habitats partagés, les SCOP (sociétés coopératives et participatives) ou, pour l'aspect plus libertaire, les ZAD (zones à défendre).

Au-delà de ses exubérantes observations cosmoniques - Fourier pensait par exemple que la création des êtres vivants, non achevée, était le fait des astres, et que les planètes émettaient des arômes dont un arôme lumineux, le seul visible à nos yeux... -, le rêve phalanstérien portait, formellement, la marque de toutes les utopies. Comme le résume joliment André Vergez, s'il était " une confidence passionnée sur les goûts de son auteur", son projet de communauté idéale était aussi " une revanche sur la vie morne et grise de Fourier et sur les horreurs de la société de son temps". Aussi coloré et joyeux qu'il soit, le socialisme utopique de Fourier peut être aussi lu comme " un cri de douleur, et, parfois, de colère, poussé par les hommes qui sentent le plus vivement notre malaise collectif", selon les mots de Durkheim.

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Le phalanstère, la folle utopie de Charles Fourier

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Le philosophe Charles Fourier rêvait d'une communauté d'individus dont les intérêts et les aspirations, le travail et les amours, seraient en harmonie. Si certains le trouvaient fou, son modèle de microsociété idéale, incarné par le phalanstère, a inspiré des générations d'utopistes.

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Classes, genre et styles de vie dans l'espace domestique

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Classes, genre et styles de vie dans l'espace domestique

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Classes, genre et styles de vie dans l’espace domestique | Cairn.info

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La Ruche, premier HLM de France, célèbre son histoire ouvrière

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Actu plus - Une histoire du logement social - Bing video

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habitat dossier consacré à l'architecture.
Pour avoir une vue d'ensemble sur l' architecture, consultez en priorité les articles suivants du dossier en cliquant sur celui de votre choix :

L'habitat est l'ensemble de faits géographiques relatifs à la résidence de l'homme (forme, emplacement, groupement des maisons, etc.).

1. ARCHITECTURE

En architecture, on distingue deux types de bâtiments destinés au logement d'un ou de plusieurs individus : l'habitat individuel et l'habitat collectif. Si le premier se situe fréquemment en zone de campagne ( habitat rural, voire rurbain), le second est plutôt l'apanage des villes où l'espace au sol est plus réduit ( habitat urbain). Toutefois, aucun n'est exclusif d'un milieu.

On parle ainsi d' habitat individuel pour désigner une maison, une villa, un pavillon (ou toute autre forme vernaculaire) destiné à être habité par un ménage unique. Dans ce cadre, la largeur et la hauteur de la façade, l'espace non bâti de la parcelle (jardin ou parc, lorsqu'ils existent), ainsi que la superficie intérieure (en moyenne 120 m ²) et le nombre de niveaux (généralement 1, 2 ou 3 étages) peuvent varier.

À l'opposé, on qualifie d' habitat collectif tout immeuble d'habitation de plusieurs étages servant de logement à plusieurs ménages distincts. Cet immeuble collectif peut prendre la forme d'une grande maison, d'une barre ou d'une tour ; si sa structure est particulièrement élevée, il est classé parmi les gratte-ciel. L'intérieur du bâti est toujours divisé en une multitude d'unités d'habitation, appelées appartements.

2. ETHNOLOGIE ET SOCIOLOGIE

L'édification d'un abri est un fait technique commun à l'homme et à l'animal, qui cherchent à réunir les conditions favorables à leur existence dans un territoire délimité. Cependant, à la différence de l'habitat animal, celui de l'homme n'est pas immuable dans le temps ni dans l'espace. Il est en partie lié à l'environnement naturel, mais il dépend surtout d'une représentation du monde, que révèle plus l'organisation de l'espace que les techniques et les matériaux utilisés. L'idée d'" habiter " implique les notions de stabilité et de durée (même si cette dernière est brève).

La forme, l'aspect, la disposition des habitats divers, reflets des sociétés qui les ont édifiés, résultent de facteurs géographiques (climat, nature du sol, relief...) et, surtout, de facteurs socioculturels (besoins fondamentaux de la vie quotidienne, économie, religion). Aucun de ces facteurs n'est déterminant, mais, une fois le modèle de base mis au point, tous interviennent avec une constante : la résistance à l'innovation, alliée à une grande faculté d'intégration à l'environnement.

André Leroi-Gourhan, dans Milieu et Techniques (1943-1945), fait remarquer que " l'habitation est sans doute un des traits les plus précieux pour l'étude historique des peuples ". Il existe selon lui " un lien très fréquent, presque normal, entre les grandes divisions de types architecturaux et le vêtement ". Il signale que, contrairement aux acquisitions de la métallurgie ou de la mécanique, l'habitat se diffuse difficilement et qu'il y a " un parallélisme sensible avec les coupures linguistiques et politiques ".

2.1. Permanence du modèle vernaculaire

Une fois le modèle établi, il change peu au cours des siècles et reste attaché à un peuple, même si ses conditions de vie se modifient radicalement. Un exemple frappant est donné au Japon : la légère maison de bois avec cloisons de papier du sud de l'archipel, au climat subtropical, a été importée dans une région au climat subarctique, auquel elle n'était pas du tout adaptée, lorsque les Japonais se sont répandus vers le nord ; c'est pourtant ce modèle qui a prévalu, au détriment des maisons à murs épais des Aïnous, peuple autochtone du Nord, lesquels ont fini par adopter les fragiles murs de bois du groupe dominant.

Au stade de la construction vernaculaire préindustrielle, la question du plan ou celle de la forme ne se posent pas, puisqu'il existe un modèle pré-adapté. Même lorsqu'une catégorie de constructeurs apparaît et que des artisans se spécialisent, il n'y a pas d'architecte, au sens moderne de la fonction. Le paysan français, italien ou irlandais qui commande un bâtiment à un artisan connaît déjà ce qu'il va faire construire ; le villageois africain qui bâtit sa case avec l'aide de la communauté sait à l'avance ce qu'il doit faire, car tout est réglé par la tradition. Seules l'adaptation à l'emplacement et la taille exacte sont à mettre au point.

Amos Rapoport, dans Pour une anthropologie de la maison (1969), rapporte qu'un charpentier de Sarajevo, à l'époque ottomane, se préoccupe de la pente du sol, de l'emplacement des arbres et du nombre qu'il peut en sacrifier, de la lumière, de l'eau, de la vue qu'ont les maisons voisines, mais ne pose pas au propriétaire la question du type de maison à construire : il existe un modèle, et celui-ci n'est pas remis en question.

2.2. Influence du climat sur le type d'habitat

Introduction

Le climat est l'une des contraintes les plus évidentes dans l'élaboration d'un type d'habitat. Ce n'est pourtant pas un facteur déterminant. On pourrait croire qu'un groupe humain essaie toujours de mettre en œuvre les moyens d'obtenir le meilleur confort possible. Pourtant, les Boros et quelques autres tribus qui vivent en Amazonie habitent de grandes maisons communautaires dont les murs et le toit sont recouverts d'une grande épaisseur de chaume ; celui-ci empêche l'air de circuler, ce qui est très inconfortable dans ce climat chaud et humide. Il est possible que ce type d'habitation ait été imposé par un groupe plus puissant venu d'ailleurs. Néanmoins, la réponse satisfait fréquemment à la recherche d'un meilleur confort, surtout sous les climats extrêmes.

Habitats des climats chauds et secs

Dans les régions de climat chaud et sec, les écarts de température sont souvent très grands, et les maisons sont serrées les unes contre les autres pour obtenir de l'ombre et diminuer la surface murale exposée au soleil ; souvent en pierre, ou en terre, les murs et les toits épais assurent une bonne inertie thermique et présentent de petites ouvertures peu nombreuses. Une cour intérieure ombragée, avec de la verdure et parfois de l'eau, peut augmenter la fraîcheur des pièces.

À Ghardaïa et dans les autres villes du Mzab saharien, les ruelles sont étroites, les maisons, à plusieurs étages, ont des cuisines souvent enterrées en sous-sol, ce qui les rend plus fraîches ; la nuit, il est possible de dormir sur les toitures-terrasses. Les cours intérieures sont des puits d'ombre.

Dans le brûlant Sud tunisien, les habitants de Matmata et des villages environnants ont obtenu la meilleure inertie thermique à moindres frais en creusant des maisons troglodytes dont chaque pièce est enterrée à au moins 10 m de profondeur. Les habitations, sur deux niveaux, s'ouvrent sur un puits-cour central. La même disposition se retrouve en Chine, dans le Shanxi, où 10 millions de personnes vivent ainsi sous terre.

Pour se protéger de la chaleur excessive, les Amérindiens Yokuts de Californie donnaient de l'ombre à l'ensemble de leur village de huttes en le couvrant d'un pare-soleil constitué d'une épaisse plate-forme de broussailles.

Habitats des climats chauds et humides

Le climat chaud et humide se caractérise par un rayonnement intense, et l'inconfort dû à l'humidité augmente rapidement avec la chaleur. Il faut donc ventiler au maximum l'habitat et se procurer de l'ombre, mais une forte inertie thermique est inutile puisque la température varie peu. On trouve alors souvent des maisons en matériaux légers, bois, fibres végétales, roseau et bambou, avec peu ou pas de murs ; une bonne ventilation exige des formes longues et étroites ; un plancher surélevé peut l'améliorer s'il est aéré - s'il est fait de lames de bambou rangées côte à côte, par exemple. L'air circule ainsi dans toutes les directions.

Dans l'île de Siar, en Nouvelle-Guinée, les maisons sur pilotis en matériaux légers dirigent leur pignon vers l'espace central du village. L'espace sous le plancher sert à ranger les pirogues. Un auvent incliné procure de l'ombre devant le pignon, qui est ouvert.

Les maisons japonaises, avec leur grand débord de toits, leurs murs légers en bois et papier de mûrier pouvant s'ouvrir largement par panneaux en général coulissants, leurs planchers souvent légèrement surélevés, sont bien adaptées à l'humide climat subtropical du sud de l'archipel.

Dans les pays musulmans, la culture de l'intimité et de la discrétion, notamment appliquée aux femmes, rend impossible l'absence de murs. Au Pakistan et dans le nord de l'Inde, on trouve ainsi de grands pans de murs à claire-voie, qui permettent aux occupants d'aérer et de ventiler sans être vus. Les Arabes Madans, qui habitent le territoire marécageux entre le Tigre et l'Euphrate, créent d'étonnantes maisons avec un seul matériau : un roseau géant, le phragmite. Les arceaux de la structure sont couverts de nattes ; les parois verticales sont ajourées.

Les peuples lagunaires de Côte-d'Ivoire ainsi que les Malais bâtissent des murs de bambous ou de côtes de palmier juxtaposés verticalement qui, outre la bonne ventilation qu'ils autorisent, filtrent la lumière et évitent la réverbération violente.

En Oman, les pêcheurs du bord de mer se sont dotés d'un habitat très élaboré, conçu de manière à assurer un certain confort thermique. Il comporte deux parties dans la même cour : des pièces d'hiver aux murs de terre épais, dont l'inertie thermique permet d'avoir chaud la nuit et de retransmettre la fraîcheur nocturne pendant le jour ; des pièces d'été en côtes de palme juxtaposées verticalement et liées, laissant passer le vent. Le dispositif est complété par les " tours à vent " en poteaux de bois, supportant quatre grandes pièces de tissu disposées selon les diagonales, de manière à capter les vents venant de toutes les directions. Le flux d'air est aspiré naturellement vers le bas, créant dans la pièce située au-dessous un courant d'air rafraîchissant.

Habitats des climats polaires

Les Inuits ont trouvé une réponse particulièrement bien adaptée au climat polaire. Ils choisissent toujours un site abrité du vent pour leurs villages. La forme même de l' igloo, demi-sphérique, facilite l'écoulement des vents violents. L'unique entrée est un tunnel incurvé, protégé par un mur bas de blocs de neige qui empêche le vent de s'y engouffrer. Toutes les chambres de l'habitation sont reliées à la salle commune par un tunnel, pour éviter les déperditions de chaleur. Dans le tunnel s'ouvrent des salles de transition où l'air se réchauffe. Le sol des chambres est surélevé pour profiter au maximum de l'air chaud.

Habitats des régions tempérées

Dans les régions tempérées, comme en France, les maisons rurales sont en général installées dans des replis de terrain qui les protègent des vents de tempête, souvent du côté nord ; elles offrent au soleil leur façade sud. En bord de mer, où le relief est souvent plat et les tempêtes d'hiver violentes, les habitations sont partiellement enterrées pour avoir moins de prise au vent et être mieux isolées ; l'inconvénient de ce dispositif est l'humidité, qu'il faut alors combattre à l'intérieur.

On peut se défendre de conditions climatiques difficiles, mais aussi utiliser les éléments naturels : dans l'île d'Oléron, le poisson pêché dans la journée était traditionnellement mis à sécher au vent et au soleil, accroché à un mât beaucoup plus haut que le toit des maisons.

2.3. Facteurs techniques

Le choix des matériaux

Les matériaux disponibles diffèrent en fonction du site et du climat. Le milieu rural est caractérisé par une économie de pénurie, qui est parfois sévère : les Inuits de l'Arctique n'ont que la neige, les peaux, les os et le bois d'épave ; les Mozabites du Mzab saharien, la terre et le bois de palmier ; les habitants des marais irakiens, le jonc ; ceux du sud de l'Italie, la pierre, avec laquelle ils bâtissent des abris ronds à toit conique, les trulli.

La mise en œuvre

S'il existe toujours, le choix des techniques appliquées aux matériaux est parfois très restreint. L'utilisation de ces derniers est conditionnée par le degré de perfectionnement des outils. Les problèmes techniques fondamentaux sont ceux de la couverture des espaces, de la reprise des poussées latérales des toitures sur les murs, de la durabilité, etc.

À un stade primitif, quand les habitants édifient eux-mêmes leurs habitations, la construction est le plus souvent collective, ce qui permet des formes plus complexes ou la manipulation de pièces lourdes. Chez les Bambaras, au Mali, la construction a lieu, comme presque partout ailleurs, en dehors des périodes de travaux agricoles, soit de février à avril environ. Si les matériaux - bois, paille et banco (mélange de terre, d'eau et parfois d'additifs divers) - sont réunis par la famille seule, la construction requiert l'aide de tous les villageois, qui seront nourris en échange de leurs services. L'organisation du travail est soumise à une certaine hiérarchie : les plus habiles montent les murs, les autres leur passent le banco pétri avec l'eau que les femmes apportent dans des calebasses. Le toit conique (ossature en branchages et couverture de paille) est confectionné au sol, puis hissé sur les murs par une quinzaine de jeunes gens ; si un problème d'entretien apparaît, il suffit de le déposer à nouveau. Des cérémonies rituelles marquent le début et la fin de la construction.

Lorsqu'il existe des artisans spécialisés, ceux-ci peuvent employer des techniques plus complexes. Ainsi, dans les villes " soudanaises " du Mali telles que Djenné et Tombouctou, des corporations de maçons édifient des maisons à plusieurs étages et aux façades décorées de bas-reliefs traditionnels.

Dans certaines sociétés, les habitants consacrent leur vie à la construction et à la décoration des édifices religieux et de leurs maisons, et sont tous devenus de remarquables bâtisseurs ; c'est le cas des Bataks, et plus encore peut-être des Minangkabaus de Sumatra, qui ont développé une grande virtuosité dans le travail du bois.

Quelquefois, les matériaux les plus durables - et les plus difficiles à travailler - sont utilisés pour les tombes et les lieux de culte, auxquels certaines communautés accordent plus d'importance qu'à leurs propres maisons, alors bâties avec des matériaux plus périssables. Parmi les nombreux exemples, citons la construction, en France, des églises et des cathédrales en pierre de taille, avec leurs couvertures en voûtes de pierre et leurs toitures en ardoise ou en tuile, environnées de chaumières aux murs souvent de terre crue, couvertes de paille ou de brande.

Un autre phénomène peut aussi jouer un rôle important dans le choix des matériaux : dans la partie du Sud-Ouest de la France correspondant au Gers actuel, où la pierre abonde et où les beaux arbres sont rares, les maisons des villages médiévaux étaient bâties à colombage sur un soubassement de pierre. Comment expliquer ce choix, sinon par une mode des maisons à pans de bois ?

Le toit

La seule partie vraiment indispensable d'une habitation, c'est le toit ; et le seul véritable problème à résoudre est celui de son poids, et donc des moyens de le maintenir en place. Souvent, une structure de poteaux, indépendante des murs, est édifiée uniquement pour supporter le toit. On admet généralement que les premières habitations furent de plan circulaire, avec un poteau central. Aujourd'hui, les habitations circulaires comprennent aussi bien de petites huttes que des maisons de plus de 20 m de diamètre. La maison de plan rectangulaire, d'après les découvertes archéologiques, avait probablement une toiture à deux pentes soutenue au milieu de la travée par une rangée de poteaux.

Il existe deux types principaux de solutions pour construire une toiture :
- les structures en tension : constructions à ossature comme les tentes ; structures en cerceau, à piliers centraux, charpentes composées de fermes ; structures tri-directionnelles. Les murs sont porteurs ou non, selon les cas.
- les structures en compression : dans les régions où l'on n'utilise que la pierre et la terre, les solutions techniques pour les couvertures sont les arcs, les voûtes et les coupoles ; les bories de Provence en sont un bon exemple. Les voûtes en " tas de charge " ont été très employées depuis l'Antiquité, en particulier à Mycènes, chez les Mayas, en Islande, en Italie du Sud et en Turquie.

Les véritables voûtes et coupoles sont très répandues au Moyen-Orient. Dans le Souf (région du Sahara algérien), les maisons de l'oasis d'El-Oued ont une cour centrale entourée de pièces couvertes de petits dômes modulaires accolés, de 2 m de rayon environ, construits en briques de plâtre. Cette construction modulaire, atypique de la région, donne toute sa personnalité à la ville.

Les murs

Lorsque les murs ne sont pas porteurs, le toit étant alors soutenu par une ossature indépendante, les parois peuvent être formées de matériaux légers. C'est le cas chez les Yaguas vivant sur le Marañón, affluent péruvien de l'Amazone. Les pilotis de la maison yagua portent un plancher surélevé en bambous fendus et un toit en feuilles de palme, et les murs sont pratiquement inexistants. Les yourtes sibériennes disposent de murs de feutre, plus ou moins épais selon les saisons. Toutes les parois des tentes, et celles des habitations nomades en général, sont revêtues de matériaux transportables tels que peaux, nattes, plaques de feutre.

Les murs porteurs sont généralement massifs, et leur hauteur est limitée car ils ont tendance à se déformer. Le problème ici est d'en limiter l'épaisseur pour conserver suffisamment de surface habitable. On peut obtenir un surcroît de résistance en créant des redents ou des contreforts, qui assurent une meilleure stabilité pour une moindre épaisseur. Pour renforcer sa résistance à la compression, la terre peut être pilonnée entre des planches ( pisé), additionnée de fibres ( torchis) ou façonnée en briques de terre crue ou cuite.

Toutes ces techniques ont été répandues en France, et de nombreux habitats en témoignent encore. On trouve le pisé dans la région lyonnaise et dans la Vienne, le torchis en remplissage de pans de bois en Sologne, en Normandie, dans les Landes, au Pays basque, les briques de terre crue dans tout le Gers et la région toulousaine. Les briques de terre cuite sont également très répandues : murs porteurs faits de briques pleines comme à Toulouse (la Ville rose), tuileaux, souvent en remplissage comme en Normandie ou en Sologne. La terre est le matériau le plus universel, et probablement le plus utilisé dans le monde entier.

Les lourds rondins de bois horizontaux ont largement été utilisés en Scandinavie, au Japon, au Népal, en Europe centrale, et diffusés en Amérique du Nord par les colons. Tout l'art consiste dans la taille des assemblages d'angle. La maison à ossature de bois est très répandue dans le monde. Les murs des isbas russes, par exemple, étaient constitués de deux parements de dosses (planches non écorcées) en pin fixées sur des poteaux de bois verticaux. On bourrait de la terre entre ces deux parois, ce qui conférait à la maison une excellente isolation.

Beaucoup de systèmes sont mixtes, comme ces deux procédés largement utilisés en France dans l'architecture ancienne, rurale et urbaine : murs en pans de bois remplis de pisé, et murs à deux parements de pierre remplis de terre.

Le troglodytisme

On ne peut évoquer les matériaux et les techniques sans parler du troglodytisme, où l'homme, utilisant un site favorable, creuse au lieu de bâtir. Les habitats troglodytes sont présents dans le monde entier. Certains sont fort bien connus, comme les cheminées des fées de Cappadoce, en Turquie. Outre Matmata en Tunisie, et les troglodytes chinois, on peut encore citer Santorin en Grèce, Massafra en Italie du Sud, et, pour la France, Doué-la-Fontaine (dans le Maine-et-Loire).

Le fait d'enterrer les maisons n'est pas un phénomène marginal, même en l'absence de falaises. En Islande, pays sans bois, les maisons semi-enterrées sont couvertes d'épais toits en mottes de tourbe plantés d'herbe. Les bergers de Pumpugliani, en Corse, disposaient de maisons et de fromageries semi-souterraines. En Amérique du Nord, à la période des " basket makers ", plusieurs tribus indiennes ont habité dans des maisons-fosses. Parfois, le motif était défensif ou religieux : souterrains et catacombes sont nombreux. On trouve même des villes entièrement souterraines.

2.4. Facteurs socioculturels

Introduction

Si le milieu naturel influence, de multiples manières, l'architecture traditionnelle dans toutes les parties du monde, l'habitat est surtout totalement indissociable du mode de vie d'une société ; il traduit les habitudes culturelles, le type de relations sociales et le mode de pensée d'un groupe humain de manière apparente, mais aussi symbolique. Les idéaux, la manière admise de faire les choses, les actes socialement inacceptables, la structure de la famille, les classes sociales, la religion, les rapports avec les sociétés voisines, tout cela entre en jeu dans le choix d'un modèle d'habitat.

Certains dirigeants l'ont bien compris, qui pour transformer ou faire disparaître un mode de vie traditionnel ont contraint des populations à changer de lieu d'habitation ou de modèle d'habitat. La recette est efficace, le résultat infaillible. Ainsi, en Côte-d'Ivoire, les groupements familiaux ont changé lorsque, pour supprimer les " taudis " (c'est-à-dire les villages traditionnels), on les a lotis selon une trame régulière de larges rues perpendiculaires et que l'on a redistribué les parcelles. La grande cellule familiale a éclaté, et les cases rondes, inadaptées aux nouvelles parcelles carrées, ont été remplacées par des " villas en dur " couvertes de tôle.

La nature symbolique de l'habitat

Amos Rapoport souligne que, " étant donné un certain climat, la possibilité de se procurer certains matériaux, et les contraintes et les moyens d'un certain niveau technique, ce qui décide finalement de la forme d'une habitation et modèle les espaces et leurs relations, c'est la vision qu'un peuple a de la vie idéale " ; et il ajoute que " maisons et agglomérations sont l'expression matérielle du genre de vie, et cela [la vision de la vie idéale] constitue leur matière symbolique ". La religion étant un fait essentiel des civilisations préindustrielles, elle est à considérer pour déceler cette nature symbolique de l'habitat.

L'influence de l'image cosmique est particulièrement omniprésente en Afrique, où le sacré se reflète aussi dans l'habitat. Pour les Dogons du Mali, chaque élément possède une signification symbolique, depuis la région tout entière jusqu'aux objets matériels les plus humbles, tels que les sièges. Les villages vont par paires, pour représenter le ciel et la Terre ; chaque village est disposé à la manière des différentes parties du corps humain ; la maison du chef, le dogon, est elle-même une représentation du monde à son échelle. Les ancêtres défunts sont considérés comme faisant réellement partie des familles, et cette continuité des morts et des vivants constitue d'ailleurs une particularité marquante de la plupart des civilisations africaines ; on trouve des autels, voire des tombes, dans les maisons et dans les cours ; les descendants d'un même ancêtre se regroupent dans la même partie d'un village, etc.

Pour les Zoulous d'Afrique australe, le cercle est la forme parfaite qui attire les bénédictions du ciel ; ils donnent cette forme au grand enclos à bétail central entouré des cases d'habitation, elles aussi circulaires. La maison du chef est toujours placée à l'endroit où frappent les premiers rayons du soleil, et cela de façon si précise qu'on peut déduire, de son emplacement, la période de l'année à laquelle le camp a été dressé. Les autres maisons sont disposées en ordre hiérarchique par rapport aux " mouvements " du Soleil. Il semble que cette disposition ait été adoptée à une époque de guerre, en partie pour protéger le bétail, dont dépendait la survie de la communauté.

Dans le même ordre d'idées, mais à un niveau différent, les femmes kabyles de Ouadhias en Algérie ornent les murs de leurs maisons pour les décorer, mais aussi pour les protéger, en éloigner le mauvais sort ; ces dessins, géométriques mais entièrement symboliques, constituent aussi sans doute un rappel, continuellement livré au regard, du commerce constant que les femmes kabyles entretiennent avec les forces naturelles, et cette religiosité imprègne leur vie quotidienne. Les rites magiques dont elles se servent pour influencer le cours de leur vie familiale sont rappelés et soutenus par ces peintures, de manière apparente et esthétique, mais incompréhensible pour les non-initiés.

Les croyances et les pratiques entourant les activités élémentaires de la vie quotidienne (manger, dormir, etc.) entraînent une certaine organisation de l'espace. En Polynésie, l'existence de nombreux tabous conduit souvent à manger dehors ou sur des terrasses spéciales pour ne pas souiller la maison ; certaines personnalités, objets d'égards particuliers, ont même droit à des fours spéciaux pour la cuisson de leur nourriture.

En Europe centrale et orientale, le coin réservé au culte dans la pièce commune des fermes revêtait une grande importance. En outre, hommes et femmes prenaient place autour de la table pour le repas dans un ordre conforme à la hiérarchie et aux rôles respectifs des membres de la famille.

L'importance de l'orientation

L'orientation a souvent un caractère essentiel et commande alors la répartition des espaces en Inde, en Chine, chez les Mongols, dans la tente touarègue, en Laponie, etc. Mais c'est sans doute dans la maison traditionnelle malgache que cette répartition était la plus complexe : douze divisions de sa surface en fonction des étoiles correspondaient aux douze mois de l'année. Chacune avait un usage différent - l'une était par exemple affectée au riz et aux jarres d'eau -, et le lit était toujours à l'est, la tête dirigée vers le nord. La façade regardait toujours l'ouest, qui était la direction principale. L'entrée réservée aux visiteurs importants se trouvait au nord, et le lieu réservé au culte des ancêtres, le coin nord-est, était le plus sacré.

En Chine, dans la région de Canton, tout était orienté à l'intérieur de façon que le flux des forces bénéfiques puisse traverser la maison, et cela parfois au détriment du confort. En effet, la réussite est due, pour les paysans chinois, à des forces surnaturelles bénéfiques qui peuvent être captées par la bonne orientation des villages, des routes, des maisons par rapport à l'environnement, procurant ainsi un surcroît de puissance au clan. Les bouquets d'arbres servant de filtres aux influences bienfaisantes étaient plantés en premier, et l'on attendait quelquefois qu'ils aient poussé pour commencer à construire. Par ailleurs, les mouvements des mauvais esprits étant associés à la ligne droite, les routes comme les accès aux maisons ne sont jamais rectilignes ni leurs entrées tournées vers des directions considérées comme funestes.

Rapports sociaux et structuration de l'espace

Introduction

La composition du groupe social de base est un élément évidemment structurant de l'espace d'habitation, tout comme les rapports des hommes et des femmes ou le mode des relations sociales entre les familles.

C'est ainsi que les notions d'intimité, d'espace personnel, subissent de grandes variations à travers le monde, tandis que les espaces publics ou communautaires peuvent parfois prendre une importance qui nous semble démesurée : les Ibans et les Dayaks de l'île de Bornéo vivent dans des maisons communautaires qui peuvent atteindre 300 m de long. " Grande maison " est d'ailleurs synonyme de " village ". Ces maisons sont bâties sur pilotis. Les cellules familiales contiguës s'alignent en bordure d'une rue-corridor. Une large véranda borde toute la longueur et sert d'espace communautaire. En Amérique du Sud, on trouvait fréquemment des types de grandes habitations communautaires. Conique comme chez les Panarés du Venezuela, la maison pouvait aussi avoir un plan ovale ou rectangulaire. Chez les Yaguas de l'Amazonie péruvienne, une convention tacite permet de s'isoler et de préserver une certaine vie privée : il suffit de regarder vers le dehors en se détournant du centre de la maison pour que personne ne vous adresse une parole ni un regard. Ici, une convention culturelle remplace le mur ou la cloison.

Séparation des hommes et des femmes

Les rapports des hommes et des femmes dans la maison, et leurs rôles respectifs dans les sociétés, ont largement influencé la répartition de l'espace. Cela est particulièrement net dans toutes les civilisations de l'islam, où la femme doit vivre plus ou moins cloîtrée et éviter de se montrer aux hommes qui ne sont pas de la famille. Les maisons à cour intérieure permettent aux femmes d'accomplir les tâches domestiques sans être vues. Les cours intérieures ont sans doute d'autres fonctions, mais elles sont favorables à cette claustration des femmes, tandis que les hommes ont leurs salons de réception sur la rue.

Cette séparation va parfois plus loin. Ainsi, dans les villages kabyles d'Afrique du Nord, les hommes empruntent la rue centrale, bordée des maisons familiales à cour intérieure. Les femmes ont leur propre sortie sur l'arrière, et des chemins qui leur sont réservés, contournant le village par l'extérieur, leur permettent de circuler sans croiser la route des hommes. Les trajets féminins relient les cours entre elles et mènent aux points d'eau, fréquemment situés au pied du piton sur lequel est bâti le village.

En pays animiste, chez les Abrons de Côte-d'Ivoire et du Ghana, on trouve une tradition de grandes maisons à patio. Comme souvent en Afrique, chaque quartier est habité par un lignage qui se divise en plusieurs familles. Dans cette société matrilinéaire, les femmes n'ont pas le rôle effacé de leurs consœurs musulmanes. Cependant, malgré un style de vie tout à fait différent, on retrouve le même type de disposition, sachant que, ici, les hommes et les femmes ont des maisons complètement séparées : un homme habitant dans le quartier de son lignage voit fréquemment sa femme habiter à l'autre bout du village, dans la maison des femmes de son lignage ; les " maisons d'hommes " donnent sur la rue principale ou sur une place ombragée par un grand arbre et qui sert de lieu de réunion. Les " maisons de femmes " forment une seconde rangée, s'ouvrant sur l'arrière du village, la brousse et les petits chemins domestiques. Dans ce mode d'organisation donc, pas d'interdits mais la même disposition et toujours l'attribution des espaces : ouverts et publics aux hommes, retirés et plus privés aux femmes.

Aux origines de la civilisation occidentale, le modèle grec du mégaron antique, avec son foyer central, révèle la connotation féminine que possède la maison dans la culture grecque archaïque. L'espace intérieur domestique clos est celui de la femme ; le dehors, l'espace ouvert, est le domaine de l'homme. La division historique des rôles masculin et féminin a certainement contribué à la diffusion et à la persistance de la maison à une ou plusieurs cours centrales. La civilisation romaine reprendra en le perfectionnant le modèle grec.

Répercussion de la structure familiale

La structure familiale est un autre élément dont on retrouve l'influence dans l'habitat. Parfois, la structure sociale est très complexe, et sa traduction sur le terrain est difficile à interpréter. C'est souvent le cas des villages baoulés de Côte-d'Ivoire : un groupe d'habitations abrite des membres de la famille (dont la composition change fréquemment), des adoptés, des visiteurs, etc. Le village apparaît ainsi comme un amas désordonné de cases, alors même que les Baoulés s'y reconnaissent parfaitement : ils savent où sont les entrées des terrains familiaux, les lieux de passage, les terrains publics et les terrains privés.

À l'opposé, les " longues maisons " communautaires (ou " malocas "), que l'on trouve dans tout le bassin de l'Amazonie, regroupent des communautés entières ou des familles étendues. Ce sont en fait de véritables petits villages sous un seul toit. Les dispositions intérieures varient, depuis l'absence totale de cloison jusqu'au découpage en appartements pour chaque famille nucléaire, comme chez les Witotos de Colombie. En général, dans ces sociétés, les femmes cultivent le manioc, et les hommes chassent et pêchent. Cette division du travail est concrétisée dans l'habitat des Barasanas de Colombie : toute la façade de la maison est le côté des hommes, avec une porte qui leur est réservée, tandis que l'arrière, en forme d'abside, est cloisonné pour attribuer à chaque femme un lieu pour préparer la cassave (galette de manioc) et s'occuper des enfants. La partie centrale est divisée en chambres familiales bordant un espace servant de salle de réunion et de danse. Les femmes sortent par l'arrière vers les champs et le lavoir ; les hommes ont leur porte du côté de la forêt et du fleuve.

En Afrique sub-saharienne, l'unité bâtie elle-même est souvent individuelle : c'est la case, espace personnel d'un habitant. Chez les Malinkés, les cases sont rondes et disposées en couronne. Le chef de famille a sa case à l'est, l'ouverture vers l'ouest. À partir de lui, chacun prend sa place selon son rang dans la famille, en tournant vers la gauche, dans le sens de la course du Soleil. L'homme monogame occupe une seule case ; le polygame, outre la sienne, en bâtit une pour chacune de ses épouses, qui viennent lui rendre visite à tour de rôle. Les jeunes enfants vivent chez leur mère, mais les adolescents ont pour habitude de se regrouper et construisent parfois leur propre cour de cinq ou six cases. Ici, chaque habitant ou presque possède son " habitacle " personnel. L'espace commun est la cour, dont les différentes zones ont un rôle bien défini, même si (dans la plupart des cas) les limites n'en sont pas matérialisées. Pour définir un habitat complet, l'on doit prendre en compte les espaces bâtis, les espaces non bâtis mais habités, le territoire connu et utilisé et, enfin, le territoire connu mais non occupé.

Chez les Avikams de Côte-d'Ivoire, la grande cour de la famille élargie, enclose par une haute palissade, s'ouvre sur une ruelle intérieure qui dessert des deux côtés les habitations des familles restreintes (nucléaires). Ces habitations comprennent chacune une ou deux cases-chambres, une case-cuisine, et une arrière-cour qui rejoint la grande palissade entourant l'ensemble ; cette courette abrite la douche, la réserve de bois, les ustensiles. C'est dans l'espace central que se tiennent les réunions des hommes, souvent sous un abri couvert. À l'entrée se trouvent plutôt les jeunes hommes. Le chef de famille habite en principe au fond de l'enclos, en face de l'entrée. Cette répartition de l'espace se retrouve assez fréquemment, avec des variantes, là où les fils s'installent à proximité de leur père lorsqu'ils atteignent l'âge adulte. Chaque homme construit sa propre maison ; lorsqu'il meurt, elle est réutilisée par quelqu'un d'autre, ou abandonnée jusqu'à ce que l'on ait besoin de l'emplacement.

Dans la majeure partie de l'Afrique, traditionnellement, la maison n'a pas de valeur marchande, elle ne fait pas partie des héritages et ne participe pas à la richesse d'une famille. Le terrain, souvent communautaire, est attribué par le chef au gré des besoins. L'habitat rural de la majorité de la population médiévale en France ne représentait pas non plus un capital transmissible.

Les habitations à usage professionnel

Enfin, il est à noter que l'activité économique exercée par les habitants d'un lieu peut exercer une influence sur l'habitation, surtout si elle exige des lieux spécialisés tels que greniers, granges, logements pour les animaux, resserres à outils, pièces hautes pour placer des métiers à tisser...

2.5. Évolution de l'habitat de France

L'habitat médiéval traditionnel

Dans la France rurale ancienne, presque toutes les fermes avaient en commun de destiner la plus grande partie de l'espace aux animaux et aux réserves. La partie habitation était généralement des plus restreintes : une salle, organisée autour de l'évier et de la cheminée, et une chambre dans le meilleur des cas ; quelquefois, animaux et hommes se partageaient la même pièce unique.

Au xiii e s., le servage ayant reculé, beaucoup de paysans étaient devenus des hommes libres. Cependant, les territoires cultivables des villes libres étaient souvent réduits, et de nombreux paysans préféraient encore cultiver un domaine plus grand pour un maître, auquel ils étaient alors liés par de nouvelles conventions. La tenure pouvait prendre plusieurs formes, mais de toute façon les droits du paysan s'étaient bien élargis et, au xiv e s., les conditions de vie de ce dernier étaient beaucoup moins dures qu'auparavant. La manse carolingienne disparaissait peu à peu. En cette période de croissance, le même phénomène se produisait en Angleterre avec la hide et en Allemagne avec la Hufe.

Exception faite de marginaux, il semble que chaque ménage paysan ait possédé son habitation, souvent composée d'une seule pièce, parfois recoupée en deux ou trois parties. En Guyenne, la maison était en bois. Dans le Bassin parisien, elle était à colombages, avec un remplissage de terre ou de pierres plates bloquées au plâtre ; souvent les murs étaient en pierre. La légèreté des constructions est la cause probable de leur disparition. Les toits étaient couverts de tuiles là où l'on trouvait facilement de l'argile, particulièrement dans le Midi où la tradition des tuiles romaines avait persisté. Ailleurs, le chaume prédominait, exposant les villages à de fréquents incendies. On trouvait déjà en Bourgogne des toits de pierres plates.

La parcelle où est installée la maison est appelée " masure " en région parisienne. Dans le Midi ou le Centre, lorsque les terres de l'exploitation sont attenantes à l'habitation, c'est le " mas ", dérivé de l'ancien terme " manse ". La maison est à cour ouverte ou fermée. Le bâti n'occupe qu'une petite partie de la parcelle. Dans les villages, la cour s'ouvre sur la rue, et autour de la maison ou derrière se trouvent le potager, le verger, quelquefois un petit champ ou un pré. Une clôture signale la limite des territoires domestiques, par opposition aux champs et aux pâtures.

La maison médiévale urbaine marque le début de la différenciation des espaces. La spécialisation des rôles et des savoirs, les compétences des artisans - charpentiers, menuisiers, maçons - autorisent des réalisations plus compliquées, plus soignées. De même, la spécialisation des activités conduit à celle des espaces. On commence à trouver deux entrées séparées, l'une pour la maison, l'autre pour le magasin. Par la suite, la chambre des ouvriers, installée au rez-de-chaussée à côté du magasin ou de l'atelier, sera définitivement séparée de celle de la famille. Au premier étage se trouvait la chambre à coucher familiale, servant également de salle de séjour. Ces deux espaces se sépareront plus tard. En milieu urbain, le manque de place conduit très vite à la construction de maisons à étages, dont le modèle le plus répandu est en pans de bois à encorbellements. Ces modes d'habiter évoluent peu tant que l'immense majorité de la population conserve son mode de vie traditionnel.

L'influence de la révolution industrielle

La révolution industrielle provoque la mutation irréversible du mode de vie essentiellement rural et artisanal des populations concernées, et transforme complètement l'habitat.

C'est en Angleterre que le phénomène trouve sa source. L'essor démographique, l'augmentation de la production industrielle, suivie par la mécanisation du système de production, entraînent un accroissement rapide de la population urbaine : l'exode rural s'accompagne d'une pénurie de logement pour les nombreux nouveaux ouvriers urbains. À Londres, naissent les slums, cités-dortoirs aux logements réduits, sur un seul niveau et rangés en bandes. La notion de rentabilité s'appliquant aussi à ce domaine, ces bâtiments sont sommaires. En France, les corons miniers réunis autour d'une cour commune sont une autre expression du même besoin de loger les ouvriers. C'est alors que la maison entourée d'un jardin, conçue pour une famille nucléaire, commence à devenir un élément de luxe. L'accord qui liait les maisons rurales avec la nature disparaît, la notion d'habitat est complètement vidée de son sens d'origine.

Sous la pression des politiciens radicaux et socialistes, et à la suite d'une épidémie de choléra à Manchester en 1830, les gouvernements interviennent pour améliorer les conditions d'hygiène. À partir de ce moment, des réflexions se développent dans des directions variées, telles les " cités-jardins " de l'urbaniste britannique Ebenezer Howard, qui ont connu une belle destinée. Pendant ce temps, la maison paysanne évolue en taille et en confort ; elle tend désormais à rejoindre les normes bourgeoises de l'habitation.

Le modèle bourgeois du xix e s.

La bourgeoisie possédante prend le relais des anciens seigneurs et bâtit des hôtels particuliers et des demeures campagnardes à l'imitation, tout d'abord, de l'architecture classique. La moyenne bourgeoisie, aux capacités financières plus réduites, met au point des modèles qui correspondent au goût nouveau pour le confort et l'hygiène. La domesticité est encore nombreuse et la place ne manque pas, sauf en ville où elle est plus mesurée. Les demeures bourgeoises sont le signe ostentatoire de la richesse d'une famille et l'expression de la notion du fonctionnel. En effet, une extrême spécialisation des espaces se produit peu à peu : à chaque activité correspond une pièce.

Visitons l'une de ces demeures de la fin du xix e s., située à la campagne (afin que, sans la limitation qu'imposerait le manque d'espace, le modèle puisse se développer en toute liberté). L'habitation est en recul par rapport à la voierie ; l'accès se fait par une allée aboutissant à un vaste espace découvert, parfois aménagé en pelouse, au-delà duquel on découvre la maison à étages, au volume massif. La façade, composée de façon symétrique, exprime la majesté. Un perron ou une terrasse surélevée de quelques marches mène à l'entrée. Le jardin ou le parc compose un cadre de verdure qui cherche à imiter le naturel, à la mode anglaise. Cet accès graduel est conçu pour impressionner le visiteur. À l'arrière ou à l'entresol, on trouve les services, cuisine, buanderie, arrière-cuisine. Ces communs étant souvent éloignés des salons et de la salle à manger, situés au rez-de-chaussée, en façade noble, l'office permet aux domestiques d'entreposer les plats avant de les servir. La typologie des différentes pièces, extrêmement différenciées, comprend des boudoirs, des fumoirs, des salles de billard, des bureaux, des bibliothèques, outre les chambres, antichambres, garde-robes et divers salons... La domesticité a ses circuits séparés (entrée, escalier et couloirs de service) et ne doit pas emprunter les mêmes trajets que les maîtres. Les domestiques ne disposent généralement que d'une chambre petite, située à l'étage supérieur, souvent mansardée. Le vocabulaire des espaces habités atteint alors sa plus grande diversité. La plupart de ces termes sont aujourd'hui tombés en désuétude, ce qui traduit la simplification des espaces habitables.

La petite bourgeoisie imite ce modèle de façon plus modeste. La bourgeoisie du xix e s. a porté à la quasi-perfection le modèle d'un certain art de vivre. La nostalgie en survit dans les jardinets et les villas des lotissements contemporains, dépourvus pour leur part d'espace et de luxe.

Le pavillon, archétype de l'habitat contemporain

L'effort dérisoire pour hisser sa maison sur une butte à signification de piédestal, les toits à la Mansart hors de proportion sur des " F4 " de 120 m ² y compris le garage, les noms mêmes donnés à ces modèles des " pavillonneurs " d'aujourd'hui : " Chambord ", " Versailles ", " Mylord ", ou au contraire " Aiguade " ou " Val d'Aoste " à parfum de régionalisme perdu, sont riches d'enseignements. Car, tandis que Le Corbusier conçoit sa Cité radieuse à Marseille en 1952, que la reconstruction de l'après-guerre généralise l'immeuble collectif divisé en appartements modulaires, on s'aperçoit que la nostalgie du " nid " individuel reste fortement ancrée dans la majorité des esprits, ainsi qu'un certain nombre de stéréotypes hérités du passé. Après une période montrant plus d'invention et de diversité au début du xx e s., avec le style " chalet " et tous les néo-régionalismes fantaisistes, parfois influencés par l'Art nouveau des nouvelles banlieues et des stations balnéaires, il semble qu'on revienne à un modèle très figé d'habitat.

Indépendant des critères de l'esthétique, du fonctionnel, du modernisme, le désir le plus général des Français, désormais citadins à 80 %, est bien de posséder une maison individuelle conforme à un modèle qui prend ses références inconscientes très loin dans un passé collectif. Le pavillon est devenu la maison type, sans l'espace ni l'intégration à l'environnement qui donnaient sa plus grande qualité à l'habitat rural.

Le logement individuel est conçu dans sa quasi-totalité par des " pavillonneurs " qui proposent aux particuliers - réalisant en général le rêve de leur vie - des modèles préétablis correspondant à l'archétype de la maison. Une fois le modèle sélectionné, les futurs propriétaires choisissent quelques détails dans une gamme assez limitée (linteaux cintrés ou droits, porte d'entrée ouvragée ou sobre...) qui leur donnent le sentiment de se différencier du voisin tout en se conformant à l'aspect habituel (volume simple, toitures en pente, ouvertures munies de volets, etc.). Les règlements d'urbanisme encouragent ce processus en favorisant l'uniformité conforme à un certain " modèle régional " prédéfini, qui ne tient pas réellement compte de la tradition culturelle du terroir, ni de l'intégration au paysage.

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L'habitat est l'ensemble de faits géographiques relatifs à la résidence de l'homme forme emplacement groupement des maisons etc En architecture on distingue deux types de bâtiments destinés au logement d'un ou de plusieurs individus : l'habitat individuel et l'habitat collectif Si le premier se situe fréquemment en zone de campagne habitat rural voire rurbain le second est plutôt...

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De la caravane des gens du voyage à l'habitation à loyer modéré de nos villes, un toit pour s'abriter et se protéger est un besoin et un droit... Selon les pays et les régions, les habitats revêtent des formes très différentes en fonction des us et coutumes des autochtones et des matériaux disponibles.

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Habitats d'ici et d'ailleurs - Vidéo Dailymotion

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De la caravane des gens du voyage à l'habitation à loyer modéré de nos villes, un toit pour s'abriter et se protéger est un besoin et un droit... Selon les pays et les régions, les habitats revêtent des formes très différentes en fonction des us et coutumes des autochtones et des matériaux disponibles.

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À travers les collections du Musée des Arts Décoratifs, sous l'œil bienveillant de ses grands mécènes, découvrez la passionnante histoire du mobilier en associant chaque meuble à sa période.

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Une histoire des styles et des tendances

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À travers les collections du Musée des Arts Décoratifs, sous l'œil bienveillant de ses grands mécènes, découvrez la passionnante histoire du mobilier en associant chaque meuble à sa période.

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Des villes aux campagnes : très chers logements - émission radio / France Inter

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Des villes aux campagnes : très chers logements - émission radio / France Inter

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Comment réduire la part du logement dans les dépenses contraintes des foyers ? C'est une des questions auxquelles les candidats à l'élection présidentielle, à l'instar du communiste Fabien Roussel, ont tenté de répondre dans un grand oral organisé par la Fondation Abbé pierre, lors de la remise de leur rapport annuel sur le mal-logement.

Produire encore et toujours du logement très social, relever les seuils de la loi SRU, préempter voire réquisitionner le bâti non occupé, transformer les immeubles de bureau en habitation... Les promesses des candidats auditionnés en ce début février pourraient porter à croire que la résolution de la crise du logement ne serait qu'une affaire de mesures politiques.

A l'heure où la gentrification des villes centres n'a jamais été si forte, où le prix du foncier explose, y compris dans des villes moyennes ou en zone rurale, où la pandémie accélère un phénomène certes marginal d'exode urbain et de double résidence... Comment penser une politique du logement qui permette à chacun, et notamment aux plus fragiles, de bénéficier d'un toit ? Face aux nouvelles pratiques de résidence, du camping, au camion, yourte ou au mobil home, devons-nous réinventer notre manière d'habiter ?

Pour aller plus loin :

Consulter l'étude du Plan Urbanisme Construction Architecture (PUCA) et du Réseau Rural Français sur "L'exode urbain : petits flux, grands effets"

Consulter en ligne le numéro 20 de La Revue du Réseau Rural Français

Vivre en Île-de-France : pourquoi les Franciliens sont les champions de France de l'insatisfaction, article publié dans Le Parisien

Immobilier, le grand retour vers les petites villes, article publié dans Le Monde

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Des villes aux campagnes : très chers logements

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Gentrification des villes-centres, explosion du prix du foncier y compris dans des villes moyennes ou en zone rurale, accélération d'un phénomène limité mais réel d'exode urbain et de double résidence... Comment penser une politique du logement qui permette à chacun de bénéficier d'un toit ?

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Rédaction introduction de la synthèse + Grand 1 + transition = DOCUMENT A TRANSCRIRE INTEGRALEMENT

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Rédaction introduction de la synthèse + Grand 1 + transition = DOCUMENT A TRANSCRIRE INTEGRALEMENT

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Analyse du corpus / tableau synoptique ou de confrontation

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Analyse du corpus / tableau synoptique ou de confrontation

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Les personnes sans domicile stable peuvent bénéficier gratuitement d'une adresse administrative pour effectuer leurs démarches de la vie quotidienne. À qui s'adresser et comment procéder ? Explications.

Pour recevoir du courrier ou faire valoir ses droits à certaines prestations, il est nécessaire d'avoir une adresse. Ceux qui ne disposent pas d'un domicile stable ou fixe, peuvent demander une domiciliation (ou une élection de domicile) à un organisme habilité. Ce service est gratuit. Qui peut demander une adresse de domiciliation ? Comment l'obtenir ? Qui contacter ? Décryptage.

Qui peut demander une domiciliation ?

Toute personne qui ne dispose pas d'adresse lui permettant de recevoir et de consulter son courrier de manière constante et confidentielle peut présenter une demande de domiciliation.

Cette mesure concerne les personnes n'ayant pas de logement et également celles incarcérées préparant leur sortie de prison et qui n'ont ni domicile personnel ni domicile de secours.

Pour faire une demande d'élection de domicile, il faut avoir un lien avec la commune visée et remplir une des conditions suivantes :

séjourner dans la ville au moment de la demande de domiciliation quel que soit son mode de résidence

exercer une activité professionnelle dans la commune

bénéficier d'une action d'insertion, d'un suivi social, médico-social, professionnel ou avoir entrepris des démarches à cet effet

exercer l'autorité parentale sur un enfant mineur qui est scolarisé dans la ville, ou avoir des liens familiaux avec une personne qui y demeure.

Quels sont les justificatifs à prévoir ?

une attestation de la CAF (Caisse d'allocation familiale) ou de la CPAM (Caisse primaire d'assurance maladie)

un avis d'imposition

un contrat de travail ou un bulletin de salaire

une carte d'accès à une structure d'aide alimentaire

une attestation de soins

un livret de famille, un acte de mariage, de PACS ou de concubinage

un acte de naissance ou de décès

toute pièce prouvant que l'enfant est né ou réside sur la commune (un certificat de scolarisation)

une inscription à la crèche

un constat de présence sur la commune par tout moyen

Pour les demandeurs d'asile

Un dispositif différent de domiciliation est en place. En principe l'élection de domicile est réalisée par les structures d'hébergement habilitées, c'est-à-dire les CADA (Centres d'accueil de demandeurs d'asile), les HUDA (Hébergements d'urgence pour demandeurs d'asile). À défaut, elle peut être délivrée par les SPADA (Structures de premier accueil des demandeurs d'asile).

La loi du 10 septembre 2018 pour une immigration maîtrisée, un droit d'asile effectif et une intégration réussie a supprimé pour ce public la domiciliation chez les tiers.

Quelles sont les prestations nécessitant une domiciliation ?

Une domiciliation vous est demandée pour bénéficier de certains droits et prestations. C'est notamment le cas pour :

une inscription sur les listes électorales

une demande d'aide juridictionnelle

les prestations distribuées par les CAF et les MSA telles que l'AAH (Allocation aux adultes handicapés), le RSA (Revenu de solidarité active)

les prestations de l'assurance vieillesse : les pensions de retraite, l'ASPA (Allocation de solidarité aux personnes âgées), le minimum contributif

l'affiliation à un régime de sécurité sociale et la CSS (Complémentaire santé solidaire) qui succède à la CMU-C

l'AME (Aide médicale de l'État)

les allocations versées par Pôle Emploi : l'ARE (Allocation d'aide au retour à l'emploi), l'ASS (Allocation de solidarité spécifique) et l'ATA (Allocation temporaire d'attente)

les prestations d'aide sociale financées par les départements ou l'État comme la PCH (Prestation de compensation du handicap) et l'APA (Allocation personnalisée d'autonomie)

Quels sont les organismes domiciliaires ?

Les organismes de domiciliation sont les CCAS et CIAS (Centres communaux et intercommunaux d'action sociale) ainsi que les organismes à but non lucratif agréés par le préfet de département (type Croix-Rouge ou bien encore Emmaüs).

Leurs actions peuvent porter sur la lutte contre l'exclusion, l'accès aux soins, l'hébergement et l'accueil d'urgence, l'action sociale et médico-sociale en faveur des personnes handicapées, et l'insertion professionnelle. Vous pouvez vous procurer leurs coordonnées en mairie.

La procédure d'élection de domicile

Effectuer votre demande de domiciliation

Vous devez compléter la demande d'élection de domicile via le formulaire cerfa 16029 01 en indiquant les informations relatives à votre état civil (nom, prénom, date et lieu de naissance), votre numéro de téléphone, le nom et le prénom de vos ayants droit, les coordonnées de la structure de domiciliation retenue, et la préfecture ayant délivré l'agrément s'il s'agit d'un organisme agréé. Puis, vous précisez s'il s'agit d'une première demande ou d'un renouvellement. Enfin, adressez le document à l'organisme domiciliaire.

La réception de votre demande

Dans un délai de deux mois, l'organisme doit vous retourner un document attestant de la réception de votre demande. Celui-ci fait office d'accusé de réception. Il vous sera précisé la date et l'heure de l'entretien obligatoire faisant suite à votre demande.

L'entretien

Il est destiné à vous informer sur vos droits et obligations en matière de domiciliation. Il est aussi l'occasion d'identifier les prestations auxquelles vous pouvez prétendre ou de vous orienter dans vos démarches.

Lorsque vous bénéficiez d'une domiciliation, vous devez passer régulièrement à la structure (au moins tous les trois mois) pour récupérer votre courrier au risque de vous voir retirer la domiciliation.

Si vous changez d'adresse, vous devez en informer l'organisme domiciliaire et les organismes sociaux dont vous percevez les prestations (CPAM, CAF, etc.).

Enfin, vous devez respecter le règlement mis en place par la structure de domiciliation.

La décision de l'organisme de domiciliation

Au sein des CCAS et des CIAS, c'est le conseil d'administration qui décide d'accorder, résilier ou refuser une élection de domicile. Les organismes agréés se prononcent selon leurs procédures en vigueur. L'organisme est tenu de vous faire connaître sa décision, par écrit, dans un délai de deux mois.

Si un refus est prononcé, l'organisme doit vous en indiquer le motif et vous proposer une orientation auprès d'un organisme en mesure d'assurer votre domiciliation. Le formulaire qu'il vous remet doit être accompagné d'une information sur les voies et délais de recours.

En cas d'accord, il vous délivre le cerfa 16030 01. L'attestation d'accord de domiciliation vous permet (ainsi qu'à vos ayants droit) d'avoir accès à l'ensemble des prestations sociales auxquelles vous pouvez prétendre, mais aussi aux démarches professionnelles, fiscales, préfectorales (admission ou renouvellement d'admission au séjour), à un compte bancaire, à la souscription d'une assurance obligatoire (assurance automobile), et aux démarches de scolarisation.

La durée de la domiciliation

L'élection de domicile est octroyée pour une durée d' un an.

Elle s'achève si le bénéficiaire en fait la demande, si celui-ci a trouvé un domicile stable et en a informé l'organisme domiciliaire, s'il n'a plus de lien avec la commune ou le groupement de communes, ou s'il ne s'est pas présenté physiquement ou manifesté par téléphone auprès de l'organisme domiciliaire pendant plus de trois mois consécutifs (sauf absence justifiée).

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Comment obtenir une domiciliation pour les personnes sans domicile stable ?

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Les personnes sans domicile stable peuvent bénéficier gratuitement d'une adresse administrative pour effectuer leurs démarches de la vie quotidienne. À qui s'adresser et comment procéder ? Explications. Pour recevoir du courrier ou faire valoir ses droits à certaines prestations, il est nécessaire d'avoir une adresse.

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Droit au logement opposable : création et application

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Le droit au logement opposable a été mis en place en 2007. Après le plan d’aide au relogement de 2014, la loi pour l’accès au logement et un urbanisme rénové (Alur) de 2014 et la loi égalité et citoyenneté de 2017 contiennent des dispositions pour rendre ce droit plus réel.

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Document d'accompagnement pour les révisions

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Document d'accompagnement pour les révisions

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Bon travail à tous!

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Support audio document d'accompagnement pour les révisions

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Support audio document d'accompagnement pour les révisions

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Etape par étape, vous trouverez ici la marche à suivre pour l'épreuve de CGE

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L’expression de soi

Aujourd’hui plus que jamais, l’individu roi semble très attaché à la dimension expressive de la maison. Entrez chez quelqu’un, et vous en saurez plus sur lui qu’après des heures de discussion : les couleurs qu’il aime, les objets qu’il a choisi d’exposer, le soin ou la négligence avec lesquels il traite son intérieur… Autant d’indices révélateurs d’un parcours personnel. « Quand j’étais adolescente, je voulais que chaque visiteur entrant dans ma chambre comprenne qui j’étais, confie cette trentenaire. Alors, tout y était : le poster de mon chanteur préféré, les photos de mes copines… »

Si notre maison sert à nous révéler à l’autre, elle peut aussi nous en apprendre beaucoup sur notre évolution intérieure. Parfois, il suffit pour cela que nous prenions conscience de la façon dont nous aménageons notre espace. Ainsi, l’exemple d’Ariane, 42 ans. En conflit avec sa mère, elle refusait de la voir depuis des années. Un matin, sans trop savoir pourquoi, elle a eu l’envie d’exposer des statuettes yougoslaves que sa grand-mère maternelle lui avait léguées. Elle leur a trouvé une place bien en évidence, sur la corniche de la cheminée de son séjour. « Deux jours plus tard, je téléphonais à ma mère, en Croatie. Je ne sais toujours pas si mon envie de pardonner m’a poussée à ressortir ces statuettes ou si ce sont elles qui m’ont amenée à me réconcilier avec elle. »

Cette collusion entre notre être profond et la façon dont nous aménageons notre espace apparaissait déjà dans les écrits d’Arthémidore de Daldis, philosophe grec du IIe siècle avant Jésus-Christ. Bien avant la psychanalyse, celui-ci affirmait que toute maison apparaissant dans un rêve était une image du moi.

L’histoire de nos liens

Nos intérieurs ne révèlent pas seulement nos goûts, notre culture, nos convictions. Ils portent aussi l’histoire de nos liens. Car la maison est toujours un lieu où l’on s’exerce – de façon plus ou moins heureuse – à la relation, au partage. De ce point de vue, l’agencement des habitations contemporaines en dit long sur nos envies d’union et de séparation. Souvent, elles deviennent des lieux de conflits et de déchirements : maisons du divorce d’abord rêvées à deux, puis dépouillées dans le ressentiment et la colère ; maisons léguées par héritage, puis abandonnées dans leur province reculée…

En ce sens, l’énergie investie dans le logis a souvent à voir avec les conflits inconscients qui nous agitent. Pour François Vigouroux, psychologue et écrivain, qui leur a consacré un remarquable essai (L’âme des maisons, PUF), « les luttes avec les maisons – maisons à acheter, à réparer, à défendre, à embellir, à détruire, à incendier, à abandonner – nous servent aussi à affronter les plus anciennes strates ». C’est le cas de Pierre. Cet homme de 47 ans déménage tous les deux ou trois ans. Dès qu’il a fini de restaurer une nouvelle maison, il court vers la suivante. Rien ne l’arrête, ni le gros œuvre, ni les heures de travail en solitaire – il refuse en effet de se faire aider pour construire. En thérapie, il a finalement compris que cette perpétuelle mise en chantier venait de son besoin insatisfait d’être reconnu par son père… et qu’aucune maison ne serait jamais assez belle pour prouver sa valeur en tant qu’homme.

Notre lieu d’habitation nous invite donc toujours à un voyage en plusieurs temps : exploration de nous-même, déroulé de notre histoire, de nos relations, aperçu de nos rêves. Autant de raisons essentielles de s’y arrêter.

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François Vigouroux, L’âme des maisons, 1996

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François Vigouroux, L’âme des maisons, 1996

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On s'accorde à voir dans la façon dont l'enfant dessine la maison une projection de sa personnalité et de ses conflits conscients et inconscients. Or, l'image de la maison ne perd pas de sa signification au fur et à mesure qu'on prend de l'âge. Je crois plutôt qu'elle en acquiert. La maison qu'on achète, celle qu'on hérite, celle qu'on édifie ou celle qu'on restaure, constitue notre « dessin » d'adulte. Aussi bien que nos dessins d'enfant, elle dit ce que nous sommes et, surtout, ce que nous faisons de nous-mêmes. Quels que soient notre âge, notre condition ou notre caractère, toute activité d'aménagement ou de construction de la maison nous révèle. Notre maison est notre seconde peau. Et si notre peau, par sa couleur, sa texture, son irrigation, son élasticité, sa tonicité atteste de ce que nous sommes, la maison, elle, nous raconte. Elle ne se résume pas en une identification un peu simpliste au corps humain : ses fenêtres comme des yeux, sa porte comme une bouche, ses tuyauteries comme des artères ou des intestins, sa cave où sont dissimulées toutes les forces inconscientes, son grenier pour les rêves et l'imaginaire, ses poutres, ses murs et ses pierres comme autant d'éléments qui structurent le corps humain. Cela est vrai, sans doute, mais il ne faut pas en rester aux analogies, il faut aller plus loin, entrer dans les histoires des personnes et, pour découvrir les véritables mouvements de leur cœur, interroger leurs passions, leurs engouements, leurs joies et leurs malheurs innombrables avec les maisons. […]

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Émilie Veillon, « La maison, miroir de l’âme ? », letemps.ch, vendredi 4 janvier 2019https://www.letemps.ch/lifestyle/maison-miroir-lame

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Émilie Veillon, « La maison, miroir de l’âme ? », letemps.ch, vendredi 4 janvier 2019https://www.letemps.ch/lifestyle/maison-miroir-lame

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La réponse d’Alberto Eiguer, psychiatre et psychanalyste français

La maison en tant que miroir de l’âme est une très belle métaphore qui dit beaucoup sur le rapport entre notre intériorité, notre inconscient, et la façon dont nous installons notre habitat. Cette représentation intervient à plusieurs niveaux. D’abord dans l’aménagement des meubles, puis la décoration, et finalement dans la façon dont nous établissons des liens avec les objets de notre habitat.

La maison est comme une grande fresque de vie intérieure. Elle révèle les goûts exprimés dans la façon de choisir la distribution des pièces, les couleurs des murs, les meubles. Elle est évocatrice des facettes de chaque habitant, du groupe familial, mais aussi des anciens, par le biais des objets hérités.

Une fonction essentielle

Cela fonctionne pour la vie solitaire mais aussi lorsque différentes intériorités cohabitent. Dans la mesure où ces dernières sont déjà en amont dans une interrelation voire une fusion psychique qui se traduit entre autres choses par des fantasmes et des styles communs, des mentalités communes, voire des mythes familiaux communs. Les architectes l’ont compris et ont tendance à réunir tous les membres d’un lieu en amont d’un projet pour traduire cette communauté de pensée.

La maison a une fonction essentielle. Elle est un lieu d’intimité, de ressource, de retrouvailles entre proches. Elle touche au bien-être, à l’authenticité, puisque nous y vivons en huis clos, sans avoir l’inquiétude du regard extérieur. Dans ce sens, elle est notre enveloppe et sécrète un lien invisible qui unit ceux qui l’habitent. Ce lien prend des formes subtiles : acquisition, réparation, héritage, déménagement, perte. Tous ces événements ont un retentissement psychique puissant, mais sont aussi la résultante de nos conflits intérieurs.

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Méthodologie de la synthèse de documents

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Méthodologie de la synthèse de documents

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NEMO Construire une synthèse de documents

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Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, tome 22 ; « La femme mariée », éditions Gallimard, 1949

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Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, tome 22 ; « La femme mariée », éditions Gallimard, 1949

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L'idéal du bonheur c'est toujours matérialisé dans la maison, chaumière ou château ; elle incarne la permanence et la séparation. C'est entre ses murs que la famille se constitue en cellule isolée et qu'elle affirme son identité par-delà le passage des générations ; le passé mis en conserve sous forme de meubles et de portraits d’ancêtres préfigure un avenir sans risque ; dans le jardin les saisons inscrivent en légumes comestibles leur cycle rassurant ; chaque année le même printemps paré des mêmes fleurs promet le retour de l'immuable été, de l'automne avec ses fruits identiques à ceux de tous les automnes: ni le temps ni l'espace ne s'échappent vers l'infini, ils tournent sagement en rond. Dans toute civilisation fondée sur la propriété foncière, il y a une abondance de littérature qui chante la poésie et les vertus de la maison ; dans le roman d'Henry Bordeaux intitulé précisément La maison elle [la littérature] résume toutes les valeurs bourgeoises : fidélité au passé, patience, économie, prévoyance, amour de la famille, du sol natal, etc.; il est fréquent que les chantres[1] de la maison soient des femmes puisque c'est leur tâche d'assurer le bonheur du groupe familial ; leur rôle comme au temps où la « domina[2] » siégeait dans l'atrium[3] est d’être « maîtresse de maison ». Aujourd'hui la maison a perdu sa splendeur patriarcale[4] ; pour la majorité des hommes, elle est seulement un habitat que n'écrase plus la mémoire des générations défuntes, qui n'emprisonne plus les siècles à venir. Mais la femme s'efforce encore de donner à son intérieur le sens et la valeur que possédait la vraie maison. Dans Cannery Row, Steinbeck décrit une vagabonde qui s'entête à orner de tapis et de rideaux le vieux cylindre abandonné où elle loge avec son mari : en vain objecte-t-il que l'absence de fenêtres rend les rideaux inutiles.

Ce souci est spécifiquement féminin. Un homme normal considère les objets qui l'entourent comme des instruments ; il les dispose d'après les fins[5] auxquelles ils sont destinés ; son « ordre » - ou la femme souvent ne verra qu'un désordre - c'est d'avoir à portée de sa main ses cigarettes, ses papiers, ses outils. Entre autres les artistes à qui il est donné de recréer un monde à travers une matière - sculpteur et peintre - sont tout à fait insouciants du cadre dans lequel ils vivent. Rilke[6] écrit à propos de Rodin[7]: « La première fois que j'allais chez Rodin, j'ai compris que sa maison n'était rien pour lui sinon une pauvre nécessité : un abri contre le froid, un toit pour dormir. Elle le laissait indifférent et ne pesait pas le moins du monde sur sa solitude ou son recueillement. C’est en soi qu'il trouvait un foyer : ombres, refuge et paix. Il était devenu son propre ciel, sa forêt et son large fleuve que rien n'arrête plus. »

Mais pour trouver en soi un foyer, il faut d'abord s'être réalisé dans des œuvres ou des actes. L'homme ne s'intéresse que médiocrement à son intérieur parce qu'il accède à tout l'univers tout entier et parce qu'il peut s'affirmer dans des projets. Au lieu que la femme est enfermée dans la communauté conjugale : il s'agit pour elle de changer cette prison en un royaume. Son attitude à l'égard de son foyer est commandée par cette même dialectique[8] qui définit généralement sa condition : elle prend en se faisant proie, elle se libère en abdiquant[9] ; en renonçant au monde elle veut conquérir un monde.

Ce n'est pas sans regret qu'elle referme derrière elle les porte du foyer ; jeune fille, elle avait toute la terre pour patrie ; les forêts lui appartenaient. A présent, elle est confinée dans un étroit espace ; la Nature se réduit aux dimensions d'un pot de géranium ; les murs barrent l'horizon.

[1]  Personne qui glorifie, loue quelqu'un ou quelque chose.
[2] Sous la Roma antique, la femme du propriétaire de la maison.
[3] Dans la Rome antique, pièce principale de la maison.
[4] Qui appartient à une forme de famille fondée sur la parenté par les mâles et l’autorité prépondérante du père.
[5] Objectifs, buts.
[6] Auteur.
[7] Sculpteur.

[8] Méthode de raisonnement qui consiste à analyser la réalité en mettant en évidence les contradictions de celle-ci et à chercher à les dépasser.
[9] Abdiquer : renoncer à imposer son autorité, sa volonté ; capituler.

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En lien avec le texte de Simone de Beauvoir 

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En lien avec le texte de Simone de Beauvoir 

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Simone de Beauvoir, le scandale du Deuxième Sexe

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Le 1er mai 1948, Simone de Beauvoir publie en exclusivité un premier extrait de son essai Le Deuxième Sexe dans la revue littéraire Les...

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Chez soi et intimité - point de vue d'architecte

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Chez soi et intimité - point de vue d'architecte

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Outils indispensable à l'intégration sociale, véritable apparat et prolongement de l'être, l'habitat renvoie au concept d'appropriation par l'homme, d'un lieu qu'il a fait sien, par sa capacité à l'occuper et à l'aménager. " L'appropriation permet la maîtrise de l'espace, autant privé que public " appuie l'architecte et associée de l' atelier Plan sphère Nadège Leroux, " habiter, c'est "être" tous les espaces à la fois afin qu'ils prennent sens ".

Intimité et appropriation

Dans l'article Qu'est-ce qu'habiter ? Les enjeux de l'habiter pour la réinsertion qu'elle publiait en 2008 dans la revue VST - Vie sociale et traitements, l'architecte interroge - dans la lignée des travaux de la sociologue Perla Serfaty-Garzon- le rapport de l'être humain à l'espace qu'il habite, son besoin d'appropriation du lieu par ses usages et ses objets, et la nécessaire intimité qui en découle. " Se sentir chez-soi, c'est être capable de se créer des espaces d'intimité où l'on se sent à son aise, poursuit-elle, c'est un lieu de référence et un outils de construction de soi ".

Bien loin de s'arrêter au pas de notre porte, le sens d'habiter désigne tous les usages que nous faisons de notre environnement et évolue à mesure que l'on investit un lieu. " Nous habitons un appartement ou une maison, mais aussi notre rue puis notre quartier à mesure que nous nous créons des repères spacio-temporels, d'activité et de commerces " précise Nadège Leroux.

Une relation homme/demeure

Au sens large du terme, habiter équivaudrait finalement au fait de vivre, l'homme ayant " toujours eu besoin de s'abriter, de se protéger et de s'approprier des espaces " confirme l'architecte.

En témoigne notammentle traité d'architecture que le romain Vitruve développe dès le 1er siècle avant J.C et dans lequel il évoque déjà le concept de cabane primitive. Si dans sa conception et sa forme, ce type d'habitat diffère de nos logements contemporains, il a ainsi pour vocation de satisfaire le même besoin vital de se bâtir un chez-soi. L'action d'habiter réside dès lors dans la relation que l'homme entretient à sa demeure, peu importe ses caractéristiques.

Espace temps

Particulièrement intéressée par la " toute petite échelle " dans la pratique de son métier, Nadège Leroux travaille à identifier des zones et petits espaces qui permettent, même dans un 18m² partagé par un couple, de se sentir à son aise. Elle précise :

"Pour chaque zone identifiée, correspond une activité et un usage pour différents moments de la journée."

En travaillant à partir du parcours et des espaces de transition entre chacune des zones, l'architecte constitue ainsi des sas qui relient les espaces de manière harmonieuse. " Prenez l'entrée d'un appartement, cet espace a son importance pour ce qu'il symbolise, explique-t-elle, le tout c'est de pouvoir le matérialiser par des claustras en bois par exemple. Ces aménagements, même simples peuvent changer toute notre perception du lieu. "

Une ouverture sur le monde

En ces temps de confinement, elle ajoute l'importance du lien avec le monde extérieur par la présence de vues donnant sur la rue. " Certains regardent, d'autres pas du tout mais je pense que se sentir bien chez-soi réside aussi dans le fait d'avoir et de se laisser le choix. "

À l'instar du célèbre cabanon de Le Corbusier, son " château sur la Côte d'Azur " de 15m² comme il se plaisait à l'appeler ou chaque recoin - un coin-travail, un coin-repos, un coin salle de bain et des rangements - est identifié. Un espace minimal mais néanmoins infini grâce aux ouvertures donnant sur l'horizon et la mer.

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"Se sentir chez-soi, c'est pouvoir se créer des espaces d'intimité où l'on se sent à son aise"

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Premier épisode de notre nouvelle série qui interroge notre manière d'habiter un lieu. Architectes, sociologues, psychanalystes et habitants, ils nous apportent leur témoignage éclairant. Pour commencer, l'architecte Nadège Leroux précise le "sens d'habiter" entre appropriation de l'espace et recherche d'intimité.

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La maison qu'on achète, celle qu'on hérite, celle qu'on édifie ou celle qu'on restaure, constitue notre « dessin » d'adultes. Aussi bien que nos dessins d'enfants, elle dit ce que nous sommes et, surtout, ce que nous faisons de nous-mêmes. Quels que soient notre âge, notre condition ou notre caractère, toute activité d’aménagement ou de construction de la maison nous révèle. Notre maison est notre seconde peau. Et si notre peau, par sa couleur, sa texture, son irrigation, son élasticité, sa tonicité atteste de ce que nous sommes, la maison, elle, nous raconte. Elle ne se résume pas en une identification un peu simpliste au corps humain : ses fenêtres comme des yeux, sa porte comme une bouche, ses tuyauteries comme des artères ou des intestins, sa cave où sont dissimulées toutes les forces inconscientes, son grenier pour les rêves et l’imaginaire, ses poutres, ses murs et ses pierres comme autant d’éléments qui structurent le corps humain. Cela est vrai, sans doute, mais il ne faut pas en rester aux analogies, il faut aller plus loin, entrer dans les histoires des personnes et, pour découvrir les véritables mouvements de leur cœur, interroger leurs passions, leurs engouements, leurs joies et leurs malheurs innombrables avec les maisons. […]

Car les maisons sont des prolongements du moi, et le moi y joue en direct ses aventures. Ce sont toujours des histoires de possession ou d'appropriation, d'exclusion ou de manque et naturellement des histoires d'amour. Nous nous comportons avec elles comme nous le ferions avec un être aimé, des enfants fragiles ou de vieux parents malades ! On parle d'elle comme de personnes véritables, bienveillantes ou malveillantes, dotées de sentiments, de volontés ou de exigences propres, et même quelquefois chargées d'un passé plus ou moins connu et mystérieux. Accueillante ou hostile, parfois maléfique, elles nous aident ou nous entrave comme le feraient nos semblables. Elles sont à l'image de nos territoires intérieurs, et nous faisons avec elle tout à fait autre chose que ce que nous disons ou croyons faire. Elles ne sont que des prétextes qui manifestent la véritable nature de nos relations et de nos sentiments envers nos parents, notre famille, nos amours, tous ceux avec qui nous avons vécu - et dont elles ne seront toujours que les doubles.

François VIGOUROUX, L'âme des maisons, PUF, 1996 2012

Selon vous, pourquoi le mot dessin est écrit entre guillemets ?

Quelles sont les activités en lien avec la maisons citées par l’auteur dans les premières phrases du texte ?

Quelle différence entre le corps et la maison ? le premier nous ________, la seconde nous _________.

Quels sont les sentiments qui s’expriment dans une maison selon l’auteur ?

Comment l’auteur donne figure humaine à la maison, quelles comparaisons fait-il ?

Que peut-on dire de la maison à la lecture de ce texte ?

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Vous trouverez les étapes des épreuves, quelques conseils pour le BTS blanc

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Sérotonine, Michel Houellebecq, 2016, Partie 2

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Sérotonine, Michel Houellebecq, 2016, Partie 2

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Sérotonine, Michel Houellebecq, 2016, Partie 1

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Sérotonine, Michel Houellebecq, 2016, Partie 1

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Sylvain TESSON, Dans les forêts de Sibérie, 2011

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La maison et les valeurs qu'elle véhicule selon le genre (homme/femme)

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La maison et les valeurs qu'elle véhicule selon le genre (homme/femme)

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Simone de Beauvoir, le Deuxième Sexe, tome 22 ; « La femme mariée », éditions Gallimard, 1949

L'idéal du bonheur c'est toujours matérialisé dans la maison, chaumière ou château ; elle incarne la permanence et la séparation. C'est entre ses murs que la famille se constitue en cellule isolée et qu'elle affirme son identité par-delà le passage des générations ; le passé mis en conserve sous forme de meubles et de portraits d’ancêtres préfigure un avenir sans risque ; dans le jardin les saisons inscrivent en légumes comestibles leur cycle rassurant ; chaque année le même printemps paré des mêmes fleurs promet le retour de l'immuable été, de l'automne avec ses fruits identiques à ceux de tous les automnes: ni le temps ni l'espace ne s'échappent vers l'infini, ils tournent sagement en rond. Dans toute civilisation fondée sur la propriété foncière, il y a une abondance de littérature qui chante la poésie et les vertus de la maison ; dans le roman d'Henry Bordeaux intitulé précisément La maison elle [la littérature] résume toutes les valeurs bourgeoises : fidélité au passé, patience, économie, prévoyance, amour de la famille, du sol natal, etc.; il est fréquent que les chantres[1] de la maison soient des femmes puisque c'est leur tâche d'assurer le bonheur du groupe familial ; leur rôle comme au temps où la « domina[2] » siégeait dans l'atrium[3] est d’être « maîtresse de maison ». Aujourd'hui la maison a perdu sa splendeur patriarcale[4] ; pour la majorité des hommes, elle est seulement un habitat que n'écrase plus la mémoire des générations défuntes, qui n'emprisonne plus les siècles à venir. Mais la femme s'efforce encore de donner à son intérieur le sens et la valeur que possédait la vraie maison. Dans Cannery Row, Steinbeck décrit une vagabonde qui s'entête à orner de tapis et de rideaux le vieux cylindre abandonné où elle loge avec son mari : en vain objecte-t-il que l'absence de fenêtres rend les rideaux inutiles.

Ce souci est spécifiquement féminin. Un homme normal considère les objets qui l'entourent comme des instruments ; il les dispose d'après les fins[5] auxquelles ils sont destinés ; son « ordre » - ou la femme souvent ne verra qu'un désordre - c'est d'avoir à portée de sa main ses cigarettes, ses papiers, ses outils. Entre autres les artistes à qui il est donné de recréer un monde à travers une matière - sculpteur et peintre - sont tout à fait insouciants du cadre dans lequel ils vivent. Rilke[6] écrit à propos de Rodin[7]: « La première fois que j'allais chez Rodin, j'ai compris que sa maison n'était rien pour lui sinon une pauvre nécessité : un abri contre le froid, un toit pour dormir. Elle le laissait indifférent et ne pesait pas le moins du monde sur sa solitude ou son recueillement. C’est en soi qu'il trouvait un foyer : ombres, refuge et paix. Il était devenu son propre ciel, sa forêt et son large fleuve que rien n'arrête plus. »

Mais pour trouver en soi un foyer, il faut d'abord s'être réalisé dans des œuvres ou des actes. L'homme ne s'intéresse que médiocrement à son intérieur parce qu'il accède à tout l'univers tout entier et parce qu'il peut s'affirmer dans des projets. Au lieu que la femme est enfermée dans la communauté conjugale : il s'agit pour elle de changer cette prison en un royaume. Son attitude à l'égard de son foyer est commandée par cette même dialectique[8] qui définit généralement sa condition : elle prend en se faisant proie, elle se libère en abdiquant[9] ; en renonçant au monde elle veut conquérir un monde.

Ce n'est pas sans regret qu'elle referme derrière elle les porte du foyer ; jeune fille, elle avait toute la terre pour patrie ; les forêts lui appartenaient. A présent, elle est confinée dans un étroit espace ; la Nature se réduit aux dimensions d'un pot de géranium ; les murs barrent l'horizon.

[1]  Personne qui glorifie, loue quelqu'un ou quelque chose.
[2] Sous la Roma antique, la femme du propriétaire de la maison.
[3] Dans la Rome antique, pièce principale de la maison.
[4] Qui appartient à une forme de famille fondée sur la parenté par les mâles et l’autorité prépondérante du père.
[5] Objectifs, buts.
[6] Auteur.
[7] Sculpteur.

[8] Méthode de raisonnement qui consiste à analyser la réalité en mettant en évidence les contradictions de celle-ci et à chercher à les dépasser.
[9] Abdiquer : renoncer à imposer son autorité, sa volonté ; capituler.

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La maison

-          Bien-être et feng shui

-          La passion pour le bricolage

-          La maison et les tâches domestiques

-          Le télétravail

-          Faire une maison à son image

-          La maison comme prolongement de soi

-          La maison de famille

-          Maison et hospitalité

-          Avoir une chambre à soi

-          Confinement et isolement

La maison comme refuge

-          Analogie entre la maison et le nid

-          La maison comme lieu de ressourcement

-          La maison comme ancrage

La maison et le voisinage

-      Les nuisances de voisinage

-      La fête des voisins

-      La cohabitation dans les immeubles

Sans maison

-      La maison et la précarité (SDF, migrants, exilés, la jungle de calais, les camps de réfugiés…) :

o   Les mal-logés

o   Les sans toit

o   Logement et dignité humaine

-      Les centres d’hébergement

La maison et les étrangers

-      Maison hantée ?

-      Peut-on être espionné par notre ordinateur ?

-      Faut-il ouvrir sa porte ?

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Habiter. La maison comme reflet de celui qui y vit

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Habiter. La maison comme reflet de celui qui y vit

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"L’espace habité, le chez-soi, raconte toujours une histoire individuelle et sociale. Les photos, les objets… constituent la trame parfois ténue ou discontinue d’une existence ou d’une tranche de vie. Bien plus, pour qui sait observer, nous pouvons entrevoir comment nous nous enracinons dans cet espace vital jours après jours, comment nous l’investissons, comment nous concevons notre rapport au monde, aux autres, comment nous nous percevons et, en définitive, comment nous retournons vers nous-même."

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Augmentation des violences conjugales pendant le confinement

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Augmentation des violences conjugales pendant le confinement

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Les violences conjugales ont augmenté de 10 % pendant le premier confinement de 2020

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Selon les statistiques du ministère de l'Intérieur, près de 160 000 victimes ont été recensées en 2020 dont 87 % de femmes.

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Dupont de Ligonnès : la maison de l'horreur (parismatch.com)

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Dupont de Ligonnès : la maison de l’horreur

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C’est dans le jardin de cette demeure bourgeoise de Nantes que, le 21 avril 2011, ont été retrouvés les cadavres d’Agnès Dupont de Ligonnès et de ses quatre enfants. Revoici notre récit de ce fait divers qui a glacé la France, déjà paru en 2015.

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Quand Cécile, son compagnon Guillaume et ses deux filles, Hannah et Marie, se sont installés dans l'ancien café de la gare de Viroflay, ils ne se doutaient pas qu'un tram allait bientôt être construit sous leur maison.

Collection Sur Les Lieux De Un documentaire d'Antoine Tricot et Christine Robert
Quinze ans plus tard, alors qu'un tunnelier fait vrombir ses moteurs quelques mètres sous leur pieds, leur petit pavillon en pierres meulières s'ébranle, les murs se fissurent, les portes et les volets se coincent. Avec le chantier arrivent les infiltrations d'eau qui remplissent la cave, les pompes et le déshumidificateur, qui une nuit prend feu et noie la maison dans un panache de fumée toxique. Cécile et Guillaume doivent déménager et regarder de loin le ballet des experts et assureurs qui vont décider de l'avenir de la maison : Rachat ? Destruction ? Réhabilitation ? Les questions sont épineuses et se fichent dans leur vie comme des clous paralysants.

Comment vit-on quand sa maison s'effondre ? Que reste-t-il de la famille quand les murs qui protègent son intégrité, son intimité et ses souvenirs vacillent ? Que perdra Viroflay si la petite façade affichant fièrement " café de la gare " disparaît ?

Avec :
Cécile, Guillaume, Hannah et Marie
Roger N'Douop Molu, chef de projet RATP pour la construction du T6

Pierre Bédier, président du Conseil Généra des Yvelines

Olivier Lebrun, maire de Viroflay

Lecture du conte La maison de Carminative , extrait du livre _Dans ma maison _de Laura Desprein

Pour aller plus loin :
Le site de la ligne T6 Grâce au tunnel, le tramway roule désormais jusqu'à Viroflay, un article de Géraldine Houdayer, du 11 juin 2016 sur le site de France Bleu Rennes : Un trottoir s'effondre à cause du tunnelier du métro, un article de Jérôme Gicquel publié le 22.03.2015 sur le site de 20 minutes Un bâtiment d'archives s'effondre à Cologne, un article du 03.03.2009 sur le site de la RTBF

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Quand Cécile, son compagnon Guillaume et ses deux filles, Hannah et Marie, se sont installés dans l'ancien café de la gare de Viroflay, ils ne se doutaient pas qu'un tram allait bientôt être construit sous leur maison.

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Analyse du film 8 femmes de François Ozon

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Analyse du film 8 femmes de François Ozon

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La nostalgie de la maison d'enfance - article

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La nostalgie de la maison d'enfance - article

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ittérature québécoise

Published on 12 janvier 2015

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La nostalgie de la maison d’enfance

written by Martine Latendresse Charron

Dans les premiers articles publiés sur le blogue, je vous parlais du livre Ce n’est pas une façon de dire adieu, écrit par Stéfani Meunier. J’avais vraiment eu un coup de coeur pour cette auteure et pour sa façon de créer des ambiances par l’écriture. Dans ce roman, elle racontait une histoire de trio amoureux sur fond de musique des Beatles et de New York sous la pluie. C’est honnêtement un des romans qui m’aura le plus marquée en ce qui concerne l’ambiance du livre. Lorsque j’y repense, je sens l’odeur de la pluie, du thé et la musique des Beatles. Voilà, ce qui m’avait tant charmée de cette auteure québécoise, son pouvoir de créer chez les lecteurs, le sentiment d’évasion par la lecture.

C’est ce qui m’a donné envie en 2013 (Je sais ça a pris du temps avant que je le lise!) de lire son plus récent roman On ne rentre jamais à la maison, publié aux éditions Boréal. J’en ai profité durant le temps des fêtes cette année pour m’installer confortablement et le lire. Je n’ai pas été déçue. Stéfani Meunier a encore cette écriture atmosphérique qui m’avait tant plu. L’histoire est celle de Pierre-Paul qui doit quitter la maison de son enfance sur la rue Lorne, à Montréal. Cette maison qui représente tant de réconfort et d’amour lui manquera toujours un peu et ce, même à l’âge adulte. D’autant plus que c’est dans cette maison qu’il a vu pour la dernière fois son amie Charlie à l’âge de 12 ans.

Ensemble, ils étaient un duo inséparable. Et cette perte viendra influencer le reste de sa vie, d’enfant comme d’adulte. Entre les cauchemars de Pierre-Paul une fois adulte et la narration de la petite soeur de Charlie, Clara, qui viendra au monde dans une famille qui n’attend que le retour de Charlie, on perçoit la poésie et la terreur de la maison d’enfance.

Personnellement, j’ai vécu dans le même appartement les 17 premières années de ma vie et il existe une réelle nostalgie quand j’y pense. J’essaie de me remémorer la façon dont les meubles étaient placés. Je force ma mémoire à se souvenir des imperfections du plafond de ma chambre. Je veux me souvenir des moindres détails pour ne pas oublier ces souvenirs d’enfance. Je l’ai déjà dit, je suis ultra nostalgique et émotive dans la vie, alors lorsque j’ai appris que le roman traiterait d’enfance et principalement d’une maison d’enfance, j’ai voulu m’y plonger particulièrement pour ça: se remémorer la maison de notre enfance.

L’histoire de Pierre-Paul, à mi-chemin entre celle d’un deuil insupportable avec l’amour de sa vie, la petite Charlie, et entre un éternel besoin de retourner dans cette maison, porteuse de la mystérieuse disparition de Charlie, réussit à rendre cette nostalgie que j’accorde aux maisons qui habitent nos enfances.

Dans un style simple et jamais noir, Stéfani Meunier raconte avec justesse la réaction des parents de Charlie qui ont perdu leur jeune fille et encore davantage, la naissance de Clara. Quelques chapitres sont consacrés à cette dernière qui raconte à quel point le fantôme de sa soeur a mené sa vie et son identité, à quel point elle a tenté de toutes les manières de remplacer et de redevenir celle que ses parents attendaient tellement.

Je terminerai en vous laissant sur des petites citations du roman et en vous invitant à le lire emmitouflé dans une confortable couverte et avec une bonne tasse de thé chaud.

Bonne lecture !

« Les souvenirs qui me bercent, les peines qui m’ont broyé le cœur, les désirs qui m’ont porté, existent-ils, peut-on les voir, les mettre dans une boîte, les toucher du bout du doigt ? Et si on ne peut pas, est-ce que ça veut dire qu’ils n’existent pas ? Aujourd’hui je ne sais plus. »

« On l’admirait de loin comme on regarde une fleur carnivore. Sans toucher, sans venir trop près.»

« Chaque printemps, ce désir de réel. Comme à quinze ans. Le corps qui se réveille. Toucher les choses, humer à pleines narines l’herbe et les feuilles qui poussent le temps d’un clin d’œil, marcher dans les rues la nuit, vouloir faire des choses plutôt que de les imaginer. Chaque printemps, combattre le désir de troquer mon métier de scénariste contre celui de bûcheron ou de sculpteur. Chaque printemps, perdre le goût de dormir. »

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Dans les premiers articles publiés sur le blogue, je vous parlais du livre Ce n'est pas une façon de dire adieu, écrit par Stéfani Meunier. J'avais vraiment eu un coup de coeur pour cette auteure et pour sa façon de créer des ambiances par l'écriture. Dans ce roman, elle racontait une histoire de trio amoureux sur fond de musique des Beatles et de New York sous la pluie. C'est honnêtement un des romans qui m'aura le plus marquée en ce qui concerne l'ambiance du livre. Lorsque j'y repense, je sens l'odeur de la pluie, du thé et la musique des Beatles. Voilà, ce qui m'avait tant charmée de cette auteure québécoise, son pouvoir de créer chez les lecteurs, le sentiment d'évasion par la lecture.

C'est ce qui m'a donné envie en 2013 (Je sais ça a pris du temps avant que je le lise!) de lire son plus récent roman On ne rentre jamais à la maison, publié aux éditions Boréal. J'en ai profité durant le temps des fêtes cette année pour m'installer confortablement et le lire. Je n'ai pas été déçue. Stéfani Meunier a encore cette écriture atmosphérique qui m'avait tant plu. L'histoire est celle de Pierre-Paul qui doit quitter la maison de son enfance sur la rue Lorne, à Montréal. Cette maison qui représente tant de réconfort et d'amour lui manquera toujours un peu et ce, même à l'âge adulte. D'autant plus que c'est dans cette maison qu'il a vu pour la dernière fois son amie Charlie à l'âge de 12 ans.

Ensemble, ils étaient un duo inséparable. Et cette perte viendra influencer le reste de sa vie, d'enfant comme d'adulte. Entre les cauchemars de Pierre-Paul une fois adulte et la narration de la petite soeur de Charlie, Clara, qui viendra au monde dans une famille qui n'attend que le retour de Charlie, on perçoit la poésie et la terreur de la maison d'enfance.

Personnellement, j'ai vécu dans le même appartement les 17 premières années de ma vie et il existe une réelle nostalgie quand j'y pense. J'essaie de me remémorer la façon dont les meubles étaient placés. Je force ma mémoire à se souvenir des imperfections du plafond de ma chambre. Je veux me souvenir des moindres détails pour ne pas oublier ces souvenirs d'enfance. Je l'ai déjà dit, je suis ultra nostalgique et émotive dans la vie, alors lorsque j'ai appris que le roman traiterait d'enfance et principalement d'une maison d'enfance, j'ai voulu m'y plonger particulièrement pour ça: se remémorer la maison de notre enfance.

L'histoire de Pierre-Paul, à mi-chemin entre celle d'un deuil insupportable avec l'amour de sa vie, la petite Charlie, et entre un éternel besoin de retourner dans cette maison, porteuse de la mystérieuse disparition de Charlie, réussit à rendre cette nostalgie que j'accorde aux maisons qui habitent nos enfances.

Dans un style simple et jamais noir, Stéfani Meunier raconte avec justesse la réaction des parents de Charlie qui ont perdu leur jeune fille et encore davantage, la naissance de Clara. Quelques chapitres sont consacrés à cette dernière qui raconte à quel point le fantôme de sa soeur a mené sa vie et son identité, à quel point elle a tenté de toutes les manières de remplacer et de redevenir celle que ses parents attendaient tellement.

Je terminerai en vous laissant sur des petites citations du roman et en vous invitant à le lire emmitouflé dans une confortable couverte et avec une bonne tasse de thé chaud.

Bonne lecture !

" Les souvenirs qui me bercent, les peines qui m'ont broyé le cœur, les désirs qui m'ont porté, existent-ils, peut-on les voir, les mettre dans une boîte, les toucher du bout du doigt ? Et si on ne peut pas, est-ce que ça veut dire qu'ils n'existent pas ? Aujourd'hui je ne sais plus. "

" On l'admirait de loin comme on regarde une fleur carnivore. Sans toucher, sans venir trop près."

" Chaque printemps, ce désir de réel. Comme à quinze ans. Le corps qui se réveille. Toucher les choses, humer à pleines narines l'herbe et les feuilles qui poussent le temps d'un clin d'œil, marcher dans les rues la nuit, vouloir faire des choses plutôt que de les imaginer. Chaque printemps, combattre le désir de troquer mon métier de scénariste contre celui de bûcheron ou de sculpteur. Chaque printemps, perdre le goût de dormir. "

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Dans les premiers articles publiés sur le blogue, je vous parlais du livre Ce n'est pas une façon de dire adieu, écrit par Stéfani Meunier. J'avais vraiment eu un coup de coeur pour cette auteure et pour sa façon de créer des ambiances par l'écriture.

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 L'enfant et l'espace de la maison, Jean-Louis Le Run 

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 L'enfant et l'espace de la maison, Jean-Louis Le Run 

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L’espace de la maison est fondamental pour l’enfant. Terrain d’expériences sensorielles et de jeu historiquement et socialement conditionné, la maison est aussi un espace propice à l’imaginaire. C’est l’abri qui délimite un espace d’intimité partagé, c’est le lieu de la famille.
La dimension de « l’habiter » est éclairée par la philosophie et conduit à penser l’habitat en termes d’enveloppe. En tant qu’extension de l’enveloppe psychique des parents, l’espace de la maison contribue à la construction de l’enfant qui aura à se l’approprier et à s’en détacher pour construire son propre espace et sa propre façon d’habiter.

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Les maisons de notre enfance. Les lieux qui nous ont faits. Ewa Struzynska 

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Les maisons de notre enfance. Les lieux qui nous ont faits. Ewa Struzynska 

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L’architecture est étroitement liée à la vie des hommes : les maisons qui nous ont abrités dans notre enfance ont joué un rôle essentiel dans les choix de notre vie, parfois même elles ont infléchi notre destin. Nous sommes attachés à leurs murs, aux personnes que nous y avons rencontrées car ces lieux parlent... de nous.

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Rapport sur le mal-logement en France (en 2018)

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Rapport sur le mal-logement en France (en 2018)

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Le document s'intéresse notamment au "surpeuplement" dans les logements. Au regard des différents confinements que nous avons vécus, quelles conséquences pour les personnes concernées?

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L'état du mal-logement en France 2018 - 23e rapport annuel de la Fondation Abbé Pierre

La Fondation Abbé Pierre a fait paraître le 30 janvier 2018 une 23e édition de son rapport annuel L'état du mal-logement en France.

D'après les observations de la Fondation, si le marché de l'immobilier affiche une bonne santé générale, 4 millions de personnes restent mal logées ou privées de domicile, tandis que 12 millions voient leur situation fragilisée par la crise du logement.

Au total, près de 15 millions de personnes sont touchées, à un titre ou à un autre, par la crise du logement.

En parallèle, si la qualité moyenne des logements continue de s'améliorer, la hausse des prix creuse les inégalités résidentielles et bouche l'horizon des ménages des couches populaires.

Un chapitre entier du rapport est consacré à l'une des formes de mal-logement les plus difficiles à vivre, dont la recrudescence observée ces dernières années inquiète la Fondation : le surpeuplement.
8,6 millions de personnes sont touchées par le surpeuplement en 2013, dont 934 000 en surpeuplement " accentué ".

L'autre grand chapitre du rapport se penche sur l'état d'avancement du plan quinquennal " Logement d'abord ", annoncé par le chef de l'État pour lutter contre le " sans-abrisme " : d'après la Fondation, si les discours en faveur du " Logement d'abord " vont dans la bonne direction, les actes observés durant les six mois précédant la sortie du rapport suscitent quant à eux de profondes inquiétudes.
Consulter le 23e rapport L'état du mal-logement en France et le dossier de synthèse sur le site de la Fondation Abbé Pierre

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Observatoire National de la Pauvreté et de l'Exclusion Sociale

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L'état du mal-logement en France 2018 - 23e rapport annuel de la Fondation Abbé Pierre La Fondation Abbé Pierre a fait paraître le 30 janvier 2018 une 23e édition de son rapport annuel L'état du mal-logement en France.

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Jusqu'où peut-on aller pour éviter l'EHPAD à nos grands-parents ? Lou a 29 ans, elle a décidé d'emménager à la campagne avec la grand-mère de son copain. Thérèse, 91 ans, commençait à perdre la vue et son autonomie. Alors, pendant un an, Lou a alimenté le journal de bord sonore de cette colocation de l'extrême.

Lou Colpé, 29 ans, a vécu pendant un an en colocation intergénérationnelle avec Thérèse, 91 ans, la grand-mère de son compagnon, pour lui éviter la maison de retraite © Claire Braud

Lou Colpé est une jeune femme belge de tout juste 30 ans. Depuis plusieurs années, elle s'intéresse au sort que l'on réserve dans nos sociétés aux personnes âgées. Lou se demande pourquoi les fins de vie ne sont plus des vrais moments de vie, pourquoi on construit des institutions pour nos ancien·ne·s où on les traite en sous humains. En février 2020, dans un épisode précédent de Foule continentale, Lou avait déjà abordé ces questions-là. À l'époque, la diffusion de l'émission avait eu un effet retentissant chez celles et ceux qui l'avaient entendue. Le discours de Lou oblige celui ou celle qui l'écoute à repenser tout ce qu'il ou elle croit savoir sur la vieillesse et la fin de la vie : celle de ses grands-parents, celle de ses parents et puis la sienne propre aussi.

Depuis cette première rencontre avec Lou, depuis, ces quelques heures passées ensemble à l'automne 2019, Lou s'était coupé la frange, elle était partie au Sénégal avec son amoureux Bertrand et, quelques jours après la nouvelle année 2020, Caroline Gillet avait reçu un message de sa part, venu de loin. Elle écrivait ceci : " Très bonne année, à toi aussi, je quitte le Sénégal et la Gambie bientôt pour le Cap Vert, je rentre fin février, je pense. D'ailleurs, je ne crois pas t'en avoir parlé, mais quand je rentre en Belgique, nous nous installons avec Bertrand chez sa grand-mère, Thérèse 90 ans, pour vivre avec elle, dans sa maison. C'est une personnalité que j'adore : une femme libre et comique. Elle a toute sa tête, mais a des difficultés de mobilité et d'organisation dans le quotidien parce qu'elle perd la vue. Nous, de notre côté, on a lâché notre appart' avant de partir pour l'Afrique, donc on lui a proposé. Voilà encore une autre manière de réfléchir au vieillissement et aux parcours de fin de vie : la cohabitation ! "

Ce 10 janvier 2020, Caroline ignore que la pandémie va remettre au centre du débat public la question des générations et la façon dont on traite nos aîné·e·s. Mais elle répond à Lou en lui proposant d'enregistrer pour Foule continentale, les sons de cette installation, puis de cette cohabitation intergénérationnelle, en quelque sorte le carnet de bord de la colocation. Lou a demandé à Thérèse et Bertrand si elle et lui étaient partant·e·s, ainsi qu'au reste de la famille. Tout le monde a dit oui. Ce double épisode est le résultat de cette aventure qui a duré plus d'un an... jusqu'au décès de Thérèse, survenu en mars 2021.

Une saga familiale

La seconde partie de cet épisode, " Ensemble, jusqu'au bout - La colocation plutôt que l'EHPAD", est diffusée sur France Inter le vendredi 4 juin 2021.

La programmation musicale du jour

José González, " El Invento", 2021

Merci à Thérèse, à Lou et à Bertrand

Merci également à toute la famille élargie de sa confiance : Karl, Jean-Marc, Nico, Delphine, Antoine, Martha, Manon, Marine, Juliette, Jeannette et Léa.

Bertrand, Thérèse et Lou, dans leur colocation intergénérationnelle près de Namur, en Belgique © Radio France / Caroline Gillet

Foule continentale continue sur les réseaux

Retrouver Foule Continentale sur Facebook, sur Twitter et Instagram avec le mot-dièse #foulecontinentale ou sur le compte de Caroline Gillet

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Thérèse, 91 ans, partagerait appartement - La colocation plutôt que l'EHPAD

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Jusqu'où peut-on aller pour éviter l'EHPAD à nos grands-parents ? Lou a 29 ans, elle a décidé d'emménager à la campagne avec la grand-mère de son copain. Thérèse, 91 ans, commençait à perdre la vue et son autonomie. Alors, pendant un an, Lou a alimenté le journal de bord sonore de cette colocation de l'extrême.

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Problématique

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https://www.la-croix.com/Culture/Otto-Wagner-villa-entre-deux-siecles-2019-08-01-1201038744

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Films

Claude Chabrol, La Cérémonie

Jean Epstein, La Chute de la maison Usher

Alfred Hitchcock, Psychose ; Fenêtre sur cour ; La Maison du docteur Edwardes

James Ivory, Retour à Howards End

A. Jaoui et J.-P. Bacri, Cuisine et dépendances

Cédric Klapisch, L'Auberge espagnole

Bong Joon-ho, Parasite ; Shaking Tokyo (in Tokyo !, série de trois courts-métrages par Michel Gondry, Leos Carax et Bong Joon-ho)

Philippe Le Guay, Les Femmes du sixième étage

François Ozon, Huit Femmes ; Dans la maison

Maurice Pialat, L'amour existe

Roman Polanski, Le Locataire

Jean Renoir, La Règle du Jeu

Stéphane Robelin, Et si on vivait tous ensemble

Georges Rouquier, Farrebique

Jacques Tati, Mon oncle ; Playtime

Bertrand Tavernier, Un dimanche à la campagne

François Truffaut, L'Argent de poche

Thomas Vinterberg, Festen

Luchino Visconti, Ludwig ou le Crépuscule des dieux

Peter Weir, The Truman Show

Séries

Downton Abbey

L'Agent immobilier

Au-delà des murs

Nos chers voisins

Émissions de télévision : Maison à vendre, Recherche appartement ou maison, Les As de la déco, etc.

Jeux vidéo

Les Sims

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Louis Aragon, « Intérieurs », Le Voyage de Hollande et autres poèmes

Paul Auster, Sunset Park

Alaa al-Aswany, L'Immeuble Yacoubian

Honoré de Balzac, La Recherche de l'Absolu ; Eugénie Grandet ; Le Père Goriot

Joachim du Bellay, « Heureux qui comme Ulysse », Les Regrets https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjL5eS3__PwAhUF3xoKHZQzBkAQFjABegQIAhAF&url=https%3A%2F%2Fwww.ac-orleans-tours.fr%2Ffileadmin%2Fuser_upload%2Fia28%2Fdoc_peda%2FMDL%2Factions%2Fpoesie%2FBanques%2FLes_hommes_et_l_humanite%2FHeureux_qui_comme_Ulysse.pdf&usg=AOvVaw0uor9b7AmCLX9i3PQ2Uxpa

Philippe Besson, La Maison atlantique

René-Guy Cadou, « La Maison d'Hélène »

Truman Capote, Les Domaines hantés

Catherine Clément, Maison mère

Colette, La Maison de Claudine

Julia Deck, Propriété privée

Marguerite Duras, La Vie matérielle

Lydia Flem, Comment j'ai vidé la maison de mes parents

Adrien Goetz, Villa Kérylos

Keigo Higashino, La Maison où je suis mort autrefois

Kazuo Ishiguro, Les Vestiges du jour

Jean-Claude Izzo, Total Khéops

Rosetta Loy, Noir est l'arbre des souvenirs, bleu l'air

Simon Mawer, Le Palais de verre

Thomas More, Utopie, livre II

Irène Némirovsky, Le Bal

Jean d'Ormesson, Au plaisir de Dieu

Marcel Pagnol, Le Château de ma mère

Georges Perec, Espèces d'espaces ; La Vie mode d'emploi

Charles Perrault, La Barbe bleue, Le Petit Poucet

Edgar Poe, « La Chute de la maison Usher », in Nouvelles histoires extraordinaires

Jacques Prévert, « Dans ma maison », Paroles

Marcel Proust, Du côté de chez Swann

Pascal Quignard, Villa Amalia ; Vie secrète

Yannis Ritsos, « Perspective », Témoignages

Jules Romains, Mort de quelqu'un

Georges Simenon, L'Affaire Saint-Fiacre ; Les Inconnus dans la maison

Sylvain Tesson, Dans les forêts de Sibérie

Henri Thomas, « Grenier », Le Monde absent

Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Le Guépard

Paul Verlaine, « Le Foyer », La Bonne chanson

Voltaire, Candide, chapitre XXX

Émile Zola, Pot-Bouille ; Comment on meurt

Essais

Gaston Bachelard, La poétique de l'espace

Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, tome 2, chapitre « La femme mariée »

Bruno Bettelheim, « Jeannot et Margot » (Hansel et Gretel), Psychanalyse des contes de fées

Évelyne Bloch-Dano, Mes maisons d'écrivains

Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, article « Maison », Dictionnaire des symboles

Mona Chollet, Chez soi, une odyssée de l'espace domestique

Marcel Détienne, Comment être autochtone. Du pur Athénien au Français raciné

Pierre Grimal, Eustachy Kossakowski, Pompéi, demeures secrètes

Martin Heidegger, Essais et conférences : « Bâtir habiter penser », « ... L'homme habite en poète. »

Martine Segalen et Françoise Zonabend, Familles en France (p. 497-528), In Burguière

André Burguière, Christiane Klapisch-Zuber, Martine Segalen et Françoise Zonabend, Histoire de la famille, tome 3 : Le choc des modernités

Tzvetan Todorov, Éloge du quotidien. Essai sur la peinture hollandaise du XVIIe siècle

Jean-Pierre Vernant, L'Univers, les dieux, les hommes. Récits grecs des origines

François Vigouroux, L'Âme des maisons

Ruth Zylberman, 209 rue Saint-Maur, Paris Xe, autobiographie d'un immeuble

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Charles Aznavour, La Maison rose

Barbara, Ma maison

Bénabar, Quatre Murs et un toit

Nino Ferrer, La Maison près de la fontaine

Thomas Fersen, L'Escalier

Françoise Hardy, La Maison où j'ai grandi

Maxime Le Forestier, San Francisco

Renan Luce, Chez toi

Miossec, Le Déménagement

Michel Polnareff, Dans la maison vide

Raphael, Caravane

Renaud, Dans mon HLM

Les Wriggles, Les Voisins

Zazie, Rue de la Paix

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maison de campagne ; maison de famille ; maison de maître ; gros comme la/une maison ; par-dessus les maisons ; habiter en bon père de famille ; faire les honneurs de la/sa maison ; garder la maison, quitter la maison ; charbonnier est maître chez lui, en sa maison ; à la maison, aller, être à la maison ; (aimer) rester à la maison ; gens de maison ; maître, maîtresse de maison ; entrer, se mettre en maison ; maison bien réglée ; tenir maison ouverte ; administrer la maison ; train de maison ; bonne, grande maison ; maison aisée, confortable ; une maison accueillante, amie, charitable... home sweet home, quitter le foyer, la porte est toujours ouverte, Sans domicile fixe (SDF), sans abri, de la cave au grenier, un cadavre dans le placard ; maison hantée...

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Sites de Pompéi, Oplontis et Herculanum, Domus aurea ;

Maisons-musées et maisons d'écrivains (Nissim de Camondo, Jacquemart-André, maison de Balzac à Passy, musée Gustave-Moreau, maison de George Sand dans le Berry, maison de François Mauriac ou d'Edmond Rostand en Nouvelle- Aquitaine, etc.) ;

Châteaux de la Loire ; Versailles ; châteaux de Louis II de Bavière ;

Architectes ayant particulièrement travaillé sur l'habitat individuel ou collectif, de Mansart à Hundertwasser, en passant par Franck Lloyd Wright, Szotyński et Zaleski, Le Corbusier https://fr.wikipedia.org/wiki/Cit%C3%A9_de_refuge, Mallet-Stevens ou Charlotte Perriand ;

Le facteur Cheval, le Palais idéal (https://www.facteurcheval.com/) ;

Jean-Baptiste Godin, le familistère de Guise ;

Victor Horta http://www.hortamuseum.be/fr/Accueil , la maison Horta  (Bruxelles, Belgique) ;

Raymond Isidore, dit Picassiette, la maison Picassiette https://www.chartres.fr/maison-picassiette/ ; la Maison tordue (à Sopot, Pologne) https://oeil-architecte.fr/la-maison-tordue-un-centre-commercial-inspire-des-contes-de-fees/ ;

Les tulou, maisons du peuple Hakka (Chine) ;

Villa Balbianello (lac de Côme, Italie) https://fr.wikipedia.org/wiki/Villa_Balbianello ;

Otto Wagner, la villa d'Hütteldorf (Vienne, Autriche).

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Lien de Larousse ci-dessous pour vos recherches

- maison, bâtisse, construction, immeuble, immeuble haussmannien, immeuble de rapport, HLM, gratte-ciel, loft, domotique, pavillon, villa, manoir, château, folie, studio, préfabriqué, baraque, cabane, bicoque, masure, taudis, bungalow, chaumière, ermitage ;

- antichambre, salon, salle de réception, salle à manger, boudoir, terrasse, loggia, cuisine, buanderie, communs, chambre de bonne, galetas, soupente ;

- foyer, chez-soi, nid, refuge, pénates, lares, retraite, asile, home, confort, cosy, bien-être, Feng Shui, bricolage, restauration, promiscuité, insalubrité, nuisances ;

- propriété, résidence secondaire, maison de famille, maison de vacances, location, inventaire, état des lieux, héritage, charges, bail, copropriété, servitudes ;

- famille, maisonnée, isolement, solitude, hospitalité, sociabilité, utopie, phalanstère, confinement, gynécée, huis clos, domesticité.

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Dictionnaire français - Dictionnaires Larousse français monolingue et bilingues en ligne

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Dictionnaires français Larousse : monolingue français, bilingue français/anglais et anglais/français, bilingue français/espagnol et espagnol/français, bilingue français/allemand et allemand/français, bilingue français/italien et italien/français - traduction, traduire, définition, expression, conjugaison, synonyme, homonyme, citation.

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Magazines spécialisés, de Maison créative à Art & Décoration en passant par Elle Décoration, Le Journal de la maison, Mon jardin & Ma maison, Maison & Travaux, Marie-Claire Maison, etc

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Le Bauhaus

Pierre Bonnard, Intérieurs

William Degouve de Nuncques, La Maison aveugle

Emmanuel de Witte, Intérieur avec une femme jouant du virginal

Pieter Janssens Elinga, La Balayeuse

Vilhelm Hammershøi, La Danse de la poussière dans les rayons du soleil ; La Très Haute Fenêtre

Edward Hopper, Chambre à New York https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwi7oNWYjJnxAhUTjRQKHVuKDV4QFjAAegQIAhAD&url=http%3A%2F%2Flezarplastik.free.fr%2FHOPPER-Chambre-a-New-York.pdf&usg=AOvVaw3S1K1woXevMjio7WKlqd4a ; Maison au bord de la voie ferrée

René Magritte, L'Empire des lumières

Do-Ho Suh, Perfect Homes

Samuel Van Hoogstraten, Les Pantoufles

Félix Vallotton, Femme fouillant dans un placard ; Intérieur avec femme en rouge de dos

Vermeer, Rue de Delft

Édouard Vuillard, Intérieurs