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Una organización donde mexicanos que viven en pobreza puede hacer dinero de limpiando su medio ambiente.

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Conoce a esta empresa mexicana que limpia el medio ambiente y ayuda a los pobres | Francisco Zea

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Realizadores indígenas ecuatorianos tratan mostrar la realidad de pueblos ancestros. Este cine usualmente quedarse en sus comunidades pero este año 3 producciones ecuatorianas han llegado en Festival Internacional de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas en Guatemala. El propósito de las producciones es representarse apropiadamente y mirar tradiciones. Realizadores indígenas querían mostrar otro rostro. Ellas tratan mirar sus estilo de vida que es diferente de vida urbana. Quieren motivar otros realizadores indígenas mirar sus culturas.

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Fotograma de 'Tierra de cuentos'.

La etiqueta de cine indígena a veces incomoda a los realizadores ecuatorianos que se han animado a mostrar la realidad de los pueblos ancestrales. Muchos prefieren que se hable de cinematografía de pueblos y nacionalidades o, simplemente, de cine. "El cine como arte no tiene que estar limitado. Las clasificaciones como antropológicas o etnográficas son apelativos que desconocen todo el proceso. Tenemos que descolonizar esto", dice Alberto Muenala, cineasta de origen kichwa, formado en México y padre de Killa (Luna), el primer largometraje de ficción con el quechua como idioma principal, estrenado en salas comerciales en 2017.

El cine hecho por indígenas o sobre indígenas suele quedarse en sus comunidades, pero hay una gran producción que crece a espaldas de los circuitos convencionales. Este año tres producciones ecuatorianas han llegado al Festival Internacional de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas, que se celebra hasta el 16 de octubre en Guatemala. Una usa la animación para mostrar las tradiciones orales del pueblo kichwa. Samia Maldonado, directora del cortometraje La l eyenda de la nuera Tortolita, explica que uno de sus motores es fortalecer su cultura. Todo comenzó como una necesidad urgente de autorepresentación. "Nos dimos cuenta de que la forma como nos representan o como hablan sobre nosotros no era la apropiada", cuenta Maldonado. "Teníamos que hablar nosotros que estamos dentro".

Los primeros intentos de contar el mundo indígena tienen 10 años. Esas producciones fueron ensayos para muchos realizadores que no tenían demasiadas nociones de hacer cámara o editar, pero sí tenían claro que querían sustituir las imágenes del levantamiento indígena que llegó a la capital de Ecuador en los años noventa y que era casi lo único que se veía de los pueblos originarios. Ellos querían mostrar otro rostro. "Lo audiovisual fue una herramienta de lucha para contar lo que no había sido contado desde los pueblos. Nuestro trabajo fue distinto, no era llegar y poner la cámara. Nosotros llegamos, consensuamos, hacemos un guion de forma conjunta", explica Saywa Escola, una de las directoras de Tierra de cuentos, que también está en la muestra cinematográfica de Guatemala.

Las producciones hechas por los indígenas se esmeran en posicionar políticamente su realidad. "Los pueblos han sacado productos en base a la defensa de su territorio", explica Olmedo Carrasquilla, un periodista panameño que lleva al festival de Guatemala la historia de un grupo de indígenas ecuatorianas que cuidan la selva. "La idea es mostrar su forma de vida, que es distinta a la urbana e incentivar el sentimiento ancestral".

El trabajo colectivo y el empeño por capacitarse y entusiasmar a otras comunidades motivan a los realizadores indígenas. "Hemos ido conformando nuevos colectivos de comunicación para que también ellos contagien a sus círculos y esto se vuelva más amplio", dice Maldonado, quien formó la Asociación de Productores Audiovisuales Kichwa-Otavalo (APAK).

La formación profesional que muchos han alcanzado no les evita la etiqueta de amateur. "Otros cineastas nos dicen que el cine es otra cosa, pero nosotros hemos aprendido a colocar la cámara, hemos roto algunos esquemas", defiende Escola. "Para nosotros es cine y es una herramienta de lucha".

Desde el sector público, también se percibe cierta discriminación al repartir fondos de financiamiento para el cine comunitario. "Conseguimos apoyo, pero es un presupuesto más bajo", explica Muenala. El cineasta recibió 60.000 dólares para producir y distribuir en dos concursos en diferentes años. Sin embargo, Killa rondó los 170.000 dólares. "Cuando haces cine más profesional, no pueden enmarcarnos en el cine comunitario. Nosotros queremos un cine con los mismos derechos".

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El cine indígena ecuatoriano quiere sacudirse los estigmas

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La etiqueta de cine indígena a veces incomoda a los realizadores ecuatorianos que se han animado a mostrar la realidad de los pueblos ancestrales. Muchos prefieren que se hable de cinematografía de pueblos y nacionalidades o, simplemente, de cine. "El cine como arte no tiene que estar limitado.

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La ciudadanía global es respuestuosa de diversidad, partidaria de justicia social, y una persona que se preocupa con políticas, la economía, y da cuidado a medioambiente.

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Contexto 3 Audio- BASURA: UN PROBLEMA AUMENTO

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Contexto 3 Audio- BASURA: UN PROBLEMA AUMENTO

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La situación de basura en América Latina es relativamente bien en comparación a otras regiones especialmente países desarrollados. Tiene buena data sobre la producción, una tasa de recolección alta, y generación de basura por persona es baja. Pero en los próximos 15 años, la basura problema aumentará porque más personas vivirán en las ciudades y producirá más basura. Unas soluciones para disminuir es reciclajar, especialmente en el sector informal, y pensar sobre cosas que compramos y si tienen vidas muy largas.

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La primera competencia para las programas de tele fue el mall. Hace treinta años desde el primero mall llevó en Chile y estos gran construcciones han convertido mucho en el país. La vida familiar ha convertido porque ahora los niños a menudo los padres ya no pasan tiempo en la casa en Los fines de semana. Un otro cambio es que los centros comerciales son las nuevas plazas públicas, el lugar donde los jóvenes se encontran. Un cambio malo es como los patios de alimentos están modificando el alimento de todas las personas en Chile. El mall llenó espacios públicos y cambió hábitos culturales.

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Perla Petrich, una antropóloga, escogió trabajar en los pueblos de Atitlán y su decisión hizo los colegios le preguntan. Los pueblos contaminan con turismo, no difícil viajar a los pueblos, y hay no ausencia de comida o lugares cómodos quedar. Pero Petrich estaba interesado con la región porque los mayor cambios se ocurrió en años recientes. Conflicto en la región entre 1980 y 1992 causó un resultó de más comunicación con exterior. Los pueblos en la región empezó cultivar café. Un otro cambio estaba más fácil transportación que contribuyó a el desarrollo de turismo. Los pueblos de Atitlán estaba aislados de el mundo pero reajustaron y se integró a globalización.

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¿Cómo se relacionan las poblaciones humanas con el medioambiente que las rodeas?
¿Cómo se influyen las diferentes culturas unas a otras?
¿Cuáles son los factores que generan cambios culturales en las sociedades?