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Quelques symboliques...

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thème du groupe : La mort dans la société et les croyances sur la vie après la mort 

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thème du groupe : La mort dans la société et les croyances sur la vie après la mort 

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La superstition
https://education.francetv.fr/matiere/cultures-et-religions/cinquieme/video/les-superstitions

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C'est quoi le harcèlement à l'école ? - 1 jour, 1 question

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Le harcèlement est un enchaînement d'agissements hostiles répétés visant à affaiblir psychologiquement la personne qui en est la victime. Ce type de comportement peut être habituel et impliquer le statut social et physique.

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https://osezlefeminisme.fr/le-feminisme/

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Le harcèlement se définit comme une violence répétée qui peut être verbale, physique ou psychologique.

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système qui préconise l'égalité entre l'homme et la femme, et l'extension du rôle de la femme dans la société.

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Mythologie grec          http://clg-coubertin-st-jean-de-braye.tice.ac-orleans-tours.fr/php5/spip/spip.php?article106          

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Mythologie grec          http://clg-coubertin-st-jean-de-braye.tice.ac-orleans-tours.fr/php5/spip/spip.php?article106          

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https://www.dansnoscoeurs.fr/articles/christianisme-et-la-mort

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Les 6 principales causes du harcèlement :

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Les 6 principales causes du harcèlement :

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- L’apparence physique ;
-  Le sexe, l’identité de genre (garçon jugé trop efféminé, fille jugée trop masculine, sexisme) ;
-  Un handicap ;
-  Un trouble de la communication ;
-  L’appartenance à un groupe social ou culturel particulier ;
-  Des centres d’intérêts différents;
Le harcèlement a des aspects différents en fonction de l’âge et du sexe.

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Lao Zi (Lao tseu)
Dans toutes choses, dans l’homme comme dans l’univers, on peut distinguer 2 forces opposées, 2 aspects contradictoires et complémentaires ; les chinois parlent de Yin et de Yang
l'homme s'oppose à la femme
la nuit s'oppose au  jour
froid  s'oppose à chaud

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Un symbole religieux est une représentation schématisée renvoyant à une croyance, un rite, ou un épisode des textes sacrés d'une religion donnée. Le caractère fédérateur des icônes et représentations symboliques rend séduisant l'usage de symboles pour se référer à une croyance.

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Qu'est qu'une superstition ?

La superstition est la croyance irraisonnée fondée sur la crainte ou l'ignorance qui prête un caractère surnaturel ou sacré à certains phénomènes, à certains actes, à certaines paroles.
La superstition donne à ceux qui y croient « un sentiment de contrôle sur le monde qui les entoure, une meilleure confiance en soi », disent les experts.

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La superstition par rapport a la religion :

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La superstition par rapport a la religion :

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La religion est fréquemment qualifiée de superstition par les athées  Il est important de noter que l'Église catholique romaine réprouve la superstition. Le catéchisme de l'Église catholique considère que celle-ci s'oppose en effet au premier commandement, qui « interdit d'honorer d'autres dieux que l'unique Seigneur qui s'est révélé à son peuple », et voit dans la superstition un « excès pervers de religion ».

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Mais si par féminisme, on entend, lutter pour l'égalité des droits, l'égalité de traitement, le fait de ne plus être rabaissée, victimisée, de pouvoir faire ses propres choix en fonction de ses aptitudes, ses désirs et non de son sexe.

Si par féminisme, on entend exiger le droit au respect, indépendamment de son sexe, celui de ne pas avoir à subir de réflexions sexistes sur la taille de sa jupe, ou sur ses compétences professionnelles et ses aptitudes, forcément innées à la vaisselle et au repassage.

Si par féminisme on entend le droit à gagner le même salaire à compétences égales, à ne pas accuser la mini jupe ou le décolleté d'être responsables d'une main aux fesses, ou de propos graveleux, si par féminisme on entend le droit aux mêmes chances de carrière, d'avancement et de traitement dans la société actuelle, alors oui, je me revendique féministe.

Ainsi, les personnes nées avec un sexe féminin sont par exemple supposées être douces, aimer le rose, être peu intéressées par les choses de la cité, avoir un instinct maternel qui les renvoie vers leur rôle de procréatrices et aimer faire plaisir aux garçons.

Les personnes nées avec un sexe masculin sont par exemple supposées aimer le bleu, le foot, être fortes, ambitieuses, avoir du leadership et de fortes pulsions sexuelles qu’elles doivent assouvir nécessairement. Genre masculin et féminin ne sont pas égaux, l’un domine l’autre. Chaque individu-e est éduqué-e depuis tout-e petit-e avec cette idée, l’intègre et la reproduit.

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Chez les enfants, le harcèlement est un frein au bien-être

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post de réseaux sociaux de femme/
Puis, j'ai lu leurs messages. Pas tous, mais une bonne partie.

Florilège de "Je n'ai pas besoin du féminisme parce que" :

- "Je n'ai pas besoin de me laisser pousser les poils pour prouver que je suis l'égale de l'homme."

(Toutes les féministes sont poilues, moustachues, et frigides. C'est un fait).

Variante :

- "Je n'ai pas besoin du féminisme parce que j'aime que les hommes me regardent quand je suis sexy."

(Les féministes se laissent toutes pousser les poils et s'habillent avec des sacs poubelles, évidemment).

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A. Qu'il y a un Dieu créateur

Les hommes ont observé la nature et ils ont vu que rien de ce qui existe n'est apparu tout seul: les plantes, les bêtes et les hommes n’existent que parce qu’ils se reproduisent. Personne ne naît de rien. Je nais de mes parents qui sont nés de leurs parents, qui eux-même sont nés de leurs parents, etc.

Les hommes se sont demandé, si on remontait ainsi jusqu’à l’origine, de qui est né le monde au commencement. Ils en ont conclu qu’il devait y avoir quelque chose ou quelqu'un qui avait créé tout cela. Ils l'ont appelés Dieu.

B. Que Dieu crée dans le temps et non pas tout d’un coup.

Toujours en observant la nature, les hommes ont constaté que rien n’apparaissait d’un seul coup: la graine germe pour devenir une petite plante qui va grandir avant d’atteindre sa forme définitive. Même chose pour l’homme et pour tout ce qui existe. La création, qui est toujours à l’œuvre en ce moment, prend donc du temps. Les hommes de la Bible en ont conclu que le monde n’était pas apparu d’un seul coup et que Dieu ne l’avait pas créé juste en claquant des doigts.

C. Que Dieu crée par sa Parole

Quand nous voulons créer quelque chose, nous sommes obligés de nous servir de la matière qui existe déjà (bois, pierre, métaux, etc.). Dieu, lui, crée à partir de rien.

Nous les hommes, nous nous servons de nos mains et d’outils pour créer quelque chose. Dieu qui n’a pas de corps, n’a pas besoin de mains ni d’outils pour créer.

Il suffit qu’il dise une chose pour qu’elle existe. Dans le texte, Dieu dit «que la lumière soit et la lumière fut».

Dieu n’a pas de bouche ni de voix, il n’a pas besoin d’une langue avec des mots. L’auteur du texte de la création a utilisé une image pour nous faire comprendre qu’il suffit que Dieu le veuille pour qu’une chose existe. Ici, la parole de Dieu, c’est sa volonté.

A. Les 6 jours de la création

1er jour: la lumière

2ème jour: le ciel

3ème jour: la terre ferme et la végétation

4ème jour: le soleil, la lune et les astres

5ème jour: les poissons et les oiseaux

6ème jour: les bêtes qui marchent sur la terre et les hommes

B. Le septième jour : un jour à part

Le 7ème jour Dieu n'a rien créé. Le texte dit que Dieu s’est reposé le 7ème jour.

Qu’est-ce que cela veut dire? Peut-être que Dieu lorsqu’il crée donne à sa création les moyens de s‘épanouir seule. C’est peut-être cela que veut dire l’auteur de la genèse lorsqu’il écrit : «Dieu les bénit et leur dit: multipliez-vous et emplissez la terre». Peut-être aussi que l’auteur du texte veut expliquer pourquoi Dieu semble absent de sa création: pourquoi on ne le voit pas? Où est-il?

C. La création de l'homme

L'homme est créé en dernier. Il est comme l'aboutissement de la Création. C'est la seule créature dont la Bible dit qu'il est créé "à l'image de Dieu". Pourtant l'homme à un corps et Dieu n'en a pas. L'homme est faible, Dieu est tout puissant. L'homme est mortel, Dieu est éternel. Pourquoi la Genèse dit que l'homme est à l'image de Dieu? Plusieurs réponses sont possibles.

La Bible dit que l'homme n'a pas été créé mortel. C'est à cause de son péché que Adam, le premier homme, fut condamné à mourir.

Dieu a créé l'homme pour qu'il domine la terre et toute les créatures qui s'y trouvent. Cette domination est à l'image de la domination de Dieu. L'homme est en quelque sorte le représentant de Dieu sur la terre. C'est un grand privilège, mais aussi une grande responsabilité.

L'homme possède un esprit, c'est à dire une intelligence capable de raison. Les animaux ont bien une forme de compréhension du monde, mais ils ne peuvent pas penser le monde. Ils sont mener par leur instinct.

L'homme a été créé le même jour que les animaux terrestres. La Bible affirme donc qu'il est, lui aussi, un animal. Mais un animal pas comme les autres, doué d'intelligence et dont la raison doit maîtriser les instincts.

C’est ainsi que débute l’histoire d’Adam, le premier être humain, le premier homme. Dieu créa Adam d’une poignée de terre. Des anges furent envoyés aux quatre coins du monde afin d’y cueillir la terre à partir de laquelle allait être créé Adam. La terre rapportée était rouge, blanche, brune et noire; elle était à la fois molle et malléable, dure et sablonneuse; elle provenait de montagnes et de vallées, de déserts arides, de plaines fertiles et verdoyantes, et de tous les lieux se trouvant entre eux. Les descendants d’Adam allaient être aussi diversifiés que cette poignée de terre à partir de laquelle était créé leur ancêtre. Et en effet, les hommes ont tous des apparences, des caractéristiques et des attributs différents.

Le point de vue de la Torah est clair, car l'une des raisons du précepte de chômer le septième jour chaque semaine est « parce que D.ieu, six jours durant, a fait le ciel et la terre et le septième jour, Il s'est arrêté et s'est reposé ». Nous comprenons de là que les six jours de la création sont des jours stricto sensu et non pas, comme certains veulent le dire, six époques. Il ressort aussi des paroles de nos Sages en différents endroits que les jours de la création étaient des jours de vingt-quatre heures chacun (cf. Pirké Dérabbi Eliézer, 3ème chapitre et suivant, Midrach Rabba sur la paracha Béréchit, Traité Sanhédrin 38b, etc.)

b) Dans le récit de la Création, a été également décrit son déroulement : les créatures créées mardi, mercredi, jeudi et vendredi. Ce qui signifie que les espèces furent créées chacune à part. Et selon le sens simple de l'Écriture : la terre fit sortir des végétaux, des poissons, des serpents, des oiseaux, des animaux sauvages et domestiques, puis enfin l'homme fut créé. Les espèces n'ont donc pas évolué de l'une vers l'autre.

Le Bouddhisme :

Dans le bouddhisme, on considère que le monde n’a pas été créé mais qu’il a évolué. Il fonctionne selon une loi mais pas selon la volonté d’un dieu. Il n’y a pas non plus cette espèce de « soi cosmique » qu’on trouve dans l’hindouisme. On peut noter d’ailleurs que le bouddhisme n’est pas à proprement parler une religion parce qu’il ne s’intéresse pas à la question de Dieu. Certains bouddhistes croient en un ou plusieurs dieux, d’autres n’y croient pas ; et en fait, ça n’a pas d’importance.

La conception du monde qu’a le Bouddha ressemble beaucoup à une prison. Dans l’espace dont on ne peut dire s’il est fini ou infini, sont dispersés d’innombrables univers tous formés sur le même modèle.

– En bas, il y a le monde du désir où tous les êtres qui y vivent sont soumis à l’attraction mutuelle des sexes. Il y a aussi des hommes vivant dans une félicité parfaite et une oisiveté totale, sans aucun souci et sans aucune peine. Dans des palais célestes, il y a des dieux du monde du désir. Dans les entrailles de la terre ou dans les intervalles entre les univers, il y a les damnés qui subissent des supplices divers, d’une durée extraordinairement longue. La vie bienheureuse des dieux est elle aussi extrêmement longue, mais dans les deux cas, elle est de toute façon limitée.- Au-dessus du monde du désir, si haut que les hommes ne peuvent l’apercevoir, se trouve le monde des formes, uniquement habité par des dieux au corps éthéré, plongés dans des méditations sans fin. Par la méditation bouddhique, les moines peuvent espérer renaître parmi ces dieux.  Les dieux du monde des formes sont toute pureté et lumière. Ils sont à l’abri de toute souillure et n’ont ni père ni mère (parmi ces dieux se trouve Brahma –cf. l’Hindouisme).

– Au-dessus du monde des formes ou en dehors de l’espace est le monde sans forme. Là vivent des dieux dépourvus de corps, purs esprits absorbés dans des états psychiques extrêmement voisins de l’inconscience totale. Ces dieux ont eux aussi une durée de vie extrêmement longue mais limitée.

Telle est la prison dans laquelle les êtres vivent, changeant d’étage à chaque mort, passant de l’une à l’autre des 5 destinées possibles : damnés, revenants affamés, animaux, hommes et dieux.

Bouddha nie énergiquement l’existence d’un élément éternel dans l’homme. Il nie que l’homme soit capable de goûter un jour au bonheur. Chaque être n’est qu’un enchaînement de phénomènes passagers qui se suivent en se conditionnant étroitement les uns les autres. Les pensées, les désirs, les êtres mêmes ne sont rien car tout est vide de sens. Ainsi, l’homme qui meurt et se réincarne en animal par exemple n’est pas entièrement différent de ce qu’il était. Lorsqu’on atteint le « salut », qu’on ne se réincarne plus, il ne reste absolument plus rien de nous. La délivrance, c’est l’anéantissement total, que l’on appelle parinirvana.

Le point de départ de la doctrine du Bouddha, c’est que « tout est douleur« . La mort mais aussi la naissance sont douleur ; l’union avec ce que l’on déteste est douleur, la séparation d’avec ce que l’on aime est douleur ; ne pas obtenir ce que l’on désire est douleur. Et tant qu’il y a douleur, il y a réincarnation. L’origine de cette douleur, « C’est la soif qui mène à renaître encore, accompagnée de l’attachement au plaisir, trouvant son plaisir ici et là ; c’est la soif du désir, la soif de l’existence, la soif de l’inexistence. » (Vinayapitaka, vol.1, p1). L’existence douloureuse a donc pour cause l’ignorance qui nous trompe sur la nature de ce qu’on perçoit par nos sens, et qui présente les choses comme désirables, et la soif de ces choses qui attache l’être.

Le but visé est donc la cessation de la douleur et par conséquent celle de la soif, de l’ignorance et celle des 3 racines du mal (que sont le désir, la haine et l’erreur). Cette destruction totale de ces choses s’appelle extinction -c’est le Nirvana– c’est lorsque le saint a obtenu la cessation définitive des passions, mais qu’il continue à vivre. La 2ème étape de délivrance est lorsqu’elle s’accompagne de la mort ultime du saint ; c’est l’extinction complète – Il ne se réincarnera plus. Ça, c’est le Parinirvana.

Jusqu’ici, nous avons vu que le problème, c’est la douleur. Le but, c’est la cessation de la douleur ; la cause, c’est l’ignorance, la soif et la loi de la maturation des actes qui engendrent les réincarnations. Voyons à présent la voie de la cessation de la douleur. Le laïc qui veut entrer dans la voie de la délivrance doit pratiquer des actes louables (ne pas tuer, mentir, voler…). Ça lui permettra de se réincarner dans une condition où il pourra mener une vie monastique. En effet, pour atteindre le Nirvana, c’est-à-dire le salut, la vie monastique est nécessaire. Le moine doit s’abstenir totalement de toute mauvaise pensée et de toute mauvaise action. Pour obtenir le grand éveil et devenir un Bouddha, il doit aussi méditer. Par la méditation, il élimine progressivement l’activité intellectuelle, puis la vie affective ; il obtient la quiétude et la concentration qui rendront sa vision intérieure plus aiguë et affaibliront peu à peu ses passions. Ce « vidage » de l’esprit peut continuer plus loin. Le religieux contemple alors longuement l’espace vide infini. Puis il contemple la conscience vide dans son infinité, puis il atteint le domaine du néant où il constate qu’il n’y a rien, puis il demeure dans le domaine où il n’y a plus ni notion ni absence de notion. La vacuité de son esprit est alors presque totale. Une telle méditation peut le faire renaître en tant que dieu dans l’un des mondes. Là il vivra très longtemps pour finalement atteindre l’extinction totale du Parinirvana.

Les livres sacrés du bouddhisme

Les Sutra-pitaka, les Vinaya-pitaka et l’Abhidharma-pitaka. Cet ensemble forme le Tripitaka, littéralement « les 3 corbeilles ». L’un est sur la discipline, l’autre sur l’enseignement et l’autre sur les questions métaphysiques. Leur volume fait environ 11 fois celui de la Bible.

https://education.francetv.fr/matiere/histoire/cinquieme/video/hindouisme-les-fondements

https://www.youtube.com/watch?v=6ekZrZ4c64w

https://www.youtube.com/watch?v=s003sMyORjo

https://www.youtube.com/watch?v=WoNz_gy6Tmg

Hindouisme : les fondements - Vidéo - France tv Éducationeducation.francetv.fr

14:05

hindouisme création du monde - Recherche Googlewww.google.com

14:04

Mythologie hindoue : Créationmythologica.fr

14:03

principales religions dans le monde - Recherche Googlewww.google.com

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Quelles sont les 5 grandes religions ? - Recherche Googlewww.google.com

14:03

création du monde selon bouddhisme - Recherche Googlewww.google.com

13:57

Bouddhisme : origine, philosophie • atoi2voirwww.atoi2voir.com

13:57

Union Bouddhiste de Francewww.bouddhisme-france.org

13:56

La création du mondebase.d-p-h.info

13:56

création du monde selon la torah - Recherche Googlewww.google.com

13:54

Création et évolution - Le point de vue de la Torah est clair - Etude & Valeursfr.chabad.org

13:53

Untitled Documentwww.rabbinat.qc.ca

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création du monde selon la tora - Recherche Googlewww.google.com

https://www.psychaanalyse.com/pdf/culture_generale_cosmogonie.pdf

https://www.storyboardthat.com/fr/storyboards/puppy_lover/creation-du-monde-en-7-jours-par--jamie

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Le pouvoir

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En latin, le substantif superstitio désigne tantôt la superstition, tantôt le culte et la religion, tantôt enfin la divination ; de même, l'épithète superstitiosus signifie soit « superstitieux », soit « devin ». Dans son étude sur « Religion et superstition », Émile Benveniste a prouvé, semble-t-il, que le sens étymologique de superstitio est bien celui de divination, résolvant ainsi un problème longtemps débattu. De fait, on comprend mal, de prime abord, comment les sens de « superstition », de « culte » ou de « divination » ont pu résulter des éléments super et stare dont se compose superstitio.

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Définition : Manifestation d'un être surnaturel.

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Définition : Manifestation d'un être surnaturel.

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https://www.lejdd.fr/Societe/Religion/L-Eglise-reconnait-16-apparitions-dans-le-monde-746871

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Encore des apparitions. Ce qu'on y doit observer. Ce qu'on y doit éviter. Des diverses sortes d'apparitions. Comment Dieu, les anges, et les sainte apparaissent. Par quels signes on peut discerner les apparitions de Dieu de celles des anges. Diverses apparitions de Jésus-Christ. Comment l'apparition imaginaire est distinguée de la corporelle. Les spectres qui viennent des démons, et leurs signes. Les visions des âmes des hommes. Du culte et de l'adoration de ce que l'on voit dans ces apparitions.

I. Nous appelons apparitions les manifestations des esprits, quand ils paraissent comme présents contre l'ordre commun de la nature, et quand faisant impression dans nos sens, ils nous donnent des marques certaines de leur présence. Nous avons marqué que l'apparition est en quelque sorte différente de la vision (C. 15. n. 2.). Car lorsque l'on voit celui qui apparaît et que l'on ignore qui c'est, cela s'appelle proprement une apparition. mais lorsque que l'on connaît qui est celui qui apparaît, cela s'appelle une vision. Nous avons néanmoins négligé cette distinction, en suivant les notions communes.

Or toutes les visions ou apparitions conviennent en ce qu'elles sont communes aux bons et aux méchants, et qu'il ne faut pas estimer une personne plus sainte ou plus parfaite qu'une autre, de ce qu'il apparaît des esprits à l'une et qu'il n'en apparaît point à l'autre, car on ne doit estimer plus saint que les autres que celui qui s'efforce de s'attacher à Dieu par un vrai amour après avoir fait un fondement solide et profond d'humilité, pour lui plaire, et non pour obtenir des visions. Et quand on est humble, on rejette plutôt humblement ces visions, ou l'on ne les reçoit qu'avec crainte quand Dieu les envoie, parce que l'on sait qu'il a beaucoup de péril, qu'il s'y trouve peu d'utilité, et qu'elles ouvrent l'entrée à Satan pour nous inquiéter par diverses tromperies et diverses illusions.

Nous marchons plus sûrement par la foi, dont la lumière est au-dessus de toutes les visions et de toutes les révélations des choses secrètes et cachées. Car, comme disait excellemment saint Philippe de Néry (Tiraq. ad. 1. 2. dierum Gen. C. 9. Hier. Magius 1. 4. miscell. c. 12.), il est difficile de n'être point enflé par les visions. Il est encore plus difficile de ne s'en point croire digne quand an les reçoit ; et il est très difficile de témoigner que l'on s'en estime indigne, et de préférer la patience, l'abjection, et l'obéissance à la douceur et à la satisfaction de la curiosité qui se rencontre dans ces visions.

Il est certain qu'il y a des hommes qu'on ne saurait excuser d'erreur et de témérité, de ce qu'ils se moquent de toutes sortes d'apparitions comme de tromperies, d'illusions, et de rêveries. Il est vrai qu'il y a des personnes qui croient trop facilement à toutes les apparitions que l'on raconte, en les embrassant toutes sans discernement ; étant assuré que comme il y en a de très véritables, par lesquelles les hommes sont instruits pour leur salut et sont portés à la vertu, il y en a aussi de fausses par lesquelles Dieu permet que quelques personnes soient trompées. Il faut donc éviter l'une et l'autre extrémité, car il est constant par l'Écriture sainte et par l'expérience de personnes autorisées et célèbres qu'il est arrivé dans les siècles passés et qu'il arrive encore en celui-ci des apparitions de divers esprits tant à des gens de bien qu'à des méchants. Il est encore constant que beaucoup de personnes sont trompées ou par leur propre imagination ou par les artifices des démons comme l'ont été quelques anciens Philosophes dont saint Augustin parle en ces termes en s'élevant à Dieu (Conf. 1. 10. c. 42. n. 1.) : Je sais que plusieurs s'efforçant de retourner à vous et ne le pouvant par eux-mêmes, ont tenté de se réconcilier avec vous par le ministère des anges ; et se laissant emporter à la curiosité et au désir d'avoir des visions extraordinaires, ils ont mérité de tomber dans l'illusion. Car ils vous cherchaient avec le faste et la vanité d'une science présomptueuse, pensant plutôt à s'élever par de hautes connaissances qu'à s'humilier par la reconnaissance, de leurs péchés. Et ainsi, par la ressemblance de leur coeur avec celui des démons, ils ont fait conspirer avec eux et ont associé à leur orgueil les puissances de l'air qui les ont trompés par la magie, lorsque cherchant un médiateur pour être purifiés, ils en ont rencontré un qui était bien éloigné de le pouvoir être véritablement, puisque c'était Satan qui se transformait en ange de lumière (2. Cor. 11. 14.). C'est ainsi que saint Augustin (Epist. 86.) parle sans les nommer de quelques Platoniciens qui étaient sortis de l'école de Plotin, et que ce Père accuse manifestement dans son épître à Dioscore de s'être corrompus par la curiosité de l'art magique.

II. Il y a divers genres d'esprits ou de personnes, qui peuvent apparaître. Le premier est Dieu qui est appelé par l'Apôtre le Père des esprits (Heb. 12. 9.). C'est Dieu que nous adorons dans une unité de substance, dans une Trinité de personnes, qui sont le Père, le Fils, et le Saint-Esprit procédant de l'un et de l'autre, et nommé, comme observe saint Augustin (De Tr. 1. 15. c. 19.), de ce nom commun à tous les deux, à cause que cet esprit est commun à l'un et à l'autre.

Jésus-Christ notre rédempteur Dieu et homme, et sa très heureuse Mère, qui est la plus excellente de toutes les créatures, peuvent aussi apparaître. Il peut aussi arriver des apparitions des Anges qui sont de purs esprits dont les uns établis dans l'éternelle félicité sont, comme parle l'Apôtre (Heb. 1. 14.), des ministres envoyés de Dieu pour exercer leur ministère en faveur de ceux qui doivent être les héritiers du salut, et les autres endurcis dans le mal et condamnés à une éternelle misère, ne cessent point d'exercer leur envie et leur haine contre les hommes et de leur dresser des embûches. Enfin les âmes des hommes qui sont hors de cette vie, lesquelles ou jouissent de l'éternelle félicité, ou sont tourmentées pour l'éternité dans les flammes de l'enfer, ou sont purifiées de leurs péchés dans le purgatoire, peuvent encore apparaître. On y peut joindre aussi les hommes qui vivent encore sur la terre, quoique cela n'arrive que très rarement. Car on verra par ce que nous avons à dire, qu'il y a quelquefois des hommes vivants qui apparaissent à d'autres hommes.

Et puisqu'il y a trois genres d'apparitions ou de visions, savoir la corporelle, l'imaginaire, et l'intellectuelle, il faut que les espèces et les choses extérieures et corporelles concourent à ces visions corporelles, ou qu'au moins il arrive un grand changement dans les sens. Les visions qui se font dans l'imagination et qu'on appelle imaginaires, n'ont pas besoin de tant de choses : mais celles qui se font dans l'entendement en ont encore moins besoin, comme il est clair par ce que nous en avons amplement expliqué en traitant des visions.

Maintenant nous allons traiter principalement des apparitions auxquelles ce nom convient davantage, qui sont celles qui se montrent aux sens extérieurs sous une forme certaine, déterminée, et visible. Or il faut commencer par les apparitions de Dieu. Car encore qu'il soit partout, comme la foi nous l'enseigne, nous disons pourtant qu'il apparaît, comme s'il se rendait présent de nouveau, lorsqu'il se fait voir à nos yeux sous une forme certaine et déterminée, en telle sorte que ce que l'on voit ne soit point un spectre, ni une illusion des sens, mais une très véritable apparition.

III. Nul fidèle qui croit ce que la parole de Dieu nous apprend, ne saurait nier que Dieu ne soit apparu très souvent en cette manière ; car nous y lisons qu'il a été vu plusieurs fois par les Pères de l'ancien Testament, par Adam, le premier Père de tous les hommes, après qu'il eut désobéi à son commandement en mangeant du fruit qu'il lui avait défendu (Gen. 3.) ; par Caïn, lorsqu'après avoir tué son frère il devint fugitif et vagabond étant rejeté de la présence de Dieu ( Ibid. 4.) ; par Noé, lorsque Dieu lui commanda de bâtir l'Arche pour y conserver le genre humain et tous les animaux de la terre contre le déluge ( Ibid. 6.) ; par Abraham, en la vallée de Membré, lorsqu'il vit trois hommes, et qu'il n'en adora qu'un ( Ibid. 18.) ; par Jacob, lorsqu'il lutta toute une nuit contre Dieu, et qu'il dit qu'il l'avait vu face à face (Gen. 32.) ; par Moïse, quand il vit le buisson ardent (Exod. 3.), et quand étant entré dans une nuée, il reçut la Loi qui avait été écrite de la main même de Dieu ( Ibid. 20.). II a été vu par d'autres en différentes manières ; et il n'est pas besoin de s'arrêter davantage à en rapporter ici des exemples.

Quant à ce qui est de savoir si le Dieu invisible, immense, inaccessible, que nul homme n'a vu, ni ne peut voir, comme dit l'Apôtre (1. Tim. 6. 16.), est apparu en sa propre personne par lui-même, ou par le ministère des Anges, et s'il s'est fait voir aux hommes par lui-même, et leur a lui-même parlé, et quelle a été cette personne, et si ç'a été le Père, le Fils, ou le Saint-Esprit, les opinions des Docteurs sont fort différentes là-dessus.

Saint Justin témoigne le même sentiment dans son dialogue avec Triphon, en disant : Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni aucun autre homme n'a vu celui qui est le Père et le Seigneur ineffable de toutes choses et de Jésus-Christ même, mais il a vu seulement celui qui est son Fils et qui est Dieu lui-même, et qui est né d'une Vierge selon la nature humaine.

Voilà quel a été le sentiment de saint Augustin sur la dernière partie de la question que nous proposons. Et traitant la première fort amplement, il la résout de cette sorte (L. 3. de Trin. c. 11.) : L'essence de Dieu n'étant muable en aucune sorte, ne saurait aussi être visible par elle-même. C'est pourquoi il est manifeste que toutes les apparitions qui sont arrivées aux Pères de l'ancien Testament, ont été faites par le ministère des créatures. Et si nous ne savons pas comment Dieu a produit ces visions par le ministère des Anges, néanmoins ce n'est point de notre propre sens que nous disons qu'elles ont été faites par des Anges ; mais nous le soutenons, parce que nous le croyons, y étant obligés par l'autorité de l'Écriture sainte, dont nous ne devons jamais nous départir. Ce Père montre par beaucoup de témoignages de l'Écriture, que le même qui apparaissait aux Patriarches et qui leur parlait, est tantôt appelé Dieu, et tantôt Ange d'où il infère que Dieu n'a jamais apparu par sa propre substance, mais par les Anges qui le représentaient. Cependant l'Ecriture dit toujours que c'est le Seigneur et non pas un Ange qui a parlé aux Prophètes ; à cause, dit saint Augustin ( Ibid.), qu'après que la sentence d'un juge a été prononcée, on n'écrit pas dans les registres que c'est le greffier, mais que c'est le juge qui a fait tel jugement. Et ce qu'écrit ce Père contre Adimante Manichéen (L. contra Adim. c. 9.) n'est pas moins propre à ce sujet, lorsqu'il enseigne que Dieu a annoncé à qui il a voulu ce qu'il a voulu, soit en parlant, soit en apparaissant, ou par le ministère d'un Ange, ou par quelque autre créature, parce qu'il n'est que vérité en toutes choses, et que tout lui est certain, et que toutes choses lui sont assujetties et servent à sa volonté ; en sorte qu'il paraît aux yeux de qui il veut par des créatures visibles quand il daigne les honorer de quelque vision, quoique néanmoins il ne soit vu selon sa divinité que par un coeur extrêmement pur et simple. Et c'est pourquoi l'Écriture sainte, en quelques endroits, témoigne qu'un Ange a été vu au même passage où elle dit que Dieu a été vu. Et c'est une expression juste que de dire d'une même apparition : DIEU A DIT, et DIEU EST APPARU, et : UN ANGE A DIT , et UN ANGE EST APPARU ; à cause que dans la première expression on représente Dieu qui est présent dans sa créature, et que dans la seconde on signifie la créature que Dieu emploie comme il lui plaît pour se faire connaître, et pour faire savoir sa volonté.

Saint Thomas a suivi saint Augustin dans cette doctrine. Toutes les apparitions de Dieu, dit-il (Q. 6. de Potent. art. 7. ad. 3.), que nous voyons dans l'ancien Testament ont été faites par le ministère des Anges qui formaient des espèces ou imaginaires, ou corporelles par lesquelles ils appliquaient à Dieu l'âme des hommes, en leur faisant voir ces images, selon qu'il est possible d'appliquer l'homme à Dieu par des figures sensibles. Les Anges donc ont pris des apparences de corps dans ces apparitions de l'ancien Testament. Mais on ne laisse pas de dire que c'est Dieu qui est apparu, parce qu'il en était la fin, et que les Anges avaient intention d'élever l'âme des hommes jusqu'à sa divine majesté par ces sortes de représentations sensibles et corporelles. Et c'est pour cette raison que d'Écriture, dans ces apparitions, dit quelquefois que c'est Dieu qui est apparu, et quelquefois que c'est un Ange.

Et selon le témoignage de saint Denis (De coel. Hier. c. 4.), c'est un ordre immuable de la loi divine que les créatures inférieures comme sont les hommes, soient conduites à Dieu par celles qui leur sont supérieures, comme sont les Anges. Et c'est pourquoi toutes les manifestations de Dieu ou toutes les apparitions divines ont été faites à nos Pères par le ministère de ces bienheureux esprits. Tous les anciens Docteurs de l'Eglise s'accordent parfaitement sur cette matière. Et les principaux Théologiens de l'École ne s'éloignent pas de leur sentiment.

IV. Mais il naît ici une difficulté que l'on ne doit pas omettre. Car si les apparitions divines se font par les Anges, pourquoi ne les appelle-t-on pas toute angéliques ? Et si quelques-unes sont attribuées proprement à Dieu et quelques autres aux Anges, par quelles marques pourra-t-on les discerner les unes des autres ? Il y en a plusieurs qui feront faire ce discernement avec facilité, si l'on considère attentivement l'apparition avec toutes les circonstances. Car il est certain qu'un Ange ne représente pas sa personne, mais celle de Dieu dans les appariations dont il s'agit, et que par conséquent il ne les faut pas appeler angéliques, mais divines, si l'Ange qui apparaît dit comme en sa propre personne des choses qui ne peuvent convenir qu'à Dieu seul, comme lorsqu'un Ange dit à Abraham (Gen. 15. 1.) : Je suis votre protecteur et votre grande et pleine récompense. Et l'on doit encore plus observer cela, lorsque l'Ange se donne le nom même de Dieu, comme lorsqu'il appela Moïse du milieu du buisson ardent, en lui disant (Exod. 3. 6 et 14.) : Je suis Dieu, et lui disant en une autre occasion : Je suis celui qui suis.

On doit encore tirer une autre marque pour distinguer ces apparitions des choses mêmes qui se passent dans le temps de l'apparition. Car si ce qui s'y passe appartient proprement à Dieu, comme lorsque la loi fut donnée à Moïse, c'est un Ange qui représente Dieu. Mais si ce qui s'y passe appartient au ministère des Anges, comme lorsque l'Ange Raphaël fut envoyé à Tobie, et l'Ange Gabriel au prophète Daniel, et en un autre temps à la sainte Vierge, il est évident que dans ces occasions ces Anges ont agi en leur propre personne.

Or si nous demandons à saint Augustin (L. 4. de Trin. c. ult.) comment, après l'incarnation du Verbe, a été formée ou la voix du Père Éternel ou une figure corporelle qui a montré le Saint-Esprit, ce saint Docteur ne doute point que cette voix et ces espèces n'aient été produites par des créatures. Mais de savoir si ces espèces ont été seulement corporelles et sensibles, ou si Dieu y a joint un esprit raisonnable et intellectuel, non point par une union personnelle (car qui l'oserait dire) ? mais seulement pour signifier sensiblement ce que Dieu voulait faire entendre ; ou si l'on doit se représenter quelqu'autre chose, cela est difficile à reconnaître, et il n'est pas à propos d'en rien assurer, de crainte de parler témérairement. Saint Thomas traite dans la troisième partie de sa Somme (3. p. q. 9. art. 6 et 7), de la personne du Saint-Esprit qui parut sur Notre-Seigneur sous la figure d'une colombe pendant qu'il recevait le baptême dans le Jourdain ; et il assure, suivant le sentiment de saint Augustin, que le Saint-Esprit forma une vraie colombe en laquelle il voulut paraître, quoiqu'il ne se fût point uni à elle par la personne.

Quant au Fils de Dieu, il a été vu sur la terre et a conversé avec les hommes (Baruch. 3. 38.), et est apparu plusîeurs fois à ses disciples réellement et corporellement après sa résurrection, comme nous en sommes assurés par l'Evangile (1. Cor. 15.). Et l'on ne peut aussi douter qu'il n'ait apparu en sa personne à saint Paul après son ascension glorieuse dans le ciel, comme l'enseigne saint Thomas (3. p. q. 57. art. 6.). Car cet Apôtre nous en assure clairement en disant que ce Sauveur s'est fait voir à saint Pierre, à saint Jacques, et à tous les autres Apôtres, et à plus de cinq cents de ses disciples (1. Cor. 15. 5. 6. 7.). Et comme il s'est fait voir en son propre corps et en son propre visage à toutes ces personnes, il s'est fait voir de même à saint Paul, afin que cet Apôtre rendit un témoignage certain de sa résurrection. Mais de savoir si lorsque Notre-Seigneur apparut ainsi à l'Apôtre, il quitta le trône où il est dans le ciel, ou si plutôt par son divin pouvoir il fut présent en ces deux lieux ensemble, c'est une question que je laisse à examiner aux docteurs de l'Ecole.

On doit croire que les autres apparitions ont été faites par les Anges, comme le témoigne l'évangéliste S. Jean des révélations que Dieu lui fit (Apoc. 1.). Car il ne faut pas se figurer des apparitions personnelles de Jésus-Christ sans l'autorité de l'Écriture sainte et de l'Église.

On ne doit pas dire que Notre-Seigneur se fasse voir, ou qu'il apparaisse dans le sacrement de l'Eucharistie ; puisqu'il ne s'y montre aux sens humains ni par sa propre figure, ni par les accidents sous lesquels il est caché (S. Th. 3. p. q. 76. art. 8.). Et s'il arrive quelquefois des apparitions extraordinaires et miraculeuses dans cet adorable mystère, dont on rapporte des exemples presque dans tous les siècles, comme lorsque l'on voit la figure d'un enfant, ou de la chair et du sang, il ne faut rien décider sur cela témérairement. Car si l'apparition arrive seulement de la part de celui qui voit, le changement ne se faisant que dans ses yeux auxquels ces figures miraculeuses paraissent au même temps que d'autres personnes ne voient rien et sans qu'il arrive aucun changement au Sacrement, il se peut faire que le démon se mêle dans ces visions en présentant aux sens des images qui les trompent. Mais lorsqu'il arrive un changement dans les espèces sacramentelles qui est également vu de tout le monde, il n'y a nul péril d'illusion, parce que le démon n'a pas la puissance d'y faire d'autres espèces que celles qui y sont. On doit aussi procéder avec défiance et précaution lorsque l'on pense voir quelque éclat de lumière dans le très saint Sacrement, lorsque l'on y sent quelque agréable odeur, ou que l'on y trouve quelque douceur extraordinaire en le recevant. Car il ne faut pas faire le discernement et le jugement de ces choses par les effets qui en arrivent dans les sens, mais par le fruit qu'elles produisent dans les âmes.

A la fin du monde Jésus-Christ paraîtra dans son corps avec sa gloire lorsqu'il viendra juger les vivants et les morts. Mais il est incertain s'il apparaît à chaque homme en une forme visible dans son jugement particulier, comme quelques-uns l'ont écrit. On n'est pas non plus assuré de la manière avec laquelle Notre-Seigneur exerce ce jugement particulier de chaque homme. On sait seulement que cela se fait en un moment et en un clin d'oeil. C'est pourquoi l'apparition intellectuelle de ce souverain juge suffit pour ce jugement.

Quant à ce que quelques auteurs ont eu la hardiesse d'écrire que Notre-Seigneur Jésus-Christ est apparu corporellement à quelques Saints, non par un Ange, mais par lui-même, cela est opposé au sentiment commun des saints Pères, qui ont estimé que Notre-Seigneur n'a été vu en son propre corps depuis son ascension, que par l'Apôtre saint Paul, et n'est appuyé sur aucun solide fondement. Car dans le symbole de la foi nous faisons profession de croire que Notre-Seigneur est monté au ciel, qu'il est assis à la droite de son Père, et qu'il doit venir delà non pour une personne particulière, quelque éminente qu'elle soit en sainteté, mais pour juger les vivants et les morts, pour récompenser les justes, pour condamner les réprouvés aux supplices éternels.

Plusieurs témoins très dignes de foi et d'une grande autorité assurent qu'il est arrivé des apparitions de la sainte Vierge en divers lieux, en diverses manières, et en divers temps ; et l'on ne saurait rejeter leur témoignage par aucune exception. Il faut croire toutefois que ces apparitions sont arrivées par le ministère des Anges, en condamnant l'incrédulité de quelques hommes profanes ou qui nient absolument ces sortes d'apparitions, ou qui osent les examiner avec plus de curiosité qu'on ne le doit. Car dans les clauses qui passent l'expérience des sens et la portée naturelle de l'esprit, il faut être modéré et retenu dans sa sagesse et dans sa science, et imiter la modestie du grand saint Augustin qui a confessé ingénument qu'il ignorait de quelle manière ces apparitions arrivaient.

V. Il est si certain et si clair par le témoignage de l'Écriture sainte, que les saints Anges ont souvent apparu visiblement aux hommes, que nul catholique n'en saurait douter et n'y saurait former aucune difficulté. Mais de savoir comment ces apparitions arrivent, si c'est seulement par un changement dans le sens extérieur sans qu'il y ait rien véritablement et réellement qui se présente à la vue, comme il arrive dans les enchantements ; ou s'il y a véritablement hors de l'oeil un objet en une telle situation et une telle disposition qu'il paraît avoir une figure et une couleur qu'il n'a pas, comme on voit en l'arc-en-ciel ; ou enfin si ces esprits prennent un véritable corps par lequel ils se laissent voir, c'est une question difficile et qui a longtemps exercé l'esprit si prodigieux de saint Augustin, sans qu'il ait osé rien définir. Qui expliquera, dit-il (Ench. c. 59 et 60.), avec quelle sorte de corps les Anges ont apparu aux hommes, pour en être non-seulement vus, mais en être aussi touchés ; et encore comment ils présentent certaines images aux yeux de l'esprit et non pas du corps, par une puissance spirituelle, et non par un corps solide : ou comment ils parlent non à d'oreille du corps, mais à l'oreille de l'âme, s'y rendant présents, selon ce qui est écrit dans un Prophète. L'Ange qui parlait dans moi, m'a dit (Zac. I. 14.) : car il ne dit pas, qui parlait à moi, mais, qui parlait dans moi ; et comment ils apparaissent en songe et parlent comme on entend parler dans des songes, selon ce qui est écrit dans l'Évangile. L'Ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit (Matt. 2. 13.) : Car toutes ces manières selon lesquelles les Anges apparaissent, semblent montrer qu'ils n'ont pas des corps palpables ; et elles forment une question très difficile, qui est de savoir comment les Patriarches leur ont lavé les pieds ; comment Jacob lutte avec l'Ange en le touchant si sensiblement. Ces questions où chacun apporte ses conjectures, exercent utilement les esprits, pourvu qu'on les traite avec modération et avec humilité, et qu'on ne se laisse pas aller à cette erreur de s'imaginer savoir ce qu'on ne sait pas. Aussi qu'est-il besoin de s'exposer au péril de se tromper en affirmant ou niant, en définissant ces choses, puisqu'on les peut ignorer sans crime ? Il est bien plus nécessaire de savoir discerner et reconnaître lorsque Satan se transforme en Ange de lumière (2. Cor. 11. 14.) ; de peur qu'il ne nous fasse quelque tromperie qui nous soit pernicieuse.

Ce même Père parle ainsi ailleurs du même sujet (De Tr. 1. 3. c. 10.). Il m'est utile de me souvenir quelles sont mes forces, et d'avertir mes frères qu'ils se souviennent aussi des leurs; de crainte que la faiblesse humaine n'entreprenne au-delà de ce qu'il lui est sûr d'entreprendre. Car je ne puis ni pénétrer par la vivacité de mes yeux, ni découvrir par aucune confiance en ma raison, ni comprendre par les efforts de mon esprit, comment les Anges font ces choses, ou plutôt comment Dieu les fait par eux ; et jusqu'où il veut que les mauvais Anges aient pouvoir de les faire, soit en leur promettant d'agir, soit en les y obligeant et les y contraignant par l'empire absolu qu'il exerce sur eux de son trône où il leur est caché. Ce Père avait dit auparavant qu'il était au-dessus de ses forces de reconnaître ( Ibid. c. 1.) si les Anges en conservant la qualité de leur corps spirituel, et agissant invisiblement par elle, prennent des éléments inférieurs qui sont plus grossiers et plus corporels, un autre corps dont ils se couvrent ainsi que d'un vêtement et auquel ils donnent de véritables figures corporelles par un vrai changement, comme Notre-Seigneur changea l'eau en vin ; ou s'ils transforment leur propre corps en ce qu'ils veulent en le mettant dans un état accommodé à ce qu'ils ont envie de faire. C'est ainsi que parle saint Augustin doutant, selon l'opinion des Platoniciens, si les Anges, quoiqu'ils soient par leur nature d'une substance spirituelle, n'ont pas néanmoins une espèce de corps très subtil semblable à l'air, et qui leur est propre, comme dit Tertullien (De carne Christi, c. 6.), qui ajoute que se pouvant transfigurer en une chair humaine, ils peuvent pour un temps se faire voir par les hommes, et communiquer visiblement avec eux. Saint Basile en parle de la même sorte. Car encore qu'il ait dit quelque part que les Anges n'ont pas de corps, néanmoins dans le traité qu'il a fait du Saint-Esprit, il dit qu'ils se rendent visibles par les espèces de leur propre corps en apparaissant à ceux qui en sont dignes. De quoi saint Bernard (Ser. 5. in Cant.) témoigne avoir douté, en laissant la question sans la résoudre.

Présentement les Théologiens avec saint Thomas (1. p. q. 51. art. 2.) estiment tous que les Anges sont tout à fait incorporels, et que lorsqu'ils apparaissent aux hommes ou ils prennent des corps, ou ils changent les organes des sens, ou ils présentent des images qui font paraître les choses autrement qu'elles ne sont en effet.

VI. Saint Thomas enseigne ( Ibid.) qu'il y a un signe qui montre que les sens ne reçoivent point d'illusion, et qu'il ne se fait point d'apparition par le fantôme d'une chair imaginaire, comme parle Tertullien (L. adv. Marc. c. 9.), mais par un vrai corps que prennent les Anges , soit de l'air , soit d'une matière plus corporelle, et que ce signe est en ce qu'il n'y a que celui à qui cette apparition imaginaire arrive, qui la vie ; au lieu que l'apparition extérieure et corporelle est vue de tous, à cause que l'objet qui est hors de celui qui le voit, peut être vu de chacun. Ainsi les Anges qui apparurent à Abraham , ne furent pas seulement vu de lui, mais de toute sa famille (Gen. 18.). Ainsi Raphaël, accompagnant Tobie dans son long voyage, était visible indifféremment à tout le monde. Cette marque néanmoins n'est pas absolument infaillible, puisque Jésus-Christ apparut corporellement à saint Paul (Act. 9. 7.), et que cependant ceux qui l'accompagnaient, furent saisis d'étonnement, entendant seulement une voix et ne voyant personne. Et c'est le propre d'un corps glorieux de se pouvoir manifester à une personne en cachant sa présence aux autres en la compagnie de qui il est quoiqu'il ne s'y rencontre aucun obstacle. Mais il faut raisonner autrement d'un corps dont un Ange s'est revêtu. Car les Anges ne sauraient, par leur propre puissance, montrer ce corps à une personne et le cacher aux autres ; mais il est besoin pour cela d'une puissance divine.

Quant aux démons, ils font quelquefois par leurs enchantements et leurs tromperies, qu'un corps est vu par une personne, sans que les autres le voient formant pour cela quelque empêchement en l'air, afin que les espèces n'aillent point jusqu'aux yeux, de ceux à qui ils veulent les cacher : comme au contraire ils font quelquefois qu'un corps est vu de tous, quoiqu'il ne soit pas un vrai corps, mais seulement un fantôme. Nous voyons un exemple de cela dans Selène, concubine de Simon le magicien, laquelle étant dans une tour, et une grande foule de peuple ayant accouru pour la voir, elle paraissait être en même temps à toutes les fenêtres de cette tour, et regarder en bas (Clem. Rom. Recognit. l. 2.) : ce qui arrivait sans doute par l'illusion avec laquelle les démons trompaient les yeux. Car nous savons, par une évidente raison, qu'un même corps ne peut pas être naturellement en plusieurs lieux, et que Dieu n'a point donné aux démons une puissance qui surpasse le pouvoir de la nature ; d'autant, comme dit saint Thomas (Q. 6. de potent. art.5.), que si Dieu donnait aux démons, dont la volonté est toute mauvaise, quelque puissance de faire des miracles, il rendrait témoignage à leur fausseté et à leur malice, ce qui ne serait pas convenable à sa bonté. Ainsi plusieurs apparitions qui sont arrivées parmi les Payens, ont été captieuses et trompeuses, desquelles saint Augustin a traité amplement dans son admirable ouvrage de la cité de Dieu (Lib. 18.). Mais ces enchantements et ces tromperies n'arrivent point dans les apparitions des bons Anges ; parce qu'ils n'apparaissent que par le commandement de Dieu pour notre salut et notre instruction, et qu'il ne peut y avoir en eux aucun mensonge. On doit aussi estimer que c'est un véritable corps dont un Ange s'est revêtu pour ces apparitions, lorsqu'il est palpable, comme quand Abraham lava les pieds aux Anges qui lui apparurent en forme humaine(Gen. 18. 4.) ; comme quand un Ange prit Loth par la main pour le faire sortir de la ville que le feu allait consumer ( Ibid. 19.16.) ; comme quand un Ange lutta toute une nuit avec Jacob ( Ibid. 32. 24.).

On est assuré par diverses histoires que les démons prennent des formes humaines pour abuser de quelques femmes. Saint Augustin (L. 15. de Civ. Dei, c. 23.) dit que cela ne se peut pas nier avec raison. Ces malins esprits ont souvent aussi apparu aux Saints, non par des enchantements et des illusions, mais par de véritables corps. De quoi saint Antoine et un grand nombre d'autres sont des témoins irréprochables, ayant été souvent tourmentés par les démons en des manières étonnantes, et chargés de coups et de blessures.

Je ne parle point de ces démons qu'on appelle familiers qui servent les hommes en une forme humaine et visible, et à qui l'on voit faire plusieurs choses dehors et dedans la maison ; et nulle personne raisonnable ne saurait nier que cela ne soit évident.

Or c'est par une excellente disposition de la divine Providence (S. Th. de potent q. 6. art. 7) que les Anges apparaissent aux hommes, afin qu'ils éclairent leur esprit, non-seulement par des visions intellectuelles, mais aussi par des formes sensibles qui soient des images des choses divines. Et à cause que nous devons être élevés par la grâce à un état qui nous égale à eux et qui nous doit tenir en société avec eux, il est convenable qu'ils se rendent aussi conformes à nous par les corps dont ils se revêtent, afin qu'en prenant en la manière qu'ils le peuvent un état qui nous est propre, ils nous aident à nous élever à l'état qui nous appartient.

VII. Les démons agissent vers les hommes d'une manière proportionnée à celle-là. Ils leur apparaissent souvent en des corps dont ils se revêtent. Ils trompent souvent leurs sens par des enchantements. Et ce que les bons Anges font pour notre utilité et notre salut, ces mauvais esprits le font pour notre perte et notre damnation.

Ces assistances que les démons font demander par ces fausses apparitions, sont ordinairement déterminées à un certain nombre, et sont jointes à de certaines observations vaines, ambiguës et superstitieuses. Ces esprits malins y mêlent des menaces et des terreurs ; de telle sorte que l'on peut facilement découvrir les tromperies cachées et les embûches de cet ennemi si plein de ruses, et s'en garantir.

VIII. Il nous reste maintenant à parler des apparitions des âmes, soit des bienheureux qui règnent avec Dieu, soit des damnés, soit de ceux qui sont détenus dans le Purgatoire, dont on a tant de témoignages dans l'Écriture sainte, et tant d'histoires rapportées par de saints et de très braves auteurs, et même par des payens, lesquelles sont entre les mains de tout le monde, qu'on a sujet de s'étonner qu'il se soit pu trouver des hommes de bon sens qui aient osé les nier tout à fait, ou les attribuer à une imagination trompée. Ces personnes incrédules, selon le reproche que saint Jérôme (Adv. Virgil.) en fait à l'hérétique Vigilantius, imposent une loi à Dieu, et retiennent, selon l'expression de ce Père, les apôtres enchaînés et dans une prison jusqu'au dernier jour du Jugement, sans qu'ils en puissent sortir pour apparaître à qui ils veulent, avec la permission de Dieu.

Tertullien (De animâ, c. 57.), quoiqu'il ne nie pas les apparitions des âmes, a cru néanmoins qu'elles arrivaient par l'art des démons, n'ayant point eu d'égard à l'autorité de l'Ecriture sainte où nous voyons les apparitions d'Onie et de Jérémie dans le second livre des Machabées (2. Mach. cap. 15.), et de Moïse et d'Elie dans l'Évangile à l'instant de la transfiguration de Notre-Seigneur (Mat. 17.), et aussi de ceux qui ressuscitèrent dans le temps que Notre-Seigneur ressuscita, et qui apparurent à plusieurs en Jérusalem. Car il est évident que les démons n'eurent aucune puissance de faire apparaître ces personnes.

Il est certain qu'il nous arrive plusieurs utilités de ces apparitions ; car elles montrent que l'âme ne périt pas avec le corps, et qu'elle peut subsister sans le corps. Elles confirment la foi de la Résurrection. Et si ce sont des Saints qui apparaissent, ou ils nous apportent quelques ordres de la part de Dieu, ou ils nous rendent certains de leur bonheur, ou ils nous exhortent à la vertu, ou ils assistent les malades et les mourants, et nous font divers autres biens. Que si ce sont des damnés, ils annoncent la justice de Dieu, et nous enseignent à régler notre vie de telle sorte que nous ne méritions point une peine semblable à la leur. Si ce sont des âmes que Dieu purifie dans le purgatoire, elles nous font aussi entendre quelle est la justice de Dieu, et implorent notre secours, afin d'être plutôt délivrées de leurs peines par nos bonnes oeuvres et par nos prières. Mais de savoir si elles apparaissent en leur propre corps ou en des corps feints et empruntés, et au cas que ce soit dans des corps qu'elles empruntent, savoir si elles peuvent leur donner, par leur puissance naturelle, la forme en laquelle on les voit, ou si elles ont besoin du secours des Anges pour former ces corps, ou si elles apparaissent par elles-mêmes, ou si ce sont des Anges qui les représentent, ce sont des questions qu'on agite problématiquement dans les Écoles.

Quelques-uns pensent avec saint Bonaventure, que les justes peuvent sortir pour un temps du lieu où ils sont, mais que les damnés ne le peuvent jamais. D'autres estiment avec saint Thomas que les damnés le peuvent pour corriger les vivants et pour leur donner de la terreur. D'autres aussi estiment que les âmes peuvent reprendre leur propre corps et le mouvoir comme si elles l'animaient de nouveau. D'autres nient cela constamment Il y en a aussi qui disent que les âmes peuvent prendre de l'air et s'en former un corps : d'autres nient qu'elles le puissent, sans pourtant donner des raisons certaines pour prouver que cela répugne aux forces naturelles de l'âme

Nous ne lisons nulle part que les âmes des enfants qui sont morts avec le péché originel aient apparu ; car ils ne peuvent recevoir de nous aucun secours ; et il ne semble pas qu'il y eut aucune utilité dans leurs apparitions : et l'on ne peut tirer de l'état de ces enfants aucun exemple pour exciter à la vertu.

On a aussi des témoignages très dignes de foi que des vivants ont apparu à d'autres vivants : mais ç'a été pour la plupart dans des songes, comme le remarque saint Augustin. l'orateur Eulogius qui était à Carthage, et lui expliqua dans un songe un passage obscur du traité de la Rhétorique de Cicéron, dont il était en peine, ayant à en faire une leçon à ses disciples. Car souvent, dit-il (De curâ pro mortuis, c. 10.), les vivants apparaissent à d'autres vivants pendant leur sommeil, ne sachant pas qu'ils leur apparaissent. Et ceux à qui ces apparitions sont arrivées, racontent leurs songes à ceux qui leur ont apparu, et comme ils leur ont vu en dormant faire ou dire telle et telle chose. D'où ce saint Doctes infère que les morts peuvent apparaître aux vivant sans savoir s'ils leur apparaissent. Ce ne fut pas moi sans doute, dit saint Augustin, qui apparus à cet orateur, mais seulement mon image sans que je le susse, et sans que je pensasse en aucune sorte à la peine où il se trouvait. Si quelqu'un, dit-il ( Ibid.), peut dans le sommeil me voir lui indiquant quelque chose qui est arrivé, ou lui prédisant quelque chose qui doit arriver, quoique j'ignore absolument la chose, et que je ne pense en aucune sorte ni à ce qu'il songe, ni s'il veille pendant que je dors, ni s'il dort pendant que je veille, ou si nous veillons ou dormons tous deux en même temps quand il fait un songe où il me voit : quelle merveille y a-t-il que les morts, sans le savoir, soient vus des vivants dans des songes, et leur disent des choses qu'ils reconnaissent être véritables après qu'ils sont éveillés ? Je croirais donc que ces apparitions arrivent par l'opération des Anges, soit que Dieu le permette, soit qu'il le commande. Et ce Père, après avoir rapporté quelques apparitions de morts, ajoute ( Ibid. c. 11) : Je ne sais comment ces choses-à se font. Mais de quelque manière qu'elles se fassent, pourquoi ne croirons-nous pas que l'on puisse voir un mort durant le sommeil tout de même qu'on y peut voir un vivants ? Saint Augustin a donc estimé que les morts étaient quelquefois vus des vivants sans que ces morts le sussent, tout de même qu'il arrive que des vivants apparaissent quelquefois à d'autres vivants et leur parlent sans le savoir. Et il en rapporte un exemple de lui-même, disant que comme il était à Milan, il apparut a

Ce saint Docteur continue ainsi sur ce sujet (De curâ pro mortuis, c. 13.) : Pourquoi ne croirons-nous pas que ces choses sont des opérations des Anges, lesquelles arrivent par la dispensation de la Providence de Dieu, qui sait faire un usage utile des bonnes et des mauvaises choses, selon la profondeur impénétrable de ses jugements, soit que les hommes, par ces sortes d'événements, soient instruits ou soient trompés, on soient consolés, ou soient épouvantes, selon qu'il plaît à celui dont l'Église loue avec tant de sujet les miséricordes et les jugements, d'exercer sur chacun ou une miséricorde ou une justice.

Ce Père après ce discours prouve que les morts sont quelquefois envoyés aux vivants, même pendant qu'ils veillent, par l'exemple de Samuel qui vint prédire l'avenir au roi Saül ; par l'exemple de Moïse et d'Elie que l'Evangile raconte avoir été présents à la transfiguration de Jésus-Christ ; par l'exemple de saint Félix qu'il dit avoir apparu aux habitants de la ville de Nole pendant que les barbares l'assiégeaient, selon qu'il l'avait entendu témoigner par quelques personnes. Ce Père dit aussi que les martyrs assistent quelquefois les vivants dans leurs besoins. Mais il confesse qu'il ignore de quelle manière ils leur rendent ces assistances. Cela est, dit-il ( Ibid. c. 15 et 16.), trop haut pour que j'y puisse atteindre, et trop profond pour que je le puisse pénétrer. C'est pourquoi je n'ose décider ; et j'aimerais mieux demander à ceux qui le savent, laquelle est vraie de ces deux choses, ou si elles sont toutes deux vraies, savoir que ces martyrs donnent quelquefois ces assistances en se rendant présents, et que quelquefois on les reçoit par les Anges qui prennent la personne de ces martyrs.

Si saint Augustin a ignoré ces choses, qui suis-je pour me promettre d'en avoir la connaissance ? Mais aussi elle n'est pas nécessaire pour la fin que je me suis proposée en cet ouvrage. Car il suffit et il est meilleur de savoir les moyens de discerner les unes des autres, les apparitions des bons et des mauvais esprits, afin que personne ne tombe dans les filets de l'ennemi.

IX. Voici les marques par lesquelles on doit reconnaître les spectres des démons : Si celui qui apparaît donne une raison fausse ou mauvaise de son apparition ; s'il révèle des choses curieuses, et non nécessaires, ou qu'il serait expédient d'ignorer ; s'il déteste les choses saintes, et ce qui appartient aux cérémonies et aux bénédictions de l'Église ; s'il a horreur du signe de la Croix et du nom de Jésus, ou s'il manque de révérence à cet égard ; s'il est menteur, ou s'il se rend suspect de mensonge ; s'il prend une forme de corps indécente, et s'il fait des actions peu modestes ; s'il montre un esprit troublé ; s'il se fait voir avec un visage morne, difforme, courroucé ; s'il parle avec une voix tremblante, enrouée, confuse, sombre, et un langage inconnu ; s'il tourmente et épouvante, et s'il est incommode ou importun.

On doit aussi observer quelle est la forme de celui qui apparaît. La forme humaine est commune à toutes les apparitions ; mais si elle est noire, difforme, mutilée, inusitée, c'est une preuve qu'elle cache un mauvais esprit. On doit aussi avoir pour suspectes toutes les apparitions sous des formes de femmes, si ce n'est que la sainte Vierge et des saintes apparaissent elles-mêmes, et qu'on ait de quoi s'assurer de la vérité de ces apparitions. La figure des bêtes ou des monstres ne convient qu'aux démons. Car lorsque les âmes, même des damnés, apparaissent aux vivants par l'ordre de Dieu, elles prennent toujours des formes par lesquelles elles se puissent faire connaître. Les rugissements, les cris de pourceau, les grincements, les éclats de voix, les bruits, les voix inarticulées, les blasphèmes, les imprécations, les injures ne sont que de démons ou de damnés.

Les services rendus aux vivants, lorsqu'ils sont honnêtes et humbles et qu'on n'y voit aucun mélange de légèreté, peuvent probablement venir d'un bon esprit. Il ne faut néanmoins les admettre qu'avec précaution et défiance ; car les démons ont des inventions très subtiles et très artificieuses pour tromper les hommes. Les exhortations à la vertu et les répréhensions des pécheurs ne suffisent pas aussi pour distinguer un bon esprit d'un mauvais esprit. Car quelquefois Satan persuade un moindre bien pour en empêcher un plus grand, et il exhorte à des actions de vertu pour tromper plus facilement ceux qui ne sont pas dans la défiance et pour conduire peu à peu à d'horribles chutes dans la suite du temps.

Des témoignages dignes de foi nous apprennent que la ressemblance des plaies de Jésus-Christ qui avait été imprimée sur le corps de saint François, l'a encore été par une vertu divine sur d'autres personnes. Mais on n'a que trop de preuves que Satan s'est servi de ces marques pour tromper les hommes, comme on le voit dans les fictions prodigieuses, si connues dans toute la chrétienté, de la Religieuse de Lisbonne et de Madeleine de Cordoue, lesquelles s'étant élevées à un genre de vie éclatant et qui était au-dessus de leur portée, afin de se faire admirer, s'exposèrent à être le jouet de l'ennemi. Elles montraient des stigmates en leurs mains, en leurs pieds, et en leur côté qu'elles s'étaient faits avec beaucoup d'artifice ; ce qui les fit admirer du peuple, et porta même de grands hommes dans l'erreur, jusqu'à ce qu'enfin leurs folles prétentions et leurs fausses plaies, et les insignes impostures de Satan qui exerçait sa puissance sur ces personnes, furent entièrement découvertes. Un tel exemple fait paraître combien on doit employer de précautions en de pareilles choses.

Les âmes des damnés, si Dieu permet qu'elles apparaissent, peuvent être reconnues par les mêmes signes par lesquels on reconnaît les apparitions des démons : car je ne vois aucune différence entre elles. Les âmes qui sont dans le Purgatoire ne nous sont ordinairement envoyées que pour demander du soulagement et du secours ; et quand elles l'ont obtenu, elles ne reviennent point, si ce n'est peut-être pour témoigner leur reconnaissance. Que si après avoir ordonné quelques restitutions et avoir demandé quelques prières et quelques sacrifices, elles continuent d'importuner, c'est une marque d'un mauvais esprit.

Les vivants souffrent des maux quelquefois par les mauvais esprits qui sont en ces occasions des ministres de la justice divine, quelquefois aussi par les bons selon le commandement que Dieu leur en fait. Et l'on ne peut pas facilement discerner par quels esprits les châtiments qu'on a mérités arrivent ; si l'on n'examine fort soigneusement tontes les circonstance des choses, des lieux, des temps et des personnes. Il est rapporté dans le second livre des Machabées qu' il apparut à Héliodore (2. Mach. Ch. 3. v. 26), comme il pillait le temple, deux jeunes hommes en qui l'on voyait beaucoup d'éclat et de gloire, qui se mirent autour de lui et le fouettèrent tous deux sans cesser jusqu'à ce qu'ils lui eussent fait de grandes plaies. Il est évident par ce récit que ce furent de bons Anges qui châtièrent ce méchant homme. Il se rencontre dans l'histoire Ecclésiastique beaucoup d'exemples de cette sorte que je ne rapporterai point ici pour être plus court.

X. Enfin les saints Pères enseignent que c'est un excellent signe d'une bonne apparitions si au premier abord celui à qui elle arrive, est troublé et se trouve ; dans quelque sorte de terreur et d'horreur, et est ensuite délivré de toute peine et de toute crainte par une douceur qui se répande en son âme, laquelle augmente sa charité et son humilité, et excite en lui le désir d'une très grande perfection. Que si au contraire on a d'abord de la joie qui se convertisse après en frayeur et en tristesse, et que cette frayeur continue, c'est un signe que c'est un esprit méuchant qui est apparu. Je ne crois pas néanmoins que cette terreur arrivée au commencement de l'apparition soit un signe universellement vrai. Car il semble que cette terreur cesse en ceux qui sont accoutumés aux visions angéliques et saintes, l'accoutumance les empêchant d'en être effrayés. Saint Antoine, cet excellent Père des anachorètes, nous a donné cet enseignement qu'il a tiré de sa propre expérience, comme nous l'avons marqué ci-dessus (Ch. 8.). Voici comme il en parle dans sa vie écrite par saint Athanase. Il n'est pas difficile, dit-il (Ch. 18.), de discerner les bons esprits des mauvais, Dieu nous donnant le moyen d'en faire le discernement par les choses que je vais vous dire. La vue des bons Anges est aimable et tranquille. Ils ne contestent ni ne crient, et l'on n'entend point leur voix (Mat. 12. 19.). Mais en s'approchant de nous sans bruit et doucement, ils remplissent l'âme de joie, de contentement, de confiance ; parce que le Seigneur, qui est la source et le principe de toute joie, est avec eux. Quand ils apparaissent, notre âme n'en est point troublée, mais elle en est éclairée par un rayon doux et agréable. Ces bienheureux esprits ont tant de bonté que si quelqu'un est épouvanté par leur merveilleuse splendeur, à cause de la faiblesse de notre condition présente, ils lui ôtent aussitôt toute sa crainte. Ce fut ainsi que Gabriel en délivra Zacharie en lui parlant dans le temple, et que les Anges en exemptèrent les pasteurs en leur annonçant da naissance de Notre-Seigneur, et que ceux qui étaient à la garde de son sépulcre, commandèrent aux saintes femmes, auxquelles ils apparurent, de ne craindre point. Car si l'on a de la crainte dans d'occasion de ces apparitions, cela ne procède pas tant d'une faiblesse d'esprit qui porte à s'étonner aisément, que de l'impression que la vue des grandes choses a de coutume de faire. Si donc la crainte que donnent les visions par ce qu'elles ont d'étonnant, est suivie de joie, de confiance en Dieu, et d'un grand amour vers lui, nous devons être assurés que c'est un secours qui nous est venu, parce que l'assurance et la tranquillité où se trouve l'âme, est une marque de la présence de la majesté Divine et de da sainteté de l'esprit qui apparaît. Voilà comme parle saint Antoine, ajoutant beaucoup de choses des apparitions et des tromperies des démons.

Mais c'est une grande question si toutes les fois qu'un esprit nous apparaît représentant Jésus-Christ, ou sa sainte Mère, ou quelque Saint, il est permis de faire des actes de religion vers ces saintes images. Et pour la résoudre je crois qu'il ne faut pas s'éloigner de la doctrine de saint Thomas et de saint Bonaventure, et qu'il faut omettre les distinctions et les subtilités de quelques scolastiques, à cause qu'elles augmentent plutôt la difficulté que de l'ôter.

L'opinion de saint Thomas (In 3. Sent. dist. 9. q. 1. a. 2 q. 6. ad. 3.) est qu'un démon apparaissant sous la figure de Jésus-Christ, ne saurait être adoré sans péché, si ce n'est sous une condition que l'on explique actuellement. Car il ne suffit pas d'avoir une disposition générale et habituelle à rejeter le mauvais culte, parce que la nouveauté d'une chose à laquelle on n'est pas accoutumé demande une considération et une attention actuelle, selon ce témoignage que l'Évangile nous donne que la Sainte Vierge le pratiqua : Elle pensait en elle-même quelle pouvait être cette salutation (Luc. 1. 29.). Puis donc que nous n'ignorons pas que Satan est plein d'artifices, il ne faut pas croire à toutes sortes d'apparitions, et il ne faut pas rendre de culte à des images de Jésus-Christ aussitôt qu'elles apparaissent. Car il faut considérer qu'un démon peut être caché sous ces sortes de figures, et qu'ainsi on est en péril de tomber dans l'idolâtrie en l'adorant.

Que si quelqu'un ayant le don de discerner lés esprits, ou étant éclairé de Dieu par une lumière particulière, est très assuré qu'il n'y a nulle illusion dans l'apparition qui lui arrive, il peut rendre sans aucune faute le culte qui est dû à la personne qui lui apparaît. Il est néanmoins plus sûr de rejeter ces sortes d'apparitions, et s'en reconnaître indigne, et se rapporter entièrement de cela à son confesseur, ou à son supérieur, et lui obéir exactement et humblement, à l'exemple de sainte Thérèse (Fond. ch. 8.), laquelle encore qu'elle connût évidemment par l'instruction qu'elle en avait reçue du Saint-Esprit, que ses apparitions étaient de Dieu, ne craignait pas néanmoins de se soumettre au sentiment que son confesseur avait que c'étaient des illusions de Satan, et de mépriser, par le commandement de ce confesseur, les personnes qui lui apparaissaient, et même de s'en moquer, jusqu'à ce qu'un homme docte lui eût fait entendre que cela ne se devait pas faire, à cause qu'il est raisonnable de porter du respect et de l'honneur aux images de Jésus-Christ, quoiqu'elles soient formées par un démon.

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Encore des apparitions. Ce qu'on y doit observer.

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Encore des apparitions. Ce qu'on y doit observer. Ce qu'on y doit éviter. Des diverses sortes d'apparitions. Comment Dieu, les anges, et les sainte apparaissent. Par quels signes on peut discerner les apparitions de Dieu de celles des anges. Diverses apparitions de Jésus-Christ. Comment l'apparition imaginaire est distinguée de la corporelle.

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La superstition par rapport a l'Histoire

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La superstition par rapport a l'Histoire

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Les superstitions ont fait leur apparition avec celles des croyances et remonteraient à la nuit des temps, à l'époque de l'homme de néandertal, lequel a commencé à ensevelir les morts : preuve d'une croyance d'une vie après la mort.

Les superstitions sont le pendant de ces croyances. On croit en une divinité et dans un même temps en une superstition. Par exemple, les chrétiens croient en Dieu et fustige le diable.

Pour les païens, le christianisme était une superstition et réciproquement d'ailleurs.

De tous temps, les superstitions ont existées et parviennent encore jusqu'à nous sans que nous sachions réellement qu'elles sont leurs origines.

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Au lycée, 3,4 % des lycéens subissent du harcèlement.
Au collège 7% d'entre eux subissent du harcèlement sévère suivant les différentes enquêtes de la Depp.
A l'école 12 % des écoliers subissent du harcèlement modérés à sévères.
Et pour finir 1 élèves sur 5 à connu de la cyber violence.

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- Fil Santé Jeunes: 0800 235 236, filsantejeunes.com ; (appel anonyme et gratuit)
- Service national d’accueil téléphonique de l’enfance en danger: 119, allo119.gouv.fr ; (appel anonyme et gratuit)

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Ce que dit le code pénal dans ses situations.

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Ce que dit le code pénal dans ses situations.

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Article 222-33-2: harceler autrui par des propos ou comportements répétés=deux ans d'emprisonnement et de 30 000 € d'amende.
Article 222-33-2-1: harceler son conjoint, son partenaire lié par un pacte civil de solidarité ou son concubin=trois ans d'emprisonnement et de 45 000 €/cinq ans d'emprisonnement et de 75 000 €.
Article 222-33-2-2:harceler une personne par des propos ou comportements répétés ayant pour objet ou pour effet une dégradation de ses conditions de vie=un an d'emprisonnement et de 15 000 €.

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Wikipédia;
Unicef;
Ministère de l'éducation nationale;
Assosiation: Marion la main tendue;

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https://www.instagram.com/p/B3HpWhxlhLF/

https://www.instagram.com/p/B3UQVihAoGF/

https://www.youtube.com/watch?v=qmCd2HF_zZM

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les apparitions mariales

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Pierre Barnerias : Les apparitions mariales

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1. Se rebeller contre ses parents et leur désobéir. Allah a dit dans al-Hadith al-Qudsi: " Je jure par Mon Honneur et Mon Omnipotence que quiconque désobéit à ses parents, je ne l'accepterais jamais même s'il se présente devant Moi avec les actes des Prophètes.

2. La fornication et l'adultère. Allah a dit:
"Evitez la fornication: c'est une abomination! Quel détestable chemin! (Sourate al-Sajda. 32)
3. La sodomie. Allah a dit:

4. L'homosexualité féminine. Cette pratique est soumise à la même condamnation que la sodomie. C'est un acte sévèrement condamné par Allah et Ses Prophètes. La tribu "As-hâb-ar-Ras" fut anéantit par le châtiment d'Allah pour cette anomalie tout comme la population de Sodome fut exterminée à cause de la sodomie.

5. Boire de l'alcool.

Allah a dit: "O les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu'une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez. " (Sourate al-Ma' idah. 90)

6. Les jeux de hasard. Ceci est aussi mauvais que l'alcool. Allah l'a associé à l'alcool dans le verset coranique précité (Sourate al-Ma' idah. 90)

7. Manger de la viance d'animaux interdits. Allah a dit:
"Certes, Il vous interdit la chair d'une bête morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqué un autre qu'Allah. Il n'y a pas de péché sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. " (Sourate al-Baqarah. "Et tu verras beaucoup d'entre eux se précipiter vers le péché et l'iniquité, et manger des gains illicites. Comme est donc mauvais ce qu'ils œuvrent! " (Sourate al-Ma'idah. 62) 173)
8. Dévorer les biens d'autrui: Allah a averti:

9. La corruption. Allah a dit:
" Ceux qui mangent [pratiquent] de l'intérêt usuraire ne se tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher de Satan a bouleversé. Cela, parce qu'ils disent: "Le commerce est tout à fait comme l'intérêt". Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intérêt. "" Allah n'aime pas les traitres " (Sourate al-Anfal. 58) " Allah prend la défense de ceux qui croient. Allah n'aime aucun traître ingrat. " (Sourate al-Haj, 38) "Et ne pense point qu'Allah soit inattentif à ce que font les injustes. Il leur accordera un délai jusqu'au jour où leurs regards se figeront. " Allah a dit: " O vous qui avez cru! Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre groupe: ceux-ci sont peut-être meilleurs qu'eux. Et que des femmes ne se raillent pas d'autres"Ceux qui offensent injustement les Croyants se chargent d'une infamie et d'un péché notoire ". (Sourate al-Ahzab, 58) femmes: celles-ci sont peut-être meilleures qu'elles."(Sourate al-Hujurat. 11) (Sourate Ibrahim, 42) " Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. "(Sourate al-Nour, 30) (Sourate al-Baqarah. 275)
L'Imam Ali (P) a dit: "Allah a maudit le corrompu. Le corrupteur et celui qui incite à la corruption."

10. Manquer aux devoirs. Devoir signifie ici le devoir envers Allah, envers le noble Prophète (P) et le devoir des musulmans envers les autres.

11. Voler. Le vol est un péché universel. Allah a déclaré:

12. Le proxénétisme et l'encouragement de l'épouse à l'adultère. Le noble Prophète (P) a dit: "Le Dayyus n'entrera jamais au paradis ni n'en sentira l'odeur" Lorsqu'on lui a demandé ce qu'est le dayyus, il a répondu que c'est le mari qui sait bien (sans en rougir) que sa femme couche avec d'autres.

13. Mentir. Mentir est interdit comme un grand péché. L'imam Muhammad al Baqir (P) a dit: "Allah a mis des verrous sur chaque mal, et la clé de ces verrous c'est l'acool. Or mentir c'est pire que l'acool."

14. Semer la discorde. Allah a dit:
"Restez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans ses atours comme le faisaient les femmes au temps de l'ignorance". (Sourate al-Ahzab. 33)
15. L'usure. Allah a averti:
"Encouragez-vous mutuellement à la piété et à la crainte d'Allah. Ne vous encouragez pas mutuellement au crime et à la haine. " (Sourate al-Mai'dah)
16. Le meurtre. Allah a dit:
"Ne penses pas qu'Allah soit inattentif aux actions des injustes. Il leur accordera un délai jusqu'au Jour où leurs yeux se fixeront d'horreur ". (Sourate Ibrahim, 42)
17. Détournement de fonds et tricherie. Allah a dit:
"Les pervers sont ceux qui ne jugent pas les hommes d'après ce qu'Allah a révélé. " (Sourate al-Ma`idah. 47)
18. L 'oppression. Allah a averti:

19. L.'extravagance. Allah a dit:

20. La moquerie.

21. Offenser les autres. Allah a averti:

Le noble Prophète (P) a déclaré: " Est musulman celui dont ni la langue ni la main ne font de mal a un musulman".

22. Trahir un secret. Le noble Prophète (P) a dit: La conversation entre deux personnes est une confidence: donc si sous la trahissez vous n'êtes pas digne de confiance. Ainsi, trahir le secret de quelqu'un est un grand péché. Un secret pourrait être un défaut ou toute autre chose, mais malgré tout, il doit toujours rester un secret.

23. L'accaparement. Accumuler des denrées alimentaires (dont les gens ont besoin) avec l'intention de les vendre à prix élevé est un grand péché. Il y a un hadith du noble Prophète (P) qui dit: " L'accaparateur d'aliments est quelqu'un de maudit par Allah ".

24. Regarder les femmes qu'il est interdit de regarder. Le noble Prophète (P) a expliqué que le regard est comme une flèche parmi les flèches de Satan. Celui qui s'abstient de regarder les femmes par crainte d'Allah sera comblé de Ses dons, il savourera le goût dans son cœur. Allah a ordonné dans le noble Coran:

25. Assister à la danse et aux spectacles futiles. Le noble Prophète (P) nous a interdit d'aller dans n'importe quel endroit où l'on commet des péchés et où se déroule ce qui est interdit.

26. La masturbation. La masturbation est interdite comme un péché. Elle apporte beaucoup de maux physiques à celui qui la pratique.

27. Manquer à sa promesse. L'un des signes de la Foi selon le noble Prophète (P) est de tenir une promesse lorsqu'on la réalise car quiconque ne tient pas sa promesse agit contre la Foi.

28. Le port de bagues et d'ornements en or par les hommes. Il est interdit pour un homme de porter un ornement en or même s'il est mélangé avec d'autres métaux.

29. La tricherie. Il est interdit de dissimuler le défaut d'un autre lorsqu'on le sait.

30. L'adultèration. Le noble Prophète (P) a déclaré: " Quiconque adultère une chose et la vend à son frère n'est pas des nôtres. "

31. Espionner les affaires d'autrui. Allah a dit dans le Saint Coran:

32. La tromperie et l'incrimination. Le noble Prophète (P) a dit: "C'est un vice que d'abuser ou d'accuser un autre croyant".

33. Le port de vêtements indécents par les femmes. Le port de vêtement indécents laissant voir certaines parties du corps devient très courant de nos jours. Mais cela est strictement interdit en Islam. Allah a dit:

34. Aider les oppresseurs. Allah a dit:

Et:

35. Gouverner contrairement aux lois islamiques. Allah a dit:

Et:

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1. Se rebeller contre ses parents et leur désobéir. Allah a dit dans al-Hadith al-Qudsi: " Je jure par Mon Honneur et Mon Omnipotence que quiconque désobéit à ses parents, je ne l'accepterais jamais même s'il se présente devant Moi avec les actes des Prophètes. 2. La fornication et l'adultère.

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la superstition par rapport a la société  

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la superstition par rapport a la société  

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https://youtu.be/0CPeB_bxyns

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Thème du groupe : Liens communs entre les religions 

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Thème du groupe : Liens communs entre les religions 

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La religion est un phénomène universel. Tous les peuples de la Terre ont, à un moment où l’autre de leur histoire, fait appel à la religion pour expliquer la présence des hommes sur la Terre. La Science est l’autre moyen qu’ont trouvé les hommes pour expliquer leurs origines.

Le christianisme et l’islam sont les deux religions les plus répandues dans le monde aujourd’hui. Une autre religion bien connue est le judaïsme. Ce sont trois religions monothéistes. C’est-à-dire qu’elles n’adorent qu’un seul dieu. Non seulement ces trois grandes religions adorent un seul dieu, mais il semble que ce soit le même dieu !

Le judaïsme, le christianisme et l’islam ont une histoire commune et partagent beaucoup de points communs. Par exemple, pour ces trois religions, Jérusalem est la ville sainte. Et dans les trois religions, on retrouve les mêmes récits : la création du Monde en 6 jours, l’histoire d’Adam et Eve, le Déluge. Plusieurs personnages importants sont aussi cités dans les trois textes sacrés : Jésus, l’Ange Gabriel, David, Salomon, Moise, Noé, … et Abraham (Ibrahim chez les musulmans), le père des croyants, le premier qui s’est soumis à un seul dieu. Dans les trois religions monothéistes il y a un jour important de la semaine, le vendredi pour les musulmans ,le samedi pour les juif et le dimanche pour les chrétiens. Il est conseillé d'aller ces jours la

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Définition de pouvoir. Etymologie : du latin populaire potere, pouvoir. Le pouvoir est la faculté, la capacité, la possibilité matérielle ou la permission de faire quelque chose. Le pouvoir désigne la capacité légale de faire une chose, d’agir pour un autre dont on a reçu un mandat. Exemple : Fondé de pouvoir (s) d’une société.

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Définition de pouvoir. Etymologie : du latin populaire potere, pouvoir. Le pouvoir est la faculté, la capacité, la possibilité matérielle ou la permission de faire quelque chose. Le pouvoir désigne la capacité légale de faire une chose, d’agir pour un autre dont on a reçu un mandat. Exemple : Fondé de pouvoir (s) d’une société.

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Aleteia : un regard chrétien sur l’actualité, la spiritualité et le lifestyle

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En 1963, les sœurs chaldéennes des Filles de Marie arrivaient à Téhéran. La Congrégation avait ouvert une école dans la capitale iranienne. Le monastère chaldéen était également attaché à la paroisse dédiée à la Vierge Marie, à proximité du couvent. Cependant, après la Révolution islamique de 1979, tout devint très difficile en Iran- pas seulement pour les religieuses et pour les chrétiens en général, mais aussi pour les musulmans, dont les libertés ont été largement restreintes du fait de l'interprétation rigoureuse de l'islam. Ainsi, en 2013, le monastère des Filles de Marie a dû fermer.

Mais voilà qu'après cette pause de deux ans, il vient de rouvrir ! Juste à la veille de la rencontre au Vatican du président de l'Iran et du pape François, il y a quelques jours ! Les religieuses pourront maintenant reprendre leur action pastorale parmi les gens, dans les paroisses.

Ce n'est pas la première fois que Marie donne ainsi un petit coup de pouce en changeant discrètement les choses dans le monde musulman.
Consécration du Liban au Cœur Immaculé de Marie
Le 13 juin 2013, le Liban s'est consacré au Cœur immaculé de Marie. L'année dernière, cette consécration a été étendue par le patriarche maronite Bechara Boutros Rai à l'ensemble du Moyen-Orient. Dans une courageuse et percutante homélie dans la basilique libanaise de Harissa au Liban, le patriarche a dénoncé les " mercenaires qui reçoivent un soutien financier, politique et militaire de pays d'Orient et d'Occident " et, en réaction contre les " puissances de la terreur ", il avait déclaré :

Nous renouvelons la consécration de notre peuple et de notre patrie libanaise, ainsi que de tous les pays du Moyen-Orient, au Cœur Immaculé de la Vierge Marie, débordant de tendresse et d'amour pour les hommes, frères de son Fils unique.

Recommandant aux fidèles de " prier tous les jours le chapelet pour obtenir la paix dans le monde ", le cardinal maronite avait rappelé que les chrétiens essaient de construire avec les musulmans, depuis 1 400 ans, " une civilisation-modèle pour toutes les sociétés multiculturelles et multi-religieuses ". Il a souhaité vivement que cet effort pour la paix ne soit pas abandonné au milieu des conflits violents qui ensanglantent actuellement la région. Après Beyrouth, la statue pèlerine de Notre Dame de Fatima est passée du Patriarcat gréco-catholique à un monastère syriaque-catholique, puis au siège du Patriarcat arménien-catholique.
Marie plus que jamais présente en Orient
Pendant ce temps, dans le pays voisin, en Syrie, Marie adressait en juin 2015 plus d'un signal d'espérance aux chrétiens persécutés : tout en haut d'une colline de la petite ville de Maaloula, une statue de la Vierge a été courageusement remise sur pied après avoir été détruite par les terroristes du Front al-Nosra. Rappelons que la petite ville de Maaloula, de 4 000 habitants, à majorité chrétienne, est l'une des rares communautés du Moyen-Orient à avoir conservé l'araméen, la langue de Jésus.

Dans cette même Syrie, également en juin 2015, a eu lieu un fait sans précédent dans le monde islamique : l'inauguration d'une mosquée dans la ville côtière de Tartous consacrée... à la Vierge Marie, mère de Jésus Christ !

Marie est reconnue par l'islam comme la mère du " prophète Jésus ". Son nom est cité 34 fois dans le Coran - plus que n'importe lequel des membres de la famille du prophète Mahomet. Et mieux encore : Marie est tout simplement la seule femme à donner son nom à une sourate (chapitre du Coran) : la sourate 19 s'intitule Maryam, Marie en arabe.

Rappelons encore que, l'année dernière, a été inaugurée la statue mariale la plus haute du monde, celle de Notre-Dame de l'Assomption. Et le plus étonnant de cet événement ? La statue se dresse non pas dans un pays traditionnellement catholique, mais dans un pays possédant la plus grande population musulmane de toute la planète : l'Indonésie, peuplée de 250 millions d'habitants (plus que le Brésil, qui en compte 205 millions), dont 87,2% sont musulmans !

Marie ne plaisante pas ...

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La Vierge Marie ouvre petit à petit les portes dans le monde islamique...

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En 1963, les sœurs chaldéennes des Filles de Marie arrivaient à Téhéran. La Congrégation avait ouvert une école dans la capitale iranienne. Le monastère chaldéen était également attaché à la paroisse dédiée à la Vierge Marie, à proximité du couvent.

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Pour les catholiques, l'Église a assoupli depuis 1966 les règles alimentaires : elle ne leur demande que de " faire pénitence " chaque vendredi et de jeûner au moins le mercredi des Cendres et le Vendredi saint. Quant à l'abstinence de viande du vendredi, elle a été supprimée, sauf pendant le Carême.

Les protestants ne connaissent pas d'interdit alimentaire particulier même si leur éthique de responsabilité les incite à une certaine tempérance.

Les orthodoxes observent quatre périodes de jeûne : le Grand Carême et la Semaine sainte, le jeûne de Noël (Avent), le jeûne des Apôtres (en juin) et le jeûne de la Vierge (du 1 er au 14 août). Sauf les samedis, dimanches et jours de fête, ce jeûne consiste en un seul repas par jour (généralement le soir), abstinence de viandes, œufs, laitages, huile et vin, et d'aliments cuits.

Dans le judaïsme, une grande partie des 365 interdictions de la Torah concerne les habitudes alimentaires. On peut les résumer en trois points : choix des animaux (seuls les mammifères ayant le sabot fendu, les poissons à écailles et nageoires et les oiseaux de basse-cour sont autorisés), interdiction de mélanger les laitages et la viande, interdiction de consommer le sang.

L'islam interdit rigoureusement les viandes de porc, de sanglier, de chien et autres animaux domestiques. Les animaux licites ( halal)doivent être égorgés rituellement et vidés de leur sang, considéré comme impropre à la consommation. Pendant le mois de Ramadan, il est aussi prescrit au musulman de s'abstenir de toute nourriture et boisson pendant la journée.

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Les prescriptions alimentaires dans les religions

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Dans le judaïsme, une grande partie des 365 interdictions de la Torah concerne les habitudes alimentaires. On peut les résumer en trois points : choix des animaux (seuls les mammifères ayant le sabot fendu, les poissons à écailles et nageoires et les oiseaux de basse-cour sont autorisés), interdiction de mélanger les laitages et la viande, interdiction de consommer le sang.

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Comme il a été dit dans la présentation des interdits religieux, chaque religion a ses propres interdits mais il se trouve qu'elles ont également des interdits en commun. C'est ce que nous allons expliquer dans cette page.

Le premier interdit en commun est l'alcool .

Le vin et par extension toutes les boissons alcoolisées sont strictement prohibées en Islam, notemment expliquées dans le Coran " Ô les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu'une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez."

L'interdiction de l'alcool est également valable pour des raisons sanitaires , les boissons alcoolisées pouvant causer des dommages irrémédiables sur l'organisme et l'esprit des hommes : cancer du foie, hépatites alcooliques, accidents de la route, violence conjugales...

De nos jours, les pays musulmans restent encore les derniers dans le monde en terme de consommation, puisqu'il est illégal de vendre de l'alcool aux pratiquants dans leur pays.

Selon l'Islam , l'alcool a toujours été un fléau pour l'Humanité, car il coûte d'innombrables vies humaines et cause de terribles souffrances à des millions de personnes à travers le monde.

Dans la religion catholique , le vin n'est pas interdit mais il est cependant limité. Il est accordé de boire mais toujours avec modération. L'alcool n'est mauvais que si on en abuse, mais le vin est un signe de convivialité, de repas pris ensemble. A Cana, Jésus a même transformé de l'eau en vin pour que la noce soit réussite...

En soit l'alcool n'est interdit que dans l'exagération.

Le second interdit en commun serait au niveau de la viande.

Selon la religion musulmane , le porc est formellement interdit. Selon les savants de cette religion, cette viande peut être source de nocivité, de maladies.

Dans la religion catholique , la viande qui est interdite est la viande de cheval. Ainsi que toutes les autres viandes immolées* aux idoles.

La religion musulmane et chrétienne se rejoignent également en un autre point: le carême et le ramadan qui consistent a ne pas manger le jour et d'attendre le coucher et le levé du soleil pour les musulmans, quant à la religion catholique, le carême consiste à réguler sa consommation de certains aliments notamment dans le sucré, le salé, et le gras.

Ces deux rites religieux consistent donc à une restriction de certains aliments à une période définie.

Passons désormais à la sexualité.

La sexualité n'est pas interdite dans aucune religion, cependant, elle exige la virginité avant le mariage, aussi bien dans la religion juive, catholique que musulmane. Ces religions interdisent toutefois

Les jeux de hasard ne sont pas interdits dans le judaisme. Toutefois, leurs pratiques et le comportement de certains joueurs sont opposés à des principes de base de la Torah. Jouer au Loto comme un échappatoire à la réalité est clairement (interdit). Cela revient à placer assour saemunah (foi) en dehors de Dieu.

La dépendance aux jeux est aussi gravement condamnée par le judaïsme car elle ôte au fidèle ses capacités de jugement et l'empêche d'accomplir les plus hautes (étudier la Torah, s'occuper de son foyer) comme les tâches les plus élémentaires (manger et dormir).

Pour la religion catholique , tout est mauvais là-dedans, la place de l'argent censé faire le bonheur, le rôle donné au hasard qui est un véritable mépris de la Providence, l'arnaque opérée par l'Etat qui se nourrit du rêve des plus pauvres, la dépendance infernale qu'elle entraîne et les drames qui sont engendrés par des dépenses inutiles permanentes.

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Comme il a été dit dans la présentation des interdits religieux, chaque religion a ses propres interdits mais il se trouve qu'elles ont également des interdits en commun. C'est ce que nous allons expliquer dans cette page. Le premier interdit en commun est l'alcool .

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Il ne faut point perdre de vue que, pendant la vie, l'Esprit est uni au corps par une substance semi-matérielle qui constitue une première enveloppe que nous avons désignée sous le nom de périsprit. L'Esprit a donc deux enveloppes : l'une grossière, lourde et destructible : c'est le corps ; l'autre éthérée, vaporeuse et indestructible : c'est le périsprit. La mort n'est que la destruction de l'enveloppe grossière, c'est l'habit de dessus usé que l'on quitte ; l'enveloppe semi-matérielle persiste, et constitue, pour ainsi dire, un nouveau corps pour l'Esprit. Cette matière éthérée n'est point l'âme, remarquons-le bien, ce n'est que la première enveloppe de l'âme.

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Il ne faut point perdre de vue que, pendant la vie, l'Esprit est uni au corps par une substance semi-matérielle qui constitue une première enveloppe que nous avons désignée sous le nom de périsprit. L'Esprit a donc deux enveloppes : l'une grossière, lourde et destructible : c'est le corps ; l'autre éthérée, vaporeuse et indestructible : c'est le périsprit. La mort n'est que la destruction de l'enveloppe grossière, c'est l'habit de dessus usé que l'on quitte ; l'enveloppe semi-matérielle persiste, et constitue, pour ainsi dire, un nouveau corps pour l'Esprit. Cette matière éthérée n'est point l'âme, remarquons-le bien, ce n'est que la première enveloppe de l'âme.

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Medjugorje - Apparizione a Mirjana - 2 Settembre 2019

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Chemin d'Amour vers le Père

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Ils ont quitté l'islam par conviction, mais aujourd'hui ils se cachent. Certains craignent même pour leur vie car les menaces sont nombreuses et fréquentes. D'autres doivent faire face à l'indignation de leur famille. Un sujet tabou.

Quitter l'islam par conviction n'est pas un acte condamnable. Et pourtant, les menaces sont bien ancrées au sein de la communauté musulmane.

Aujourd'hui, bon nombre d'apostats préfèrent rester cachés. Malgré leur conviction, la crainte d'un conflit familial, d'une humiliation publique voire même d'une atteinte à leur vie les empêche de s'assumer pleinement.

Le doc de 7 à la Une est parti à la rencontre de ceux qui ont fait ce choix difficile de quitter leur religion.

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Le Doc - Le tabou des ex-musulmans - 7 à la Une

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Ils ont quitté l'islam par conviction, mais aujourd'hui ils se cachent. Certains craignent même pour leur vie car les menaces sont nombreuses et fréquentes. D'autres doivent faire face à l'indignation de leur famille. Un sujet tabou. Quitter l'islam par conviction n'est pas un acte condamnable.

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Combien de Français sont d'origine étrangère ? Combien sont de couleur ? Combien sont bouddhistes, musulmans, juifs ou chrétiens ? Combien sont homosexuels ? Mystère ! Nulle trace, dans les statistiques publiques, de telles catégories. En France, ces questions sont taboues. Etrange, à l'heure où le pays bruisse d'expressions comme "minorités visibles", "discrimination positive", "égalité des chances", "CV anonyme", "assimilation" et "communautarisme". Les représentants des communautés concernées par ce vide statistique demandent que les choses changent. Un débat s'annonce...

Pour l'heure, la justification de ce silence est inscrite dans le premier article de la Constitution de 1958 qui proscrit le classement des Français par origine, race ou religion : "La France est une république indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances."

Ce statu quo vieux de cinquante ans révèle évidemment une volonté politique. "Les statistiques publiques reflètent la composition d'une société, précise Patrick Simon, chercheur à l'Institut national des études démographiques (Ined). Ce sont des lunettes. Si un pays est gêné par sa multiculturalité, il choisit des lunettes qui mettent en évidence d'autres critères, comme les catégories socioprofessionnelles ou les catégories territoriales

- les fameux "quartiers en zone urbaine sensible" -, par exemple."

La France souffre donc de myopie statistique. Et visiblement, elle aime l'image floue que lui renvoie son miroir. Pour le sociologue Bernard Cathelat, "ces tabous statistiques ont trois origines. Ils sont d'abord nés d'une volonté jacobine de la Révolution puis de la République de fonder une identité nationale sur la négation des particularismes régionaux. La Seconde Guerre mondiale et le traumatisme de la Shoah les ont renforcés. Enfin, la sensibilité 'de gauche' des années 60-80 en a fait un principe - raté d'ailleurs - d'assimilation des immigrés. La tradition française considère donc l'interdiction de classer les gens par race, couleur, religion ou sexualité comme un code moral à la fois destiné à maintenir l'unité nationale et à éviter toute stigmatisation identitaire des individus par des critères à risque."

Contrairement aux pays anglo-saxons, pour son recensement, la France s'interdit donc de questionner ses citoyens sur leurs origines, couleur de peau, religion ou sexualité. Car à l'interdit constitutionnel s'ajoutent deux problèmes : la définition des groupes statistiques et la conservation des données.
L'Europe va éperonner la France
En matière de religion, il serait simple d'interroger les Français sur leurs croyances. Mais notre passé vichyssois et les sinistres "fichiers juifs" de l'Occupation font de l'inventaire des croyances religieuses un tabou. Les chiffres disponibles sont donc pures spéculations. En France, il y aurait par exemple entre 3,5 et 10 millions de musulmans. Où se situe la réalité ? Impossible de le savoir. Aujourd'hui, on ne mesure ni le poids des communautés religieuses, ni leur évolution, par conversion notamment...

Plus complexe encore : la mise en place de catégories ethno-raciales. Certains les considèrent comme une source d'information indispensable à la mesure des discriminations quand d'autres les décrivent comme une classification sans fondement rationnel, voire scientifique. Citée en exemple, la méthode de recensement des Etats-Unis. La nomenclature américaine fait cohabiter la couleur de peau ("Black", "White"), les origines géographiques ("Alaska native", "Hawai native"), les origines ethniques ("American Indian", "African American"), la continentalité ("Asian") et la langue ("Hispanic"). Un mélange inacceptable pour le président de la Commission nationale de l'informatique et des libertés (Cnil), Alex Türk. "S'il choisit cette voie, le législateur français devra définir un référentiel ethno-racial pertinent."

Patrick Weil, directeur de recherche au CNRS et ancien membre du Haut Conseil à l'intégration (1) tempête : "De telles catégories sont dangereuses et ont des effets contre-productifs." Comme lui, le président de la Haute Autorité de lutte contre les discriminations et pour l'égalité (Halde), Louis Schweitzer, voit un lien de cause à effet entre la catégorisation statistique de la population et l'augmentation des inégalités.

Pour preuve, il convoque une étude menée par trois chercheurs de l'université de Princeton (2) : aux Etats-Unis, entre 2000 et 2004, le pourcentage de jeunes Noirs peu diplômés et au chômage est passé de 43 à 72%, quand le groupe des jeunes Blancs peu diplômés et au chômage passait de 25 à 34%.

Pas si simple ! Car en France, sans ces catégories, l'exclusion et le communautarisme progressent aussi. "En rayant du tableau statistique tous les critères révélateurs d'une France multiculturelle, on pousse les minorités à un repli identitaire communautariste", estime le sociologue Bernard Cathelat. Et les minorités commencent en effet à revendiquer ces critères. Dernière preuve en date : la création du Conseil représentatif des associations noires (Cran) en novembre dernier. Fédération d'une centaine d'associations, le Cran entend s'imposer comme un "interlocuteur institutionnel pour la cause noire."

En fait, la philosophie dominante se résume à ne pas segmenter les Français pour ne stigmatiser aucun groupe. Mais l'évidence des discriminations pose question. La société française est-elle conforme à ses objectifs d'intégration et à sa devise, "Liberté, égalité, fraternité" ? Comment parler des minorités visibles quand elles sont invisibles d'un point de vue statistique ?

Pas facile d'en débattre aujourd'hui, le vocabulaire qui définit les cases manquantes de nos statistiques ayant été confisqué par l'extrême droite pour servir ses thèses racistes, sexistes, antisémites et homophobiques. "Juif", "Noir", "Arabe", "homosexuel" ont perdu leur sens et leur place dans le discours des partis républicains, qui n'osent plus s'aventurer sur ce terrain miné. "Ce n'est pas en continuant d'ignorer les différences et les inégalités que l'on disqualifiera les thèses du Front national", conclut le démographe Patrick Simon.

Garde-fou pour les uns, frein pour les autres, la Cnil jouera les arbitres sur la viabilité d'une éventuelle réforme. Et pour l'instant elle fait sien le discours de son président Alex Türk. "Les nouvelles technologies peuvent nous faire déraper dans un système intolérable. Le capital de la protection individuelle n'est pas inépuisable et le processus, irréversible. Contentons-nous du strict nécessaire." La Cnil voit donc l'instauration de telles catégories statistiques comme une boîte de Pandore mâtinée de Big Brother...

Le sociologue Bernard Cathelat nuance : "On peut craindre que ce 'secret identitaire' pérennise l'idée qu'être homosexuel, juif, arabe ou noir est une tare ! Involontairement, cela peut renforcer les discriminations. De toute façon, il est bon de lancer un débat pour savoir ce qu'il y a à gagner, et à perdre, à rendre visibles ou garder clandestines ces parcelles d'identité."

Premier signe d'une prise de conscience politique, en 2001, la notion de "discrimination indirecte" est inscrite dans le droit français. Puis, comme une officialisation de la faillite égalitaire, sous la pression d'une directive européenne, le 30 décembre 2004, les pouvoirs publics investissent une Haute Autorité de lutte contre les discriminations et pour l'égalité (Halde).

Aujourd'hui, une fois de plus, l'Europe pourrait éperonner la France. Au nom de l'harmonisation statistique des vingt-cinq pays membres, la Commission européenne vient de trouver un accord d'application directe exigeant une étude chiffrée par pays de l'immigration. La question des statistiques religieuses pourrait suivre, plusieurs pays membres les pratiquant déjà. Et une directive recommande le recours aux "statistiques de la diversité".

"L'Europe va nous mettre l'épée dans les reins", jubile la démographe Michèle Tribalat, pionnière en matière de statistiques ethniques et religieuses à l'Ined, et souvent brocardée à ce sujet. "Nous sommes dans un brouillard total. On met en place des politiques avec la Halde, mais on ne dispose pas des outils statistiques nécessaires." Même son de cloche pour son confrère Patrick Simon. "Sans un état des lieux chiffré, il est impossible d'imaginer des mesures, de les appliquer, puis d'en apprécier les effets. Tous les pays qui se sont lancés dans la lutte contre les discriminations ont mobilisé des statistiques."

Le chemin parcouru par l'Institut de veille sanitaire (InVS) peut, à cet égard, sembler exemplaire. Petit retour en arrière : en 1986, le sida devient une maladie à déclaration obligatoire. Autrement dit : les médecins doivent déclarer les cas de sida à l'InVS. Le problème, c'est que les données récoltées le sont à un stade très tardif de la maladie et ne permettent donc pas de mettre en place des politiques de prévention.
La voie périlleuse du référendum
La question se pose alors de rendre le VIH à déclaration obligatoire, dès le stade de la séropositivité. En 1999, l'Institut de veille sanitaire (InVS) propose de conserver sur des fiches : le prénom, l'initial du nom et la date de naissance du patient séropositif. Panique au sein des associations et du Conseil d'Etat devant l'épouvantail d'un fichier des séropositifs, source potentielle de manipulations.

Quatre années plus tard, un accord est trouvé. Le VIH est inscrit sur la liste des vingt-huit maladies à déclaration obligatoire (3), sur des fiches anonymes que les médecins sont tenus d'envoyer à l'InVS.

"L'anonymat des déclarations a beaucoup compliqué le système, regrette Florence Lot, médecin épidémiologiste à l'InVS. Quand une fiche nous parvient incomplète, il devient impossible de recueillir les informations manquantes."

Age et sexe du patient, mode présumé de contamination, pays de naissance et nationalité, niveau d'études, revenus mensuels... Le traitement statistique de ces données permet de mettre en place des politiques d'action et des campagnes de prévention ciblées.

"On nous a souvent reproché de stigmatiser des populations en consignant la nationalité et le pays de naissance des séropositifs, souligne Florence Lot. Mais sans ces données, nous n'aurions jamais ciblé de campagne sur les femmes d'origine africaine subsaharienne (hors Maghreb) qui représentent 90% des femmes séropositives en France."

Pour Patrick Simon, "cela résume bien les enjeux liés à la discrimination. Ne pas catégoriser pour ne pas stigmatiser conduit à des effets contre-productifs : cela masque les discriminations réelles et leurs conséquences." Faux, rétorque Louis Schweitzer, le président de la Halde. "Changer les règles ne permettrait pas de mieux traiter les problèmes, mais aurait des conséquences dommageables. En matière de lutte contre les discriminations, le testing et les sondages suffisent." La pertinence de ces sondages reste à démontrer. Comment sonder un panel représentatif de toutes les composantes de la société française quand on ne connaît pas le poids des minorités ?

Dans cette joute entre partisans et adversaires du statu quo statistique, à douze mois de l'élection présidentielle, toutes les idées fusent. Le 12 avril dernier, au cours d'un "chat" organisé par la chaîne LCI, Ségolène Royal s'est déclarée en faveur de l'organisation d'un référendum sur la discrimination positive et l'instauration de quotas. Des options qui nécessitent, là encore, un nouvel outil statistique...

La voie du référendum, avec ses débats binaires et le risque de voir les électeurs ne pas répondre à la question posée, en effraie déjà plus d'un. Pourtant, si la classe politique décidait d'ajouter des questions sur la religion, la couleur de peau, l'origine ethno-raciale ou la sexualité des Français lors du recensement, il faudrait réformer la Constitution. Et, à défaut de majorité qualifiée au Sénat et à l'Assemblée nationale, ce serait au peuple de trancher. "On peut penser que le non l'emporterait, prévient Patrick Weil. Les gens qui souffrent de discrimination auraient alors le sentiment qu'on se désintéresse de leur situation et ce serait une source de frustration supplémentaire."

"Quel est votre pays de naissance, celui de vos parents et de vos grands-parents ?", "Vous considérez-vous comme blanc, noir, asiatique, arabe ou berbère ?", "Trouvez-vous ces questions gênantes, intrusives, excessives ?", "A quelles conditions accepteriez-vous d'y répondre ?" Voici le squelette du questionnaire expérimental de l'Ined que Patrick Simon a testé sur 1 400 employés d'origines diverses. Ces données pourraient servir à imaginer l'impensable : des catégories ethno-raciales à la française. Les pouvoirs publics, la Halde et la Cnil recevront les résultats de cette enquête fin mai. Et devront se prononcer. A suivre...

(1) Patrick Weil, La République et sa diversité, Seuil.

(2) Etude de Bruce Western, Meredith Kleykamp et Jake Rosenfeld, université de Princeton (New Jersey, USA). Disponible sur http ://inequality.princeton.edu/western.html
(3) Liste des 28 maladies à déclaration obligatoire : botulisme ; brucellose ; charbon ; choléra ; diphtérie ; fièvres hémorragiques africaines ; fièvre jaune ; fièvre typhoïde et fièvres paratyphoïdes ; hépatite aiguë A ; infection aiguë symptomatique par le virus de l'hépatite B ; infection par le VIH quel qu'en soit le stade ; infection invasive à méningocoque ; légionellose ; listériose ; orthopoxviroses, dont la variole ; paludisme autochtone ; paludisme d'importation dans les départements d'outre-mer ; peste ; poliomyélite ; rage ; rougeole ; saturnisme de l'enfant mineur ; suspicion de maladie de Creutzfeldt-Jakob et autres encéphalopathies subaiguës spongiformes transmissibles humaines ; tétanos ; toxi-infection alimentaire collective ; tuberculose ; tularémie ; typhus exanthématique.

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Origines, religion, sexualité : le tabou des statistiques

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Combien de Français sont d'origine étrangère ? Combien sont de couleur ? Combien sont bouddhistes, musulmans, juifs ou chrétiens ? Combien sont homosexuels ? Mystère ! Nulle trace, dans les statistiques publiques, de telles catégories. En France, ces questions sont taboues.

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"IL Y A deux sujets dont je ne discute jamais: la religion et la politique!" C'est ce que l'on dit souvent aux Témoins de Jéhovah quand ils parlent de la Bible à leurs semblables. Ce point de vue est compréhensible.

Lorsque les gens discutent de politique, il peut arriver que les esprits s'enflamment et qu'une querelle éclate. De nombreuses personnes ne se laissent pas duper par de vaines promesses et se rendent compte que les hommes politiques ne recherchent souvent que le pouvoir, la gloire et l'argent. Malheureusement, les divergences politiques conduisent parfois à la violence.

Mais peut-être pensez-​vous qu'il en va de même de la religion? À notre époque, la ferveur religieuse n'a-​t-​elle pas déclenché de nombreux conflits? En Irlande du Nord, les catholiques et les protestants se sont longtemps combattus. Dans les Balkans, les membres de l'Église orthodoxe d'Orient, les catholiques et d'autres croyants se disputent le territoire. Quelles en sont les conséquences? Des atrocités et une mauvaise volonté persistante.

Menacés de mort, bien des gens tentent de cacher leurs croyances et celles de leurs familles. En Afrique, des siècles de conflits religieux entre les membres de la chrétienté et ceux de diverses religions ont incité certains parents à donner à leurs enfants deux prénoms, ce qui pouvait, dans une certaine mesure, les protéger. Cette coutume est encore observée de nos jours. Ainsi un jeune garçon peut faire croire qu'il est chrétien ou qu'il pratique une autre religion en utilisant l'un ou l'autre de ses prénoms. Lorsqu'une personne risque la mort à cause de ses convictions, il n'est guère surprenant qu'elle hésite à parler ouvertement de religion.

Certains considèrent que la religion est un sujet tabou même si leur vie n'est pas menacée. Ils craignent qu'une discussion de leurs croyances avec quelqu'un d'une autre confession ne se révèle stérile. D'autres croient que toutes les religions sont bonnes. Pour eux, dans la mesure où une personne est satisfaite de ses croyances, il est futile d'évoquer les divergences d'opinions.

Même les historiens des religions ne sont pas d'accord entre eux. Dans un article intitulé "Étude et classification des religions", la Nouvelle Encyclopédie britannique reconnaît: "Les historiens sont rarement unanimes au sujet de la nature de la [religion] (...). Ainsi, à travers son histoire, le sujet a soulevé des controverses."

Selon un dictionnaire, la religion est "l'expression d'une croyance respectueuse de l'homme en un pouvoir supérieur considéré comme le Créateur et le maître de l'univers". Cela suppose que la religion joue un rôle important dans la vie. Certes, elle a universellement contribué à façonner l'histoire de l'humanité. L' Oxford Illustrated Encyclopedia of Peoples and Cultures fait remarquer: "Il n'existe aucune société qui n'ait tenté de donner un ordre et un sens à la vie au moyen d'une certaine forme de religion." Puisqu'elle implique des questions aussi essentielles que l'"ordre" et le "sens" de la vie, la religion mériterait certainement plus qu'une discussion ou un débat. En fait, elle mérite d'être examinée, c'est-à-dire d'être approfondie sérieusement avec une tierce personne. Mais avec qui, et quels bienfaits peuvent en découler?

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La religion: un sujet tabou? - BIBLIOTHÈQUE EN LIGNE Watchtower

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"IL Y A deux sujets dont je ne discute jamais: la religion et la politique!" C'est ce que l'on dit souvent aux Témoins de Jéhovah quand ils parlent de la Bible à leurs semblables. Ce point de vue est compréhensible. Lorsque les gens discutent de politique, il peut arriver que les esprits s'enflamment et qu'une querelle éclate.

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Religions : pourquoi des interdits alimentaires ?

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Fabrique ton média :  Les symboles des 3 grandes religions