# data[].attributes.body
http://letteritaliana.weebly.com/il-proemio-dellorlando-furioso.html

# data[].attributes.body
https://divinacommedia.weebly.com/inferno-canto-i.html

# data[].attributes.headline
La Gerusalemme liberata  - Torquato Tasso

# data[].attributes.subject
La Gerusalemme liberata  - Torquato Tasso

# data[].attributes.body
http://letteritaliana.weebly.com/il-proemio-della-gerusalemme-liberata.html

# data[].attributes.body
Se da colei che tal quasi m’ha fatto ,
che ’l poco ingegno ad or ad or mi lima,
me ne sarà però tanto concesso,
che mi basti a finir quanto ho promesso.

# data[].attributes.body
O Musa, tu che di caduchi allori
non circondi la fronte in Elicona,
ma su nel cielo infra i beati cori
hai di stelle immortali aurea corona,
tu spira al petto mio celesti ardori,
tu rischiara il mio canto, e tu perdona
s'intesso fregi al ver, s'adorno in parte
d'altri diletti, che de' tuoi, le carte.
Sai che là corre il mondo ove più versi
di sue dolcezze il lusinghier Parnaso,
e che 'l vero, condito in molli versi,
i piú schivi allettando ha persuaso.
Cosí a l'egro fanciul porgiamo aspersi
di soavi licor gli orli del vaso:
succhi amari ingannato intanto ei beve,
e da l'inganno suo vita riceve.

# data[].attributes.body
1) La prima coppia di endecasillabi elenca i nuclei tematici fondamentali del poema ed il periodo si chiude col verbo "io canto",  che ovviamente si rifà all'esordio dell' Eneide ( Arma virumque cano, "canto le imprese militari e l'eroe", a sua volta poi più strettamente imitato da Tasso nel proemio della Gerusalemme Liberata).

# data[].attributes.body
1) Il primo verso (Arma virumque cano Troiaeque qui primus ab oris) rappresenta una voluta imitazione di quello dell' Eneide con la presentazione dell'eroe al centro dell'opera, il "capitano" Goffredo di Buglione. Tasso riprende anche l'aggettivo pius attribuito ad Enea che era sottomesso alla volontà del fato.
2) Nell'invocazione alla musa Tasso intende rivolgersi all'ispirazione divina e il poeta chiarisce che non si tratta di una divinità pagana bensì di una Musa celeste che ha una corona dorata di stelle e risiede in paradiso.

# data[].attributes.body
O Musa, dimmi le cause, per quali  offese al suo nume, di cosa dolendosi, la regina degli dei costrinse un uomo insigne per pietà a trascorrere tante sventure, ad imbattersi in tanti travagli ? Tali nell'animo dei celesti le ire ?
Musa, ricordami le cause, per quale offesa divina,o dolendosi per che motivo la regina degli dei condannò l’uomo insigne per la pietà a passare tante disgrazie e ad affrontare tante fatiche. Così grandi sono le ire nelle anime dei celesti?

# data[].attributes.body
http://www.oilproject.org/lezione/publio-virgilio-marone-eneide-proemio-metrica-traduzione-analisi-11325.html

# data[].attributes.body
Sin dalla protasi, Virgilio attua quella fusione tra mito e storia che costituiscono l'aspetto più originale del suo poema epico: all'origine del travagliato viaggio di Enea vi è infatti la futura rivalità tra Roma e Cartagine.
Il proemio dell''Eneide ( come quello della Gerusalemme Liberata e dell' Orlando Furioso ) soddisfa tre esigenze fondamentali: 1) anticipare le linee essenziali delle vicende narrate. 2) spiegarne gli antefatti. 3) fornire una prima caratterizzazione dell'eroe e della sua esperienza.
Nella protasi dell'Eneide vi è uno slittamento dell' invocazione alla Musa che denuncia una perdita d'importanza da parte della stessa. Il poeta non avverte più la necessità di farsi inspirare dalla divinità, e può cantare anche da solo le gesta di Enea.

# data[].attributes.body
Dante le cita nel proemio delle prime due Cantiche, invocandone l'assistenza e l'aiuto poetico secondo la tradizione classica:
Nell' Inferno , II, 7 (col nome generico di «Muse») e nel Purgatorio, I, 8-9 (dove sono invocate le «sante Muse» e in particolare Calliope, qui musa della poesia epica). Nel Paradiso, I, (13)  l'invocazione è invece ad Apollo, dato l'innalzamento della materia e le accresciute difficoltà: è evidente che tanto le Muse quanto Apollo non sono altro che personificazione dell'ispirazione di Dio, secondo quell'interpretazione del mito classico in chiave cristiana.

# data[].attributes.body
- Inferno, Canto II
Sta calando la notte e Dante, che segue Virgilio lungo la strada che li condurrà alla porta dell’Inferno, è il solo che si prepara a un percorso irto di difficoltà mentre tutte le altre creature riposano. Il poeta invoca l’assistenza delle Muse, perché lo aiutino a ricordare ciò che ha visto nel corso del suo viaggio.

# data[].attributes.body
Beatrice esorta Dante a guardarla, poiché egli ha visto cose tanto alte (l'immagine umana di Cristo) che ormai è in grado di sostenere il suo sorriso.
Dante vorrebbe descrivere la bellezza del sorriso di Beatrice, ma se anche le Muse lo aiutassero con tutta la loro arte non arriverebbe a raffigurare che una minima parte di ciò che vide, per cui il suo poema sacro deve necessariamente saltare alcune parti.
<Se ora per aiutarmi risuonassero tutte quelle voci che Polimnia e le sue sorelle (le Muse) resero più ricche con la loro ispirazione, non potrei esprimere che un millesimo della verità, descrivendo il santo sorriso e quanto esso facesse risplendere il santo aspetto di Beatrice;>

# data[].attributes.body
La nave dell'ingegno di Dante si appresta a lasciare il mare crudele dell'Inferno e a percorrere acque migliori, poiché il poeta sta per cantare del secondo regno dell'Oltretomba (il Purgatorio) in cui l'anima umana si purifica e diventa degna di salire al cielo. La poesia morta deve quindi risorgere e Dante invoca le Muse, in particolare Calliope, perché lo assistano con lo stesso canto con cui vinsero sulle figlie di Pierio trasformandole in gazze.

# data[].attributes.body
Personaggio mitico, nel quale si confondono però due figure diverse: un re di Macedonia, padre delle nove Muse, e un re dell’Emazia (regione centrale della Macedonia), padre di nove figlie che sfidarono le Muse nel canto e, vinte, furono trasformate in piche.