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Mi experiencia durante este tema de practicas corporales, protagonizado po el texto de la autora Elsa Muñiz, fue como afirmar lo que yo suponía que representaba el cuerpo y su uso del mismo en la sociedad actual. Las prácticas propuestas son discursos sociales que influyen de una manera directa o indirecta en todos los que conformamos esta sociedad, y es preocupante. Me aterra la idea de que la disciplina del cuerpo, la estética, sexualidad, violencia y disidencia son prácticas normalizadas e impetuosas.
Este tema me causa dicha emoción porque cada aspecto a mi vida está ligado a este seguir de estereotipos. Antes de la pandemia modelaba para una agencia que, como la mayoría, sigue los estándares de belleza comunes (delgada, bonita, de piel clara, etc) y al leer a Elsa me di cuenta de toda la logística insolente de este sector. Nos encasillan a ser nada más que un cuerpo delgado, estéticamente bello, simplemente a cuidar de tu imagen para gustar a las marcas.
Personalmente es algo muy intenso pensar ahora que eso está normalizado y a parte que hay arquetipos del modelaje, que a pesar de la violencia, sexualidad y estética obligatoria impuesta, son el máximo de muchas y muchos modelos.
De la lectura puedo rescatar la siguiente cita: "El dispositivo corporal se constituye previa identificación de un apremio social y, una vez constituido, se mantiene en la medida en que tiene lugar un proceso de sobredeterminación funcional" (Muñiz, 2014, p.289). Me quedo con esto por la misma experiencia previamente compartida. El modelaje funciona y vende, promocionando las marcas, de esta manera; impone mandatos de qué cuerpo es el bello y a partir de ahí, define a dicho cuerpo como el ejemplo que todos debemos adoptar.
Las prácticas propuestas en la lectura definen la materialización de un cuerpo, ¿hoy en día, en pleno 2020, lo siguen haciendo?
Habiendo leído a Elsa Muñiz, ¿soy capaz de identificar la normalización de practicas y deconstruirlas con el objetivo de hacer un análisis a estas, no permitiendo que me definan cómo mujer ?

Referencia:
Muñiz, E. (2014), Prácticas Corporales Performatividad y Género, México, La Cifra.

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El primer capítulo, Lo inhaprensible del cuerpo, de Le Breton, trata a culturas que definen al cuerpo como algo ligado al universo, a la naturaleza en sí. Esto me pareció impresionante porque personalmente creo que hay vida después de la muerte. Me sentí identificada, muy cómoda leyéndolo. Como lo ofrece Descartes diciendo que el cuerpo es una máquina, un recipiente del alma (Le Breton, 1990), de la misma manera lo creo yo.
Somos sujetos libres si decidimos no definirnos por el cuerpo, si aceptamos que somos algo no material y que no por eso, significa que no somos nada. Somos más que las normativas impuestas por la sociedad y, que indirectamente, hacemos que nuestro cuerpo siga.
"Como un reloj compuesto por ruedas y contrapesos... considero al cuerpo del hombre" es una cita de Descartes, de su sexta meditación, que incluye Le Breton en su texto (p. 77). Creo que el cómo considera Descartes al cuerpo, como una máquina, es algo a lo que todos, incluyéndome, nos ha definido. Somos sujetos que viven en piloto automático, seguimos un horario específico día a día, y ayune no lo tengamos escrito en una agenda, lo acatamos inconscientemente la mayoría de veces. Mi ejemplo personal es la vida universitaria que llevo. Ahora en pandemia me levanto cada día a la misma hora, con el propósito de asistir a mis clases virtuales. Pero lo hago porque ya me acostumbré a hacerlo, porque sé que de agosto a diciembre es un periodo de clases que "debo" de seguir. Mi cuerpo es una máquina que en la vida social es valorado por la productividad.
¿Puedo llevar mi cuerpo a ser yo, sin ser una extensión mía?

Referencias:
LeBreton, David. (1990). "Antropología del cuerpo y Modernidad". Buenos Aires. Ediciones Nueva Visión. Capítulo 1
LeBreton, David. (1990). "Antropología del cuerpo y Modernidad". Buenos Aires. Ediciones Nueva Visión. Capítulo 3

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El cuerpo como capital es el tema que más me ha identificado, el que más me gustó y aunque atentó con algunas prácticas que realizo, realmentee me sentí cómoda leyéndolo.
Y lo podría relacionar de nuevo con el modelaje, pero no. Toda mi vida se basa en la inversión que mi cuerpo significa. Soy una mujer que se maquilla cuando quiere un trabajo, pero no cuando está en casa con su familia. Incluso me maquillo cuando salgo a comprar la despensa, me arreglo, y ¿por qué?, bueno, por si se presenta la situación de encontrarme un amigo que tenga algún contacto con empresas, o incluso encontrarme a una persona de alguna empresa y al verme se interese en ofrecer alguna oportunidad de trabajo
Dicen que no definamos a un libro por su portada, pero eso es ahora una ley que rige toda la sociedad y oportunidades de escalar en ella.
Me gusta relacionar con esto a una artista que se volvió en menos de tres años muy famosa, Billie Eilish. Actualmente tiene 18 años y empezó a la edad de 13 a componer canciones, pero fue a los 16 que empezó a tener más influencia en las personas. Ella empieza como niña, de una clase social media, y con una apariencia estética muy distinta a la que tiene ahora. Antes de tener sus 50 millones de seguidores en Instagram era una niña de dientes desafinados, piel descuidada, cabello despeinado y, como hasta ahora, portaba prendas de talla grande. Pero su fama llegó, y los dientes, característicos de su persona, cambiaron para estar todos derechitos, estéticamente bonitos. Su cabello comenzó a cambiar de colores, de castaño a azul, a verde y a negro. Su piel empezó a verse más cuidada, y su atuendo, aunque no cambió de estilo, si cambió de marca, vistiendo Gucci, Burberry, entre otras. Con ella podemos percibir claramente un cuerpo como capital, mientras mejor se vea ella más vende.
"El cuerpo de una modelo, ya no es objeto de deseo...el suyo ya no es un cuerpo propiamente dicho, sino una forma." (Baudrillard, 2009, p. 162)
Retomando, ahora sí, mi ejemplo de modelaje. Es una cita que me hizo abrir los ojos, me hizo entender muchos de los rostros que representan las marcas más famosas, rostros, la mayoría de veces, con ausencia de expresión.
Y al pensar todo esto me pregunto ¿qué precio tiene mi cuerpo de acuerdo a los estándares de las empresas?

Referencias:
Baudrillard, J. (2009). La sociedad de consumo: sus mitos, sus estructuras. Madrid. Siglo XXI

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Braidotti me dió una lectura bastante difícil de digerir. Siendo sincera no logré entender la manera en la que describía el escape que tienen algunas mujeres, a través de la parodia o la ciencia ficción. Comprendo que como mujeres necesitamos una evolución en lo que conlleva nuestra posición en la sociedad, y creo, es la idea principal que este autor nos quiso transmitir.
De acuerdo a esto puedo sólo relacionar una experiencia de la secundaria. En ese momento corté mi cabello, parecido al corte que suelen tener los hombres, corto. Al siguiente día de haberlo hecho tenía clases, y como cualquier día de la semana , subí al coche y nos dirigimos al colegio. Al llegar, la perfecta me vió de lejos, y reconoció mi rostro, pero al acercarme más a la puerta me prohibió el paso, justificando que mi cabello era inadecuado y no se acoplaba al reglamento escolar.
Fue una experiencia que me hizo probar de cerca el lugar que tenía como mujer, la posición conllevaba tener cabello largo siempre al parecer. Pero mi mamá me apoyó y juntas hicimos que el reglamento de la escuela tan conservadora a la que iba cambiara.
"En cuanto a las mujeres, la estrategia más eficaz sigue siendo el uso de la tecnología para liberar su imaginación colectiva del falo y de sus valores adicionales: el dinero, la exclusión y dominación..." (Braidotti, 2004, p. 125)
Me quedo con dicha cita, que llego a comprender. Porque la manera en la que yo puedo ser realmente mujer no es de manera física, sino sólo cibernética, y eso a veces.
¿Cuándo seré mujer libre?

Referencias:
Braidotti, R. (2004). Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade (Vol. 110). Editorial.

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El término “masculinidad”, como señala Cruz Sierra, va más allá de ser identificado únicamente por la base biológica (cuerpo poseedor de genitales masculinos), se refiere a esta personalidad con actitudes y comportamientos asociados con la virilidad y a una categoría que representa la dominación masculina.
Me parece interesante, personalmente por mi experiencia con amigos gay, mujeres lesbianas, mujeres heterogaméticos y familiares conservadores.Pero para esta experiencia tomaré específicamente el ejemplo de mi pareja.
Mi novio es un chico de 1.65 (yo mido 1.60), delgado, de voz no grave y muy sentimental. Es un chico que a mi me parece maravilloso, y su atractivo va más allá de cuestiones físicas o pertenecientes a masculinidad hegemónica. Algo que a mis papás no les gusta demasiado, para ellos, mi novio no es un "hombre", principalmente porque es muy emocional, específicamente porque llora
Me duele saber que ellos no aceptan a mi pareja sólo por mostrar sus sentimientos. Mientras a mi me abrazan si lloro, de él se burlan si lo hace

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Para empezar con este tema me gustaría citar a Axel Honeth.
"La vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento recíproco, ya que los sujetos sólo pueden acceder a una autorrelación práctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compañeros de interacción, en tanto que sus destinatarios sociales."
Esta cita es la que me pega de una manera más directa hoy en día, y creo que no sólo a mí, sino a la mayor parte de mi generación. Actualmente el reconocimiento es medible, ¿como? Por la cantidad de likes o “me encanta” que tengan tus publicaciones.

Es bien sabido que las aplicaciones poseen un algoritmo que busca crear adicción, y más las aplicaciones de interacción social, tales como Instagram, Facebook, Twitter, etc. Y, de manera lamentable lo digo, yo me considero adicta. He visto como mi humor ahora es dependiente de la cantidad de likes en mis fotos y más aún de la cantidad y calidad que tengan los comentarios en la misma. Ahora resulta que si mi foto de hoy tiene más likes que la de ayer entonces soy reconocida, pero si no los supera entonces sufro un menosprecio de los demás.

Es curiosa la manera en las que estas practicas que nos propone Honeth son las mismas para todos, pero no se llevan a cabo por los mismos medios

Cita APA: ·      Arrese, H. (2010). Alteridad y reconocimiento en la teoría de Axel Honneth. Axel Honeth. http://actio.fhuce.edu.uy/images/Textos/12/Arrese12.pdf

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Estos temas creo que son los que más me han marcado y los que me dejan en claro como crear un cambio, como utilizar mi cuerpo para transmitir mensajes de una manera correcta. Así como también me ayudo a ver que yo, como todos, soy vulnerable y que esta bien serlo, pero es mejor cuando lo identificamos y resistimos
Agradezco mucho a la maestra por su dedicación y tiempo que le dio a estos y todos los temas anteriores. Es una materia que me marca y marcará para toda la vida