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La Divina Commedia in HD - PERSONAGGI: Beatrice

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La Divina Commedia in HD - LUOGHI: i cieli del Paradiso

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La Divina Commedia in HD - LUOGHI: la montagna del Purgatorio

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La posizione dei beati nei primi sette Cieli è determinata secondo un duplice criterio:

1. i beati sono in questo o quel Cielo a seconda che abbiano ricevuto dall’uno o dall’altro maggiore influsso nella loro vita;

2. i beati sono diversamente disposti rispetto alla Grazia divina e quindi rispetto alla beatitudine a seconda di come seppero realizzare la propria aspirazione al bene.

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Passata la selva, l’Antinferno e il Limbo, dove hanno sede i non battezzati o i morti prima di Cristo, tra cui Virgilio, (canti I-IV) si entra nell’Inferno vero e proprio: il secondo cerchio è quello dei lussuriosi (canto V, quello celeberrimo di Paolo e Francesca), mentre nel terzo e quarto cerchio (rispettivamente, canti VI e VII) troviamo peccatori di gola, avari e prodighi. Contemplati nel quinto cerchio iracondi ed accidiosi (canti VII-IX), Dante arriva - nel sesto cerchio - alla città infernale di Dite (canti IX-XI), dove sono confinati gli eretici(canto X, con protagonisti Farinata e Cavalcante). Cominciano da qui in poi i peccati di violenza, suddivisi in tre gironi (canti XII-XVII) secondo una tipica gradazione di gravità; tra le figure memorabili, il suicida Pier delle Vigne(canto XIII), il bestemmiatore Capaneo (canto XIV) e Brunetto Latini (canto XV, quello dei sodomiti). L’ottavo cerchio (canti XVIII-XXX) raccoglie con le sue dieci bolge la nutrita schiera degli ingannatori, tra cui ricordiamo l’icastica figura di Ulisse (canto XXVI). Il pozzo dei Giganti (una delle molte figure della mitologia classica trasposte daDante nell’inferno cristiano) introduce al punto più profondo della caverna dei dannati: il nono cerchio (canti XXXI-XXXIV) riunisce i traditori, divisi nelle regioni della Caina (traditori dei parenti), dell’Antenora (traditori della patria, come l’Ugolino della Gherardesca del canto XXXIII), della Tolomea (traditori degli ospiti) e della Giudecca (traditori dei benefattori). Lo sfondo è quello del lago Cocito, interamente ghiacciato e su cui spira un vento eterno prodotto dalle ali di Lucifero, intento a divorare senza sosta i traditori per eccellenza: Bruto e Cassio - i cesaricidi traditori dell’autorità imperiale - e Giuda Iscariota, traditore di Gesù Cristo e quindi dell’autorità divina. Conosciute tutte le gradazioni del Male, Virgilio (portandosi Dante a spalle) può allora arrampicarsi su Lucifero e, attraverso la “natural burella” (Inferno XXXIV, 98), uscir “a riveder le stelle” (v. 139) in direzione della spiaggia del Purgatorio.

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L’Inferno (composto da trentatré canti più un proemio) si dispone al suo interno secondo una struttura a spirale, che il poeta suddivide in nove cerchi distinti, i quali, nel corso del viaggio, corrisponderanno alla collocazione dei dannati e alla crescente gravità del loro peccato, punito secondo la legge del contrappasso (e cioè, secondo uno specifico rapporto di analogia o di contrapposizione rispetto alla colpa commessa in vita). Se quindi la ‘realtà’ dell’Inferno risponde in pieno alla teologia tolemaica medievale (che resta fonte privilegiata per Dante), tuttavia ogni singolo canto (e, più ancora, ogni singolo peccatore) vive anche di vita propria, conferendo rilievo tanto alle singole esperienze individuali quanto al loro significato in chiave morale, allegorico ed anagogico. A partire dalla selva da cui, “smarrita” la “diritta via” (Inferno, I, 3), Dante rischia la morte, il viaggio del personaggio è sempre rispondente alla teoria medievale di interpretazione del testo in senso letterale, morale, allegorico e salvifico: da qui la complessità di livelli della rappresentazione poetica e la molteplicità di significati che ogni situazione o figura assume.

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- La selva oscura raffigura la vita peccaminosa del Poeta dopo la morte di Beatrice (significato allegorico personale) e dell'umanità (significato allegorico universale).
- Il primo canto dell'Inferno è l'introduzione all'intera commedia ed esprime il significato allegorico del poema.
- 11 colle raffigura la vita virtuosa, che porta alla felicità naturale.
- Secondo la terminologia medioevale la lonza potrebbe essere una pantera o un leopardo.
- L'anima più degna che accompagnerà Dante nel Paradiso è Beatrice, che rappresenta la grazia santificante.

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Preghiera di Dante. Profezia di Virgilio (v'. 79-111)
Dante, dopo aver espresso a Virgilio la propria ammirazione e il grande amore per l'Eneide, e dopo aver dichiarato di considerarlo suo maestro e "autore" e di aver da lui appreso lo stile nobile che lo ha reso tanto famoso, lo implora di salvarlo dalla belva che lo ha fatto indietreggiare e gli ha causato così giande spavento.
Virgilio risponde che per potersi salvare, dovrà seguire un altro cammino, poiché la lupa uccide chiunque tenti di passare: essa è tanto malvagia e crudele che non è mai soddisfatta, anzi dopo il pasto ha ancora più fame di prima; inoltre si accoppia con molti animali e con molti ancora si accoppierà fino a che non verrà il Veltro" che la ucciderà con dolore.
Questo liberatore non si ciberà di cose terrene, ma di sapienza, amore e virtù; sarà di umili origini e porterà la salvezza a quell'Italia per cui morirono gli eroi latini Camilla e Turno, e gli eroi troiani Eurialo e Nisv; egli caccerà dovunque la lupa fino a che la costringerà a ritornare nel l'Inferno da dove l'invidia di Lucifero la fece uscire.

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Il cambiamento ha molte conseguenze, tanto materiali quanto simboliche: il percorso di ascensione e di purificazione del personaggio principale risulterà infatti condizionato dello scorrere del tempo reale(di fatto, prima annullato dall’eternità delle pene infernali), cui si affianca ora l’attenzione scrupolosa di Dante nel descrivere la situazione atmosferica e cronologica di tutti gli eventi rilevanti della cantica. Ma questo fatto, come per tutti gli aspetti della Commedia, ha anche precisi risvolti simbolico-allegorici: il Purgatorio viene esplicitamente creato e pensato come luogo di passaggio e di transito per le anime non condannate all’Inferno, ma non ancor degne di contemplare la meraviglia di Dio nei cieli. Questo elemento è decisivo per l’alleviamento di stile, toni ed immagini rispetto al regno precedente; e anche l’atteggiamento dei personaggi in via di purificazione (nonché di Dante stesso) è ben distante dalla drammaticità di certi passi degli ultimi gironi infernali. Dal punto di vista teologico, la struttura si modella ancora sulla filosofia tomistica: dopo la spiaggia dell’Antipurgatorio, ascendiamo al monte vero e proprio, diviso in sette cornici, tante quanti sono i peccati capitali, disposti per gravità decrescente (e cioè, dal basso verso l’alto: superbia, invidia, ira, accidia, avarizia e prodigalità, gola, lussuria). In vetta, abbandonato il “dolce duca” Virgilio, Dante accederà al Paradiso Terrestre, e reincontrerà l’amata Beatrice, sua nuova guida per l’ultimo regno.

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Le tre fiere (vv. 31-60)
Ma ecco che, dopo pochi passi, gli si para davanti una lonza snella e agile, con il manto screziato, che gli impe disce di proseguire il cammino al punto che il poeta è più volte tentato di ritornare indietro.
È mattino, il sole si trova nella costellazione dell'Ariete, cosicche sia l'ora mattutina che la stagione mite di primavera, gli fanno ben sperare della lonza dalla pelle screziata; quando all'improvviso ecco apparire un leone che gli si fa incontro con la testa alta e in modo minaccioso e dopo il leone ecco una lupa che, nella sua magrezza, sembra carie di tutte le brame e che ha già reso infelici molte persone.
Ed è proprio la lupa che incute nell'animo di Dante un tale paura da fargli perdere la speranza di poter raggiungere la vetta; e come l'avaro che accumula volentieri le ricchezze, ma piange e si dispera se perde i suoi averi, così il poeta è
costretto a retrocedere poco a poco verso la selva a causa della lupa implacabile.

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Il Paradiso terrestre, che occupa tutta la sommità della montagna del Purgatorio, appare come una «divina foresta» eternamente fiorita di tutte le varietà di piante. Qui giungono le anime del Purgatorio prima di salire in Paradiso e qui giunge anche Dante, guidato da Virgilio.

Nel Paradiso terrestre, Dante prende congedo da Virgilio (che, in quanto pagano, non può avere accesso al Paradiso) e incontra Beatrice (rappresenta la Grazia divina), la donna amata nella giovinezza, che lo guida attraverso i Cieli fino all’Empireo, sede di Dio.
È infine san Bernardo di Chiaravalle ad accompagnarlo alla contemplazione di Dio.
Dante, per un attimo, riesce a intravedere la felicità assoluta (procurata dalla visione divina), ma ciò che ha fuggevolmente intuito resta inesprimibile. Il poeta tornerà sulla Terra per adempiere la propria missione di recare giovamento agli altri uomini, con la narrazione di ciò che ha veduto nel suo viaggio.

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Il secondo regno extramondano della Commedia si presenta radicalmente diverso da quello infernale da cui Dante e Virgilio provengono. L’approdo sulla spiaggia al primo canto disegna infatti una geografia nettamente nuova: all’imbuto infernale, che scende nelle viscere della Terra, si è sostituita un’isola a forma di ripida montagna, collocata nell’emisfero australe.

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Dante si smarrisce nella selva. L'ascesa al colle (vi'. 1-30)
All'età di 35 anni, ossia a metà della vita umana, Dante, avendo smarrito la strada, si trova in una "selva oscura" incolta e intricata, il cui solo ricordo gli riempie di paura Il cuore; ma per potere rendere manifesto il bene che gli derivò da questo viaggio, egli vuole descrivere tutto ciò che vide. Il poeta non sa esattamente spiegare come si sia trovato; nella selva, tanto era assonnato nel momento in cui lasciò la retta via.
Oltrepassata la selva che gli aveva causato tanta angoscia, egli giunge ai piedi di un colle e, vedendolo illuminato dai raggi del sole, si sente incuorare: e come il naufrago che, giunto affranto finalmente a riva, si volge a guardare la distesa di acqua, anche il poeta, con l'animo ancora scosso dalla paura, volge lo sguardo verso la foresta che non lascio mai passare persona viva.
Dopo aver riposato un poco il corpo affaticato, inizia la 1, salita del colle.

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La via della salvezza (v', 112-136)
Virgilio conclude dicendo che per potersi salvare Dante dovrà seguirlo attraverso l'Inferno, dove sentirà le disperate grida dei dannati e attraverso il Purgatorio dove le anime pur soffrendo sono contente perché sperano di poter salire nel Paradiso.
Qui Dante sarà accompagnato da un'anima più degna, poiché Dio non permette che Virgilio entri nel suo Regno, non avendo ricevuto il battesimo.
Dante, rincuorato, si dichiara pronto a compiere il viaggio attraverso l'Inferno sino alle porte del Paradiso, guidato
dal poeta Virgilio.

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L’Inferno, primo regno attraversato dal poeta e dal fido Virgilio, è concepito da Dante come un grosso imbuto a forma di pozzo scosceso, creatosi - secondo la tradizione - dall’angelo caduto Luciferoche, precipitando sulla Terra e conficcandovisi al centro, avrebbe generato la voragine. In un sistema tolemaico e geocentrico, la porzione dell’emisfero boreale rimossa da Satana riemerge nell’altro emisfero, dando vita al regno purgatoriale visitato da Dante nella seconda cantica.

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La Divina Commedia in HD - Struttura del poema e geografia dantesca

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In origine Lucifero fosse l'Arcangelo più bello, più splendente e più vicino a Dio, chiamato quindi Lucifero ("portatore di luce"), che però, proprio per questa sua vicinanza, credette d'essere non solo come Dio, ma più potente dell'Onnipotente stesso, peccando cosi di superbia e ribellandosi al volere di Dio (come è scritto: "Similis ero Altissimo", cioè "Sarò simile all'Altissimo", Isaia, 14,14). Raduna a sé un terzo delle schiere angeliche e muove guerra contro l'Onnipotente, che lo vince e lo precipita dal Cielo insieme ai suoi angeli devoti. La loro caduta dura 9 giorni, ed infine l'Inferno si spalanca sotto di loro, inghiottendoli. Secondo la tradizione, in quel momento il vero nome di Lucifero viene "cancellato dai Cieli", con l'imposizione che nessuno lo pronunci mai più (Lucifero è dunque solo una metafora per il suo originario splendore), e col comando che venga chiamato da allora in avanti "Satàn" (cioè, l'"Avversario"). Comunque, lontani dalla luce divina, i meravigliosi angeli si mutano in orridi demoni, e da allora il solo scopo del demonio, invidioso e furente, è quello di trascinare gli uomini, novelli e privilegiati figli di Dio, nella sua dimora di disperazione per l'eternità.

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Se tutte le anime beate hanno la loro sede nell’Empireo al cospetto diretto di Dio, non tutte raggiungono per questo il medesimo grado di beatitudine. Infatti la beatitudine consiste nella visione di Dio. Ma questa, benché sia possibile in egual modo per tutti i beati, produce un risultato diverso, in termini di beatitudine, a seconda della condizione interiore delle varie anime.

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Mentre Dante scende verso la Selva, dinnanzi agli occhi gli appare una figura umana che sembra muta a causa del lungo silenzio ad essa egli si rivolge invocando aiuto, pur non rendendosi conto se sia una persona umana o un'ombra.
La figura risponde dicendo di essere quel Virgilio, che, nato a Mantova sotto Giulio Cesare e vissuto durante l'im
pero di Augusto al tempo dei pagani, cantò del giusto figlio di Anchise, Enea, giunto in Italia dopo l'incendio di Troia.
Dopo essersi presentato, Virgilio domanda a Dante perché non continui la salita del colle, che è principio e causa di ogni gioia.

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Cieli del Paradiso | Intelligenze motrici | Beati
Cielo della Luna |   Rosa | Anime che appaiono come immagini riflesse, perché nella vita, non per loro volontà, hanno mancato ai voti fatti
Cielo di Mercurio | Arcangeli | Anime che lavorarono per il bene, ma anche per amore di gloria: esse splendono e avanzano danzando e cantando
Cielo di Venere | Principati | Anime che amarono gli altri; danzano in tondo dandosi la mano
Cielo del Sole | Potestà | Anime sagge; danzano e ballano in tre corone concentriche
Cielo di Marte | Virtù | Anime che combatterono per la fede; cantano e si muovono formando una croce
Cielo di Giove | Dominazioni | Anime giuste; volano cantando e formando prima una sentenza e poi la figura di un’aquila
Cielo di Saturno | Troni | Anime che vissero in preghiera e meditazione e ora scendono e salgono lungo una scala d’oro
Cielo delle Stelle Fisse | Cherubini | Anime caritatevoli che trionfarono in Cristo e con l’aiuto di Maria
Cielo cristallino (Primo Mobile) | Serafini | Cori degli Angeli; i nove cori angelici girano intorno a Dio (piccolo punto luminoso) cantando “Osanna”; tutti insieme formano una Candida Rosa

Le anime che Dante incontra nei cieli sono le stesse anime beate della Candida Rosa, scese a incontrarlo per volontà di Dio. Le anime sono beate perché ricevono da Dio luce e amore e la visione di Dio le soddisfa pienamente.

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Il più grande poeta italiano

La fama universale di Dante Alighieri, poeta fiorentino vissuto fra il 13° e il 14° secolo, è legata alla Divina Commedia, la sua opera maggiore da lui intitolata semplicemente Commedia, che riceverà nel Cinquecento il titolo ormai tradizionale. Dante la scrisse in volgare, nella lingua popolare e non in quella dei dotti, che era allora il latino, riversandovi una complessa esperienza umana e letteraria, maturata fin dagli anni giovanili. Nelle terzine tradusse le sue aspirazioni religiose e politiche, e le proprie conoscenze filosofiche, storiche e scientifiche, usando ora i toni del raccoglimento spirituale e del misticismo, ora quelli polemici, dell'invettiva e della satira

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Il Paradiso dantesco è costituito da 9 (3 volte 3) Cieli concentrici e rotanti attorno alla Terra con un movimento che aumenta di intensità dal primo all’ultimo. Oltre i Cieli c’è l’Empireo, cielo di luce e immobile, sede di Dio e dei Beati, disposti in una Candida Rosa. In più, nell’Empireo a Dante è concesso di vedere i beati come saranno dopo il Giudizio Universale, e cioè con i propri corpi terreni.

A ciascun Cielo presiedono le Intelligenge motrici, ordinate in gerarchie angeliche.