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Schopenhauer. L'art d'avoir raison. Abrégé. Février 2023

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dictionnaire | Dictionnaire de l’Académie française | 1e édition

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Définition de DICTIONNAIRE. : Vocabulaire, recueil par ordre de tous les mots d’une langue.

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Extrait du documentaire _La tondue de Chartres_France 3VAl de Loire. 25 mars 2019

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PROPOSITION DE CORRIGE POUR LE BB  2025. Anne

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Antigone est née de l'inceste involontaire entre Œdipe, fils de Laïos, et Jocaste, reine de Thèbes. Elle descend directement des dieux Zeus et Poséidon. L'histoire de ses ancêtres, les Labdacides, révèle combien ils sont maudits.

Laïos n'a que deux ans à la mort de son père Labdacos ; son grand-oncle Lycos assure la régence. À sa majorité, Laïos est chassé de Thèbes et trouve asile auprès du roi Pélops. Ce dernier lui confie son fils Chrysippe pour qu'il apprenne l'art de conduire un char. Mais Laïos tombe amoureux de son élève, l'enlève pendant une course de chars et en fait son amant. Chrysippe, de honte, se pend ou, selon une autre version, est assassiné.

Pélops maudit alors Laïos au nom d'Apollon. Ce dernier devient roi de Thèbes et épouse Jocaste. L'oracle de Delphes l'informe, que, s'il a un fils, celui-ci tuera son père et épousera sa mère. C'est pourquoi Laïos n'entretient avec Jocaste aucune relation intime, sauf une seule fois, où, saoul, il engendre Œdipe. Le Roi fait ensuite exposer l'enfant sur le Mont Cithéron, où il est recueilli par des bergers et amené à Polybe, roi de Corinthe, qui l'élève comme son propre fils.

Œdipe, devenu adulte, consulte l'oracle de Delphes, qui lui conseille de ne pas retourner dans son pays, car il y tuera son père et épousera sa mère. Voulant fuir Corinthe, Œdipe part pour la Béotie. À un croisement de routes, il rencontre un vieillard, se querelle avec lui et le tue : il ne savait pas qu'il s'agissait de Laïos, son vrai père.

Ensuite, à l'entrée de Thèbes, Œdipe affronte le Sphinx et son énigme : il est proclamé roi de Thèbes, et épouse la reine Jocaste.

C'est alors que la peste survient ; pour la conjurer, l'oracle ordonne d'expulser de la cité le meurtrier de Laïos. Œdipe au cours de l'enquête qu'il mène découvre peu à peu le secret de sa naissance. Face à la vérité, désespérée, Jocaste se pend et Œdipe se crève les yeux.

À chaque instant de l'histoire d'Œdipe, depuis qu' il a quitté Thèbes, erré sur les routes, et trouvé asile à Colone, Antigone est impliquée dans son destin : elle le guide et le soutient.

Antigone, une jeune fille indéfectiblement attachée à sa famille ou davantage une figure de la révolte ?

Le personnage d'Antigone apparaît au cours de l'histoire comme un personnage ambivalent, au caractère fort :

Un exemple de piété filiale : " De l'amour filial le plus parfait modèle " dans Œdipe à Colone, la pièce de théâtre de Ducis, en 1797)

Le lien indéfectible qu'elle entretient avec son père caractérise l'identité d'Antigone : elle l'accompagne dans la vie comme dans la mort. En suivant Œdipe dans son exil, elle est du côté des bannis, des exilés. Mais elle occupe aussi la place de Jocaste, la mère-femme qui n'a pu suivre son mari dans son exil. Et sa position en devient ambiguë, car Œdipe n'est pas seulement son père mais aussi son frère ; c'est la raison pour laquelle Antigone ne se lie à aucun autre homme que son père, et n'a pas d'enfants. Dans cette pièce du XVIII e siècle, elle est profondément humaine et incarne ici avant tout le respect des règles religieuses dans la tragédie antique.

Une héroïne, figure de résistance : " Je crie non, rien que non, rien d'autre n'est utile. Non, seul suffit. (...) Créon ne voit plus, n'entend plus que moi, je suis devenue l'unique objet de sa fureur. " (version romanesque d'Antigone, Henry Bauchau, 1997, pp. 318-319)

L'héroïne contemporaine, comme l'héroïne de Sophocle, ose braver la loi des hommes, celle de Créon ; elle maintient avec son frère Polynice, mort, un lien étroit. En déployant toute son énergie pour lui procurer les honneurs funèbres au prix de sa propre vie, elle obéit à la loi du sang, à l'intérieur de son cercle familial. Là aussi, elle investit la place de Jocaste, celle d'une mère qui ne peut ni veiller ni enterrer son fils. " Mais comme ma mère et mon père sont enfouis dans l'Hadès, / Je n'ai pas de frère qui pourrait venir au monde. / Voilà la loi qui m'a fait te préférer entre tous. " dit Antigone chezSophocle (v. 912-914). Antigone est ainsi une résistante jusqu'au bout, au point de perdre les repères de la vie.

Ce personnage complexe qui préfère apparemment la mort à la vie entend rétablir une forme de justice en faisant primer les impératifs religieux et moraux sur ceux de la politique. Mais accorder une maison,οἶκος, aux morts permet aux vivants d'offrir un lieu identifiable au mort et d'éviter ainsi l'insoutenable vision de la décomposition cadavérique : c'est en cela qu'Antigone est aussi du côté de la vie. Antigone incarne la voix féminine intérieure qui souffre et combat, face à la loi masculine de Créon qui représente la raison et les discours du pouvoir.

Face à une Antigone "monolithique", Créon est un personnage complexe. Sophocle le montre injustement accusé de complot par le coupable Œdipe dans Œdipe-roi, puis persécutant Œdipe qui se repent dans Œdipe à Colone ; tyran orgueilleux dans Antigone, il refuse d'écouter les avertissements des sages et veut faire respecter ses édits à tout prix, contre la justice des dieux, contre toute affection familiale. Il s'oppose durement à Antigone, sa nièce, vexé qu'une femme ose lui résister. Mais il défend aussi une morale politique réfléchie. Victime du destin et de son obstination, il voit mourir tous les siens, et reste seul, accablé et cette fois pitoyable. Pris dans l'engrenage de la tragédie des Labdacides, il est agent et victime du destin inexorable.

Les différentes versions du mythe

Comme pour tout mythe, on constate que le personnage d'Antigone a donné lieu à de multiples versions selon les auteurs et les époques, intimement liés au contexte historique dans lequel les textes ont été écrits. Les sources mentionnant le personnage et l'histoire d'Antigone sont déjà nombreuses dans la littérature grecque antique :

Chez Homère,

Œdipe est déjà mentionné. Dans L' Iliade, Homère décrit les funérailles d'Œdipe à Thèbes. Dans L' Odyssée, on apprend qu'il n'a pas été exilé mais qu'il a poursuivi son règne après son forfait.

L'Œdipodie et la Thébaïde

sont deux épopées perdues, datant de l'époque archaïque (de 750 à 500 avant J.-C.), racontant les exploits de la dynastie royale mythique de Thèbes. On ne les connaît que grâce à des fragments rapportés par des auteurs postérieurs. Dans l' Œdipodie, Antigone n'était pas le fruit d'une union incestueuse mais d'un premier mariage d'Œdipe avec Euryganea. On ignore si, dans la Thébaïde, Antigone se rebellait contre Créon.

La tragédie d'Eschyle

Les Sept contre Thèbes, qui date de 467 avant J.-C., raconte le conflit fratricide entre Etéocle et Polynice, frères d'Antigone, et la loi édictée par Créon : enterrer le héros Etéocle, protecteur de son peuple et laisser celui de Polynice sans sépulture car il a assiégé sa propre cité. À la fin de la pièce, Antigone se révolte contre Créon mais rien n'indique de manière certaine que cette fin est d'Eschyle et n'aurait pas été ajoutée plus tard.

Sophocle a écrit une trilogie :

sa tragédie Antigone, datant de 442 avant J.-C., se déroule jusqu'à la mort héroïque d'Antigone, arrêtée alors qu'elle recouvre de terre le corps de son frère Polynice puis condamnée par Créon à être emmurée vivante. Malgré les interventions de son fiancé Hémon et du devin Tirésias auprès de Créon, elle choisit finalement d'être maîtresse de sa propre mort et de se pendre, avant qu'Hémon et Eurydice, mère d'Hémon et femme de Créon, n'en fassent autant.

sa tragédie Œdipe roi, datant de 425 avant J.-C. environ, raconte la découverte de la tragique vérité par Œdipe, qui, coupable de parricide et d'inceste, se crève les yeux. Antigone n'intervient qu'à la fin de la pièce pour guider son père dans son exil.

sa tragédie posthume Œdipe à Colone, datant de 401 avant J.-C., se situe quelques années plus tard : Œdipe a été banni de Thèbes, erre sur les routes, guidé par sa fille Antigone jusqu'à trouver asile à Colone où ils sont accueillis par Thésée, roi d'Athènes. Œdipe y meurt de manière surnaturelle, ce qui laisse penser que la ville d'Athènes est protégée par les dieux.

Dans Les Phéniciennes,

qui date de 410 avant J.-C. environ, Euripide reprend le sujet de la pièce d'Eschyle : Antigone s'oppose à Créon, quitte Hémon et suit son père en exil. Euripide avait aussi composé une Antigone, mais il n'en reste que quelques fragments qui nous permettent d'avoir une version différente de la fin d'Antigone : elle désobéissait à son oncle mais épousait quand même Hémon avec qui elle avait un enfant.

La postérité du mythe

Dans la littérature latine antique, Antigone est aussi un personnage capital au I er siècle après J.-C. :

Dans la Thébaïde,

le poète Stace s'inspire de l'épopée grecque. Antigone, aidée de l'épouse de Polynice, désobéit à Créon, place son frère sur le bûcher avec Etéocle, mais la fin de la pièce diffère : Antigone est arrêtée mais n'est pas exécutée car Thésée attaque Thèbes au même moment.

Sénèque commence Les Phéniciennes,

une tragédie inspirée d'Euripide, mais elle reste inachevée.

Dans ses Fables,

Hygin reprend la même trame que celle de Sénèque en faisant varier la fin : Antigone, arrêtée, est sauvée par Hémon, cachée dans une hutte et a un fils avec lui. Ce dernier, devenu adulte, participe à des jeux funèbres à Thèbes, où il est reconnu par Créon, qui refuse de gracier Antigone. Hémon tue alors Antigone puis se suicide.

Après l'Antiquité, Antigone est un personnage pour lequel l'intérêt est variable selon les époques :

Au Moyen-Age, elle apparaît

dans Le roman de Thèbes, au XIIe siècle, épopée anonyme inspirée de Stace.

dans la Divine Comédie de Dante au XIVe siècle de manière brève.

Au XVIe siècle,

la pièce Antigone de Sophocle est retraduite et intéresse les auteurs chrétiens comme Robert Garnier qui, dans sa pièce Antigone ou la piété, s'inspire de Sophocle et Sénèque pour mettre en avant la piété d'Antigone et son dévouement familial, dans un contexte où les guerres de religion font fureur.

Au XVIIe siècle,

En 1638, Jean de Rotrou s'inspire aussi de Sophocle et Sénèque pour écrire une Antigone mais concentre l'intrigue sur l'histoire amoureuse entre Antigone et Hémon ainsi que sur la controverse entre Etéocle et Polynice afin de proposer une réflexion sur les limites du pouvoir.

En 1664, Jean Racine compose La Thébaïde ou les frères ennemis où Antigone se suicide par amour pour Hémon, son fiancé qui s'est interposé entre les deux frères ennemis Etéocle et Polynice.

Au XVIIIe siècle, on trouve

Une Antigone de Vittorio Alfieri datant de 1783, où se mêlent les registres tragique et comique.

Une pièce centrée sur la rencontre de Thésée et d'Œdipe dans la banlieue d'Athènes : Œdipe à Colonne de Ducis datant de 1797.

Au XIXe siècle,

la littérature Romantique remet le personnage à la mode : c'est le cas avec Friedrich Hölderlin grand poète de l'époque classico-romantique allemande qui traduit la pièce de Sophocle en 1804 de manière révolutionnaire pour l'époque en choisissant de la traduire littéralement.

Au XXe siècle,

Jean Cocteau résume la pièce de Sophocle dans son Antigone en 1922 et fait apparaître le personnage à la fin de La Machine Infernale en 1934.

Jean Anouilh, en 1944, fait d'Antigone une héroïne de la Résistance en face d'un Créon tyrannique, hitlérien.

Bertolt Brecht adapte la pièce en 1947. Son interprétation est particulièrement éclairante sur la pièce de Sophocle et sur le personnage d'Antigone. Pour son adaptation de la pièce de Sophocle, Brecht utilise la traduction fameuse de Hölderlin. Représentée pour la première fois en février 1948 à Coire, au moment où Bertolt Brecht se trouvait en Suisse, la pièce fut publiée en 1949. Brecht met en scène Antigone, en la confrontant au contexte historique de l'après-guerre : la pièce révèle ce qu'est le recours à la force d'un Créon, quand un État sombre dans la décadence. Il s'agissait par la distanciation opérée grâce au jeu des acteurs et amplifiée par l'écart historique, de faire entendre la modernité de la pièce de Sophocle. En effet, si dans la tragédie antique l'homme est le jouet d'un destin obscur et implacable, ce qui commence à s'affirmer chez Sophocle et que Brecht va faire émerger avec force dans son adaptation, c'est que le destin de l'homme, est ici le fait de l'homme lui-même. Antigone forge son propre destin et le peuple se reconnaît dans sa capacité à résister.

En 1957, Marguerite Yourcenar écrit, dans le recueil Feux, une nouvelle intitulée Antigone ou le Choix : Antigone y est peinte au moment où elle enterre son frère, se fait arrêter par les gardes de Créon puis se suicide avec Hémon.

En 1997, Henry Bauchau publie une version romanesque d'Antigone, où l'héroïne est une figure dissidente, éprise d'amour et de justice, face au pouvoir patriarcal et tyrannique de Créon.

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Antigone, héroïne tragique devenue symbole de résistance

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Antigone est née de l'inceste involontaire entre Œdipe, fils de Laïos, et Jocaste, reine de Thèbes. Elle descend directement des dieux Zeus et Poséidon. L'histoire de ses ancêtres, les Labdacides, révèle combien ils sont maudits. Laïos n'a que deux ans à la mort de son père Labdacos ; son grand-oncle Lycos assure la régence.

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Le héros Dorante tente de séduire Clarice, mais sa première tentative s’est soldée par un échec. La jeune femme est sur le point de partir quand Dorante essaie d’attirer son attention d’une autre façon. Pour l’impressionner, il invente qu’il a participé à la guerre.

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1. Voir le " Lexique des mots-concepts grecs pour lire le mythe et la tragédie en classe ".

2. Voir les deux grandes " familles à histoires " de l'univers tragique, " Les Atrides " et " Les Labdacides ", ainsi que le "Lexique des dieux, héros, personnages et lieux dans les tragédies d'Antigone et d'Électre".

3. Voir Carl Gustav Jung, Entretiens avec R. Evans, Petite Bibliothèque Payot, Paris, 1970.

4. Voir Les Choéphores d'Eschyle, Électre de Sophocle et Électre d'Euripide, ainsi que l'article " Sophocle et Lagarce, confrontation autour du lien fraternel ".

5. Dans "Solvuntur objecta", paru en 1910 sous le titre Victor-Marie, comte Hugo, Gallimard, Paris, 1934.

6. " Un élément essentiel de la pensée occidentale est né dans la littérature grecque : le tragique sort de la tragédie ; puis il revient constamment provoquer la réflexion philosophique et l'action politique, au point qu'on peut considérer les philosophies les plus actives et les révolutions les plus décisives de l'ère moderne comme des efforts pour affronter un défi lancé, il y a vingt-cinq siècles, sous le ciel grec. " (Jean-Marie Domenach, " Tragique et tragédie " dans Le Retour du tragique, Points/Seuil, 1967)

7. George Steiner, La Mort de la tragédie, 1961, Gallimard, 1993.

8. Ismaïl Kadaré, Eschyle ou l'Éternel perdant, Fayard, 1988.

Antigone : " Je ne suis pas née pour partager la haine, mais l'amour. "
Sophocle, Antigone, vers 523

Électre : " Le malheur force à être méchant. "
Sophocle, Électre, vers 309

Filles et sœurs

Deux très jeunes filles dans un monde de héros, rois ou princes, deux adolescentes qui ont oublié l'insouciance de leur âge - mais l'ont-elles jamais éprouvée ? - pour s'imposer une mission avec une volonté inébranlable et farouche : Antigone et Électre.
Fille d'Œdipe, roi de Thèbes, et fille d'Agamemnon, roi d'Argos, en un temps - mythique et antique - où une femme est bien d'abord " fille de... ".
Sœur de Polynice et sœur d'Oreste, dans une dynastie où l'héritier mâle doit porter le poids de la malédiction familiale. Elles sont prêtes à tout pour l'affection de ce frère, mort ou vivant. Leur histoire pourrait s'appeler philadelphia (" l'amour du frère ") ; car un époux ou un enfant peuvent se "remplacer", pas un frère : " puisque ma mère et mon père sont partis dans l'Hadès, la perte d'un frère n'est plus réparable " (Sophocle, Antigone, vers 911-912).
Dans le culte du père et le dévouement au frère, chacune croit construire son destin. Mais qui peut échapper à la loi de l' Anankè ¹ ?

Leur histoire, mythique et tragique, se déroule avec les mêmes accents pathétiques, les mêmes élans et les mêmes tourments.
Même fardeau de l'hérédité familiale : comment vivre simplement et heureusement quand on est la dernière représentante des Atrides ou des Labdacides ² ?
Même détresse : princesses de sang royal, elles sont condamnées à la misère pour être restées fidèles à leur père. Antigone, qui conduit Œdipe aveugle sur les chemins de l'exil, " va pieds nus, sans pain, à travers les forêts sauvages. Elle subit les averses et les brûlures du soleil. Elle se résigne à ne pas avoir de foyer pourvu que son père ait de quoi se nourrir " (Sophocle, Œdipe à Colone, vers 345-352). Électre, qui vit dans le souvenir d'Agamemnon assassiné, n'est plus qu'une pitoyable prisonnière au palais familial : " Comme une humble étrangère, je remplis des fonctions d'esclave dans la maison de mon père, couverte de ces vils habits, à peine nourrie de pauvres aliments ", se lamente-t-elle (Sophocle, Électre, vers 189-192).
Cet attachement au père, indéfectible, voire passionné dans le cas d'Électre, n'a pas manqué de retenir l'attention de la psychanalyse. En 1913, Carl Gustav Jung reprend le désormais "classique" schéma du complexe œdipien, fixé par Freud, pour définir à son tour un "complexe d'Électre" comme "forme féminine du complexe d'inceste" ³. Clytemnestre en devinait déjà la manifestation en apostrophant ainsi sa fille avec une amertume lucide : " Ma fille, la nature t'a faite pour chérir toujours ton père. Ainsi va le monde : les uns préfèrent leur père, les autres aiment mieux leur mère. " (Euripide, Électre, vers 1102-1104). Jean Giraudoux ( Électre, 1937) retiendra bien la leçon en exacerbant cette haine viscérale et jalouse qui déchire la mère et la fille chez Euripide.
Le frère tant aimé, image de substitution traditionnelle du père, est naturellement l'autre pôle de cet amour filial. " Ah ! Si seulement, comme un nuage emporté par le vent, je pouvais voler à travers les airs auprès de mon frère chéri, pour me suspendre à son cou et serrer dans mes bras, après si longtemps, le malheureux exilé ! ", s'exalte la petite Antigone venue voir l'armée de Polynice du haut des remparts (Euripide, Les Phéniciennes, vers 163-167). Et il n'y a qu'à lire chez les trois tragiques grecs la fameuse "scène de reconnaissance" d'Oreste par Électre ⁴ pour ressentir toute l'émotion de la sœur qui retrouve son frère adoré après de longues années d'absence. " Ô cher Oreste, ô mon frère, nom le plus doux pour une sœur, toi qui n'es qu'une âme avec elle ! " (Euripide, Oreste, vers 1045-1046).

Tendresse et dureté

Cependant, la dévotion au père et au frère n'exclut pas une émouvante sensibilité féminine chez ces adolescentes qui aspirent malgré tout au bonheur des filles de leur âge. L'une comme l'autre voudraient se marier - comme en témoigne la discrète mais pathétique figure d'Hémon, le fiancé d'Antigone chez Sophocle -, l'une comme l'autre souffrent de leur solitude. C'est Antigone qui l'exprime sans doute avec le plus d'émotion au moment de la "descente au tombeau", où elle va être enterrée vivante : " Sans consolations, sans amis, sans époux, me voici engagée dans la route fatale ; je ne verrai plus l'éclat sacré du jour " (Sophocle, Antigone, vers 877-880). Quant à Électre, certes, elle épouse le fade Pylade, l'inséparable ami d'Oreste, mais ce mariage imposé ressemble à un enterrement : sur le point de partir loin des siens, comme en exil, la jeune femme fait à son frère des adieux déchirants (Euripide, Électre, vers 1308-1341).

Tendresse et dureté : dans la force d'une volonté qui ne saurait fléchir, Antigone et Électre manifestent un caractère indomptable. " L'esprit inflexible du père se reconnaît dans le caractère inflexible de la fille ; elle ne sait point céder à l'infortune " (Sophocle, Antigone, vers 471-472). " Ô toi, qui joins un cœur viril aux grâces qui te distinguent entre toutes les femmes ", admire Oreste face à l'énergie de sa sœur (Euripide, Oreste, vers 1204-1205).
Dures, elles peuvent l'être jusqu'à la méchanceté, lorsqu'elles rabrouent une sœur trop timorée (Chrysothémis, sœur d'Électre, et Ismène, sœur d'Antigone) que Sophocle a placée à leurs côtés comme un "faire-valoir", en guise de "repoussoir" face à leur caractère si bien trempé : " Je n'aime pas ceux qui n'aiment qu'en paroles. [...] Nous avons choisi, toi la vie, moi la mort ", jette avec mépris Antigone à Ismène (Sophocle, Antigone, vers 543 et 555). Jusqu'à la haine d'Électre, qui manifeste cette " cruauté de jeune Atride " dont parle si bien Charles Péguy à propos du théâtre de Racine ⁵ ; son excitation avide de sang maternel en manifeste toute la violence, chez Sophocle, comme chez Euripide, au moment du matricide ; c'est elle qui arme véritablement le bras vengeur d'Oreste : " Frappe, redouble les coups ! " lui crie-t-elle depuis la porte du palais (Sophocle, Électre ,vers 1416). On découvre ici une sorte d'Antigone sombre, " née pour haïr ", entièrement absorbée par la punition de la mère adultère et de l'amant meurtrier.
Avec la même détermination, celle du "tout ou rien", Antigone et Électre comptent au nombre de ces " dix ou quinze femmes à histoires " qui " ont sauvé le monde de l'égoïsme ", mais aussi " du bonheur ", car " le bonheur n'a jamais été le lot de ceux qui s'acharnent " : elles sont " la vérité sans résidu, la lampe sans mazout, la lumière sans mèche ", pour reprendre les mots mêmes de Giraudoux ( Électre, acte I, scène 2 et scène 13). Toujours tendues vers un but unique - enterrer Polynice pour l'une, tuer Clytemnestre et Égisthe pour l'autre - , c'est leur acte qu'elles revendiquent avec orgueil : ni l'une ni l'autre n'admet d'en partager la responsabilité (Antigone rejette Ismène, Électre s'affirme comme instigatrice du matricide).

Deux très jeunes filles dans un monde violent, un monde de guerre et de pouvoir, un monde tragique. Au théâtre, leur destin s'inscrit comme " un défi lancé, il y a vingt-cinq siècles, sous le ciel grec " pour reprendre les mots de Jean-Marie Domenach ⁶. Puisque " la tragédie nous répète que le domaine de la raison, de l'ordre et de la justice est terriblement limité, et que nul progrès de notre science ou de nos moyens techniques ne l'élargira " ⁷, elle nous invite à écouter la voix de ces deux héroïnes, fragiles et fortes à la fois : elle n'a pas fini de résonner, car, selon la belle formule d'Ismaïl Kadaré ⁸, " les palais des Atrides sont plus nombreux que jamais de par le monde. "

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Deux très jeunes filles dans un monde de héros, rois ou princes, deux adolescentes qui ont oublié l'insouciance de leur âge - mais l'ont-elles jamais éprouvée ? - pour s'imposer une mission avec une volonté inébranlable et farouche : Antigone et Électre.

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Ce poème est aussi dans le livre prêté par le CDI à la page 132 ou dans les livres Etonnants classiques de la collection Flammarion.