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L'intelligenza delle emozioni nella retoricai antica

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L'intelligenza delle emozioni nella retoricai antica

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1. Dalla pedagogia antica alla pedagogia moderna

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La pedagogia antica: il programma educativo di Quintiliano

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La pedagogia antica: il programma educativo di Quintiliano Vita Institutio oratoria Scuola a Roma La pedagogia di Quintiliano Lo studio  La scuola ‘’pubblica’’  Doveri del maestro e degli alunni Institutio oratoria informazioni derivano Chronicon di Gerolamo Ma vediamo, ora,

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Con la sua sintesi di motivi ellenistici e temi della tradizione arcaica romana, il pensiero educativo da Catone (234-149 a.C.) a Quintiliano (35/40-96 a.C.) ha avuto un'influenza fondamentale sulla tradizione occidentale.

A differenza del pensiero greco, la cultura romana non dispone di un'opera letteraria a cui riferirsi come elemento fondativo, i valori e i principi comuni vengono dunque rintracciati all'interno della tradizione, cioè di quella vita di un popolo di contadini che si affidava ai motivi etici della famiglia, della dedizione allo stato, del rispetto delle leggi e della tradizione, della pietas verso gli dèi, della fermezza (virtus), della dignità personale (gravitas) e del lavoro.

Questo insieme di valori, codificato nelle leggi non scritte del e in quelle inscritte nel bronzo delle Dodici tavole - una legificazione che fu, di fatto, una codificazione del mos maiorum del 451 a. C. per rispondere a conflitti sociali tra patrizi e plebei - costituisce il carattere romano della riflessione sviluppata nei circa quattro secoli che prendiamo in considerazione.

Questa identità originaria costituisce il filtro attraverso cui Roma si confronta con la cultura greca da Marco Porcio Catone, che considera nefasta la sua influenza e le attribuisce la crisi morale e il declino delle istituzioni avite, a Cicerone (106-43 a.C.) che la considera con circospezione ma la pone a fondamento delle virtù fondamentali dell'uomo pubblico.

1. Marco Porcio Catone

Catone fu dunque uno strenuo difensore dei valori e dell'identità romana di cui temeva la dissoluzione a causa del contatto con il mondo greco. Nel De liberis educandis - secondo Quintiliano il primo scritto romano sull'educazione - indica il culmine del percorso educativo nella formazione del " , l'uomo pubblico irreprensibile che legava alla fermezza ed eticità del carattere la perizia oratoria.

2. Marco Tullio Cicerone

Cicerone rappresenta il momento maturo del confronto di Roma con la cultura greca, in cui si assiste all' ellenizzazione dell'educazione romana. A differenza di Catone, infatti, Cicerone non attribuiva la crisi morale di Roma all'influenza greca, ma a motivi interni di discordia, di lotta tra classi e di competizione individuale per il potere. Pur non essendo un pensatore originale, Cicerone ha il merito di tradurre in latino la filosofia greca - alla quale era stato formato dallo stoico Panezio e da maestri greci quali Diogene, Carneade e Critolao - con un'opera di straordinaria importanza per la diffusione occidentale della cultura ellenistico-romana.

Cicerone è il fondatore della filosofia politica romana i cui fondamenti teorici rintraccia nello stoicismo, attraverso la mediazione di Panezio che riporta la sfera della virtù dalla dimensione individuale assunta nell'ellenismo a quella pubblica del dovere attraverso la partecipazione alla vita politica. Centrale, nella dottrina ciceroniana è l'idea di origine stoica di una legge naturale eterna, universale e intrinseca alla natura stessa dell'uomo, anteriore a ogni diritto positivo:

Esiste una legge vera ed è la retta ragione, conforme alla natura, presente in tutti, sempre consonante con se stessa, non soggetta a perire. Nessuna correzione a questa legge è mai consentita, non è lecito abrogarla né del tutto né in parte. Né il senato né il popolo possono esentarsi dal prestarle ubidienza. Tale legge è universale, né è diversa ad Atene, diversa a Roma, diversa oggi, diversa domani. Essa è una sola e stessa legge eterna e immutabile che regge tutti i popoli e in tutti i tempi. De re publica

Come si vede, la legge naturale indicata da Cicerone è anteriore a ogni norma giuridica positiva e si pone rispetto alle leggi date, come principio di fondazione e criterio di valutazione. La sua universalità, inoltre, implica l' uguaglianza degli uomini e la comune possibilità degli uomini di uniformare la propria condotta a criteri di eticità.

Come la legge naturale è la base del diritto, il diritto è il fondamento della res publica: lo stato ha origine da questo vincolo giuridico.

La cosa pubblica è la cosa (res) del popolo e col termine popolo occorre intendere non già un qualsiasi raggruppamento di uomini uniti come un gregge, cioè in un modo qualunque, ma un gruppo numeroso di uomini che si sono reciprocamente associati in forza della loro comune adesione a una stessa legge (iuris consensu) e in forza di una certa comunità di interessi (utilitatis comunione). De re publica

Proprio avendo individuato nella decisione comune di sottomettersi ad una stessa legge l'origine della stato, la sovranità risiede nel popolo, quale che sia la forma di governo che si dà. Colui che esercita il potere (in nome del popolo) è pertanto al "servizio della legge" e deve quindi conformarsi alla legge naturale e alla legge scritta. E' alla formazione di un tale uomo pubblico, l'orator, che si rivolge l'azione educativa di Cicerone. L'oratore ciceroniano è, a tutti gli effetti, l'uomo pubblico di Isocrate, ma Cicerone preferisce richiamare la formula di Catone del vir bonus dicendi peritus.

E' in questa continuità con l'identità romana che Cicerone colloca dunque il suo ideale di l'educazione integrale dell'uomo pubblico romano (si vedano le pagine di Memorie di Adriano - l'identità occasionale del filosofo, la lingua e la cultura greca, l'appartenenza, la scuola, i libri che, pur non essendo una biografia dell'imperatore, restituiscono in modo mirabile la commistione di temi latini ed ellenici nella visione del mondo dell'uomo colto romano).

3. Marco Fabio Quintiliano

Nato nella provincia spagnola nel 35 d.C., il maestro di retorica Quintiliano si rivolge come Cicerone, alla figura del perfetto oratore di cui traccia l'educazione nell' Institutio oratoria. E' nel suo capolavoro che Quintiliano traccia la fisionomia di un tipo di uomo che non sembra già essere più l'avvocato del foro, quanto un ideale universale: la formazione dell'uomo infatti, precede quella dell'oratore. E' fin dalla prima pagina dell' Institutio oratoria, che Quintiliano afferma, quindi, il principio dell'educabilità di tutti gli uomini:

Appena gli sia nato un figlio, il padre fin dall'inizio ne concepisca la migliore speranza: in tal modo sarà più attento fin dall'inizio alla sua educazione. Falsa è infatti quella triste opinione che solo a pochissimi uomini sia concessa la forza di capire ciò che viene loro insegnato e che la maggior parte perde invece fatica e tempo per la lentezza dell'ingegno. E' vero invece il contrario, e cioè che è possibile trovare più persone portate ad immaginare e pronte ad imparare. E ciò perché è naturale. Come gli uccelli sono generati per volare, i cavalli per correre, le bestie per incrudelire, così è in noi connaturata l'agile attività delle mente: per questo motivo l'origine dell'anima si crede celeste. Gli ottusi e i ribelli non vengono dunque generati secondo la natura umana più di quanto non lo siano i corpi prodigiosi o mostruosi, che infatti sono assai pochi.

Potrebbe essere una testimonianza di questa nostra tesi il fatto che nei fanciulli risplende una grandissima speranza, e quando questa svanisce con l'età è chiaro che è venuta a mancare non la natura, ma la cultura. Ammetto che uno può essere superiore a un altro così che possa progredire più o meno; non si potrà comunque trovare nessuno che non abbia conseguito nulla con lo studio.

L'intuizione di Quintiliano che, pur senza farvi riferimento, si riconnette alle tesi di Platone e Aristotele al riguardo, concerne l'educabilità universale e il valore fondamentale dell'educazione nello sviluppo umano. Quintiliano è l'autore antico che con più chiarezza perviene alla distinzione tra natura e cultura nei fatti umani che sarà un'acquisizione pienamente moderna, attribuendo a quest'ultima il maggior ruolo nella definizione della personalità individuale.

Come in Cicerone, Quintiliano guarda alla formazione dell' uomo integrale, giungendo a identificare retorica e filosofia: "quanto all'oratore io l'ho stabilito perfetto, quale non può essere che l'uomo onesto". Non c'è quindi in Quintiliano alcuna separazione tra l'eloquio ben fatto e l'animo retto.

Non meno originali sono le anticipazioni di questo latino del primo secolo in relazione alla critica della crudeltà pedagogica e delle punizioni corporali, alla necessità della penetrazione psicologica del docente e al valore del gioco e del ruolo della passione personale (che Platone chiamerebbe eros) nei processi d'apprendimento. Quintiliano è quindi, a pieno titolo, il protagonista di una pedagogia umanistica, sostenuta da una proposta metodologica e didattica coerente, che anticipa di molti secoli la sua completa codificazione.

Esercitazione

1. Quale differenza si nota tra la cultura greco-classica e la tradizione romana?

3. Che cosa ha rappresentato e quale finalità ebbero le 12 tavole? Cerca nel dizionario il significato dei termini "legificazione" e "codificazione" e spiega la differenza tra i due termini.

4. Come considerava l'ellenizzazione della cultura romana Catone? A chi si rivolgeva la sua azione educativa? Quale fine si prefiggeva?

5. Qual é il punto di vista di Cicerone sulla cultura ellenistica? A chi si rivolgeva la sua azione educativa?

6. Illustra il significato e le conseguenze del postulato della legge naturale.

7. Qual è il fondamento ciceroniano del diritto?

8. Indica qual è il fondamento della res publica, spiegando perché.

9. Spiega perché la sovranità appartiene al popolo?

10. Illustra il significato dell' humanitas ciceroniana.

11. Illustra la riflessione di Quintiliano sull'apporto dell'educazione allo sviluppo umano.

12. Spiega in cosa consiste la distinzione tra natura e cultura nella personalità individuale, operata da Quintiliano.

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Con la sua sintesi di motivi ellenistici e temi della tradizione arcaica romana, il pensiero educativo da Catone (234-149 a.C.) a Quintiliano (35/40-96 a.C.) ha avuto un'influenza fondamentale sulla tradizione occidentale.

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Quintiliano e la comunicazione formativa

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Quintiliano e la comunicazione formativa

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Materiali

INTEGRAZIONI GENERALI: LE ORIGINI DELLA METODOLOGIA DELLA COMUNICAZIONE FORMATIVA
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M.F.QUINTILIANO, MAESTRO DELLA METODOLOGIA DELLA COMUNICAZIONE FORMATIVA (35/98CA)
Tesi presentata per il TIROCINIO PRATICO e gli ESAMI FINALI del 16°CORSO P/MRS di Metodologia della Comunicazione Formativa

Dicembre 2002/Febbraio 2003

Redatta da:Alessandro Calderone, Maurizio Cappellieri, Roberto Parolo, Alessandro Vitale

Coordinamento a cura del Prof.Ferdinando Dubla

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stralci

Già dall'età classica l'esigenza di comunicare tra individui è stata oggetto di studio approfondito da parte dei filosofi di tre discipline fondamentali: Dialettica, Retorica e Oratoria. Quintiliano fu il maggiore maestro e teorico dell'eloquenza nell'età imperiale e fu con lui che la comunicazione diventò formativa, dove la comunicazione oratoria/retorica (eloquenza) si fonde con quell'educativa/istruttiva (scienza pedagogica). Per Quintiliano la retorica era il perno delle attività culturali e spirituali dell'individuo; l'oratore non era solo un tecnico della parola, ma soprattutto un uomo partecipe appieno dei molteplici aspetti della realtà in cui viveva e con cui si misurava per mezzo dei suoi discorsi.
(..)

L'Institutio Oratoriae rappresenta una vasta e minuziosa esposizione di una dottrina educativa: la prima di questo genere di tutta la letteratura greco-romana, e rimasta anche l'ultima.

L'opera di Quintiliano è un vero e proprio trattato sistematico di educazione dell'oratore, un trattato essenzialmente pedagogico e come tale è rimasta una delle fondamentali della scienza dell'educazione.

E' stato detto che dell'Institutio Oratoriae solo nove libri sarebbero stati inclusi in un trattato di retorica, mentre gli altri tre, e precisamente il I, il II e il XII, sono di natura essenzialmente pedagogica. Per altri invece, la parte pedagogica si restringerebbe al primo e al secondo volume.

Chi avvicinandosi all' Institutio spera di trovare qualche giudizio politico o critico nei confronti della società dei principi rimarrà deluso, perché il suo fine è quello unico di fare pedagogia, un'opera senza altri fini se non quella di cercare di creare dei buoni "maestri" che formino dei "buoni" discepoli trasferendogli oltre ai contenuti anche quel valore morale, il valore aggiunto, costruito con l'esperienza e l'esempio.

(..)

Prima di esaminare qual è stato il programma formulato da Quintiliano per la preparazione del futuro oratore, è bene illustrare quale sia stato il suo concetto d'educazione nella situazione storica in cuiegli visse;

Tale concetto era espresso su tre diverse prospettive:

-GENERALE: perché abbraccia tutti gli aspetti dell'umanità;

-INTEGRALE: perché deve formare tutto l'uomo;

-UNITARIO: perché tutte le varie parti dell'educazione concorrono ad un fine unitario: la personalità dell'educando;

· CONTINUO: perché il processo educativo nell'uomo parte dalla "culla", cioè sin dalla tenera età e lo accompagna non solo fino al compimento degli studi ma alla sua maturità, ed anche alla vecchiaia, per non dire fino agli ultimi giorni della sua vita;

· GRADUALE: perché l'educazione deve procedere adeguando le difficoltà alle successive fasi di sviluppo del discente;

In merito a questo principio, Quintiliano, formulò un efficace esempio: "Come un vaso dalla bocca stretta difficilmente si riempie se vi servi il liquido in abbondanza, perché finiscecol traboccare, mentre si riempie se il liquido vi viene versato a poco a poco, e addirittura a goccia a goccia, e così si deve agire con le menti dei piccoli.".

Da quest'esempio è implicito che l'educazione è anche un processo molto lento.

Il processo educativo di Quintiliano prevede due parti essenziali: "L'EDUCAZIONE MORALE e L'EDUCAZIONE INTELLETTUALE"; il loro sviluppo viene affidato a quelle che erano le istituzioni tradizionali dell'educazione romana:

La "FAMIGLIA" e la "SCUOLA".

La prima fase dell'educazione del fanciullo era affidata alla famiglia, nella quale, Quintiliano riconosce anche sé, contro tradizione, l'efficacia della madre anche nel campo della cultura.

L'ambiente familiare aveva il compito di impartire una prima formazione morale, ritenuta da Quintiliano, basilare ed essenziale per la formazione dell'uomo e quindi dell'oratore e, inoltre, quello di curare un corretto apprendimento del linguaggio, con la precauzione di tenere lontano dalle orecchie e dalle labbra del fanciullo ogni linguaggio poco pulito.

La preoccupazione di Quintiliano, era quella di non trascurare questo primo periodo della vita, perché, il fanciullo fin dalla nascita, osserva, ascolta e tenta con l'imitazione di riprodurre le espressioni degli altri conservando fortemente quelle impressioni che tanto sono più cattive tanto più restando tenaci nell'animo del fanciullo. Quindi, si può capire, come sia fondamentale, per Quintiliano, il possesso di una buona moralità degli adulti che stanno affianco dei fanciulli;

Nell'indicare gli adulti, egli, si riferisce non solo ai genitori ma a tutti gli altri che gli sono a contatto come le nutrici, gli schiavi e soprattutto i pedagoghi.

Per Quintiliano l'atto educativo non è un processo naturale,bensì un atto intenzionale che deve essere affidato a chi sappia guidare il minore nella sua ascesa verso la maturità: questa figura è quella del maestro.

Figura necessaria non solo come tecnico del sapere ma anche come uomo, capace di instaurare un nuovo rapporto educativo fondato sul reciproco senso di stima e affetto; il maestro, dice Quintiliano, tratti i suoi discepoli sempre come piccoli uomini e loro lo considerino un genitore spirituale, un modello a cui gli alunni si propongono di imitare.

Occorre che il maestro sappia contemperare la sua autorità con la benevolenza; autorità fondata sul fatto che sia il maestro ad impostare e giudicare l'educazione.

Uno degli aspetti nei quali si esprime la comprensione che egli ebbe del fanciullo, e' quello che concerne i premi e i castighi: "Fin dai primi anni si comincino a lodare i suoi tentativi e lo si ricompensi con opportuni premi; quando qualcosa non va, il maestro trovi il modo più efficace per rendere consapevoli i discepoli del loro torto, ma in modo di non scoraggiarli e stimolarli a far meglio. E' ovvio che in questa raffigurazione del maestro, Quintiliano, disconosce l'uso dei castighi in genere e, particolarmente dei castighi corporali: inutili e offensivi per la dignità del minore.

La figura del maestro che egli descrive, esprime tutta la sua fede nell'atto educativo: sia, il buon maestro, d'onesti costumi e abbia una solida cultura, sia fermo nei suoi principi e abbia fede negli ideali, sia ottimista sulla natura degli uomini e sull'efficacia del proprio magistero educativo, sia affabile e modesto e si lasci guidare dall'affetto per la propria opera.

Il maestro, afferma Quintiliano, deve conoscere, anche, la psicologia dei suoi alunni per permettergli la comprensione del discepolo e adeguare l'opera educativa alla sua personalità e al suo particolare momento psicologico.

Quintiliano sa che ogni età ha le sue condizioni, e riconosce che fino a sette anni il fanciullo non deve ancora essere sottoposto ad uno sforzo eccessivo, perché ciò potrebbe condurre a fargli odiare lo studio.

Il primo studio a cui ilfanciullo dovrà dedicarsi è quello del leggere e dello scrivere, l'acquisto di una buona pronuncia, l'accostamento alle prime forme di calcolo e all'esercizio della memoria, ma sotto forma di giuoco, così come, per l'insegnamento delle lettere dell'alfabeto, Quintiliano suggerisce che esso sia condotto mediante giuochi, fornendo al bambino lettere d'avorio o d'altro materiale adatto, mediante al quale egli, giocando, impari l'alfabeto.

Per l'apprendimento della scrittura consiglia, di far tracciare al fanciullo le lettere su tavolette d'argilla sulle quali siano già incise le lettere da scrivere; in questo modo, il fanciullo si allenerà a seguirne il tracciato con lo stilo; tal esercizio abituerà alla forma e a scrivere rapidamente. Quando il fanciullo avrà imparato da sé a tracciare i segni dell'alfabeto, gli si daranno dei modelli da copiare: dapprima parole, e quindi frasi.

Quando il fanciullo avrà appreso a leggere e a scrivere, passerà alle scuole del grammatico (letteratura in Grecia) e quindi a quella del retore.

Nell'antica Roma, il dilemma, era su chi doveva controllare e dirigere l'educazione, ma Quintiliano non si preoccupa delle finalità che potrebbe conseguire la scuola statale o quella privata, ma piuttosto deimigliori risultati che può conseguirel'educazione scolastica nella sua collettività nei confronti dell'educazione individuale. Qui Quintiliano esalta il valore educativo della scuola come comunità; l'insegnamento individuale è soltanto istruzione; la scuola intesa come piccola società è invece vera educazione, vera formazione nella quale l'alunno apprende a vivere socialmente, si abitua a trattare con i suoi simili, aiuta l'accrescere dei rapporti interumani.

Uno degli argomenti che Quintiliano adduce a sostegno della sua tesi sulla superiorità dell'insegnamento pubblico su quello privato è il fatto che la scuola sveglia il senso della emulazione tra condiscepoli; in merito a ciò, egli applicava un sistema che dava molto profitto: divideva gli alunni in vari gruppi e fissava, secondo la loro capacità, l'ordine di parlare e chi faceva progressi era posto più in alto nella graduatoria. La classifica si rifaceva ogni trenta giorni per tenere sempre desta l'emulazione, così i perdenti speravano di essere vincitori e il vincitore cercava di non farsi togliere il primato. Conclude, Quintiliano, che questa emulazione eccitava più delle esortazioni del maestro.

Nella scuola del grammatico era previsto lo studio della grammatica, ritenuta da Quintiliano fondamento stabile per la formazione del futuro oratore; studiata non soltanto per conoscere le regole della lingua, o per chiamare meglio il senso dei testi, ma penetrando nei suoi misteri, vi si scopriranno mille finezze che non soltanto acuiscono l'intelligenza, ma coltivano l'erudizione e la scienza più profonda.

Oltre alla grammatica, per Quintiliano, le discipline che il futuro oratore deve studiare erano la musica, la geometria, l'astronomia, la storia, la filosofia, la retorica e la conoscenza del diritto civile, della recitazione, dei costumi e della religione dello stato in cui vive.

Lo studio della musica perché, Quintiliano dichiara,un'orazione ha una struttura musicale; una struttura armonica che ha la sua efficacia nell'impressionare gli animi, analogamente a quell'ottenuta con gli strumenti musicali. Ritiene necessaria per l'oratore anche la conoscenza della geometria (distinta in scienza dei numeri e scienza delle figure) perché in quel periodo, a Roma, si avevano scarse cognizioni di questa disciplina. Quintiliano accenna alla necessità delle conoscenze astronomiche; egli ne tratta come un'estensione della geometria, perché è questa che insegna come i movimenti degli astri siano certi e regolari.

La storia è per Quintiliano un genere analogo alla poesia; essa non serve per dimostrare, ma per narrare, per conoscere e meditare i più nobili fatti che l'antichità ci ha tramandato.

Il futuro oratore deve conoscere la filosofia, e particolarmente la filosofia morale, la quale comprende anche il diritto civile. Quintiliano ritiene che i problemi della filosofia, per quanto concerne l'educazione, sono di competenza dell'oratoria, e che soltanto per motivi storici essi siano stati trattati, quasi in esclusiva, dai filosofi. Pertanto, Quintiliano, pur ritenendo che l'oratore non deve trascurare i filosofi, lo invita a trarne solo ciò che gli è utile, e non accettarne le conclusioni strettamente tecniche, che sono astratte e assai lontano dalla realtà.

Quintiliano ritiene opportuno lo studio anche della recitazione, per la quale consiglia all'alunno di prendere lezioni da qualche attore, non per fare il commediante, ma per apprendere e ben pronunciare le parole, ad usare il giusto tono della voce e a gestire in modo adeguato il discorso.

Ma a che servono, si chiederanno alcuni, tali discipline (come ad esempio, saper riconoscere i suoni di una cetra), per difendere una causa o reggere un'assemblea? Quintiliano esamina questa necessità e risponde che tali discipline giovano a formare l'oratore, anzi l'oratore perfetto, colui che in nessuna sua parte è manchevole. Egli a tal proposito formula un esempio: "come api che compongono, dai succhi di mille fiori diversi, quel miele il cui sapore l'uomo non è capace di imitare".

La partecipazione dell'educando a questo atto educativo viene riconosciuta libera e attiva, suggerendo all'alunno di approfondire per conto proprio gli argomenti, studiati a scuola, con altri libri ed altro materiale utile a chiarire ed estendere gli stessi argomenti.

L'età del passaggio dal grammatico al retore dipende dal livello del sapere tratto dagli studi; passerà, in altre parole quando ne sarà capace. Pertanto, i professori di retorica cominceranno il loro insegnamento là dove è arrivato quello del grammatico.

Nella scuola del retore il minore impara a comporre e l'esercizio è il mezzo necessario per quest'apprendimento. L'esercizio del comporre, per Quintiliano, comprende due problemi: "Come e che cosa comporre". Egli tratta del primo nel cap. X e III e del secondo nel X e V.

Come comporre, occorre, dice Quintiliano, che l'esercizio sia sorretto dal metodo; bisogna abituare gli alunni a non scrivere molto, ma diligentemente e accuratamente. Ogni componimento deve avere tre qualità: essere corretto, chiaro e ornato (adeguato). L'esercizio del comporre non potrebbe avere alcun'efficacia se non si sapesse che cosa comporre; lo scrivere è frutto di studio e di preparazione ma l'esercizio del comporre ha bisogno di una guida che è data dalla lettura.

In quanto agli argomenti da scegliersi per l'esercizio del comporre, Quintiliano comincia con il suggerire di tradurre dal greco al latino, esercizio molto usato dai grandi oratori. Esercizio assai utile, gli autori greci infatti sono ricchi d'erudizione e molta arte portano all'eloquenza. Gioverà, poi, il volgere le poesie in prosa perché fa sì che le cose dette nei versi si possono esprimere, in prosa, con termini diversi. Quintiliano consiglia anche di parafrasare orazioni latine, perché quest'esercizio esige una lettura attentissima che non faccia trascurare nulla del testo; consiglia anche di rifare più volte, in forme diverse, lo stesso componimento, specialmente quello che parli di cose semplicissime, perché in tal caso è più difficile trovare diverse forme d'espressione.

Come esercizi di composizione indica, inoltre, le tesi, il confutare o l'approvare le sentenze. Infine nella stesura finale degli scritti bisognava effettuare il lavoro di correzione e come miglior metodo per attuarlo era quello di riporli per qualche tempo, perché, diceva Quintiliano, spesso non si è in grado, per motivi affettivi nei confronti del proprio lavoro, di giudicarli adeguatamente; quando invece si lascia scorrere del tempo, l'autore non ha più "quell'affetto paterno" verso i suoi scritti e li legge come se fossero lavori di un altro, ed è pertanto più sereno nel giudicarli.

Nel concludere queste note, possiamo affermare, che tutti i suoi principi, riflessioni, intuizioni e consigli sul modo di studiare si racchiudono in una sola figura: quella del maestro. E quando nel finale del suo testo, egli dice che se la sua opera, forse, non potrà dare ai giovani una grande utilità, almeno potrà incitare la loro buona volontà, egli traccia nella figura del buon maestro, che ci ha descritto, il proprio ritratto.

Quintiliano esalta il valore educativo della scuola come comunità: l'insegnamento individuale è soltanto istruzione vi si appagano i mediocri che non sono capaci di assurgere alla funzione del maestro. L'insegnamento collettivo è invece vera educazione, vera formazione. L'insegnante del singolo discepolo si limita ad illustrare la scienza; l'insegnante della comunità ha nell'uditorio numeroso lo stimolo ad esprimere tutta la propria umanità, pronta a svelarsi quando sente di essere intesa e ad incontrarsi con l'umanità degli altri. La scuola pubblica è una piccola società nella quale l'alunno apprende a vivere socialmente.

E' nella scuola come comunanza che si apprende il senso comune. Nella scuola il discepolo trae motivo di miglioramento non solo dal maestro, ma anche dai condiscepoli ed egli impara cosi, anche, a comprendere come sia utile ad ogni individuo l'apporto dell'intelligenza e della laboriosità degli altri. Il confronto con i condiscepoli evita intanto che l'isolamento faccia languire la mente e la conduca al buio, o al contrario che la gonfi di una tronfia superbia.

Egli non si preoccupa dunque della finalità che potrebbe conseguire la scuola collettiva come scuola statale, e particolarmente delle finalità politiche prospettate dai suoi predecessori, ma piuttosto dei migliori risultati che può conseguire l'educazione scolastica nei confronti dell'educazione individuale. La scuola per Quintiliano è vista nella sua complessità e in questa complessità egli scopre un valore formativo particolare, anzi forse, il vero mezzo formativo: è a scuola che ci si forma davvero uomini, è a scuola che il maestro può diventare davvero un educatore.

Quintiliano comprende il valore educativo della scuola, vedendo in essa la vera e l'unica istituzione educativa; e sente che la scuola va al di la delle parti che la compongono e delle attività che vi si svolgono, perché unifica tutto in un significato nuovo, in un nuovo valore.

Egli esamina gli argomenti che si possono addurre contro o in favore o contro a ciascuna soluzione. Innanzi tutto le conseguenze morali. In famiglia, certamente è più facile curare la moralità che non a scuola dove, tra la turba dei fanciulli, ve ne saranno certamente di peggiori e di maggiormente portati al vizio. E Quintiliano dichiara, a questo punto, che se risultasse che le scuole giovano agli studi ma nuocciono alla morale, sarebbe preferibile saper vivere onestamente, più che parlare bene; le due cose sono in verità inseparabili, ma se pur si potessero separare, meglio non essere oratore che non essere vir bonus.

Quintiliano intende difendere la scuola; sul piano dei pericoli morali la famiglia e la scuola sono sullo stesso piano. Anzi, a rifletterci bene, la scuola in se stessa non può essere causa od occasione d'immoralità: se lo è, è perché la famiglia manda a scuola minori già viziati, già corrotti, e non è quindi a scuola che prendono questi mali, ma nella scuola li portano.

La mediazione educativa è opera, per Quintiliano, della cultura; essa è l'anima essenziale del processo formativo. Quintiliano è dunque per una scuola di cultura (e non poteva essere diversamente dato il fine particolare che si prefiggeva) ma bisogna rilevare due importanti osservazioni: la prima è che egli ha un senso vivo della cultura, una cultura dinamica, formativa; la seconda è che Quintiliano sente il valore della partecipazione attiva del discepolo alla scuola. La cultura per Quintiliano non è un arido sapere o una mnemonica erudizione, ma il frutto dell'esperienza dell'uomo. Essa ci serve perché ci mostra la strada che hanno percorso coloro che ci hanno preceduto, e ci facilita, pertanto, l'inizio della strada che dobbiamo percorrere noi.

In quanto al numero delle discipline, egli le prevede varie perché ritiene che tutte le scienze debbano essere conosciute dall'oratore. La duttilità intellettiva non farà avvertire noia e stanchezza e favorirà un apprendimento proficuo e consistente. La cultura è, dunque, per Quintiliano, come una ricchezza da accumulare per servirsene al bisogno.

BIBLIOGRAFIA:

Marco Fabio Quintiliano, Istituzione Oratoria,a cura di O.Frilli, 5 voll., Zanichelli, Bologna 1972

Giuseppe G. Bianca, La pedagogia di Quintiliano – CEDAM, 1963

Dizionario Enciclopedico "Treccani"

SITI INTERNET:

l'intero lavoro può essere richiesto in fotocopia a: Nuova Editrice Oriente

su Quintiliano e le origini della metodologia della comunicazione formativa consulta, su questo stesso sito, anche la pagina manuali

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M.F.Quintiliano, maestro della metodologia della comunicazione formativa (35/98ca)

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Materiali INTEGRAZIONI GENERALI: LE ORIGINI DELLA METODOLOGIA DELLA COMUNICAZIONE FORMATIVA ******************************************************************** M.F.QUINTILIANO, MAESTRO DELLA METODOLOGIA DELLA COMUNICAZIONE FORMATIVA (35/98CA) Tesi presentata per il TIROCINIO PRATICO e gli ESAMI FINALI del 16°CORSO P/MRS di Metodologia della Comunicazione Formativa Dicembre 2002/Febbraio 2003 Redatta da:Alessandro Calderone, Maurizio Cappellieri, Roberto Parolo, Alessandro Vitale Coordinamento a cura del Prof.Ferdinando Dubla ******************************************************************** stralci Già dall'età classica l'esigenza di comunicare tra individui è stata oggetto di studio approfondito da parte dei filosofi di tre discipline fondamentali: Dialettica, Retorica e Oratoria.