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Entre 1933 e 1945 seis milhões de judeus foram assassinados de maneira orquestrada, cruel e sistemática. E para trazer a tona

a memória das vítimas dessa tragédia, apontar as causas, mazelas e propor medidas concretas para que possamos nos tornar

mais civilizados e empáticos, foi inaugurado em novembro de 2017 o Memorial do Holocausto, na cidade de São Paulo.

Localizado na antiga Sinagoga do Bom Retiro, o museu ocupa o último andar do Memorial da Imigração Judaica e ambos estão abertos

ao público ( agende sua visita) de maneira gratuíta. Com um acervo interativo e audiovisual, o memorial remonta, através de fotos,

vídeos, objetos da época e instalações, esse trágico episódio que vitimou mais de milhões de judeus na Europa, durante

a Segunda Guerra Mundial. Visite o Memorial para que a história não se repita.

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Para mostrar a triste passagem do maior genocídio da humanidade, está sendo inaugurado em São Paulo o Memorial do Holocausto. Localizado no terceiro piso da sinagoga mais antiga da cidade, na Rua da Graça, no bairro do Bom Retiro, o memorial remonta, através de fotos, vídeos, objetos da época e instalações, esse trágico episódio que vitimou mais de 6 milhões de judeus na Europa, durante a Segunda Guerra Mundial.

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Quadro de Sala de Aula_Ascensão Nazista_Profª Amanda Rezende

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Prazer, Karnal - Canal Oficial de Leandro Karnal

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Ensinar História - Joelza Ester Domingues

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Em 10 de maio de 1933, ocorreu em Berlim a Bücherverbrennung, a queima de livros considerados "nocivos" pelo regime nazista. Outras queimas ocorreram nas semanas seguintes, em Berlim e outras cidades, sempre com a presença de multidões, polícia, bombeiros e autoridades. As queimas tinham dia e hora marcada, eram abertas com discursos inflamados e acompanhadas de bandas de música reforçando seu caráter ritualístico de propaganda do regime nazista.

Bibliotecas e livrarias foram saqueadas e milhares de livros removidos. Tudo o que fosse crítico ou desviasse dos padrões impostos pelo regime nazista foi destruído. A ação contou com forte colaboração da União Nacional dos Estudantes Alemães. Centenas de milhares de livros foram queimados no auge de uma campanha iniciada pelo diretório nacional de estudantes.

Entre os livros queimados pelos Nazistas, contavam-se obras de autores falecidos e contemporâneos perseguidos pelo regime, muitos deles já tendo emigrado. Na lista, estavam, entre outros: Thomas Mann, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Erich Maria Remarque, Sigmund Freud, Albert Einstein e Karl Marx.

A opinião pública e a intelectualidade alemãs ofereceram pouca resistência à queima, minimizando os atos como resultado do "fanatismo estudantil". A campanha recebeu, inclusive, apoio de reitores e professores.
Saiba mais

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Em 10 de maio de 1933, ocorreu em Berlim a Bücherverbrennung, a queima de livros considerados "nocivos" pelo regime nazista. Outras queimas ocorreram nas semanas seguintes, em Berlim e outras cidades, sempre com a presença de multidões, polícia, bombeiros e autoridades.

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"Holocausto em Auschwitz: brasileiro descreve horrores do campo de concentração"

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"Holocausto em Auschwitz: brasileiro descreve horrores do campo de concentração"

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Holocausto em Auschwitz: brasileiro descreve horrores do campo de concentração

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Recapitulando a história da ascensão nazista

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Recapitulando a história da ascensão nazista

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Música Bella Ciao - A resistência Partigiani na Itália

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Música Bella Ciao - A resistência Partigiani na Itália

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Mestre em Estudos Literários, Culturais e Interartes

Bella Ciao é uma música tradicional italiana que se acredita ter surgido nas plantações de arroz, no final do século XIX.

Embora tenha começado como um cântico de trabalho rural, a música é mais conhecida por ser uma canção da resistência antifascista, durante a Segunda Guerra Mundial.

Recentemente, o tema foi relembrado e se tornou ainda mais famoso, integrando a trilha sonora da série espanhola A Casa de Papel, que bateu recordes de audiência.

Bella Ciao: letra e música

Embora a música tenha sido cantada e gravada em diversas épocas, com letras diferentes, uma versão se popularizou no mundo todo: aquela que falava sobre o fascismo italiano.

Pelo seu valor histórico, e também pela sua beleza, é essa que vamos analisar (na gravação da Banda Bassotti, uma das mais famosas).

E quest'è il fiore del partigiano
Morto per la libertà

Tradução e análise da música Bella Ciao

Primeira estrofe

A música começa com o sujeito lírico se dirigindo a alguém com quem tem uma grande proximidade (e trata por "querida"). Ele conta que, ao acordar, deu de caras com um "invasor". Desde o começo, percebemos que estamos num cenário de conflito, de guerra, e que o sujeito está em perigo.

Assim, ele inicia as suas despedidas, que se prolongam até o final da canção. Além de dizer adeus à sua interlocutora, parece estar se despedindo da própria vida.

Segunda estrofe

Pede ajuda à Resistência, o movimento de guerrilha que procurava combater os soldados nazistas e o regime autoritário de Mussolini.

Mesmo se não conhecêssemos a história da Itália e do domínio de Hitler e Mussolini, poderíamos captar a atmosfera de medo e opressão através das palavras do sujeito.

Aqui, ele já não tem necessidade de esconder a gravidade da ameaça, anunciando que sente a morte chegando. Embora saiba que provavelmente é em vão, ele segue pedindo socorro.

Terceira estrofe

Mais conformado com a possibilidade da sua morte, o eu-lírico se assume como um "membro da Resistência". Ele faz parte da luta antifascista e sabe que isso aumenta a possibilidade de morrer, se despedindo da mulher enquanto pode.

Enquanto membro da Resistência, o sujeito sabe que o seu destino mais provável é morrer. Nestes versos, é como se ele estivesse preparando a sua companheira e pedindo que ela seja forte.

Apesar do ritmo acelerado e até animado da música, a sua mensagem é bem triste: aqui a violência é ser parte natural da vida.

Quarta estrofe

Já encarando a sua morte como um dado adquirido, percebendo que não vai ter salvação, pede à companheira que o enterre no topo de uma montanha, em algum lugar alto, para ser visto pelos outros.

O guerrilheiro anônimo deseja ser sepultado junto de uma "bela flor", uma imagem que contrasta totalmente com o panorama de terror no qual se encontra.

No meio de uma narrativa tão disfórica, tão pesada, de repente surge algo simples e cheio de vida como uma flor, dando um novo fôlego à canção.

Quinta estrofe

Na quinta estrofe, este sujeito continua se despedindo de alguém que ama. Nos versos, continua o raciocínio da passagem anterior, explicando por quê deseja ser enterrado naquele local em específico.

Ele quer que a flor que vai nascer na sua sepultura seja a sua última mensagem de força e encorajamento para os seus companheiros. Já que o destino está traçado, quer que a sua morte seja recordada, que a sua história possa inspirar os outros.

Sexta estrofe

Como se tratasse de um ciclo, este guerrilheiro sabe que da sua morte nascerá alguma coisa, a "flor da Resistência", um símbolo de coragem e insubmissão.

Pela última vez, se despede da interlocutora, como se procurasse consolá-la, porque sabe que a morte dele não será em vão: há a ideia de que daí vai nascer (ou brotar) algo de novo.

Apesar de todo o cenário trágico, o sujeito parece acreditar que o seu exemplo pode ser mais uma semente de transformação na sociedade e que, por isso, ainda há esperança.

Sétima estrofe

E essa será a flor da Resistência
Daquele que morreu pela liberdade

A última estrofe repete os dois versos finais da passagem anterior. O eu-lírico já esta falando de si mesmo no passado, declarando que morreu em nome da liberdade.

Fica presente a impressão de que estamos perante um sacrifício: alguém que caminha para a sepultura e está consciente disso mesmo. No entanto, este sujeito sabe que não pode desistir, precisa batalhar, mesmo que morra pela sua causa.

Bella Ciao: a história da música

As origens da canção

Como costuma acontecer com os temas que fazem parte da tradição popular (de transmissão oral) é impossível sabermos quem compôs a música ou escreveu a letra original.

A maioria das fontes aponta que a música terá surgido no norte e no nordeste da Itália, criada pelas Mondinas, trabalhadoras rurais que laboravam só em algumas épocas do ano.

A letra original denunciava as condições de trabalho desumanas que elas enfrentavam nas plantações de arroz. Além de serem fustigadas pelo sol, também eram exploradas e ameaçadas:

Trabalho infame, por pouco dinheiro.

Esta versão foi gravada e popularizada em 1962 por Giovanna Daffini, uma antiga mondina que se tornou cantora.

Por outro lado, Bella Ciao também tem muitas semelhanças com uma música judaica, da tradição Klezmer, chamada Oi Oi di Koilen e composta pelo ucraniano Mishka Ziganoff.

Um hino da resistência italiana

Para compreendermos totalmente a mensagem desta versão e o seu legado histórico, é importante relembrarmos alguns acontecimentos internacionais que estavam ditando o destino do mundo.

Em 1939, estava começando um dos confrontos mais sangrentos da humanidade, a Segunda Guerra Mundial, que terminou em 1945.

Retrato do ditador italiano Benito Mussolini (1883 - 1945), em 1930.

Benito Mussolini, líder do Partido Nacional Fascista, se tornou o primeiro-ministro italiano em 1922. Três anos depois, já num regime totalitário, ele se estabeleceu como "Duce" ou líder da nação.

Em 1940, o ditador assinou um acordo com Hitler, o chamado Eixo Roma - Berlim. Foi aí que a Itália entrou para a guerra e começou a combater do lado da Alemanha, contra os Aliados (França, Reino Unido, Estados Unidos e União Soviética).

No ano de 1943, os soldados nazistas já patrulhavam as ruas e as tropas aliadas invadiam o país. O povo estava morrendo nos conflitos e a revolta popular crescia, junto com a pobreza e a fome.

Retrato dos Partigiani na cidade de Veneza, em abril de 1945.

Nessa época, soldados e civis italianos se uniam para combater as forças fascistas. A Resistência Italiana, também conhecida por Partigiani, foi um dos maiores movimentos de oposição aos exércitos nazistas.

Combatendo a ditadura italiana e a ocupação alemã, os guerrilheiros conseguiram executar Mussolini e fazer com que os nazistas se rendessem na Itália.

Associada a este exemplo de poder e militância, a canção ecoou pelo mundo todo e foi se tornando um verdadeiro grito de guerra.

Divulgação da música

Como referimos acima, a gravação de Giovanna Daffini ajudou a registrar o canto das mondinas e veio torná-lo mais popular.

O sucesso ocorreu na década de 60 e isso não foi por acaso: como sabemos, essa época foi marcada por várias movimentações sociais, como as lutas pelos direitos trabalhistas e estudantis.

A sua transmissão também aconteceu nos Festivais da Juventude Comunista que se multiplicavam pela Europa, com os militantes italianos que ensinavam o cântico aos seus companheiros.

Com o tempo, a versão partigiana da música (aquela que se referia à Resistência) se tornou um importante hino contra o autoritarismo e a opressão.

Assim, Bella Ciao passou a ser entoado em várias manifestações e protestos internacionais. A música também foi gravada por artistas do mundo todo e ganhou versões em diversos ritmos, do ska punk ao funk paulista.

Significado da música Bella Ciao

Uma música de ritmo acelerado, como uma marcha ou um coro de celebração popular, Bella Ciao tem uma mensagem bem mais sombria do que parece.

A canção traduz o clima de opressão e ameaça permanente que se sente numa sociedade dominada por um governo autoritário e patrulhada pelos nazistas.

Mesmo sabendo que vai morrer, o sujeito procura encorajar a sua companheira a resistir, a seguir em frente e nunca desistir da liberdade.

Emocionante e cheia de sofrimento, esta é uma canção de despedida de um guerrilheiro que, apesar de tudo, continua tendo esperança na "flor da resistência" e ainda acredita que a vitória vai chegar.

Bella Ciao na série A Casa de Papel

Nos últimos anos, Bella Ciao ganhou uma nova onda de popularidade graças à série espanhola A Casa de Papel.

Na narrativa (que segue um grupo de bandidos que está planejando um grande assalto), a música surge em várias passagens determinantes.

Entoada pela quadrilha, a canção é uma espécie de hino que o líder transmitiu ao resto do grupo. O Professor teria conhecido o tema através do avô, que integrou a resistência antifascista italiana.

A simbologia da Bella Ciao na série parece ser essa: trata-se de um grito de revolta para aqueles que querem combater um sistema opressor (neste caso, o sistema financeiro).

Leia também: Músicas famosas sobre a ditadura militar brasileira

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Bella Ciao: história da música, análise e significado

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Mestre em Estudos Literários, Culturais e Interartes Bella Ciao é uma música tradicional italiana que se acredita ter surgido nas plantações de arroz, no final do século XIX. Embora tenha começado como um cântico de trabalho rural, a música é mais conhecida por ser uma canção da resistência antifascista, durante a Segunda Guerra Mundial.

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FRANCO: O Generalíssimo Fascista e a Guerra Civil Espanhola!

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Guernica e a representação da banalidade do mal

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Guernica e a representação da banalidade do mal

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Arte-educadora, fotógrafa e artista visual

O quadro Guernica de Pablo Picasso é uma das mais famosas pinturas do artista espanhol e uma das mais conhecidas do cubismo. Esta obra de arte revela os efeitos da guerra em uma população.

Análise do quadro Guernica

O contexto histórico é essencial para interpretar esta obra. Na época da pintura, a Espanha vivia um conflito entre as forças Republicanas e os Nacionalistas, liderados pelo General Francisco Franco.

Os Nacionalistas contaram com o apoio do exército nazista e autorizaram o bombardeio de Guernica pelos alemães, como forma de testarem novas armas e táticas de guerra, que viriam a ser usadas mais tarde na Segunda Guerra Mundial.

Na época do ataque, Pablo Picasso estava morando na França porque trabalhava numa obra para apresentar numa Exibição em Paris a pedido do Governo Republicano Espanhol.

No entanto, quando soube do acontecimento, decidiu logo abandonar a sua ideia original para criar uma obra relacionada com o ataque em Guernica.

Cores

O preto, cinza, branco e tons azulados foram as cores utilizadas pelo artista, que servem para intensificar a sensação de drama causada pelo bombardeio.

A escolha por uma paleta monocromática está relacionada às fotografias da guerra em preto e branco, veiculadas pelos jornais da época e que causaram grande impacto no artista.

É possível perceber também a presença de uma textura que se assemelha a de jornal em algumas figuras, como se fossem elementos escritos. Tal recurso contribui ainda mais para dar um caráter de denúncia à obra.

Composição

Esta é uma obra cubista, incluindo figuras geometricamente decompostas. Usando uma atmosfera do absurdo, Picasso cria uma estrutura triangular no centro da tela através de linhas e formas.

O cavalo e o touro são dois elementos que ganham bastante destaque no quadro, sendo muito populares na cultura espanhola.

Uma possível interpretação é que a presença desses animais represente uma afronta à cultura do país, uma tentativa de destruir os ideais defendidos pelos cidadãos espanhóis.

Além disso, também é possível ver o horror causado nos seres humanos exibidos na tela. Basta reparar nos personagens em destaque:

1. Pessoa caída no chão apresenta as mãos abertas como um pedido de ajuda. (destaque em vermelho)

2. A mãe que chora a morte do filho sem vida em seus braços. A imagem faz uma alusão à figura de Maria com Jesus morto em seu colo, como na obra Pietá. (destaque em verde)

3. Figura em desespero sendo consumida pelas chamas. Reflete o poder destruidor do fogo originado pelo bombardeio. (destaque em amarelo)

4. A mulher com a perna ferida que tenta fugir do caos da guerra. (destaque em azul)

5. A mulher com um lampião, que parece iluminar o resto da cena. Esse elemento é reconhecido como um símbolo de esperança em meio a todo o horror. (destaque em lilás)

A espada quebrada representa a derrota do povo, enquanto os edifícios em chamas indicam o extermínio não apenas em Guernica, mas a destruição causada pela Guerra Civil.

Contexto da criação

O artista espanhol se inspirou no bombardeio da cidade Guernica no dia 26 de abril de 1937. Neste dia, aviões alemães da Legião Condor destruíram quase completamente a cidade espanhola.

Guernica (ou Gernika em basco) é uma cidade da província da Biscaia, localizada na comunidade autônoma do País Basco.

Por este motivo, este quadro tem também um significado político e funciona como uma crítica à devastação causada pelas forças nazistas aliadas com o ditador espanhol Franco. O quadro Guernica funciona como um símbolo de paz ou anti-guerra.

Depois de terminado (o que durou cerca de um mês), o quadro fez uma digressão pelo mundo, ficando globalmente reconhecido e atraindo a atenção do resto do mundo para a Guerra Civil Espanhola.

Por conta do conflito (iniciado em 1936), o falecimento da sua mãe em 1939 e o princípio da Segunda Guerra Mundial, o artista teve uma fase mais escura. Algumas das suas obras criadas nesse período revelam o seu estado de espírito mais atormentado, como é o caso de Guernica e da série de "Dona Maar".

Quando rompeu a Segunda Guerra Mundial, o artista resolveu emprestar a sua pintura ao Museu de Arte Moderna de Nova Iorque (MoMA), onde esteve até 1981, ano em que regressou à Espanha.

Características da obra e localização

Guernica é uma pintura a óleo sobre tela de grandes dimensões, com 7.76 metros de comprimento e 3.49 metros de altura.

A obra foi primeiro exibida no pavilhão espanhol durante a Exposição Internacional de Paris. Atualmente está exposta em Madri, no Museu Nacional de Arte Rainha Sofia.

Sobre Pablo Picasso

O artista espanhol dedicou toda a sua vida à pintura, à escultura, à gravura, à cerâmica, ao mosaico e ao desenho. É considerado por muitos críticos como o maior artista do século XX.

Retrato de Pablo Picasso.

Nascido em Málaga no dia 25 de outubro de 1881, Picasso foi autor de obras-primas consagradas como as telas Guernica, Les Demoiselles d'Avignon e A pomba da paz.

O artista iniciou a sua carreira desde muito jovem, consta que o primeiro quadro pintado foi a tela Le Picador, criada quando Picasso tinha apenas nove anos:

Aos 14 anos, o artista já pintava modelos vivos, principalmente influenciado pelo seu pai, José Ruiz Blasco, um pintor e professor de História da Arte.

Aos 15 anos a família de Picasso se muda para Barcelona e lá o artista passa a trabalhar no seu primeiro estúdio, alugado pelo pai.

Pablo foi tão precoce que no mesmo ano teve a sua tela Primeira comunhão (um óleo sobre tela de grandes dimensões - 166 x 118 cm), aceita para participar da Exposição Municipal de Barcelona em 1897.

Aos dezenove anos Picasso vai para Paris e começa a se profissionalizar, tendo contato mais estreito com negociantes de quadros. Já no ano a seguir o artista espanhol faz a sua primeira exposição, que é um grande sucesso.

Aos trinta anos Picasso fundou o movimento cubista ao lado de Georges Braque, promovendo uma verdadeira revolução formal.

Há quem classifique a vasta obra do pintor em cinco fases: a fase azul (1901-1904), a fase rosa (1905-1907), a fase cubista (1907-1925), a fase do classicismo (1920-1930) e a fase surrealista (a partir de 1926).

Em relação à sua vida pessoal, pode-se dizer que Picasso teve uma trajetória bastante agitada. O pintor casou-se algumas vezes e deixou quatro filhos: Paulo, Maya, Claude e Paloma.

Picasso faleceu na França (em Mougins) no dia 8 de abril de 1973, aos 91 anos, deixando um enorme legado de 45 mil peças.

Leia obras essenciais para compreender Pablo Picasso.

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Quadro Guernica, de Pablo Picasso: significado e análise

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Arte-educadora, fotógrafa e artista visual O quadro Guernica de Pablo Picasso é uma das mais famosas pinturas do artista espanhol e uma das mais conhecidas do cubismo. Esta obra de arte revela os efeitos da guerra em uma população. O contexto histórico é essencial para interpretar esta obra.

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“Grândola, Vila Morena” - o hino da libertação fascista

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“Grândola, Vila Morena” - o hino da libertação fascista

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Desde quando LA CASA DE PAPEL estreou, ela se tornou um fenômeno. E quem poderia imaginar, que uma história, contada na perspectiva de ladrões que realizariam um dos maiores assaltos à casa da moeda da Espanha, ganharia o mundo e daria voz a tantas minorias que só queriam ser ouvidas.

O macacão vermelho se tornou um ato de resistência, ao redor do planeta, se tornou um manifesto silencioso de pessoas que tinham muito a dizer. O que começou com uma série que criticava o sistema político espanhol, serviu de alerta para outros sistemas nos demais locais do globo.

A 5ª temporada, que chegou no último dia 03 na Netflix, trouxe para a primeira metade, [de maneira incrivelmente corajosa] o fim poético de um dos personagens mais icônicos, quiçá importantes, desde o momento zero da trama. Sim, estou falando de Tóquio.

No quinto episódio, Tóquio, se sacrifica, ao se ver cercada pelo exército. A mesma havia levado 5 tiros. Enquanto Denver tentava retira-la pelo elevador de carga, Rio furava o chão, e o exército tentava a todo custo furar a barreira que haviam criado. Tóquio lutou bravamente, após adentrarem a sala, é abatida com inúmeros tiros, lembrando muito o sacrifício de Berlin no início da série perde, mas não se rende, antes de levar todos consigo [inclusive Gandía, que havia matado Nairobi na temporada anterior], detonando várias granadas presas ao seu corpo.

Toda essa cena, que vem cercada de memórias da personagem e a catarse sobre a sua existência e das vidas que vivemos em uma única, ouve-se a canção ‘Grândola, Vila Morena’; e a história por trás da música, é definitivamente a cereja do bolo desta primeira parte do show.

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LA CASA DE PAPEL 5: A história por trás da música ‘Grândola, Vila Morena’ | Coxinha Nerd

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O texto a seguir, possui spoilers acerca da parte 1 da 5ª temporada de La casa de papel

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A música que deu início à Revolução dos Cravos

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A música que deu início à Revolução dos Cravos

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Levante popular em Portugal começou quando a canção de José Afonso tocou no rádio

Soldados e civis comemoram a vitória da insurreição militar que acabaria com a ditadura de Marcelo Caetano. Foto de arquivo

"Grândola, vila morena/Terra da fraternidade/O povo é que mais ordena/Dentro de ti, ó cidade". Esses foram os versos que deram início à Revolução dos Cravos em Portugal, há 44 anos. Trata-se da canção Grândola, Vila Morena, de José Afonso, proibida pelo regime ditatorial de Antonio Oliveira Salazar, que dominava o país desde 1926. Na madrugada de 25 de abril de 1974, o povo português estava na expectativa, à espera de escutar os dois sinais pactuados pelo Movimento das Forças Armadas (MFA) para iniciar a sublevação contra o poder estabelecido.

Em primeiro lugar, soou às 22h55 de 24 de abril E Depois do Adeus, de Paulo de Carvalho, transmitida pelo jornalista João Paulo Diniz da Rádio Emissores Associados de Lisboa. Já no dia seguinte, à 0h25, a Rádio Renascença, emissora católica portuguesa, transmitiu a canção de Afonso. Esse era o segundo sinal, indicando que os rebelados deviam ocupar os pontos estratégicos do país. Nas horas seguintes, a ditadura desmoronou.

O artista português compôs essa canção em homenagem à Sociedade Musical Fraternidade Operária Grandolense da vila portuguesa de Grôndola. Em 17 de maio de 1964, Zeca Afonso fez nessa cidade um show muito importante para ele. Primeiro, porque conheceu o guitarrista Carlos Paredes. E também porque ficou impressionado com a consciência e a maturidade política dos membros da Sociedade Musical e com seus escassos - embora bem aproveitados - recursos.

A canção foi incluída no álbum Cantigas de Maio, gravado na França entre 11 de outubro e 4 de novembro de 1971. Foi a quinta faixa do disco, que teve arranjos e direção musical de José Mário Branco. Após o levante, a música se transformou em símbolo da revolução e da democracia em Portugal, ganhando várias versões. Ainda em 1974, a cantora de fados e atriz portuguesa Amália Rodrigues quis interpretar a dela. Anos mais tarde, a banda de rock brasileira 365 também a gravou com o título Vila Morena. Na Espanha, o Reincidentes, grupo de rock e punk de Sevilha que aborda sempre temas de crítica social, política e religiosa em suas canções, deu à composição de Afonso um toque heavy.

Uma das versões mais novas é a entoada pela cantora portuguesa Dulce Pontes em seu álbum Peregrinação. A maior representante do fado, que já se apresentou com Ennio Morricone, Giorgos Dalaras, Andrea Bocelli e José Carreras, consegue, com sua voz melancólica, uma das versões mais belas até o momento.

A canção continua vigente não apenas na música, mas também na política. Nos protestos de setembro de 2012 contra o plano de austeridade do Governo português de Pedro Passos Coelho, os manifestantes entoaram

Grândola, Vila Morena como hino da passeata. Meses depois, quando o primeiro-ministro Passos Coelho iniciava sua intervenção numa sessão de debate da Assembleia, foi interrompido por membros do movimento Que se Lixe a Troika. Situados nas galerias reservadas ao público, os manifestantes voltaram a cantar a música emblemática.

Pouco tempo depois, vários integrantes do movimento 15-M da Espanha também se manifestaram ao compasso de José Afonso. No último 18 de abril, deputados e senadores do Partido Democrata Europeu Catalão (PDeCAT) e da Esquerda Republicana da Catalunha (ERC) se despediram, ao som da canção, do presidente de Portugal, Marcelo Rebelo de Sousa, que pronunciou um discurso no Congresso ante ambas as Câmaras.

Adere a

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A música que há 44 anos deu início à Revolução dos Cravos

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Levante popular em Portugal começou quando a canção de José Afonso tocou no rádio "Grândola, vila morena/Terra da fraternidade/O povo é que mais ordena/Dentro de ti, ó cidade". Esses foram os versos que deram início à Revolução dos Cravos em Portugal, há 44 anos.

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Discurso de Adolf Hitler: Exaltação das emoções para a manipulação das massas!

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Discurso de Adolf Hitler: Exaltação das emoções para a manipulação das massas!

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Discurso de Adolf Hitler no Congresso de Nuremberg 1934 Legendado PT

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"O TRIUNFO DA VONTADE COMO ARMA DO DISCURSO IDEOLÓGICO"

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"O TRIUNFO DA VONTADE COMO ARMA DO DISCURSO IDEOLÓGICO"

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RESUMO

Este artigo analisa o discurso ideológico persuasivo usado para a construção do longa de 1935, O Triunfo da Vontade, da diretora Leni Riefenstahl. A produção alemã foi e ainda é objeto de estudo ao redor do mundo. Para a análise recorre-se às reflexões já desenvolvidas por pesquisadores sobre o filme e às teorias da comunicação, através dos conceitos sobre a persuasão do discurso e da linguagem ideológica. Os objetivos específicos referem-se aos discursos que propagam os ideais nazistas inseridos no filme de Leni e como tentou influenciar o seu público à época.

Hitler, sua postura persuasiva e contexto histórico

Antes de entrarmos nas linguagens específicas contidas em O Triunfo da Vontade, se faz necessário iniciar pelo líder dos nazistas, Adolf Hitler (1889-1945). O Führer, como também era chamado, já carregava consigo a habilidade para persuadir o receptor de sua mensagem bem antes de começar a usar o cinema como arma para propagar os ideais nazistas.

No livro Por dentro do III Reich (edição em português), Albert Speer, que dentro do regime nazista inicialmente exerceu o cargo de inspetor-geral dos Edifícios, e durante a Segunda Guerra (1939-1945) foi ministro de Armas e Munições, conta que a força da oratória de Hitler envolvia seu público: “Às vezes, elevava o tom de voz e falava com energia e sugestiva força e convicção”. Ele continua:

Essa impressão era muito mais profunda do que o próprio discurso, do qual não me ficou muita coisa na memória. Além disso, fui arrastado pelo entusiasmo que, frase após frase, animava o orador dando a impressão de que o seu corpo se erguia assim excitado por suas palavras, Hitler anulou os argumentos dos céticos. Os adversários não puderam falar. Daí adveio, pelo menos momentaneamente, a falsa impressão de unanimidade. Ao terminar sua fala, Hitler parecia já estar falando não para nos convencer-nos, mas ele mesmo dava a impressão de estar convencido de que o público esperava que ele falasse como estivera falando. (SPEER, Albert, 1970. pgs. 23 e 24)

Pesando no discurso persuasivo, ao "anular argumentos", pode-se considerar a hipótese de que um receptor, que já esteja alinhado com aqueles ideais, propague aquela ideia mais facilmente. Essa “falsa impressão de unanimidade” é importante para que se desenhe um quadro de “verdade absoluta”, pois não há quem discorde.

Adolf explorou a situação socioeconômica da Alemanha para fazer crescer seu apoio popular. Ainda que boa parte dos alemães não seguissem os mesmos ideais, houve quem não questionasse a ideologia do Partido Nazista. Parte da população acabou persuadida pelo discurso de reconstrução. Após a derrota na Primeira Guerra Mundial (1914-1918), com a monarquia fragilizada, além dos problemas econômicos, a Alemanha passou por um período próspero durante a República de Weimar. A Grande Depressão, como ficou conhecido o período pós-quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque, ajudou a acelerar a crise socioeconômica e, de quebra, aflorou o crescimento dos ultranacionalistas tanto de direita como de esquerda. O discurso populista ganhou força e os nazistas foram ganhando cada vez mais simpatizantes. A partir de 1933, com os nazistas no poder, Hitler era a personificação de uma entidade sagrada para seus apoiadores, que os seguiram fielmente.

O Cinema e o discurso ideológico nazista

O cinema alemão gozava de uma imagem como um dos mais importantes, basicamente ficando atrás apenas de Hollywood (EUA), mas acabou caminhando para uma vertente propagandista com o Partido Nazista no poder. O ministro da Propaganda, Joseph Goebbels, não se utilizou apenas da sétima arte para propagar a ideologia. A rádio, o teatro e a música também foram explorados para disseminar os ideais.

A década de 1930 foi para o cinema um período de larga produção de filmes de propaganda nazista. Além de O Triunfo da Vontade, Leni Riefenstahl produziu ainda em 1933, A Vitória da Fé. No mesmo ano foi lançado Hans Westmar – Um Dentre Muitos, filme de Franz Wenzler. Neste filme os jovens hitleristas são exaltados pelo “espírito de luta”.

Em O Triunfo da Vontade Hitler é colocado como uma figura divina, que irá guiar seu povo em direção ao futuro e que apenas ele é capaz de fazê-lo. Sobre essa “narrativa religiosa” em que se encaixa a figura do líder do Partido Nazista, como uma imagem “sacrossanta”, em seu artigo O mito em O Triunfo da Vontade: uma análise do documentário de Leni Riefenstahl, o doutor em comunicação e professor Sílvio Henrique Vieira Barbosa, diz: “Leni Riefenstahl soube trabalhar, na narrativa audiovisual, esses mitos, as duas simbologias, a pré-cristã, representada pela águia, e a cristã, pela cruz, dando momento a elas na linguagem audiovisual. Como a águia dos pagãos, a cruz dos cristãos também fala forte ao povo germânico. E ambas indicam a mesma coisa: o ser divino, o enviado, o Messias, retorna do céu para acabar com o sofrimento do povo”.

O Triunfo da Vontade e o discurso persuasivo e ideológico

Divindade

Leni Riefenstahl soube muito bem trabalhar a imagem de Hitler como se ele fosse “a única esperança para a Alemanha”. A produção, importante lembrar, foi realizada durante o Congresso do Partido Nazista, na cidade de Nuremberg, em 1934. A criação dessa imagem de o “salvador” é vista desde as primeiras imagens do filme. Nos primeiros 20 minutos a exaltação é nítida. E as mensagens ideológicas e persuasivas vão sendo “desenhadas”.

No início, Leni usa o avião de Hitler sobrevoando a cidade milenar de Nuremberg para representar a águia, símbolo com forte significado do que é “santo”. Durante 2 minutos e 29 segundos, entre o minuto 3 até 5 minutos e 29 segundos, se vê a aeronave e também a sombra do avião do Führer sobre a cidade, que representa a “chegada do salvador”. Pode-se considerar o uso da águia como mensagem ideológica. Sobre esse símbolo e sua importância, o professor e doutor Sílvio Henrique Vieira Barbosa lembra: “O formato do avião lembra a sombra de um grande pássaro, a águia, o símbolo de civilizações, como a Asteca e a Romana, e animal que representa em diferentes culturas o Ser Divino, porque pode voar junto ao sol, e que agora é adotado como símbolo, ao lado da cruz gamada, a suástica do nazismo”.

A imagem do político falando de forma enérgica em um palanque sai para que um Hitler mais “do povo” apareça. Por volta do minuto oito há outro exemplo de sua imagem como algo “divino”. Já em solo, ele recebe um buquê de flores de uma criança pequena que, junto de sua mãe, o presenteia. Ali, “entre os seus”, Adolf vai sendo colocado em um “altar”. A mistificação de ser “o pai” de toda a Alemanha se dá com o objetivo de criar essa imagem fraternal.

Essa conexão e sentimento fraterno entre seus apoiadores, pode ser criada, uma vez que há, levando em consideração os graves problemas à época: a crise socioeconômica, o sentimento de medo de um colapso crescente, falta de coisas básicas. Quando há essa construção de aquele líder, uma vez distante, está ali “para você”, para levá-lo ao “progresso”, guiando-o “pelas mãos”, pode ser mais fácil ter sua idolatria e fidelidade em troca.

Sobre esse discurso persuasivo que consiste na cena com a criança, podemos citar a “tática da afeição”, do Ph. D. Robert B. Cialdini. O autor do livro As Armas da Persuasão – Como Influenciar e não se Deixar Influenciar, diz: “em geral, preferimos dizer ‘sim’ aos pedidos de pessoas que conhecemos e de quem gostamos”. (B. CIALDINI, Robert. 2012. p. 170)

Ou seja, essa aproximação de Hitler com o povo que é encenada em O Triunfo da Vontade, leva ao público uma falsa sensação de que ele é alguém próximo, uma figura disponível e que é possível recorrer à sua “bondade” sempre que necessário. Deve-se partir da hipótese de que quando há uma figura que remete à imagem do “pai”, o indivíduo estará muito mais próximo de dizer um “sim” por essa sensação de “segurança” que é passada.

Uma vez que Hitler seja colocado como o “responsável pela reconstrução”, logo o povo (que apoia) também precisa agir de forma que essa engrenagem siga “caminhando para o futuro”. É como se os apoiadores correspondessem aos “atos heroicos” de seu líder, como se também estivessem se esforçando por um “bem maior”. Sobre essa “reciprocidade” entre o Führer e sua horda apoiadora, é possível citar outra teoria da persuasão de Cialdini:

A regra da reciprocidade promove a concessão mútua de duas formas: ela pressiona o beneficiário de uma concessão a reagir de forma equivalente e a segunda, como o beneficiário tem obrigação de retribuir, as pessoas se sentem livres para fazer a concessão inicial e, assim, iniciar o processo benéfico de troca. (B. Cialdini, Robert. 2012. p. 50)

Juventude como o futuro da ideologia

A Juventude Hitlerista, claro, não fica de fora da encenação. O grupo é mostrado por pouco mais de 4 minutos. O acampamento aparece movimentado, os jovens se divertem, cozinham, se ajudam – há uma cena em que um ajuda o outro no banho -, em uma clara mensagem de que há companheirismo entre eles, um “sentimento de irmandade”. Isso não é colocado de forma “inocente”. Toda peça é colocada de forma que monte “um quadro” alinhado, que mostre ao público que eles são o futuro, que estão sendo preparados para algo maior.

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Persuadir, antes de mais nada, é o sinônimo de submeter, daí sua vertente autoritária. Quem persuade leva o outro à aceitação de uma dada ideia. É aquele irônico conselho que está embutido na própria etimologia da palavra: per + suadere = aconselhar. Essa exortação possui um conteúdo que deseja ser verdadeiro: alguém “aconselha” outra pessoa acerca da procedência daquilo que está sendo enunciado. É possível que o persuasor não esteja trabalhando com uma verdade, mas tão-somente com algo que se aproxime de uma certa verossimilhança ou simplesmente a esteja manuseando. (CITELLI, Adilson, 2002. P. 13)

A exaltação à “raça superior”, ao “ariano puro” segue com os corpos atléticos, em cenas construídas com o intuito de mostrar a “beleza da raça”. Mas, claro, beleza essa colocada com o objetivo de “desenhar” a imagem do “ariano ideal”. Em seu artigo, o professor e doutor Sílvio Henrique Vieira Barbosa diz: “Dorsos que reforçam o ideal nazista da saúde, da beleza, enfim, da perfeição de uma suposta raça superior, a ariana. Os mais brancos entre os brancos, os mais inteligentes e fortes entre os povos. Os destinados, segundo Adolf Hitler, a liderar a reconstrução de uma Europa branca, livre de povos inferiores, como os eslavos, os judeus e os ciganos, imigrantes racialmente inferiores que teriam vindo da Ásia distante para roubar espaço dos legítimos povos que ali devem habitar”.

Pode-se dizer que, quando é colocada como o “futuro da nação”, a Juventude Hitlerista não está sendo preparada apenas visando a imagem da “superioridade da raça”, mas também para os campos de batalha. No artigo intitulado A Juventude Hitlerista (Hitlerjugend) e as Juventudes Musicais (Jeunesses Musicales): estudo comparativo destas associações durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Fernando Menon e Álvaro Carlini ressaltam:

O Forte apelo de Adolf Hitler para a construção de uma Alemanha livre, através do não cumprimento do Tratado de Versalhes e da concepção de superioridade racial, física e intelectual dos arianos, suscitou nos jovens alemães qualidade consideradas elevadas, figurando entre elas: a coragem para a batalha em busca de um ideal nacional e a extrema fidelidade ao Partido Nacional Socialista. Devido a crise econômica e social que a Alemanha estava enfrentando e a dispersão dos jovens em diversos tipos de organizações, houve a necessidade de um líder que desse aos jovens um único ideal para viver e lutar, mesmo tendo esse ideal o objetivo final de intolerância racial e de xenofobia, para conseguir congrega-los em uma única associação e com um único propósito: a construção do novo Reich. (2007. P. 6)

Os ideais do partido como religião

Aos 45 minutos de filme, Hitler tem sua entrada anunciada por uma banda composta por jovens. Toda a encenação lembra como o que ocorre em uma missa, por exemplo, quando o padre (figura santa) é anunciado e entra ao som de uma música instrumental cristã. A construção da cena a partir daí se dá por um jogo de imagens como se o Führer olhasse de forma compenetrada para “suas ovelhas”. O menino com os olhos focados em Adolf, a câmera volta para o jovem, ao líder novamente e termina com os jovens tocando em homenagem à “sua santidade”.

Adolf Hitler ainda discursa e fala sobre obediência, para que os jovens sejam e a pratiquem. Neste momento o discurso persuasivo se dá com o intuito de “ensinar” e transformar esse público em um grupo uníssono: “Emissores e receptores não se integram num circuito comunicativo. O receptor não responde: trata-se de uma passiva figura que somente ouve e lê”. (CITELLI, Adilson. 2002. P. 65)

Em outro “ato” que remete ao “sagrado” acontece já no final da produção de Riefenstahl. São pouco mais de dez minutos de Hitler discursando (de 1 hora e 38 minutos, até 1 hora e 48 minutos, quando sai do púlpito). Já com pouco mais de 1 hora e 45 minutos, após caloroso e enérgico discurso a multidão aplaude, saúda, enquanto Hitler, com um semblante não tão fechado e com os dois braços abertos, recebe a ovação de “seu rebanho” (por seis segundos), enquanto aguarda para seguir com seu discurso. É como se os tivesse “tocado com seu sermão”. Pode-se interpretar como uma “ação dominadora”. Em seu livro Linguagem e Ideologia, o professor e pesquisador José Luiz Fiorin explica os elementos desse "discurso dominante”: "Comunicar é também agir num sentido mais amplo. Quando um enunciador reproduz em seu discurso elementos da formação discursiva dominante, de certa forma, contribui para reforçar as estruturas de dominação. Se se vale de outras formações discursivas, ajuda a colocar em xeque as estruturas sociais". (FIORIN, Jose Luiz, 1998. P. 74)

Dominação e controle

Em um regime ditatorial a imprensa será alvo de retaliações, sobretudo os veículos que se posicionem de forma contrária. Na produção, é possível notar que há uma amostra de que a Alemanha comandada pelos nazistas faria esse controle do que seria publicado sobre o regime. Em meio aos discursos dos integrantes do alto comando, aos 30 minutos, o foco está em Otto Dietrich, chefe de imprensa e amigo de Adolf Hitler. Ele fala das “verdades” sobre a Alemanha que está sendo construída. De forma velada, mas com palavras duras, nota-se que tudo o que será falado e escrito sobre o nazismo será controlado: “A verdade é a fundação na qual o poder da imprensa se apoia. Nossa única exigência é que a imprensa, incluindo a imprensa estrangeira, é que ela diga apenas a verdade sobre a Alemanha”, discursa Dietrich.

O regime quer mostrar ao público que “toda a Alemanha” está alinhada com esse discurso ideológico. Ou seja, quer criar uma falsa atmosfera de que todos estão ao lado de Hitler. Esse controle, esse poder de dominação, também é visto no trecho em que Julius Streicher discursa. O editor do jornal Der Stürmer, publicação que fazia propaganda nazista, enaltece o orgulho da “raça superior”. Uma cena curta, mas de forte simbolismo: “Um povo que não se apega à pureza de sua raça perecerá”.

É possível recorrer às teorias da comunicação de Citelli sobre essa tentativa de controle e dominação: “No discurso autoritário é que se instalam todas as condições para o exercício de dominação pela palavra. Um discurso exclusivista, que não permite mediações ou ponderações. O signo se fecha e irrompe a voz da “autoridade” sobre o assunto, aquele que irá ditar verdades como num ritual entre a glória e a catequese”. (CITELLI, Adilson, 2002. P. 39)

Já no fim, depois de mais de dez minutos de discurso de Adolf, Hess volta para finalizar com uma frase de impacto, como se convocasse cada indivíduo para lutar ao lado do Führer como um “filho que vai à luta com seu pai”: “O Partido é Hitler, Hitler é a Alemanha, como a Alemanha é Hitler”.

Considerações finais

Os nazistas exploraram o orgulho ferido do povo que, após a derrota do país na Primeira Guerra Mundial (1914-1918), sofreu com problemas econômicos e com a falta de emprego. Pode-se interpretar que O filme O Triunfo da Vontade, de Leni Riefenstahl, tinha como objetivo mostrar que, de um modo geral, a população seguia a ideologia do regime. A produção tentou construir uma imagem de Hitler como alguém “santo”, que foi enviado para salvar o país, e que seria o único capaz de reconstruí-lo. O objetivo deste artigo era mostrar que essa não é uma “simples produção cinematográfica”, mas um filme que tinha um claro objetivo de influenciar as escolhas do povo, de persuadir e instaurar a ideologia na mente de seu público (povo).

Sobre o autor: Bruno Félix é jornalista, cursou especialização em Jornalismo Cultural, pela FMU e atualmente faz MBA em Comunicação e Mídia

REFERÊNCIAS

CITELLI, Adilson. Linguagem e Persuasão. São Paulo: Ática, 2002.

_____. Linguagem e Persuasão. São Paulo: Ática, 2002.

B. Cialdini, Robert. As armas da Persuasão – Como Influenciar e não se Deixar Influenciar. Rio de Janeiro: Editora: Sextante, 2012.

PEREIRA, W.P.. Cinema e Propaganda Política no Fascismo, Nazismo, Salazarismo e Franquismo. Curitiba. Editora UFPR, 2003. p. 101-131, apud LEISER, E. “Deutschland erwache!” Propaganda im Film des Dritten Reiches. Berlim: Rowohlt, 1968

FIORIN, J. L. Linguagem e Ideologia. São Paulo: Ática, 1998.

SHV, Barbosa. O mito em O Triunfo da Vontade: uma análise do documentário de Leni Riefenstahl., 2013. Revista Communicare – Faculdade Cásper Líbero – Volume 13. Disponível em: https://casperlibero.edu.br/wp-content/uploads/2015/08/O-mito-em-O-Triunfo-da-Vontade.pdf

F, Menon e col. Á, CARLINI,. A Juventude Hitlerista (Hitlerjugend) e as Juventudes Musicais (Jeuneusses Musicales): estudo comparativo destas associações durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), 2008. Artigo disponível para download em: https://www.researchgate.net/publication/255908366_A_Juventude_Hitlerista_Hitlerjugend_e_as_Juventudes_Musicais_Jeuneusses_Musicales_estudo_comparativo_destas_associacoes_durante_a_Segunda_Guerra_Mundial_1939-1945

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O Triunfo da Vontade como arma do discurso ideológico persuasivo no cinema - Brasil Escola

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Clique aqui para ler esta análise do discurso ideológico persuasivo usado para a construção do longa de 1935, O Triunfo da Vontade, da diretora Leni Riefenstahl. A produção alemã foi e ainda é objeto de estudo ao redor do mundo

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"Eu me associei ao Nacional-Socialismo porque a ideia da Comunidade Nacional me inspirava. O que eu nunca havia percebido era o número de alemães que não eram considerados merecedores de pertencer a tal comunidade". - Memórias da época pós-guerra, de uma alemã ativa nos programas da juventude nazista.
Um fator crucial para criar um grupo coeso é marcar suas fronteiras sociais, ou seja definir quem dele não poderá participar. Os propagandistas nazistas trabalhavam de acordo com a política do regime, identificando publicamente os grupos destinados à exclusão. Além disto, havia o incitamento ao ódio contra eles e o cultivo da indiferença popular em relação ao destinos dos excluídos, justificando seu status de pária junto à população.

A propaganda nazista cumpriu uma função crucial para disseminar o mito da "comunidade nacional" para os alemães, que desejavam a unidade, o orgulho e a grandeza nacional, bem como a eliminação da rígida estratificação social do passado. Porém, um aspecto mais sinistro do mito nazista era que nem todos os cidadãos alemães eram bem-vindos à nova comunidade. A propaganda ajudava a definir quem seria excluído da nova de sociedade e justificava as medidas contra os "isolados": judeus, ciganos Sinti e Roma, homossexuais, dissidentes políticos e alemães considerados geneticamente inferiores e nocivos à "saúde nacional" (pessoas com problemas mentais e intelectuais ou incapacidade física, epilépticos, surdos e cegos de nascença, alcoólatras crônicos, usuários de drogas e outros).

Propaganda Anti-Judaica

Explorando as imagens e estereótipos pré-existentes na cultura alemã, os propagandistas nazistas retratavam os judeus alemães como uma "raça estrangeira" que sugava a nação hospedeira, envenenava sua cultura, se aproveitava de sua economia e escravizava seus trabalhadores urbanos e rurais. Esse retrato cheio de ódio, embora não fosse novo e nem exclusivo do Partido Nazista, tornou-se uma imagem oficial, apoiada pelo governo. A partir de 1933, quando o regime nazista aumentou seu controle sobre a imprensa e demais tipos de publicações, os propagandistas passaram a adaptar as mensagens para públicos diversificados, entre eles muitos alemães que não eram nazistas e que não liam os jornais do Partido. As exibições públicas do anti-semitismo na Alemanha nazista assumiram uma variedade de formas, desde posteres e jornais até filmes e transmissões de rádio.

Para os alemães mais instruídos, da classe média, ofendidos pelas grosseiras caricaturas anti-semitas, os propagandistas ofereciam uma linguagem e pontos de vista anti-semitas mais sutis. Os professores universitários e líderes religiosos deram respeitabilidade aos temas anti-semitas ao incorporá-los em suas palestras nas universidades e em seus locais de congraçamento religioso.

Outros Grupos Isolados

Os judeus não foram o único grupo excluído da "comunidade nacional". A propaganda ajudava a definir quais seriam excluídos da nova de sociedade, e justificava medidas discriminatórias contra os "isolados", que incluíam judeus, ciganos roma, homossexuais, Testemunhas de Jeová, dissidentes políticos e alemães considerados geneticamente inferiores e nocivos à "saúde nacional" (pessoas com problemas mentais, desabilidades intelectuais, e incapacidades físicas diversas, tais como epilépticos, paralíticos, surdos e cegos de nascença, alcoólatras cronicos, usuários de drogas e outros)

Identificação, Isolamento e Exclusão

A propaganda também ajudou a estabelecer as bases para a aceitação popular dos importantes estatutos anti-judaicos promulgados em Nuremberg, no dia 15 de setembro de 1935. Aos decretos seguiu-se uma onda de violência contra os judeus, perpetrada por radicais impacientes do Partido Nazista. A Lei de Proteção do Sangue e da Honra Alemães proibia o casamento e as relações sexuais extra-conjugais entre judeus e pessoas de "sangue alemão ou relacionado", e a Lei de Cidadania do Reich definia os judeus como "súditos" do Estado, um status de segunda classe.

As leis afetaram cerca de 450.000 "judeus puros" (definidos como aqueles que possuíam quatro avós judeus e pertenciam à religião judaica) e 250.000 outros (incluindo judeus convertidos e Mischlinge, os que possuiam alguma ascendência judaica), os quais representavam mais de 1% da população alemã. Durante os meses que antecederam ao anúncio das "Leis de Nuremberg", a imprensa do Partido Nazista incitou agressivamente os alemães contra a miscigenação racial, tornando também a presença de judeus em piscinas públicas um tema relevante e passível de controle.

Controle das Instituições Culturais

Através do controle das instituições culturais (tais como os museus) pela Câmara de Cultura do Reich, os nazistas criaram novas oportunidades para disseminar a propaganda contra os judeus. A mais notável delas foi a exibição entitulada "O Judeu Eterno", a qual atraiu 412.300 visitantes (mais de 5.000 por dia) durante sua exposição no Deutsches Museum [o Museu Alemão], em Munique, de novembro de 1937 a janeiro de 1938. Acompanhando aquela manifestação, havia apresentações especiais do Teatro Estadual da Bavária, reiterando os temas anti-semitas da exibição. Os nazistas também associavam os judeus à chamada "arte degenerada" [moderna], que foi o tema de uma exposição em Munique, vista por 2 milhões de pessoas.

Em uma das sequências mais notórias do filme "O Judeu Eterno" ( Der Ewige Jude) os judeus eram comparados a ratos que transmitiam doenças contagiosas, abarrotavam os continentes e devoravam seus preciosos recursos. Der Ewige Jude é inconfundível, não apenas pelas caracterizações cruas e vis, exacerbadas pela filmagem grosseira de um açougueiro "judeu" em um ritual em que estraçalhava o gado, mas também pela forte ênfase na natureza estrangeira dos judeus do leste da Europa. Em uma das sequências do filme, mostrava-se judeus poloneses "estereotipados", com suas longas barbas, barbeando-se e transformando-se em judeus "com aparência ocidental". Aquelas cenas "reveladoras" pretendiam mostrar ao público alemão que não havia diferença entre os judeus que moravam nos paupérrimos guetos do leste europeu e os que habitavam os bairros alemães.

Der Ewige Jude termina com um inflamado discurso de Hitler ao Reichstag (Parlamento alemão) datado de 30 de janeiro de 1939: "Se os financistas judeus internacionais, dentro e fora da Europa, obtiverem êxito em novamente mergulhar as nações em uma guerra mundial [OBS: a Alemanha havia perdido a Primeira Guerra], o resultado não será... a vitória do judaísmo, mas o aniquilamento da raça judaica na Europa". O discurso mostrava a radicalização do que se propunha como solução para a "Questão Judaica", i.e. a iminente "Solução Final", e antecipava o assassinato em massa para exterminar todos os judeus.

Propagandeando o Genocídio

Embora a maioria dos alemães desaprovasse a violência anti-judaica, o ódio contra os judeus, que são os costumeiros bodes espiatórios das épocas difíceis, se estendeu muito além dos seguidores do Partido Nazista. A maioria dos alemães aceitava a discriminação contra os judeus, ainda que não participasse dos crimes de forma direta, mas tornou-se culpada pela sua indiferença. Um relatório secreto, preparado em janeiro de 1936 por um estudioso para os líderes do Partido Democrático Social Alemão (que estavam exilados), observava: "Hoje em dia, o sentimento de que os judeus são uma outra raça é generalizado".

Nos períodos que precediam novas medidas governamentais contra os judeus, as campanhas de propaganda criavam uma atmosfera tolerante à violência contra os israelitas ou explorava a violência - calculada ou espontânea - resultante, para incentivar a passividade e a aceitação das leis e decretos contra os judeus forma de restaurar a ordem pública. A propaganda que desumanizava os judeus, também serviu para preparar a população alemã, no contexto da emergência nacional, para medidas mais drásticas como as deportações em massa e, futuramente, o genocídio.

Propaganda Nazista na Polônia Ocupada

O regime nazista não limitou à Alemanha a distribuição da propaganda que vinculava os judeus aos vermes ou às doenças. Na Polônia ocupada, a propaganda nazista reforçava a política de confinar os judeus aos guetos, retratando-os como uma ameaça à saúde pública que exigia quarentena. Ao mesmo tempo, os políticos alemães sem o saber profetizavam algo que eles mesmos cumpriam, limitando severamente o acesso dos residentes dos guetos à comida, à água e aos remédios. Filmes educativos alemães, mostrados a crianças das escolas polonesas, identificavam "os judeus" como portadores de piolhos e tifo. O governador alemão do distrito de Varsóvia, Ludwig Fischer, relatou a distribuição de "3.000 pôsteres grandes, 7.000 menores e 500.000 panfletos" para informar a população polonesa da ameaça à sua saúde provocada pelos judeus habitantes dos guetos. O estímulo ao medo, sem dúvida alguma, foi uma das razões que impediu que a população ajudasse os judeus nos guetos daquele país.

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Definindo o Inimigo: Os Excluídos | Enciclopédia do Holocausto

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“Eu me associei ao Nacional-Socialismo porque a ideia da Comunidade Nacional me inspirava. O que eu nunca havia percebido era o número de alemães que não eram considerados merecedores de pertencer a tal comunidade”. – Memórias da época pós-guerra, de uma alemã ativa nos programas da juventude nazist…

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Lendas urbanas, informações erradas e mitos que as pessoas deviam parar de repetir

Rodrigo Trespach Publicado em 09/04/2020, às 10h00

Adolf Hitler saudando seus membros, cercado por símbolos nazistas - Getty Images

10. A suástica é um símbolo do mal

Também chamada de cruz gamada, ela é muito mais antiga do que o nazismo. É um símbolo universal, encontrada amplamente decorando casas e templos na Grécia e Roma antigas e até na África Central e entre os índios norte-americanos. Seu significado varia muito de povo para povo. Para os greco-romanos, era relacionada a moinhos de água, mas usada principalmente como elemento decorativo. Os budistas e hinduístas ainda fazem uso amplo do símbolo, que não tem qualquer conotação negativa. Ao contrário do que talvez você tenha ouvido, uma suástica apontando em sentido anti-horário (ou horário) não é do mal (a dos nazistas era em sentido horário). Em sânscrito svastika significa algo como existência de felicidade.

9. Hitler era judeu

Crédito: Wikimedia Commons

A ironia pode ser irresistível, mas não tem base na realidade. A dúvida surgiu porque a avó de Hitler era mãe solteira. Durante os julgamentos de Nuremberg, seu ex-assessor Hans Frank afirmou que o pai do ditador era filho de um judeu para qual a avó trabalhou como doméstica na cidade de Graz. O problema é que não havia judeus em Graz. Eles só puderam entrar em 1860, quando Alois Hitler, o pai do ditador, tinha mais de 20 anos. Em 2010, um teste de DNA sugeriu que ele teria ascendência semita, mas foi bastante contestado - os pesquisadores nem disseram o que eles testaram, de onde tiraram o DNA.

8. Só os judeus foram mortos pelos nazistas

Nazismo não era apenas contra judeus, mas também a decadência moral e a poluição genética. Os primeiros exterminados pelo regime foram deficientes físicos e mentais, para evitar que passassem seus genes. Embora os judeus tenham se tornado as mais conhecidas vítimas do nazismo, ciganos, homossexuais, maçons, comunistas e até testemunhas de jeová também estavam entre os assassinados pela política de Hitler. Mais de 100 mil gays foram presos e pelo menos 10 mil executados.

Cada tipo de prisioneiro usava uma insígnia diferente no uniforme. Judeus, famosamente, a estrela amarela. Homossexuais, um triângulo rosa - que foi um símbolo inicial do movimento gay, até a adoção do arco-íris, nos anos 1970, já que o primeiro era muito deprimente.

7. Nazistas criaram a ideia de uma raça superior

Hitler induziu diversas pessoas a seguirem sua linha de raciocínio / Crédito: Getty Images

Eles a levaram ao extremo, mas não foram seus inventores. No mundo inteiro, era fácil achar gente defendendo a superioridade dos brancos. A palavra "eugenia", em nome da qual os nazistas proibiram casamentos entre judeus e alemães e mataram deficientes mentais, foi criada pelo primo em segundo grau de Charles Darwin, Francis Galton. Os Estados Unidos foram o primeiro país no mundo a criar leis de eugenia. Ninguém menos que Winston Churchill as defendeu em livro, duas décadas antes de o nazismo nascer.

6. Auschwitz e os outros eram campos de concentração

Campo de concentração é um local onde se mantém prisioneiros de guerra ou políticos em massa. As condições variam muito, desde um quase retiro rural aos gulags soviéticos. Mortos em campos de concentração são vítimas colaterais. Nazistas tinham campos de concentração, usados para prender soldados de países ocidentais. Que eram surpreendentemente bem tratados, aliás, pois a Alemanha havia assinado a Convenção de Genebra, dispondo sobre o tratamento de prisioneiros de guerra.

O propósito dos campos como Treblinka, Sobibor e Auschwitz era matar as pessoas desde que chegavam (Auschwitz começou como um campo regular e ganhou depois instalações letais). Tinham uma estrutura industrial para isso. O certo é dizer que são campos de extermínio. Como a União Soviética não havia assinado a Convenção de Genebra, prisioneiros soviéticos iam para os campos de extermínio, não concentração.

5. Todos os alemães eram nazistas

Crédito: German War Department

Ninguém era obrigado a se filiar ao partido - ainda que isso tivesse óbvias vantagens. O maior general da Alemanha nazista, Erwin Rommel, não era filiado - e acabou sendo forçado a se matar sob suspeita de participar de uma conspiração para assassinar Hitler. Outros oficiais - como o almirante Canaris - simplesmente boicotavam o regime nazista tanto quanto podiam. Alguns membros do partido praticaram resistência passiva, como Oscar Schindler. E o grupo estudantil Rosa Branca chegou a realizar passeata contra o nazismo nas ruas de Munique.

4. O exército alemão era formado apenas por alemães

Havia muitos estrangeiros nas forças alemãs, inclusive as SS. Muçulmanos dos Bálcãs, simpatizantes espanhóis, franceses, ingleses e mais. Até mesmo judeus da Finlândia ajudaram os nazistas. Quase no fim da guerra, cerca de 10% do Exército alemão estacionado França era formado por soldados russos, fugidos do regime soviético. Após o Dia D, Yang Kyoungjong, um coreano, foi capturado pelos americanos entre as forças nazistas, servindo na França. Ele havia lutado pelo Japão, depois no Exército Vermelho, por fim a Wehrmacht. Morreu em 1992.

3. Os nazistas esconderam ouro roubado

Os nazistas de fato esconderam muito ouro roubado - mas não no chão, como se fossem piratas de filmes (piratas reais também não faziam isso). A maior parte dele foi escondida nos cofres da Suíça e da Suécia durante a guerra. Depois do conflito, outra parte foi levada para os Estados Unidos e para a URSS. Tudo com o consentimento dos respectivos governos.

2. O Brasil tinha o maior número de nazistas fora da Alemanha

Os membros do Partido Nazista no Brasil eram menos de 3 mil. Todos alemães nativos, não descendentes, porque esses eram vistos como mestiços degenerados, que perderam sua cultura, e ninguém nem se dava ao trabalho de conferir seus ancestrais. Nos Estados Unidos, somente a Liga Germano-Americana tinha 25 mil filiados com fortes vínculos com o nazismo - eles desfilavam com bandeiras americanas ao lado da suástica. Antes da guerra, o nazismo era tido por uma ideologia tolerável, se antipática.

1. Alemães são arianos

Essa é uma das maiores bizarrices nazistas. Arianos eram invasores do Cáucaso que, há quase 4 mil anos, conquistaram a Índia e a Pérsia - Irã, nome que a Pérsia assumiu em 1935 quer dizer terra dos arianos. Teóricos do século 19 levantaram a hipótese de que esses conquistadores também chegaram à Europa, porque lá se fala línguas indo-europeias, aparentadas ao sânscrito, hindi e persa (incluindo o português). Uma migração do Cáucaso é o coerente com o que se acredita ainda hoje, ainda que a palavra ariano se refira apenas à leva asiática. Mas os nazistas tinham outra parte: para eles, só no norte da Europa os arianos se mantiveram puros - isto é, os alemães seriam mais arianos do que povos com real ligação com os arianos, os indianos e iranianos. Isso tem zero base na realidade.

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As 10 maiores fake news sobre o Terceiro Reich

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Lendas urbanas, informações erradas e mitos que as pessoas deviam parar de repetir Rodrigo Trespach Publicado em 09/04/2020, às 10h00 10. A suástica é um símbolo do mal Também chamada de cruz gamada, ela é muito mais antiga do que o nazismo.

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Ensinar História - Joelza Ester Domingues

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A mais letal de todas as guerras pelo impacto demográfico sobre a população civil e por sua ilimitada capacidade de destruição, a Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945) tem suas origens nos tratados de paz da Primeira Guerra Mundial e na crise econômica de 1929-34 que atingiu quase todo mundo.

Esse contexto e a descrença na democracia favoreceram a ascensão do fascismo de Benito Mussolini (1922), na Itália e do nazismo de Adolf Hitler (1933), na Alemanha.

Na década de 1930, a Itália fascista e a Alemanha nazista deram início a uma agressiva política militar expansionista que, em 1939, levou à eclosão da Segunda Guerra Mundial.

O que você sabe sobre a Segunda Guerra Mundial?

O teste reúne os fatos mais importantes da Segunda Guerra Mundial e também alguns detalhes e curiosidades nem sempre mencionados pelos professores de História. Eles estão distribuídas em 20 perguntas objetivas com três alternativas.

Ao final, você terá a sua pontuação e classificação.

Responda a pergunta para dar sequência ao teste.
Veja qual foi sua classificação

18 a 20 corretas: Excelente.

14 a 17 corretas: Bom.

10 a 13 corretas: Mediano.

9 ou menos corretas: Fraco. Você precisa estudar o assunto.

Na Europa, o fim da guerra deu-se com a rendição da Alemanha no dia 8 de maio de 1945. Os líderes nazi-fascistas, contudo, já estavam mortos: Mussolini foi executado por guerrilheiros italianos antifascistas em 28 de abril de 1945, enquanto Hitler e todo comando nazista suicidaram-se em 30 de abril de 1945.

A guerra prosseguiu na Ásia com a resistência japonesa. Após o bombardeio atômico em Hiroshima e Nagasaki, o governo japonês rendeu-se em 16 de agosto de 1945.

Sessenta e um países participaram da Segunda Guerra Mundial. As estimativas de mortos divergem, calculando-se entre 70 e 85 milhões o número de pessoas mortas em consequência direta das batalhas, das quais 2/3 eram civis - o que torna a Segunda Guerra a mais letal em termos absolutos. Na Europa, a Polônia foi o país com maiores perdas humanas: 17% de sua população foi morta, enquanto a Alemanha, essa cifra foi de 8%. O número de mortos na União Soviética também foi muito elevado, entre 20 e 25 milhões de pessoas, cerca de 14% de sua população.

Terminada a guerra, os perdedores foram a julgamento. O Tribunal de Nuremberg, entre novembro de 1945 a outubro de 1946, acusou os chefes nazistas de crimes contra a humanidade. O tribunal decretou 12 condenados à morte e 7 a encarceramento, sendo 3 deles a prisões perpétuas. As atrocidades cometidas pelos Aliados, como a explosão das bombas atômicas pelos norte-americanos, que matou 150 mil pessoas, civis, em sua maioria, não foram julgadas.

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