# data[].attributes.headline
En el siguiente video, la protagonista, llamada Penny, se convierte en adicta a un Juego en línea como escape de una realidad agobiante: un empleo mediocre, está sola en la ciudad y  una pobre educación, lo cual genera en ella una necesidad de refugiarse en otra realidad.

# data[].attributes.subject
En el siguiente video, la protagonista, llamada Penny, se convierte en adicta a un Juego en línea como escape de una realidad agobiante: un empleo mediocre, está sola en la ciudad y  una pobre educación, lo cual genera en ella una necesidad de refugiarse en otra realidad.

# data[].attributes.attachment_link.title
Penny es adicta a los juegos online (Big Bang Theory 2x03)

# data[].attributes.attachment_link.description
Uploaded by ShibuCreepKun on 2014-07-14.

# data[].attributes.body
Un ejemplo muy conocido es la plataforma del juego Second Life, en la cual los individuos pueden crear avatares con características físicas y sociales fuera de lo común  o rasgos hermosos  como una forma de escapar de su entorno real- por ejemplo al sufrir una discapacidad física o una limitación que presenta su cuerpo real- y se hace preferible estar conectado a un computador, fabricando una realidad paralela y menos agresiva antes que interactuar o manejar las complejidades de la socialización.

# data[].attributes.headline
La realidad no es suficiente: la carencia de habilidades sociales y  las limitaciones físicas restringen  las capacidades de socialización en el mundo real, no obstante, el mundo virtual permite la creación de “alter egos” que pueden trascender estas restricciones. Personajes que, al no requerir de la presencia real de los individuos, emulan características físicas y rasgos de comportamiento que dichos individuos no poseen.

# data[].attributes.subject
La realidad no es suficiente: la carencia de habilidades sociales y  las limitaciones físicas restringen  las capacidades de socialización en el mundo real, no obstante, el mundo virtual permite la creación de “alter egos” que pueden trascender estas restricciones. Personajes que, al no requerir de la presencia real de los individuos, emulan características físicas y rasgos de comportamiento que dichos individuos no poseen.

# data[].attributes.body
Con la globalización y la masificación de la tecnología, las relaciones sociales se “reestructuran”, ya que es posible romper con el condicionamiento espacial y temporal.

# data[].attributes.body
La corporeidad en el mundo virtual  pierde su sentido estricto, el otro es un ser intangible y, sin embargo, es posible la creación de vínculos estrechos, tanto cognitivos como afectivos;  en los cuales un aparato tecnológico se convierte en el medio para la comunicación permitiendo la eliminación de barreras de tiempo y espacio.

# data[].attributes.body
.La serie, en su conjunto, es una crítica a la propia sociedad y a muchas de las inconsistencias que caracterizan la posmodernidad.  Los fenómenos de “mass media” y la cultura pop, que banalizan las cuestiones fundamentales del individuo y la sociedad so puestos en evidencia por los protagonistas de la serie: Un grupo de insolentes niños de 4 grado.En el caso particular del capítulo 14x04 “usted tiene 0 amigos” se habla del uso de las redes sociales (en este caso de Facebook) y  la presión que ejercen sobre los individuos, la manipulación de la propia realidad y la creación de imaginarios utópicos; la influencia en los propios intereses y la búsqueda desesperada de aceptación social y retroalimentación positiva.Recuerda, en cierta medida,, el concepto de la modernidad líquida de  Bauman, en donde todo incluyendo el entorno y la realidad, va fluyendo y no existe estabilidad o solidez,; la vida pasa y las relaciones son líquidas, basadas en la satisfacción momentáneas en los likes y las granjas virtuales, estados de Facebook y “selfies” atiborradas de filtros que evocan el narcisismo y , sin embargo ocultan el verdadero yo

# data[].attributes.headline
La forma en que se entablan y establecen los vínculos sociales en la red implica la utilización de recursos externos a los individuos y se deja de lado la utilización del cuerpo como transmisor de mensajes

# data[].attributes.subject
La forma en que se entablan y establecen los vínculos sociales en la red implica la utilización de recursos externos a los individuos y se deja de lado la utilización del cuerpo como transmisor de mensajes

# data[].attributes.body
La construcción de comunidades virtuales es un ejemplo evidente de la forma en que es posible  la trascendencia del espacio, las redes sociales facilitan la comunicación e interacción entre individuos que comparten una pasión común aunque  se encuentren a kilómetros de distancia.
la velocidad en que se puede propagar la información posibilita la generación de lazos entre personas y la creación de fenómenos identitarios: Desde grupos de “Fans” de un cantante hasta las redes de ayuda a damnificados de una catástrofe, pasando por movimientos ambientalistas o de protesta.

# data[].attributes.headline
Bauman hablando sobre el riesgo que implica la dependencia de interacción en las redes sociales 

# data[].attributes.subject
Bauman hablando sobre el riesgo que implica la dependencia de interacción en las redes sociales 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Acaba de cumplir 90 años y de enlazar dos vuelos para llegar desde Inglaterra al debate en que participa en Burgos. Está cansado, lo admite nada más empezar la entrevista, pero se expresa con tanta calma como claridad. Se extiende en cada explicación porque detesta dar respuestas simples a cuestiones complejas. Desde que planteó, en 1999, su idea de la "modernidad líquida" -una etapa en la cual todo lo que era sólido se ha licuado, en la cual "nuestros acuerdos son temporales, pasajeros, válidos solo hasta nuevo aviso"-, Zygmunt Bauman es una figura de referencia de la sociología. Su denuncia de la desigualdad creciente, su análisis del descrédito de la política o su visión nada idealista de lo que ha traído la revolución digital lo han convertido también en un faro para el movimiento global de los indignados, a pesar de que no duda en señalarles las debilidades.

Este polaco (Poznan, 1925) era niño cuando su familia, judía, escapó del nazismo a la URSS, y en 1968 tuvo que abandonar su propio país, desposeído de su puesto de profesor y expulsado del Partido Comunista en una purga marcada por el antisemitismo tras la guerra árabe-israelí. Renunció a su nacionalidad, emigró a Tel Aviv y se instaló después en la Universidad de Leeds, que ha acogido la mayor parte de su carrera. Su obra, que arranca en los años sesenta, ha sido reconocida con premios como el Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades de 2010, junto a su colega Alain Touraine.

Se le considera un pesimista. Su diagnóstico de la realidad en sus últimos libros es sumamente crítico. En ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2014) explica el alto precio que se paga hoy por el neoliberalismo triunfal de los ochenta y la "treintena opulenta" que siguió. Su conclusión: que la promesa de que la riqueza de los de arriba se filtraría a los de abajo ha resultado una gran mentira. En Ceguera moral (2015), escrito junto a Leonidas Donskis, alerta de la pérdida del sentido de comunidad en un mundo individualista. En su nuevo ensayo vuelve a las cuatro manos, en diálogo con el sociólogo italiano Carlo Bordoni. Se llama Estado de crisis y trata de arrojar luz sobre un momento histórico de gran incertidumbre. Paidós lo publica en España el día 12.

Bauman vuelve a su hotel junto al filósofo español Javier Gomá, con quien ha debatido en el marco del Foro de la Cultura, un ciclo que celebrará su segunda edición en noviembre y trata de convocar en Burgos a los grandes pensadores mundiales. Él es uno de ellos.
PREGUNTA. Usted ve la desigualdad como una "metástasis". ¿Está en peligro la democracia?
RESPUESTA. Lo que está pasando ahora, lo que podemos llamar la crisis de la democracia, es el colapso de la confianza. La creencia de que los líderes no solo son corruptos o estúpidos, sino que son incapaces. Para actuar se necesita poder: ser capaz de hacer cosas; y se necesita política: la habilidad de decidir qué cosas tienen que hacerse. La cuestión es que ese matrimonio entre poder y política en manos del Estado-nación se ha terminado. El poder se ha globalizado pero las políticas son tan locales como antes. La política tiene las manos cortadas. La gente ya no cree en el sistema democrático porque no cumple sus promesas. Es lo que está poniendo de manifiesto, por ejemplo, la crisis de la migración. El fenómeno es global, pero actuamos en términos parroquianos. Las instituciones democráticas no fueron diseñadas para manejar situaciones de interdependencia. La crisis contemporánea de la democracia es una crisis de las instituciones democráticas.
P. El péndulo que describe entre libertad y seguridad ¿hacia qué lado está oscilando?
R. Son dos valores tremendamente difíciles de conciliar. Si tienes más seguridad tienes que renunciar a cierta libertad, si quieres más libertad tienes que renunciar a seguridad. Ese dilema va a continuar para siempre. Hace 40 años creímos que había triunfado la libertad y estábamos en una orgía consumista. Todo parecía posible mediante el crédito: que quieres una casa, un coche... ya lo pagarás después. Ha sido un despertar muy amargo el de 2008, cuando se acabó el crédito fácil. La catástrofe que vino, el colapso social, fue para la clase media, que fue arrastrada rápidamente a lo que llamamos precariado. La categoría de los que viven en una precariedad continuada: no saber si su empresa se va a fusionar o la va a comprar otra y se van a ir al paro, no saber si lo que ha costado tanto esfuerzo les pertenece... El conflicto, el antagonismo, ya no es entre clases, sino el de cada persona con la sociedad. No es solo una falta de seguridad, también es una falta de libertad.
P. Afirma que la idea del progreso es un mito. Porque en el pasado la gente confiaba en que el futuro sería mejor y ya no.
R. Estamos en un estado de interregno, entre una etapa en que teníamos certezas y otra en que la vieja forma de actuar ya no funciona. No sabemos qué va a reemplazar esto. Las certezas han sido abolidas. No soy capaz de hacer de profeta. Estamos experimentando con nuevas formas de hacer cosas. España ha sido un ejemplo en aquella famosa iniciativa de mayo (el 15-M), en que esa gente tomó las plazas, discutiendo, tratando de sustituir los procedimientos parlamentarios por algún tipo de democracia directa. Eso probó tener una corta vida. Las políticas de austeridad van a continuar, no las podían parar, pero pueden ser relativamente efectivos en introducir nuevas formas de hacer las cosas.
P. Usted sostiene que el movimiento de los indignados "sabe cómo despejar el terreno pero no cómo construir algo sólido".
R. La gente suspendió sus diferencias por un tiempo en la plaza por un propósito común. Si el propósito es negativo, enfadarse con alguien, hay más altas posibilidades de éxito. En cierto sentido pudo ser una explosión de solidaridad, pero las explosiones son muy potentes y muy breves.
P. Y lamenta que, por su naturaleza "arco iris", no cabe un liderazgo sólido.
R. Los líderes son tipos duros, que tienen ideas e ideologías, y la visibilidad y la ilusión de unidad desaparecería. Precisamente porque no tienen líderes el movimiento puede sobrevivir. Pero precisamente porque no tienen líderes no pueden convertir su unidad en una acción práctica.
P. En España las consecuencias del 15-M sí han llegado a la política. Han emergido con fuerza nuevos partidos.
R. El cambio de un partido por otro partido no va a resolver el problema. El problema hoy no es que los partidos sean los equivocados, sino que no controlan los instrumentos. Los problemas de los españoles no están confinados al territorio español, sino al globo. La presunción de que se puede resolver la situación desde dentro es errónea.
P. Usted analiza la crisis del Estado-nación. ¿Qué opina de las aspiraciones independentistas de Cataluña?
R. Pienso que seguimos en los principios de Versalles, cuando se estableció el derecho de cada nación a la autodeterminación. Pero eso hoy es una ficción porque no existen territorios homogéneos. Hoy toda sociedad es una colección de diásporas. La gente se une a una sociedad a la que es leal, y paga impuestos, pero al mismo tiempo no quieren rendir su identidad. La conexión entre lo local y la identidad se ha roto. La situación en Cataluña, como en Escocia o Lombardía, es una contradicción entre la identidad tribal y la ciudadanía de un país. Ellos son europeos, pero no quieren ir a Bruselas vía Madrid, sino desde Barcelona. La misma lógica está emergiendo en casi todos los países. Seguimos en los principios establecidos al final de la Primera Guerra Mundial, pero ha habido muchos cambios en el mundo.
P. Las redes sociales han cambiado la forma en que la gente protesta, o la exigencia de transparencia. Usted es escéptico sobre ese "activismo de sofá" y subraya que Internet también nos adormece con entretenimiento barato. En vez de un instrumento revolucionario como las ven algunos, ¿las redes son el nuevo opio del pueblo?
R. La cuestión de la identidad ha sido transformada de algo que viene dado a una tarea: tú tienes que crear tu propia comunidad. Pero no se crea una comunidad, la tienes o no; lo que las redes sociales pueden crear es un sustituto. La diferencia entre la comunidad y la red es que tú perteneces a la comunidad pero la red te pertenece a ti. Puedes añadir amigos y puedes borrarlos, controlas a la gente con la que te relacionadas. La gente se siente un poco mejor porque la soledad es la gran amenaza en estos tiempos de individualización. Pero en las redes es tan fácil añadir amigos o borrarlos que no necesitas habilidades sociales. Estas las desarrollas cuando estás en la calle, o vas a tu centro de trabajo, y te encuentras con gente con la que tienes que tener una interacción razonable. Ahí tienes que enfrentarte a las dificultades, involucrarte en un diálogo. El papa Francisco, que es un gran hombre, al ser elegido dio su primera entrevista a Eugenio Scalfari, un periodista italiano que es un autoproclamado ateísta. Fue una señal: el diálogo real no es hablar con gente que piensa lo mismo que tú. Las redes sociales no enseñan a dialogar porque es tan fácil evitar la controversia... Mucha gente usa las redes sociales no para unir, no para ampliar sus horizontes, sino al contrario, para encerrarse en lo que llamo zonas de confort, donde el único sonido que oyen es el eco de su voz, donde lo único que ven son los reflejos de su propia cara. Las redes son muy útiles, dan servicios muy placenteros, pero son una trampa.

Estado de crisis. Zygmunt Bauman y Carlo Bordoni. Traducción de Albino Santos Mosquera. Paidós. Barcelona, 2016. 157 págs., 16,95 euros

# data[].attributes.attachment_link.title
Zygmunt Bauman: "Las redes sociales son una trampa"

# data[].attributes.attachment_link.description
Acaba de cumplir 90 años y de enlazar dos vuelos para llegar desde Inglaterra al debate en que participa en Burgos. Está cansado, lo admite nada más empezar la entrevista, pero se expresa con tanta calma como claridad. Se extiende en cada explicación porque detesta dar respuestas simples a cuestiones complejas.

# data[].attributes.attachment_link.title
Big Data - El poder de las redes sociales

# data[].attributes.body
O de cómo hemos obsequiado nuestra privacidad.

# data[].attributes.headline
Las relaciones sociales se reconfiguran  al cambiar el paradigma comunicativo,  pues el desconocimiento o la lejanía del receptor implican que el mensaje sea entregado de una manera radicalmente diferente , podría decirse que de manera unívoca.

# data[].attributes.subject
Las relaciones sociales se reconfiguran  al cambiar el paradigma comunicativo,  pues el desconocimiento o la lejanía del receptor implican que el mensaje sea entregado de una manera radicalmente diferente , podría decirse que de manera unívoca.

# data[].attributes.body
en la comunicación virtual muchas veces se está supeditado a un avatar, una imagen o logo y, sin embargo, se establece contacto con la persona que suponemos está detrás de esta imagen, esperando que el mensaje sea comprendido de forma correcta. Nos convertimos en receptores o emisores, pasivo.