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Veja aqui a sua opinião e a opinião dos colegas sobre esta exposição...

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Sua opinião é muito importante para nós e, inclusive nos ajudará a planejar a disciplina para o próximo semestre.
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O que foi a disciplina de Educação, sexualidade e gênero para você?

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O que foi a disciplina de Educação, sexualidade e gênero para você?

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Você conhece o kit gay? Mas certamente já ouviu falar sobre ele... Na verdade, muitos ouviram falar e, inclusive se posicionaram contra ele.
Ocorre que, tal como mencionamos, muitas vezes,  os conteúdos relacionados à temática de gênero e sexualidade na escola é deturpado, divulgando-se informações falsas com o objetivo de perpetuar a cultura patriarcal que aliena, subjuga, oprime, exclui e violenta.
Com o Kit Gay não foi diferente. O material que foi amplamente divulgado como sendo o kit gay, não o era... Quer conhecê-lo?
Veja o link abaixo e tire suas próprias conclusões.

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Ubes - União Brasileira dos Estudantes Secundaristas

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Para tentar evitar que a Lei da Mordaça avance no Congresso Nacional, o movimento estudantil tenta diálogo com deputados nesta quinta (31/10). É quando os congressistas da comissão especial que analisa o projeto estarão reunidos para votar o parecer do relator, deputado Flavinho (PSC-SP), sobre o projeto autodenominado "Escola Sem Partido" ( PL7180/14).

O PL pode incluir na Lei de Diretrizes e Bases de 1996 entre os princípios do ensino o "respeito às convicções do aluno, de seus pais ou responsáveis". Também proíbe o uso dos termos "gênero" e "orientação sexual" em sala de aula. Os estudantes apresentam 8 argumentos sobre a censura e falta de autonomia que o projeto pode instaurar, caso aprovado, nas escolas brasileiras. Leia:

1.

O projeto autodenominado "Escola Sem Partido" coloca o professor em situação de vulnerabilidade e fere a liberdade de ensinar, de pesquisar e de expressão do docente, garantidas pelo artigo 206 da Constituição. Educação é um processo de troca entre alunos e professores.

2.

No Estado onde aprovado, Alagoas, o projeto já foi julgado inconstitucional pela Advocacia Geral da União, com a Ação Direta de Inconstitucionalidade (Adin) 5537. A Procuradoria Geral da União (PGR) também se manifestou contra a inclusão do projeto na Base Nacional Comum Curricular (BNCC) em 2016, afirmando que a proposta fere a Constituição.

3.

Segundo legistas como o professor de Direito Constitucional Othoniel Pinheiro, conceitos como "neutralidade" e "prática de doutrinação", usados no projeto, são impossíveis de serem aferidos na prática.

4.

Com o falso pretexto de acabar com a doutrinação ideológica nas salas de aula, o programa Escola sem Partido, na verdade, impõe um discurso único e autoritário de uma só voz. Ao tentar proibir o uso das palavras "gênero" e "orientação sexual", o relator Flavinho exige sua visão de mundo e heteronomatividade nas escolas.

5.

O direito ao grêmio livre, conquistado com a Lei nº 7.398/1985, fica ameaçado por perseguição generalizada a estudantes e professores, o que seria um "tribunal pedagógico". A democracia escolar pode ser anulada como nos tempos de ditadura militar. Os estudantes lutaram e conquistaram o direito legal de se organizar, ter voz e participação nas escolas.

6.

Situações graves podem ser criadas com a regra que submeteria a educação às convicções morais e religiosas das famílias dos estudantes. Por exemplo, a proibição de uma aula sobre o evolucionismo de Darwin, caso haja famílias criacionistas, ou mesmo a censura ao ensino do que é racismo ou homofobia na sociedade brasileira, em classes com estudantes de famílias racistas ou homofóbicas.

7.

Este projeto dificulta o combate a opressões e violências, impedindo que a educação cumpra seu papel emancipador. Também impede que os estudantes conheçam sua própria história de lutas e resistência.

8.

A ONU (Organização das Nações Unidas) manifestou repúdio ao projeto. Um trecho da carta ao Estado brasileiro diz: "O objetivo da profissão de professor é instruir estudantes a aprender sobre o mundo em muitas formas diferentes: algumas das quais eles e seus pais podem discordar".

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8 motivos para lutar contra a Lei da Mordaça nas escolas

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Para tentar evitar que a Lei da Mordaça avance no Congresso Nacional, o movimento estudantil tenta diálogo com deputados nesta quinta (31/10). É quando os congressistas da comissão especial que analisa o projeto estarão reunidos para votar o parecer do relator, deputado Flavinho (PSC-SP), sobre o pr

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DISPOSIÇÕES LEGISLATIVASSOBRE GÊNERO NA EDUCAÇÃO

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DISPOSIÇÕES LEGISLATIVASSOBRE GÊNERO NA EDUCAÇÃO

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18 textos essenciais para estudar gênero

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18 textos essenciais para estudar gênero

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Angie C. Bautista Silva, Caio Castro, Cássio Oliveira, Cícera Amorim, Katarina Vieira, Maria Eduarda Barbosa, Suênia Azevedo

Por Julieta Jacob Do Uol

Seja você pesquisador(a) ou apenas uma pessoa curiosa sobre o assunto, vale a pena dar uma olhada nas sugestões a seguir. Todos os textos já estão com link para download. E se você tiver outras dicas para indicar, é só deixar nos comentários. A gente agradece!
1- Problemas de Gênero - Feminismo e Subversão da Identidade. Autoria: Judith Butler
Judith Butler propõe observar, de maneira geral, o modo como as fábulas de gênero estabelecem e fazem circular sua denominação errônea de fatos naturais. Os textos estão reunidos de modo a facilitar uma convergência política das perspectivas feministas, gays e lésbicas sobre o gênero com a da teoria pós-estruturalista.

A filósofa pós-estruturalista norte-americana Judith Butler

CLIQUE AQUI PARA LER Problemas de Gênero
2- História da Sexualidade - A Vontade de Saber - Vol. 1. Autoria: Michel Foucault
Ao longo dos anos 1970, Michel Foucault dedicou seu trabalho no Collège de France à análise do lugar da sexualidade na sociedade ocidental. Sua reflexão encontrou no sexo e na sexualidade a causa de todos os acontecimentos da vida social. O filósofo empreendeu uma pesquisa histórica, estabelecendo uma antropologia e uma análise dos discursos acerca desse tema tão fundamental para a condição humana. É reconhecidamente um dos grandes trabalhos do pensador e fonte de pesquisa e consulta para milhares de estudiosos.

CLIQUE AQUI PARA LER A História da Sexualidade
3- A Reinvenção do Corpo: Sexualidade e Gênero na Experiência Transexual. Autoria: Berenice Bento
Este livro se ancora em histórias de vida de pessoas que mudaram o corpo, cirurgicamente ou não, para se tornarem reais, para não serem "aberrações" (expressão comum entre os/as transexuais), e sugerirá que as explicações para a emergência da experiência transexual devem ser buscadas nas articulações históricas e sociais que produzem os corpos-sexuados e que têm na heterossexualidade a matriz que confere inteligibilidade aos gêneros. Ao mesmo tempo porporá que o suposto "transexual verdadeiro", construído pelo saber médico, que tem como objetivo final para implementação da masculinidade/feminilidade a realização das cirurgias de transgenitalização, esbarra em uma pluralidade de respostas para os conflitos entre corpo, sexualidade e identidade de gênero internas à experiência transexual.

CLIQUE PARA LER A Reinvenção do corpo

A socióloga paraibana Berenice Bento é professora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte e trabalha principalmente com os seguintes temas: gênero, transexualidade, sexualidade, direitos humanos e estudos queer.
4- Manifesto Contrasexual - práticas subversivas de identidade sexual. Autoria: Beatriz Preciado
Aqui, o aclamado filósofo espanhol (no masculino mesmo) Beatriz Preciado dinamita, com seu humor corrosivo e rigor teórico, tudo aquilo que se entende por sexualidade. Os estereótipos homem/mulher, homo/hétero, natural/artificial vão progressivamente sendo despedaçados através das análises que o autor faz sobre o dildo, a história do orgasmo e a atribuição de sexo. Se de início é curiosamente divertido, a cada capítulo aprofunda-se nas contradições relacionadas às noções contemporâneas de gênero e desejo. É inspirado pelo pensamento de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Judith Butler e Jacques Derrida que o autor inaugura a contrassexualidade: uma teoria do corpo que é, também, estratégia de resistência ao poder.

CLIQUE AQUI PARA LER Manifesto Contrassexual
5- Gênero, Sexualidade e Educação - Uma Perspectiva Pós-estruturalista. Autoria: Guacira Lopes Louro
Este livro tem o caráter de introdução aos estudos de gênero. Apresenta conceitos e teorias recentes no campo dos estudos feministas e suas relações com a educação. Estuda as relações do gênero com a sexualidade, as redes do poder, raça, classe, a busca de diferenciação e identificação pessoal e suas implicações com as práticas educativas atuais. Tanto serve de material para estudantes como para professoras/es, como incentivo amplo à iniciativa feminista e de outros grupos.

CLIQUE PARA LER Gênero, Sexualidade e Educação

Guacira Lopes Louro é doutora em Educação e professora titular aposentada do programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
6- Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical das Políticas da Sexualidade. Autoria: Gayle Rubin.
Rubin afirma a necessidade da separação analítica entre gênero e sexualidade, pensando o sexo como um vetor de opressão que atravessa outros modos de desigualdade social, tais como classe, raça, etnicidade ou gênero. A autora questiona a fusão cultural de gênero com sexualidade, feita por feministas radicais anti-pornografia, para as quais a sexualidade organiza a sociedade em dois sexos (um dos quais oprime o outro).

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7- Gênero: uma categoria útil para análise histórica. Autoria: Joan Scott
O próprio título do artigo anuncia o gênero como um executor teórico-metodológico para análise histórica. Por isso, Joan Scott inicia o artigo desconstruindo a intenção de se implementar certas ideias às coisas, evidenciando que assim como as palavras, as ideias também têm seu dinamismo e contexto social.

CLIQUE PARA LER Gênero: uma categoria útil para a análise histórica

A historiadora norte-americana Joan Scott.
8- Gênero e sexualidade nas pedagogias culturais: implicações para a educação infantil. Autoria: Jane Felipe de Souza
O artigo visa problematizar as relações existentes entre pedagogia, gênero e sexualidade na educação infantil, a partir da perspectiva dos Estudos Culturais e dos Estudos Feministas. A autora considera que a pedagogia e o currículo devem ser compreendidos a partir de sua intrínseca relação com as questões históricas, políticas e culturais, todas elas envolvidas nas tramas do poder, no sentido que lhe confere Foucault (1992).

CLIQUE PARA LER Gênero e sexualidade nas pedagogias culturais
9- Sexualidade, cultura e política: a trajetória da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira. Autoria: Sérgio Carrara e Júlio Assis Simões
O texto tenta explorar a forma como, supostamente, o brasileiro organiza as categorias ou identidades sexuais, transformando-se às vezes num eixo para a construção de uma identidade nacional caracterizada como exótica, retardatária e "não-ocidental". Também traça paralelos entre dois momentos da reflexão sobre as relações entre sexualidade, cultura e política.

CLIQUE PARA LER Sexualidade, cultura e política
10- Gênero e sexualidade: pedagogias contemporâneas. Autoria: Guacira Lopes Louro
A autora visa mostrar que gênero e sexualidade são construídos através de inúmeras aprendizagens e práticas, empreendidas por um conjunto inesgotável de instâncias sociais e culturais, de modo explícito ou dissimulado, num processo sempre inacabado e diz que na contemporaneidade, essas instâncias multiplicaram-se e seus ditames são, muitas vezes, distintos.

CLIQUE PARA LER Gênero e Sexualidade: pedagogias contemporâneas
11- Quando o "estranho" resolve se aproximar: a presença da professora transexual e as representações de gênero e sexualidade no ambiente escolar. Autoria: Tiago Zeferino dos Santos
A pesquisa tem como objetivo geral analisar as representações de gênero e sexualidade (re)produzidas no espaço escolar por estudantes e profissionais de educação a partir da inserção de uma professora autodefinida transexual em uma escola de Ensino Fundamental da cidade de Tubarão/SC.

CLIQUE PARA LER o texto de Tiago Zeferino
12- Violência de Gênero, Sexualidade e Saúde. Autoria: Karen Giffin
O presente artigo discute os resultados de uma recente análise de dados internacionais sobre a violência contra a mulher, bem como as consequências para a saúde dessas formas de violência, nas quais o perpetuador é normalmente o parceiro da vítima. A segunda parte do artigo desenvolve questões relacionadas às raízes da violência, incluindo a construção social de identidade de gênero, relações de gênero e sexualidade, dentro de uma tradição dualista que separa mente e corpo, enfatizando elementos biológicos da sexualidade e definindo homens e mulheres como radicalmente diferentes. Para concluir, argumenta que as atuais críticas à visão dualista tem construído novas e mais integradas visões a cerca das sexualidades e seres humanos.

CLIQUE PARA LER o texto de Karen Giffin
13- Sexualidade e gênero: ensaios educacionais contemporâneos. Autoria: Maria Rita de Assis César
Este texto analisa alguns dos caminhos que os discursos e as práticas sobre a sexualidade e o gênero percorreram na instituição escolar brasileira, em especial nas últimas décadas. A partir de uma perspectiva ancorada nos conceitos de Michel Foucault, especialmente nas noções de dispositivo da sexualidade e biopolítica, analisou-se a produção discursiva e institucional acerca da sexualidade na escola. A partir de questionamentos oriundos da teoria queer realiza-se uma reflexão contemporânea sobre a sexualidade na escola a partir de autoras feministas como Judith Butler e Deborah Britzman, que demonstram as (im)possibilidades de uma abordagem sobre a sexualidade que se dê de forma a interrogar os dispositivos de controle e manutenção da ordem discursivo-social.

CLIQUE PARA LER o texto de Karen Giffin
14- Educação e docência: diversidade, gênero e sexualidade. Autoria: Guacira Lopes Louro
Minha proposta é compartilhar e discutir com vocês algumas reflexões. Entendo que esse trabalho não é apenas teórico, mas é também político. As questões em torno dos gêneros e das sexualidades não envolvem apenas conhecimento ou informação, mas envolvem valores e um posicionamento político diante da multiplicidade de formas de viver e de ser. Como a escola tem lidado com tudo isso? Como nós, professoras e professores, nos vemos diante dessas questões? Quais são nossos pontos de apoio e onde se encontram nossas fragilidades e receios?

CLIQUE PARA LER o texto Educação e docência
15- Gênero, sexualidade e a produção de pesquisas no campo da educação: possibilidades, limites e a formulação de políticas públicas. Autoria: Jane Felipe
O presente texto tem por objetivo discutir a produtividade do conceito de gênero como ferramenta teórica e política, abalando certezas tão firmemente alicerçadas em torno das diferenças biológicas, que serviram durante muito tempo para justificar as desigualdades entre homens e mulheres. A consolidação dos Estudos de Gênero, dos Estudos Gays e Lésbicos e da Teoria Queer no campo acadêmico traz a possibilidade de pensar que existem muitas formas de viver as masculinidades e as feminilidades e que estas são construções sociais e culturais, elaboradas minuciosamente por inúmeros discursos, áreas de conhecimento e instituições.

CLIQUE PARA LER o texto de Jane Felipe
16- Ser professora, ser mulher: um estudo sobre concepções de gênero e sexualidade para um grupo de alunas de pedagogia. Autoria: Ana Paula Costa e Paulo Rennes Marçal Ribeiro
Este trabalho tem por objetivo investigar as concepções de relações de gênero de um grupo de alunas do curso de Pedagogia que já atuam na educação escolar como professoras. Para a realização desta pesquisa qualitativa, de tipologia analítico-descritiva, foi utilizada uma entrevista semiestruturada com as universitárias escolhidas. A construção e a análise do objeto têm como fundamentação teórica os estudos de Michel Foucault, Joan Scott e Guacira Lopes Louro. Constatamos que, em um processo de "acomodação" e "resistência", as categorias "mulher" e "professora" se fundem, o que obscurece, em certa medida, a atuação da professora como profissional da educação.

CLIQUE PARA LER Ser professora, ser mulher
17- Diversidade sexual e de gênero na escola. Autoria: Alexandre Bortolini
A coexistência de diferentes sujeitos e construções culturais no interior da escola nos faz pensar sobre os processos de interação que se dão nesse contexto de relações sociais. Diferentes correntes vêm produzindo teorias e categorizações que nos ajudam a pensar essas relações que envolvem igualdade, desigualdade e diferença. A idéia aqui é tentar pensar sobre a diversidade sexual e de gênero na escola numa perspectiva relacional, problematizando essencializações identitárias, entendendo essa questão como indissociável dos debates que hoje povoam esse campo mais amplo e trazendo não só os(as) autores(as) que trabalham com gênero e sexualidade, mas também as contribuições das discussões sobre cultura e interculturalidade.

CLIQUE PARA LER o texto de Alexandre Bortolini
18- O gênero nas políticas públicas de educação no Brasil: 1988-2002. Autoria: Cláudia Pereira Vianna e Sandra Unbehaum
Orientado pela teoria das relações de gênero, este artigo examina as principais leis, planos e programas federais que especificam as diretrizes nacionais das políticas públicas de educação no Brasil. Entre os documentos privilegiados para análise destacam-se a Constituição Federal (CF/1988), a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB/1996), o Plano Nacional de Educação (PNE/ 2001) e os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Fundamental (PCN/1997). Mostramos que adotar a ótica de gênero para a análise dessas políticas permite avaliar como elas podem facilitar ou dificultar a aquisição de padrões democráticos, uma vez que a política educacional não tem um papel neutro, dissociado de preconceitos, entre os quais destacamos o de gênero.

CLIQUE PARA LER O Gênero nas políticas públicas

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18 textos essenciais para estudos e pesquisas sobre gênero e sexualidade - Geledés

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Angie C. Bautista Silva, Caio Castro, Cássio Oliveira, Cícera Amorim, Katarina Vieira, Maria Eduarda Barbosa, Suênia Azevedo Por Julieta Jacob Do Uol Seja você pesquisador(a) ou apenas uma pessoa curiosa sobre o assunto, vale a pena dar uma olhada nas sugestões a seguir. Todos os textos já estão com link para download.

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O Kit Gay

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Parâmetros Curriculares Nacionais - Temas Transversais

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Parâmetros Curriculares Nacionais - Temas Transversais

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Quais são as contribuições do feminismo para a sociedade?

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Você considera o feminismo necessário?

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Você conhece a lutas feministas?

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O feminismo é só para as mulheres?

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Você se considera feminista?

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Uma adolescente negra que estuda em uma escola particular em Laranjeiras, na Zona Sul do Rio de Janeiro, foi vitima de racismo. Em mensagens trocadas por meio de um aplicativo, Ndeye Fatou Ndiaye foi xingada e humilhada por ser negra. A família registrou o caso na Polícia Civil.

"Eu recebi mensagens dos meus professores de História, eles se sentiram fracassados. Só que eles não fracassaram, porque este é um pequeno grupo de alunos. Estamos em 2020, são diálogos que não deveriam estar acontecendo. Foi uma coisa que me deixou bastante indignada e triste pelos meus professores", explicou a estudante.

Os textos continham mensagens extremamente racistas como:

"Para comprar um negro, só com outro negro mesmo", diz uma das mensagens.

"Quando mais preto, mais preju", afirma outro aluno.

E a conversa segue com mais ofensas:

"Dou dois índios por um africano", diz outra mensagem.

"Um negro vale uma bala", continua outro.

Algumas mensagens ofendem Ndeye diretamente.

"Fede a chorume", diz um.

E outro segue: "Escravo não pode. Ela não é gente".

O coordenador pedagógico da escola onde Fatou estuda divulgou um vídeo criticando a postura do grupo de alunos e dizendo que providências serão tomadas.

"O Colégio Franco-Brasileiro repudia qualquer tipo de atitude racista ou discriminatória. Nos 105 anos de história da nossa instituição, preservamos vários valores que são caros para nós. Entre eles, o da igualdade racial. Assim que soubemos do conteúdo de uma conversa de algumas pessoas no âmbito privado que inclui alunos do Franco-Brasileiro, nós imediatamente agimos. Enviamos um ofício para o Conselho Tutelar, que é o órgão competente para fazer a averiguação, e cobrar explicações de cada um dos envolvidos. Queremos expressar a nossa solidariedade às pessoas que foram atingidas", destacou Luciano Moraes.

1 de 1 A estudante Ndeye Fatou, vítima de racismo em troca de mensagens de alunos de escola da Zona Sul do Rio de Janeiro - Foto: Reprodução/ Redes Sociais

A estudante Ndeye Fatou, vítima de racismo em troca de mensagens de alunos de escola da Zona Sul do Rio de Janeiro - Foto: Reprodução/ Redes Sociais

A estudante disse que o caso mostra que a sociedade ainda tem muito a evoluir no combate ao racismo.

"O meu colégio é de excelência, um dos melhores do Rio de Janeiro. A gente vê que, mesmo com pessoas que têm todos os acessos à educação, à informação, continua se propagando coisas extremamente racistas. É uma forma de mostrarmos que o racismo está em todos os lugares e a gente vai combater não só judicialmente, mas com conhecimento", destacou Fatou.

O pai de Fatou concorda e destaca que o racismo é presente na vida de todos os cidadãos brasileiros negros.

"Tudo é a questão racial. Porque a pessoa que atira o gatilho, que faz tudo isso, na realidade, faz isso por causa do sistema. O problema não é o CPF, mas o próprio sistema. Eu desconheço algum negro brasileiro que não tenha sofrido racismo", disse o pai da estudante, Mamour Sop Ndiaye.

O Colégio Franco-Brasileiro também postou uma nota de repúdio em uma rede social e disse que as mensagens foram trocadas por estudantes do primeiro ano do ensino médio. E que a instituição está profundamente indignada com o ocorrido e condena toda forma de racismo.

Na nota, a direção da escola ainda afirma que a direção está analisando os fatos para que todas as providências sejam tomadas.

O caso ganhou destaque em redes sociais e Ndeye Fatou ganhou o apoio de artistas. A cantora Iza deixou uma mensagem.

"Como você é maravilhosa! Linda demais. Nunca deixe que nenhuma pessoa, por mais idiota e baixa que ela seja, diminuir a sua força e seu brilho".

A estudante também agradeceu a mensagem de apoio da atriz Taís Araújo, que respondeu: "Não precisa agradecer. É meu dever enquanto mulher negra, mãe de uma menina negra e cidadã que trabalha para que o mundo seja bom para todos".

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Estudante é vítima de racismo em troca de mensagens de alunos de escola particular da Zona Sul do Rio

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Uma adolescente negra que estuda em uma escola particular em Laranjeiras, na Zona Sul do Rio de Janeiro, foi vitima de racismo. Em mensagens trocadas por meio de um aplicativo, Ndeye Fatou Ndiaye foi xingada e humilhada por ser negra. A família registrou o caso na Polícia Civil.

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O sexismo é um assunto que tem ganhado notoriedade em debates sociais, políticos e econômicos nos últimos anos e as redes sociais têm desempenhado um papel importante na abordagem dessa questão.

Embora bastante debatido, seu conceito ainda é um pouco deturpado por aí. Confira nosso guia definitivo sobre sexismo, quais são as suas consequências e como combatê-lo.

O que é sexismo?

O sexismo nada mais é do que a discriminação de gênero, ou seja, o preconceito que se tem por alguém simplesmente por conta de seu gênero. Em nossa sociedade, o machismo é o maior expoente do preconceito de gênero.

Na sociedade machista, por exemplo, a desigualdade entre os gêneros é visível desde a infância dos indivíduos, quando meninas são introduzidas à vida doméstica e materna por meio de brinquedos como bonecas e utensílios de cozinha, enquanto meninos são incentivados a serem jogadores de futebol, astronautas e cientistas.

Com essa visível desigualdade entre os gêneros, o sexismo continua se apresentando em todas as esferas e fases da vida de uma pessoa, com reflexos diretos na sociedade.

Sociedade sexista

A sociedade em que vivemos é sexista e naturaliza atos de preconceito de gênero. Muitos desses atos são realizados de forma passiva, sem que a pessoa perceba o teor sexista presente nessa ação.

Alguns desses atos sexistas presentes em nossa sociedade podem ser percebidos ao colocarmos um olhar mais crítico sobre eles e, consequentemente, perceberemos que eles acontecem de forma rotineira e com pessoas bem próximas.

Um dos exemplos de que vivemos em uma sociedade sexista é quando falamos sobre a diferença salarial entre homens e mulheres. Talvez, você se pergunte se essa distinção é real, mas garantimos que sim!

Para confirmar essa informação, uma pesquisa realizada pela American Association of University Women (AAUW) demonstra que, em nenhum lugar do mundo as mulheres ganham mais que os homens, mesmo com formação acadêmica e experiência profissional superiores. Dessa maneira, ao refletirmos mais sobre esses dados, percebemos que o mercado de trabalho no qual estamos inseridas traz um sexismo institucionalizado.

Outro exemplo de sexismo presente na nossa sociedade é quando as instituições perpetuam estereótipos que ignoram as escolhas pessoais de cada um, como quando uma escola infantil solicita aos pais materiais de cor azul para uma criança do gênero masculino.

As crenças sexistas são endossadas pela nossa sociedade há séculos e refletem em diversas situações que vão desde a criação de um filho até a empregabilidade feminina no mercado de trabalho. Nossa sociedade perpetua o sexismo por gerações.

Comportamentos sexistas

Os comportamentos sexistas são baseados na discriminação de gêneros. Eles são repetidos por homens e mulheres sem que essas pessoas percebam e contribuem para o reforço do sexismo na nossa sociedade.

Esses comportamentos podem ser identificados como machismo, femismo ou, até mesmo, transfobia e LGBTQfobia. Eles estão presentes em diversos âmbitos das nossas vidas, como no trabalho, em casa, com os amigos ou em relacionamentos. Ainda é possível identificar comportamentos sexistas em programas de TV, novelas, filmes e muito mais.

Alguns comportamentos sexistas são conhecidos como sexismo benevolente. Eles fazem parte dos nossos hábitos e são considerados naturais. Um exemplo desse comportamento sexista benevolente é quando o homem puxa a cadeira para a mulher se sentar em um restaurante ou paga a conta em um jantar. São hábitos considerados pela sociedade como inocentes e que beneficiam a mulher.

Porém, esses comportamentos são enraizados de preconceito de gênero. Ao pensarmos criticamente, observamos que o garçom, na maioria das vezes, entrega a conta diretamente ao homem, assumindo que ele se responsabilizará pelo pagamento dela.

São comportamentos considerados normais, mas que representam os estereótipos presentes em uma sociedade sexista.

Relações sexistas

O sexismo está presente também nas relações. Sejam elas amorosas ou não, é possível identificar discriminação de gênero em algumas dessas relações. Alguns hábitos se perpetuam e acabam por prejudicar a saúde delas.

Em um relacionamento amoroso baseado no sexismo, é possível identificar a imposição de um dos parceiros, sendo a pessoa que controla a relação. Um exemplo disso é quando o homem não realiza tarefas domésticas por acreditar que a mulher é melhor em realizar esse trabalho.

Nas relações familiares, também é possível identificar atitudes sexistas como a diferenciação na criação dos filhos. Os meninos são criados de uma maneira e as meninas de outra. É comum identificar famílias que não ensinam os homens a contribuir com os afazeres domésticos, por exemplo, atribuindo essa tarefa para as mulheres, desde a infância.

Opiniões de quem entende do assunto

O sexismo tem sido uma pauta bastante comentada nas redes sociais. Influenciadoras estão trazendo cada vez mais esse assunto para torná-lo conhecido. Por isso, preparamos uma lista de vídeos de youtubers que explicam o que é sexismo e trouxeram diversas informações sobre o tema.

O que é sexismo? Conheça esse e outros termos:

Neste vídeo, Aline Paes, do canal "Não Me Poupe", fala um pouco sobre os termos que têm gerado polêmica nos últimos anos. Ela explica de forma clara e concisa o que é sexismo, feminismo, misoginia e feminicídio. É um vídeo bastante didático e fácil de ser entendido. Vale muito a pena assistir!

Como não criar filhos machistas

Já neste vídeo, o assunto abordado é como criar o seu filho de forma não sexista. O canal Soltos, no YouTube, conta com a participação de Babi Thomaz para falar sobre como a sociedade incentiva a criação no modelo binário, na qual existem brinquedos rosas para meninas e azul para os meninos.

O sexismo contra as mulheres negras

O vídeo fala sobre como o índice de feminicídio contra mulheres negras aumentou nos últimos anos. Além disso, o vídeo explica um pouco sobre a ausência da mulher negra no mercado de trabalho e a falta de oportunidades oferecidas a elas. Ainda abordam a questão do preconceito contra as mulheres negras lésbicas e trans.

O sexismo presente em várias situações: até no cinema!

O cinema é considerado um meio bastante sexista. Nos últimos anos, atrizes como Meryl Streep utilizaram sua voz para criticar o machismo presente na indústria cinematográfica. Para deixar ainda mais claro, o vídeo acima aborda como o cinema pode ser sexista através de personagens, nomeações a prêmios e muito mais.

Essa seleção de vídeos vai fazer você ter uma visão bem clara sobre o que é o sexismo e onde ele pode ser notado.

13 situações sexistas que acontecem no nosso dia a dia

Quase todas nós já vivenciamos situações sexistas em nossa rotina. Seja no trabalho, com os amigos, em casa ou na rua, é possível identificar algumas situações em que o preconceito de gênero esteja presente.

Para exemplificar, vamos ilustrar 13 situações sexistas que acontecem em nosso dia a dia. Algumas delas passam despercebidas e são consideradas naturais, como falamos acima. Confira:

Linguagem sexista

Dentro da nossa língua portuguesa, encontramos a presença do sexismo através de alguns detalhes. Ao nos referirmos a um termo geral, utilizamos o artigo masculino. Por exemplo, ao falarmos sobre uma mulher e um homem que trabalham com arquitetura, falamos "os arquitetos". Mesmo que seja um grupo no qual a maioria das pessoas são mulheres, o artigo masculino é utilizado para se referir a todos e todas.

É nesse contexto que a linguagem pode ser considerada sexista, já que generaliza os gêneros em um só, o gênero masculino.

Educação e socialização sexistas

A educação é o ato de oferecer formação e desenvolvimento para o ser humano nos âmbitos físico, intelectual e moral. Já a socialização é a introdução do ser humano em um coletivo para que ele adquira hábitos e crenças comuns. Tanto a educação como a socialização podem ser consideradas sexistas, pois perpetuam alguns valores que excluem ou enaltecem determinado gênero.

Para exemplificar, vamos falar sobre a educação escolar. De forma sutil, a separação de atividades esportivas entre os gêneros traz uma carga sexista em si. Tornou-se natural separar as atividades entre meninos e meninas.

Já no caso da socialização sexista, os papéis sociais baseiam-se em uma dualidade entre os gêneros que foi estabelecida através de séculos. Nessa socialização sexista, é possível identificar algumas situações, como "mulher nasceu para ser mãe", mesmo que não seja de sua vontade.

Licença Paternidade x Licença Maternidade

É claro que a mulher precisa de um tempo estendido após ter um bebê, já que na maioria das vezes ela precisa se recuperar do parto e também amamentar o bebê. Mas as diferenças param por aí (e se o bebê não mamar no peito, as diferenças acabam ainda antes). Já parou pra pensar nos porquês de a licença-paternidade não acompanhar a licença das mães? Por que será que, pra sociedade, os pais são provedores da família e não podem participar dos primeiros cuidados da criança?

Percebe-se o sexismo de forma mais latente quando pesquisas mostram que muitas mulheres deixam o seu trabalho para se dedicar exclusivamente à criação de seus filhos, enquanto os homens, em sua maioria, restringem-se a ajudar na criação ou apenas sustentar o lar.

Banheiros binários

Essa questão ainda é bastante delicada e divide opiniões. Os banheiros binários são os banheiros separados para os gêneros feminino e masculino, esquecendo a diversidade de gêneros que existe.

A polarização entre homem e mulher deixa implícito que outros gêneros não são bem-vindos, excluindo a possibilidade de escolha na hora de utilizar o banheiro.

Mercado de trabalho

O mercado de trabalho ainda é bastante sexista, principalmente machista. Traz em si uma gama de situações que corroboram para a desvalorização do trabalho da mulher.

As mulheres brasileiras recebem cerca de 30% a menos que os homens no mercado de trabalho. Mesmo com maior experiência e mais estudos, a mulher ainda não conquistou a equiparação salarial. Dessa maneira, percebe-se que ainda há uma grande presença da discriminação de gênero no mercado de trabalho.

Divisão do trabalho doméstico

A divisão do trabalho doméstico no Brasil ainda é muito desigual. Na maior parte dos lares, as mulheres são responsáveis pela maior parte dos cuidados da casa. Uma pesquisa do IBGE mostra que as mulheres realizam 10 horas a mais de trabalho doméstico do que os homens.

Porém, é importante ressaltar que essa sobrecarga de trabalho doméstico para a mulher é fruto de séculos de sexismo e que os homens acabam por refletir esse comportamento sem ter a ciência de que é prejudicial.

Mansplaining

As palavras em inglês "man" (homem) e "explaining" (explicando) juntas formam o termo mansplaining. Esse termo representa a forma como os homens tendem a explicar para as mulheres algo óbvio e que, muitas vezes, elas já têm conhecimento sobre.

Um exemplo dessa situação é quando um homem tenta explicar para você, mulher, sobre aborto ou menstruação, dois assuntos pertencentes ao universo feminino. Eles explicam como se você não soubesse do que se trata, dando uma pequena aula sobre o assunto.

Manterrupting

Manterrupting significa "homem interrompendo". O termo é utilizado para situações onde o homem interrompe a fala de uma mulher. A mulher tem sua fala cortada para que um homem possa falar ou, às vezes, praticar o mansplaining.

Maternidade

Uma situação na qual encontramos grande presença do sexismo é quando falamos em maternidade. Existe uma pressão social para que a mulher, em algum momento da vida, se torne mãe. Essa pressão é fruto de uma sociedade patriarcal, baseada no sexismo que reforça a dualidade de gêneros, no qual a mulher é destinada a reproduzir.

Liberdade sexual

Uma situação sexista bastante comum diz respeito à liberdade sexual. A dualidade de gêneros tende a julgar alguns comportamentos como corretos ou não para cada gênero.

Para exemplificar, basta lembrar das vezes em que uma mulher é julgada por ter o mesmo comportamento sexual que um homem. A liberdade sexual que os homens têm é bem maior que a das mulheres.

Publicidade sexista

Você já viu uma propaganda de cerveja onde a mulher aparece mais do que a própria cerveja? Essas propagandas sempre tiveram o seu contexto voltado para o corpo das mulheres, muitas vezes, comparando o corpo delas a uma cerveja.

Esse é um exemplo de publicidade sexista que reforça estereótipos e crenças que enriquecem o sexismo em nossa sociedade.

Segurança

Sentir-se insegura em algum lugar ou situação é uma das grandes características da sociedade sexista. Muitas mulheres se sentem completamente ameaçados ao andar na rua simplesmente por serem mulheres.

Esse medo é reforçado pelos dados. O Brasil é o 5º país no ranking de mortes violentas de mulheres e o país onde mais se assassina homossexuais no mundo, demonstrando que o sexismo pode tomar proporções ameaçadoras.

Cultura do estupro

A cultura do estupro é fruto de uma sociedade sexista na qual o patriarcado tem bastante poder. Ao falarmos em cultura do estupro estamos nos referindo à socialização na qual os homens estão inseridos. Essa socialização é baseada na dominação do homem sobre a mulher. Nela, é possível identificar músicas, filmes, textos, vídeos e outros recursos que podem ter relações com o estupro.

Dentro dessa mesma socialização, encontra-se a culpabilização da vítima. Nossa sociedade em sua maioria, homens e mulheres, busca justificar o ato do estupro distribuindo julgamentos às vítimas. Ao tentar trazer a responsabilidade para a vítima por conta da sua roupa ou do seu comportamento, estamos refletindo e reforçando o comportamento sexista.

Caminhos para combater o sexismo

Existem alguns caminhos para combater o sexismo. São atitudes que contribuem para um mundo mais igualitário e justo. Essas atitudes podem ser adotadas em casa, no trabalho e na rua, já outras devem ser tomadas por instituições, escolas e empresas.

Educação não sexista

Esse talvez seja o passo mais importante para alcançarmos uma sociedade não sexista. Educar nossas crianças em busca da igualdade é essencial.

Os pais e professores precisam estar cientes dos seus papéis na educação e socialização das crianças. É preciso ofertar uma educação que não seja baseada nos estereótipos e que valorize a individualidade do ser humano.

Assim, se continuarmos educando nossas crianças baseando-se na cultura sexista, não conseguiremos alcançar a igualdade entre os gêneros e perpetuaremos o preconceito e discriminação.

Democratização do mercado de trabalho

O caminho para combater o sexismo no meio profissional é buscar políticas salariais justas e igualitárias que respeitem a formação acadêmica e experiência profissional de cada colaborador. É oferecer oportunidades iguais à diversidade de gêneros, prezando sempre pelo respeito com colegas de trabalho e compreender a importância de cada um dentro da organização.

Promover liderança de mulheres em empresas

Um dos caminhos para alcançar uma sociedade livre de preconceito de gênero é dar maiores oportunidades para as mulheres. Muitas mulheres não conseguem chegar ao cargo de liderança por conta da cultura sexista que está presente em muitas empresas. Por isso, promover mulheres para a liderança é uma das grandes atitudes adotadas por empresas para desenvolver um mercado de trabalho mais igualitário e justo.

Repreender comportamentos sexistas

Essa atitude é bastante simples e pode ser adotada por qualquer pessoa em sua rotina. Repreender comportamentos sexistas consiste em corrigir algumas falas de amigos e conhecidos e chamar a atenção de alguém que esteja fazendo uma piada sexista, por exemplo.

É possível, também, repreender esses comportamentos de forma mais passiva, divulgando conteúdos, vídeos e perfis que falam sobre movimentos que buscam a igualdade de gêneros. Compartilhar conteúdos desse tipo pode ser uma ótima ferramenta para ajudar no despertar de muitas pessoas.

Como você viu, hábitos sexistas podem estar presentes em nosso dia a dia, na escola, no trabalho, na rua e até mesmo em casa.

Porém, é possível mudar a sociedade através de pequenos atos. Ao fazer sua parte, você poderá contribuir para uma sociedade menos sexista e mais justa.

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Sexismo: o que é, como reconhecer e combater esse preconceito

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O sexismo é um assunto que tem ganhado notoriedade em debates sociais, políticos e econômicos nos últimos anos e as redes sociais têm desempenhado um papel importante na abordagem dessa questão. Embora bastante debatido, seu conceito ainda é um pouco deturpado por aí. Confira nosso guia definitivo sobre sexismo, quais são as suas consequências e como combatê-lo.

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Francisca Ingrid

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Joyce Lopes

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Francisca Maria José

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Kelly de Sousa

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Arlene da Silva

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Herbert

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A escola como instrumento de transformação da opressão sexista

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Ana Vitoria                    Lorena                            Kelly                        Carolina                          Jonatas                          Aurea

Paulo

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O que é Sexismo:

Sexismo é o ato de discriminação e objetificação sexual, é quando se reduz alguém ou um grupo apenas pelo gênero ou orientação sexual.

Um dos casos mais comuns de sexismo é estipular que a cor rosa está relacionada ao gênero feminino, e o azul ao gênero masculino.

O sexismo é normalmente associado à posição que o machismo determina para as mulheres. Mas também pode ser relacionado ao tratamento preconceituoso dado pela sociedade aos homens, aos homossexuais, aos transgêneros, aos que não se identificam com nenhum dos gêneros, entre outras formas de representação de identidade sexual.

Mulheres e homens podem ter atitudes sexistas. Algumas linhas de estudos sobre gênero, inclusive, sugerem o uso do termo sexismo em substituição à palavra machismo, para que a característica negativa do machismo não seja algo somente associado aos homens, ou algo inerente ao fato de ser do gênero masculino.

A palavra sexismo encontra sinônimos nas suas variações conforme o gênero tratado. A discriminação contra mulheres é o machismo ou misoginia, enquanto o preconceito contra homens é chamado de misandria.

O que é ser sexista?

Uma das formas de problematizar uma situação e perceber se há ou não sexismo no ato é inverter os gêneros: colocar um homem para fazer o que está sendo proposto a uma mulher. Se causa estranhamento, é sexismo.

Por exemplo:
As propagandas de cerveja constantemente usam de atributos femininos, relacionando-os aos atributos da cerveja, como argumento de venda. Tente inverter o gênero explorado na campanha: faria sentido um homem com as mesmas roupas, fazendo os mesmos movimentos? Seria apelativo para o público ao qual o produto é destinado? Ou causaria estranhamento?

O sexismo também age ao se estipular um comportamento padrão esperado para homens e mulheres. É igualmente sexismo quando se representa um homem sempre perto de máquinas pesadas, que goste de carros, que tenha modos rudes, e etc. O mesmo comportamento quando tem os gêneros invertidos também gera estranhamento.

Uma das consequências da sociedade sexista é o preconceito homofóbico, onde se espera que o homem tenha determinado comportamento, e quando ele não demonstra tais características, acaba sendo discriminado.

Veja também o significado de Feminismo e desigualdade de gênero.

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Significado de Sexismo (O que é, Conceito e Definição)

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O que é Sexismo: Sexismo é o ato de discriminação e objetificação sexual, é quando se reduz alguém ou um grupo apenas pelo gênero ou orientação sexual. Um dos casos mais comuns de sexismo é estipular que a cor rosa está relacionada ao gênero feminino, e o azul ao gênero masculino.

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Suzane Da Silva de Paula

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Leia, a seguir, os paradoxos (opiniões contrárias) sobre o homem e a mulher.
Homem não chora. Mulher é sentimento. Homem produz e tem. Mulher é improdutiva e recebe. Homem é livre. Mulher é dependente. Homem é provedor. Mulher é provida. Homem é cérebro, razão. A mulher é coração, emoção. Homem é gênio. Mulher é anjo. Homem é glória. Mulher é virtude. Homem é força. Mulher é lágrima. Homem é herói. Mulher é mártir. Homem é nobre. Mulher é sublime. Homem corrige. Mulher aperfeiçoa. Homem pensa. Mulher sonha. Homem é oceano. Mulher é lago. Homem é águia e voa. Mulher é rouxinol e canta. Homem domina o espaço. Mulher conquista a alma. Homem tem consciência. Mulher tem esperança.

Seguramente você nota que o poema "O homem e a mulher", de Vitor Hugo, está quase todo aí, acrescentado de algum outro paralelo. Percebe que tudo o que aí é associado à masculinidade expressa poder, saber e força. E que tudo o que se refere à mulher caracteriza-se pela impotência, submissão e inferioridade. Aparentemente, contrastes sexistas nesses moldes igualam homem e mulher, mas, vistos com criticidade, eles perpetram o desrespeito às diferenças, cravam a desigualdade entre os sexos e imprimem a injustiça nas relações entre homem e mulher.

Discrepâncias nas idéias; injustiças na vida real. A sociedade cria, legitima e mantém papéis sociais identificados com os sexos e os veste feitos camisas-de-força nas crianças desde muito cedo. As crianças não são acolhidas pelo que elas são, mas pelo que a sociedade adulta quer que elas sejam. Daí o aprendizado sexista, desde cedo. Menino anda com o pai, joga com o professor e associa-se a grupos de meninos. Menina vive com a mãe, brinca com a professora e convive com meninas. Menino é conquistador. Menina é chorona. Menino pega peso. Menina lava prato. Menino tem carrinho. Menina ganha boneca. Bota é para menino. Menina usa sandália. Brinco e cabelo comprido são para ela. Eles usam cabelo curto e usam armas para brincar. Aí está: chegamos à raiz da violência, monopólio do homem, que vitimiza a ambos.

Na escola a visão sexista de mundo se materializa na fila das meninas, nas salas ou carteiras reservadas para elas e nas listas de chamadas não elaboradas em ordem alfabética; nos materiais didáticos de cunho sexista e na postura dos profissionais da educação que são exemplo da divisão sexual entre as pessoas, dos preconceitos a eles correlatos, os quais são até socialmente incentivados. E o menino, que ouviu da própria mãe a frase que diz que homem não chora, é forte, e a menina, que escutou dos pais a idéia de que menina é recatada e deve ser sensível, vivenciam o prolongamento nos espaços escolares do aprendizado de que o mundo é machocêntrico, e, por extensão, branco e proprietarista. No fundo, todos esses paradoxos, capitaneados pelo viés sexista, mostram que, do ponto de vista econômico, político e cultural, a sociedade está muito bem compartimentada, com uma forminha de tijolo para cada pessoa humana, candidata natural a ser mais um tijolinho pacificado nos muros e paredes consagrados pelo grande corpo social.

Uma educação não-sexista se propõe a ir contra tudo isso. Ela almeja, entre outras coisas, sair do campo teórico e descer à prática cotidiana, empreendendo ações que primem pela igualdade concreta entre os sexos. Orienta-se pelo que dispõe a Resolução 34/180 da Assembléia Geral das Nações Unidas (ONU), de 18 de dezembro de 1979, a qual pugna pela igualdade entre homem e mulher e a favor das "mesmas condições de orientação profissional, de acesso aos estudos e de obtenção de diplomas nos estabelecimentos de ensino de todas as categorias, tanto nas zonas rurais como nas urbanas", afirma que "essa igualdade deverá ser assegurada na educação pré-escolar, geral, técnica e profissional, assim como em qualquer outra forma de capacitação profissional"; defende o "acesso aos mesmos programas, aos mesmos exames, a um pessoal docente com a mesma qualificação, instalações e material escolar da mesma qualidade" para todas as pessoas; propõe a "eliminação de qualquer concepção estereotipada dos papéis masculino e feminino em todos os níveis e em todas as formas de ensino mediante o encorajamento à educação mista e a outros tipos de educação que contribuam para alcançar este objetivo e, em particular, mediante a revisão dos livros e programas escolares e adaptação dos métodos pedagógicos"; diz ser correta a prestação das "mesmas oportunidades no que se refere à concessão de bolsas e outras subvenções para estudos", além de assegurar ser justa a garantia das "mesmas oportunidades de acesso aos programas de educação supletiva, incluindo os programas de alfabetização para adultos e de alfabetização funcional, com vistas principalmente a reduzir, o mais cedo possível, qualquer desnível de conhecimentos existente entre homens e mulheres."

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Se programas de educação não-sexista forem implementados segundo essas orientações, já estaremos fazendo muito para que as diferenças entre homem e mulher não se transformem em desigualdades e em injustiças. Estaremos, ainda, combatendo a violência doméstica, de mulheres contra homens e de homens contra mulheres; estaremos prevenindo contra a violência social, de todos contra todos, pois o homem aprenderá a desenvolver maneiras mais sensíveis de ver o mundo e a mulher potencializará formas mais ativas de se inserir na vida. Eles se educarão para ser companheiros, não inimigos potenciais e reais na vida concreta do seu dia-a-dia.
É para essa direção que a psicóloga Malvina Muszkat aponta: "Queremos que as mulheres se fortaleçam, saiam da posição de vitimização. E que os homens expressem suas fragilidades. Em geral, os homens não falam de seus sentimentos. Muitos consideram essa fala como sinal de falta de masculinidade. Trabalhamos com os homens, estimulando que eles reflitam acerca de suas fraquezas e seus impulsos."

A esperança é a de que, se chegarmos a esse ponto, homens e mulheres vejam o quão importante é lutar contra os custos da masculinidade, acarretados pelo monopólio masculino da força, do poder e da razão, ao passo que a mulher possa se dar conta dos prejuízos advindos com a aceitação de uma feminilidade lastreada na inferioridade, na vitimização e na dependência. Porém, isso não acontecerá da noite para o dia. A luta contra os paradoxos sexistas é árdua e exige dedicação diuturna e continuada. É por esse motivo que programas de educação não-sexista têm de ser pensados e levados a cabo, pois eles são potencialmente formadores de todos nós para a igualdade concreta entre as pessoas humanas, essa que pode nos trazer mais qualidade de vida, mais felicidade e realização.
Educação - Brasil Escola

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educação não-sexista se propõe a ir contra tudo

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a visão sexista de mundo se materializa na fila das meninas.

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Por uma educação não-sexista - Brasil Escola

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Leia, a seguir, os paradoxos (opiniões contrárias) sobre o homem e a mulher. Homem não chora. Mulher é sentimento. Homem produz e tem. Mulher é improdutiva e recebe. Homem é livre. Mulher é dependente. Homem é provedor. Mulher é provida. Homem é cérebro, razão. A mulher é coração, emoção.

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Juliana Lima

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Em entrevista, a historiadora Cristiane de Assis Portela, professora do Departamento de História da Universidade de Brasília (UnB), fala sobre o conceito de interseccionalidade na área da educação e os desafios do ensino de história após a promulgação da Lei 11.645/2008, que estabelece como obrigatório nas instituições de educação básica do país o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.

Larissa Pereira entrevista Cristiane de Assis Portela

A promulgação da Lei 11.645/2008, que estabelece como obrigatório nas instituições de educação básica do país o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena, materializa, no currículo escolar, ainda que tardiamente, uma série de debates e de lutas que movimentos sociais e pesquisadores já vinham travando nas últimas décadas. Trata-se, portanto, de uma conquista que questiona e diversifica um ensino-aprendizagem ainda demasiadamente focado nas experiências europeias.

Mas, uma vez promulgada a lei, como examinar e ensinar, efetivamente, de forma crítica e libertária, os sujeitos que produzem, escrevem e vivem, cotidiana e historicamente, a história e cultura afro-brasileira e indígena? Que desafios e possibilidades professores e professoras de história podem encontrar, ao levar para currículo e para a sala de ala, debates sobre negros, indígenas, sobre racismo, diferentes formas resistências e protagonismos, além de feminismos e perspectivas decoloniais?

Estas são algumas perguntas que dão ao tom à entrevista que a estudante de história Larissa Pereira (UnB), supervisionada por Bruno Leal, editor do Café História, faz com a historiadora Cristiane de Assis Portela, professora adjunta da Área de Teoria e Metodologia do Ensino de História, no Departamento de História da UnB desde 2018, sendo uma das coordenadoras do LABEH- Laboratório de Ensino de História da UnB.

Especialista em temáticas relacionadas a indígenas, quilombolas e sujeitos de outras comunidades tradicionais, com ênfase em novas epistemologias, narrativas e metodologias insurgentes, Portela diz que "o livro didático escolar permanece como um dispositivo pedagógico e cultural de amplo alcance em nossa sociedade." Porém, reconhece os desafios que esse tipo de narrativa tem encarado nos últimos anos: "a subalternização social alimenta um círculo de invisibilidade histórica e normaliza certas representações que estão refletidas nos materiais didáticos utilizados no ensino de História, bem como nos produtos de divulgação histórica sobre o tema". Confira como foi esse papo.
O feminismo nasceu branco, abarcando as pautas dessas mulheres, sem questionamentos de raça ou etnia, resultando no silenciamento das mulheres não brancas. Qual a necessidade de interseccionalidade do movimento e como ela pode refletir na educação?
É significativo que tenhamos por parte de muitas mulheres indígenas, quilombolas e de outros contextos comunitários, uma rejeição a esse feminismo branco, o que não quer dizer que resulte em um silenciamento por parte delas. Quero então destacar o que tenho aprendido sobre o tema com mulheres de comunidades tradicionais, e elas ensinam muito sobre atos de insubmissão, preservando uma altivez admirável. Sem dúvida, esta aversão é resposta a uma construção social estereotipada sobre o que sejam "mulheres feministas", mas, sobretudo, nos alerta sobre a postura profundamente impositiva e elitista de parte dos movimentos feministas, o que impediu (e impede) um diálogo simétrico com outras formas de luta e resistência de mulheres.

Cristiane de Assis Portela durante palestra. Foto: Cristiane de Assis Portela.

É que o movimento feminista que se tornou hegemônico e popularizado, parte da compreensão de que tanto "mulher" (assim no singular) quanto "gênero" sejam categorias universais, se distinguindo tão somente pelo nível de subordinação que a desigualdade impõe a cada uma de nós, mas sem reconhecer outras estruturas de dominação-exploração das quais mulheres brancas também participam. Essa leitura feminista traz para um primeiro plano a desigualdade de gênero, secundarizando as demais formas de opressão e construindo pautas em que mulheres não brancas não se reconhecem. Como diz a filósofa Sueli Carneiro: "Mulheres que não entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar!" Tal leitura desconsidera as experiências de mulheres marcadas por opressões diversas, para as quais não faz sentido segmentar gênero, raça, classe e sexualidade, não sendo possível eleger o primeiro como mais urgente que os demais. Nega-se com isso, o agenciamento das mulheres não brancas em relação às suas próprias histórias, já que as suas experiências - colocadas em um lugar de não teoria - somente são consideradas válidas quando filtradas pelas representações ocidentais hegemônicas. Muitas vezes também estas experiências são tomadas meramente como exemplos para reiterar teorizações formuladas por feministas que assumem lugares de privilégio na produção do conhecimento.

Mulheres negras desde muito chamavam a atenção para essa discrepância, construindo uma argumentação que resultou em teorizações interseccionais do feminismo negro, que repercutiram a partir da década de 1970. Ao reconhecimento destas formas de opressão que se entrecruzam, mulheres oriundas de comunidades tradicionais chamam a atenção também para o fato de que o pertencimento étnico/comunitário e o território são para elas, elementos centrais, mas que foram desconsiderados tanto pelo feminismo branco quanto pelo feminismo negro, ambos circunscritos a contextos urbanos e não comunitários. Isso faz com que estes movimentos considerem que falta a coletivos como os de mulheres indígenas, quilombolas ou pescadoras, a consciência da opressão de gênero em que vivem.

A esse respeito são muito elucidativas três pesquisas de mestrado desenvolvidas na Universidade de Brasília: a da quilombola Maria Aparecida Mendes (que trata do protagonismo de mulheres no enfrentamento à violência doméstica em comunidades tradicionais) e a da pescadora Elionice Sacramento (que apresenta a luta pelo seu território, Conceição de Salinas, a partir de uma reconstrução histórica que enfatiza a atuação destas mulheres "que são das águas, mas também da lama"), ambas defendidas em 2019 no Mestrado em Sustentabilidade junto a Povos e Territórios Tradicionais- MESPT; e a da indígena Braulina Aurora Baniwa, mestranda em Antropologia Social, que trata dos espaços de atuação política e produção de conhecimento de mulheres indígenas, desde as suas comunidades até a universidade.

Já a antropóloga nigeriana Oyèrónké Oyěwùmí, ao pensar as famílias não generificadas Iorubá, questiona: "Se o gênero predomina tão largamente na vida das mulheres brancas com a exclusão de outros fatores, temos que perguntar: por que gênero? Por que não alguma outra categoria, como raça, por exemplo, que é vista como fundamental por afro-americanas?". Essa autora afirma que a centralidade na categoria gênero indica um lugar de enunciação também legítimo, mas lembra que este é um campo de disputas, que revela interesses e subjetividades específicas que devem ser compreendidas. O movimento feminista que se popularizou cumpre um papel central ao desvelar como o patriarcado opera na manutenção das colonialidades, e também a partir dele, se permite reconhecer a importância de trazer a público aquilo que é vivido no âmbito doméstico, fazendo frente às violências enfrentadas por mulheres, ao defenderem que o pessoal é político.

Não se trata, portanto, de negar as conquistas dos movimentos de mulheres pautados na luta contra a desigualdade de gênero e pela equidade nas relações sociais. Entretanto, a intelectual negra estadunidense, Bell Hooks, destaca que é preocupante pensar o feminismo como expressão identitária individual, já que isso diz mais sobre aquilo que algumas mulheres concebem como "um estilo de vida feminista" do que sobre um compromisso político coletivo e voltado à transformação da sociedade como um todo. Nesse sentido, a autora sugere que, para fortalecer o engajamento de mulheres (e de homens) no feminismo, deveríamos evitar a afirmação "sou feminista" e assumir politicamente o enunciado: "defendo o feminismo". Para o ensino de História essa me parece uma sugestão bem vinda, porque favorece a abertura ao diálogo e possibilita a construção de caminhos emancipatórios. Quando assim fazemos em sala de aula, ao invés de uma recusa, a reação de estudantes, geralmente, é de interesse redobrado: "Por que você defende o feminismo? O que é o feminismo?". Se constitui então a possibilidade de falar sobre a pluralidade dos feminismos e suas formas correlatas, desconstruindo estereótipos ainda bastante presentes no imaginário social.

Universidade de Brasília. Universidade é espaço fundamental na articulação com a escola. Foto: Bruno Leal

Em suas pesquisas, mulheres de comunidades tradicionais têm chamado a atenção para outras formas de teorização sobre as suas experiências, acionando categorias como a do feminismo comunitário, que traz para um primeiro plano a territorialidade e a ancestralidade, lendo a si mesmas como corpos territórios (Célia Xakriabá, 2018) antes de serem corpos generificados.

Em minha experiência docente, fui identificando como essa postura permite abrir outras chaves epistêmicas para tratar a história das mulheres e a história indígena. Além disso, por investir em uma perspectiva dialógica, essa postura favorece o ensino de História como um todo, já que resulta em uma reflexão empática das/dos estudantes sobre as suas próprias identidades e as ancestralidades que lhes constituem, permitindo um exercício de alteridade atento aos aspectos interseccionais.
Quando pensamos no cenário da educação brasileira, em especial nos instrumentos de ensino de história, percebemos que apesar de ainda problemática, há várias representações de mulheres brancas como protagonistas da história. O mesmo não ocorre com as mulheres indígenas e negras. Como você percebe isso?
Evidentemente, mulheres brancas e de classe favorecida, ocupam um lugar de privilégio em relação a mulheres negras e indígenas na história do Brasil. A subalternização social alimenta um círculo de invisibilidade histórica e normaliza certas representações que estão refletidas nos materiais didáticos utilizados no ensino de História, bem como nos produtos de divulgação histórica sobre o tema. Diante disso é fácil cair em armadilhas que trazem mulheres para um primeiro plano mas reiteram narrativas conservadoras, que buscam reconhecer a história a partir de grandes acontecimentos atribuídos a personagens individuais "notáveis". Essa perspectiva é amplamente retratada nos livros didáticos, como demonstram as representações da francesa Joana D'arc. Por vezes são apresentadas como "mulheres à frente do seu tempo" como a brasileira Chiquinha Gonzaga, em outras reproduzem estereótipos sexistas, como demonstram as representações controversas de Chica da Silva. São também comuns narrativas simplificadoras, a exemplo das dicotomias que opõem homens afeitos a heroísmos a mulheres destinadas aos cuidados de outros. Outras são apresentadas sob a chancela de seus companheiros, como Maria Bonita ao tratar do Cangaço; ou Dandara de Palmares, que durante muito tempo foi apresentada nos livros didáticos somente como esposa de Zumbi, até que as reivindicações do movimento feminista negro fossem atendidas e ela começasse a ser reconhecida por seu protagonismo. Há ainda aquelas que estão representadas por uma atuação que reforça práticas colonialistas, como é o caso da indígena Caiapó Damiana da Cunha, lida como "a índia sertanista e civilizada", que favoreceu a política de aldeamentos no Brasil Central, também esta, uma representação que só começa a ser ressignificada recentemente, a partir das demandas do movimento de mulheres indígenas e do fortalecimento do campo da nova história indígena.

Os exemplos citados, demonstram que, como professores e professoras, nós devemos nutrir um olhar crítico e estimular análises sensíveis, contextualizadas e atentas às demandas que os movimentos sociais trazem à escola. Historiadoras/es preocupados com a educação democrática devem considerar as demandas que nos são apresentadas, balizando a partir delas a pesquisa histórica e o ensino de História. Nesse sentido, é importante considerar com cuidado qualquer afirmação que atribua lugares hierarquizáveis àqueles segmentos historicamente subalternizados, sob o risco de deixarmos de perceber algo que é anterior a essa problematização: qual é o tipo de narrativa que estamos construindo? Perceber quais são as escolhas narrativas que orientam as representações de mulheres me parece ser um primeiro exercício.

A historiadora Susane Oliveira (2019) aposta no ensino de "histórias do possível", se referindo às narrativas que permitem um encontro com a alteridade. Nesse sentido, é importante compreender a sala de aula e a escola como espaços específicos de um saber constituído na interação efetiva entre os seus sujeitos. Assim, ao instigar as/os estudantes a se reconhecerem como sujeitos que trazem consigo, seus coletivos, e colocam-se a favor do encontro entre concepções de mundo dadas por origens antepassadas e ancestrais, o exercício de alteridade é favorecido. Aqui, a inspiração é Bell Hooks (2013) e a noção de comunidade de aprendizagem que ela busca em tantos escritos de Paulo Freire.
Professora, os livros didáticos são resultados de um contexto social e político que visa atender interesses pedagógicos, editoriais e políticos. São, também, veículos da comunicação produtores e reprodutores de discursos e ideologias. Quais são as outras possibilidades de materiais para o ensino de história?
O livro didático escolar permanece como um dispositivo pedagógico e cultural de amplo alcance em nossa sociedade. Há de se reconhecer os avanços qualitativos decorrentes das avaliações do Programa Nacional de Livros Didáticos (PNLD), que desde 2004 tem avaliações específicas dos livros de História destinados aos Anos Finais do Ensino Fundamental e do Ensino Médio, estabelecendo princípios voltados à cidadania, diversidade e pluralidade. Pelo próprio caráter "didático", todo livro escolar é resultado de seleções, exclusões, tensões e ambivalências. Como qualquer texto que se proponha à síntese histórica, busca fixar sentidos orientadores sobre o passado mas é também marcado pelas escolhas do presente. Penso ser muito importante lembrar o seu lugar frente a discursos de condenação a seus conteúdos e autores. Por um lado, há uma leitura apriorística, que pouco conhece ou reflete sobre a sua função do livro didático dentro dos processos de ensino-aprendizagem, por outro lado, em especial no ensino de História, há um olhar academicista que menospreza as formas de popularização que se desdobram a partir da pesquisa histórica, em especial, quando o seu locus é a escola. Por ser locus de disputas discursivas, o caráter de "imperfeição" de qualquer livro didático pode mesmo ser pensado como condição imprescindível a estes.

O que então determina o limiar entre a inadequação e a excelência de um material didático é sempre a pertinência de seu uso nos contextos práticos aos quais se destinam.

Numa reflexão instigante sobre o tema, pesquisadores colombianos (Miguel Mendoza, Maria Piedrahita e Ninoska Cortez, 2009), apontam três tipos de imperfeições: aquelas necessárias para resguardar o papel mediador e a liberdade do educador; as que são inerentes, pelo caráter datado de suas informações e pela forma genérica que sempre impossibilitará um diálogo equitativo com todos os estudantes e por fim; as imperfeições contingentes, dadas pelas condições político-culturais de sua produção e circulação. Deste modo, podemos considerar que nenhum material destinado ao ensino de História estará salvo de críticas em relação a suas lacunas e nem à proposição de escolhas consideradas mais adequadas por seus interlocutores. O que então determina o limiar entre a inadequação e a excelência de um material didático é sempre a pertinência de seu uso nos contextos práticos aos quais se destinam. Nesse sentido, podemos afirmar que a produção de materiais autorais é o caminho que mais aproxima professoras e professores de ferramentas metodológicas eficazes, podendo inclusive acionar o livro didático como parte constitutiva, mas não central no processo de ensino.

A despeito de um olhar depreciativo sobre a educação básica e de condições reconhecidamente desfavoráveis à atuação de professoras e professores, podemos afirmar que o cotidiano escolar nos permite reconhecer estratégias muito interessantes e criativas de produção de material autoral por parte dos educadores. A produção de narrativas audiovisuais como estratégia pedagógica ganha cada vez mais destaque, propondo que estudantes e professores ultrapassem o lugar de expectadores para atuar como produtores de conhecimento, num exercício interdisciplinar bastante criativo e surpreendente. Iniciativas como a do Festival de Filmes de Curta-Metragem das Escolas Públicas do DF, que teve sua quinta edição em 2019, demonstram o quanto é profícuo é esse exercício. No âmbito do ensino de História, acompanho com entusiasmo as produções que tomam como mote o uso de fontes documentais em sala de aula, sendo estas, orientadas pelos princípios da investigação científica e pela convicção de que a pesquisa pode ser acionada como metodologia de ensino das ciências humanas e sociais na educação básica.

O campo do "cinema de arquivo" é uma possibilidade ainda pouco explorada didaticamente, e o Arquivo em Cartaz - Festival Internacional de Cinema de Arquivo, organizado pelo Arquivo Nacional no Rio de Janeiro, demonstra que essa aproximação deve ser cada vez estimulada. A profusão de acervos históricos que disponibilizam virtualmente suas fontes documentais, bem como o acesso digitalizado a documentos de arquivos públicos, favoreceram enormemente estas práticas, sendo oportuno propor ações de formação continuada que fortaleçam a produção de materiais didáticos autorais no ensino de História. Temos experimentado estas proposições teórico-metodológicas em iniciativas recentes de extensão universitária, que coordeno na UnB por meio de uma parceria entre a Secretaria de Educação do DF e o Departamento de História. Uma delas é o Centro de Memórias do Elefante Branco, um espaço em que temos classificado, organizado e reunido fontes do acervo escolar. O acervo tratado no Centro de Ensino Médio Elefante Branco, uma das escolas pioneiras no DF, é surpreendente e guarda enorme potencial didático, permitindo abordar a história local e de maneira contextual, a história regional e nacional. A partir dessas fontes, materiais didáticos autorais são produzidos em um laboratório interdisciplinar de narrativas históricas, com ampla participação de estudantes e docentes da escola.

Nos chama atenção o interesse de todos os segmentos da escola pelos registros de memória, o que contraria a ideia pré-concebida de que as pessoas não se interessam por história. Este nos parece um prognóstico muito importante quando vemos circular no senso comum, discursos de negacionismo histórico acompanhados da desqualificação dos fundamentos da pesquisa histórica. Nos parece ser esta uma oportunidade para que pensemos alternativas que favoreçam o letramento histórico na escola e na formação continuada de professores, popularizando os princípios de investigação científica nas ciências humanas. Outra iniciativa é o Curso de Formação Continuada Outras Brasílias: ensino de história a partir de fontes documentais do Arquivo Público do DF, elaborado para professores de História da rede pública. Neste, temos recorrido a linguagens multimodais, que conciliam desde práticas artesanais até o uso das novas mídias e suas ferramentas, pensando de forma sistemática estas possibilidades. Iniciativas correspondentes, e bastante consolidadas, são coordenadas por docentes da área de teoria e metodologia do ensino de História em diversas universidades públicas. Os encontros da área, a exemplo do ENPEH - Encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de História e do Encontro Nacional Perspectivas do Ensino de História, dão mostras do potencial transformador dessas ações e indica caminhos possíveis. Evidentemente, o fato de produzir um material autoral não assegura que o processo de aprendizagem seja efetivo ou que os conteúdos estejam alinhados com uma perspectiva crítica ou contrahegemônica, porém, sem dúvida este é um exercício profícuo para o reconhecimento dos professores como "intelectuais transformadores", conforme reivindica Henry Giroux.

Diversidade e representatividade- desafios da nova sala de aula. Foto: Sam Balye

A partir da promulgação da Lei 11.645/2008, que estabelece como obrigatório nas instituições de educação básica do país o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena, a discussão em torno do ensino de história e cultura africana e afro-brasileira ganhou grande destaque o que proporcionou maior estudo sobre o tema e novas possibilidades de ensino-aprendizagem. Mais de uma década, essas histórias e culturas ainda estão são tratadas de maneira pontual e superficial nas escolas. Quais são as dificuldades para implementação desses conteúdos no currículo escolar, de forma que não sejam tradados apenas de maneira superficial ou ignorados?

Ao pensar os desafios para a efetivação da Lei 11.645/2008, o historiador indígena Casé Angatu indica a necessidade de conciliar o ensino de história indígena, a historiografia sobre o tema e a aproximação com os saberes indígenas. Ele propõe uma reflexão sobre o tipo de narrativa que devemos ensinar, e sugere que façamos um exercício que tome como ponto de partida o presente ao invés do passado: apresentar primeiro as lutas contemporâneas destes povos, enfatizando os seus relatos, a oralidade e as memórias do movimento indígena. Assim, combatemos um dos estereótipos mais comuns, que é a percepção dos indígenas como seres pretéritos. Possibilita-se também compreender que a lei de 2008 - que prevê o ensino de história indígena, complementando a 10.639/ 2003 - é uma conquista que vem de articulações feitas nacionalmente desde a década de 1970, com as Assembleias Indígenas e a constituição de 1988. Essas lutas têm suas raízes desde muito antes, nesse estado de guerras que não cessaram desde o período colonial, como nos lembra Ailton Krenak no documentário Guerras do Brasil.

Tal posicionamento é especialmente importante neste momento de ofensiva escancarada contra as comunidades tradicionais, que tem sido vitimadas duplamente: pela covid-19, que chega trazendo à tona às memórias de todas as epidemias vividas anteriormente; e por políticas de extermínio ambiental, de seus territórios e corpos. Considero que quatro perspectivas devem ser pensadas para tornar efetiva a aplicação da lei: a) a aproximação entre a universidade e a educação básica; b) a renovação do campo epistemológico que orienta o ensino de história indígena, dialogando com as narrativas de povos indígenas e comunidades tradicionais; c) a valorização do ensino na pesquisa histórica e; d) o reconhecimento dos conhecimentos históricos produzido em outros espaços e para outros públicos, como as comunidades indígenas.

Tenho me constituído como historiadora em um diálogo intenso com estes povos e são muitas as lições aprendidas. Uma delas é que, ao acessar narrativas de autoria indígena, devemos estar muito atentos ao risco de reforçar visões exotizadas ou essencializadoras. Cada vez mais estou convicta de que a formação de uma intelectualidade oriunda de povos e comunidades tradicionais, assim como a presença de estudantes de periferia - marcados por interseccionalidades diversas - e que cada vez mais exigem o acesso à universidade, não somente em cursos de graduação mas também de mestrado e doutorado, configura um processo de agenciamento demandado por essas mesmas coletividades, e isso deve ser considerado, buscando compreender quem são os nossos estudantes em suas coletividades e o que eles representam como intelectualidade insurgente.
Como estudar a história indígena e afro-brasileira a partir de uma perspectiva não eurocêntrica? Como pensar o ensino de história a partir dessa perspectiva?
Penso que um dos aspectos é a renovação das epistemologias que orientam o Ensino de História nos cursos de Licenciatura. A esse respeito, podemos afirmar que ainda permanece em muitos currículos de História uma bibliografia predominantemente eurocentrada. Parte das motivações para a busca de outras epistemologias para o Ensino de História vem da compreensão de que os sujeitos em formação são também "novos sujeitos", que chegam à universidade com outras demandas e expectativas. Nesse cenário, sem desconsiderar a interlocução que desde muito fazemos com historiadores ingleses, franceses, alemães, espanhóis e de outras partes do continente europeu, me parece urgente ampliar os espaços de interlocução em torno das teorias e metodologias do ensino de História, buscando efetivar em nossas práticas a descolonização epistêmica que anunciamos desde muito. Alguns caminhos já tem sido por nós praticados, alguns mais timidamente que outros: dialogamos com os pós-coloniais mas também com as chamadas epistemologias do Sul e com a produção decolonial latino-americana (ver Clarissa Ulhoa, 2020). Cresce a valorização, especialmente entre pesquisadoras mulheres, das perspectivas interseccionais do feminismo negro e indígena. Se amplia também o reconhecimento de pesquisadores e pesquisadoras negras/os brasileiras/os, mas esse debate ainda se limita muitas vezes às disciplinas de história da África e afrobrasileira.

Trilhar caminhos ainda pouco explorados no campo epistemológico do ensino de História ainda se apresenta como um desafio. Me refiro aqui por exemplo aos diálogos com perspectivas afrocentradas como o ubuntu sul-africano e suas equivalências em ontologias de povos de outras regiões da África, bem como com as concepções de história afro-caribenhas e aquelas produzidas em outros países americanos. Um campo ainda mais incipiente são as categorias intelectuais gestadas em contextos comunitários como quilombolas, indígenas, extrativistas, ribeirinhos e comunidades de terreiro, entre outras. Penso que temos muito a aprender sobre a história pensada e ensinada (formal e tradicionalmente) nesses contextos interculturais e/ou interétnicos. A inserção destes debates na universidade tem resultado em reflexões muito significativas do ponto de vista das experiências vivenciadas em contextos comunitários, incitando debates caracterizados por uma pluralidade de visões de mundo, concepções cosmológicas, posicionamentos políticos, compreensões narrativas e situações históricas distintas. A própria presença e especificidade das produções desses sujeitos provoca questionamentos às concepções epistemológicas e procedimentos metodológicos que norteiam a universidade em sua face hegemônica. Penso ser nossa função como professoras/es estimular essas fissuras.

A subalternização social alimenta um círculo de invisibilidade histórica e normaliza certas representações que estão refletidas nos materiais didáticos utilizados no ensino de História, bem como nos produtos de divulgação histórica sobre o tema.

Muito se tem debatido academicamente sobre o potencial de estímulo a produções que possam fazer frente à colonização do conhecimento, dado o reconhecido esgotamento dessa perspectiva, conforme demonstrado especialmente pelas reflexões do campo das ciências humanas e sociais, alinhadas com teorias críticas, leituras pós-coloniais, os estudos da decolonialidade e as perspectivas afrocentradas, entre outras. Associam-se nessas críticas três elementos: a) a preocupação em pensar de forma articulada o conteúdo das pesquisas, b) a elaboração de metodologias inovadoras para o desenvolvimento destas e c) a consideração dos contextos de fala dos chamados "novos sujeitos", aqueles que articulam um deslocamento em relação às trajetórias clássicas de formação intelectual no Brasil. Temos como consequências desses deslocamentos, algumas possibilidades de pesquisa, que buscamos acolher e impulsionar no Mestrado em Sustentabilidade junto a Povos e Territórios Tradicionais - MESPT da Universidade de Brasília, programa de pós-graduação em que atuo como docente desde o ano de 2011. Tenho também buscado fortalecer esse debate entre os meus estudantes de graduação. Entre essas possibilidades, destaco: a reelaboração de perspectivas teóricas interdisciplinares submetidas a lógicas culturais internas que extrapolam os saberes acadêmicos já reconhecidos; o reconhecimento de proposições metodológicas que contemplem a atuação profissional de pesquisadores que desempenham o papel de tradutores culturais entre os saberes da ciência, os saberes da tradição e outros considerados periféricos; sobretudo, por meio de práticas colaborativas e de autoria compartilhada; e a possibilidade de fazer reverberar as produções acadêmicas em seus contextos sociais de aplicação, investindo em estratégias narrativas que possibilitem ampliar a capacidade das pesquisas de se fazerem comunicar a um público mais amplo. Por essa razão a história pública também me interessa cada vez mais por seu potencial de movimentar nossos debates sobre o ensino e a pesquisa em História.
A história das mulheres, assim como a história indígena e afro-brasileira aparece descolocada do que seria a História Geral do mundo, muitas vezes sendo tratada como um apêndice da 'História Oficial'. O que fazer para que essas categorias não ocupem esse lugar subalterno na historiografia?
Deslocar centros e hegemonias me parece ser um exercício importante, tanto na formação inicial quanto na formação continuada de professores/as de História, em especial neste momento em que nos vemos confrontados por uma reforma do Ensino Médio imposta por Medida Provisória, por uma controversa Base Nacional Comum Curricular para a Educação Básica que exigiu a readequação dos currículos estaduais, municipais e distrital; além de novas diretrizes para a formação inicial e para a formação continuada. Vivemos no ensino de História um retrocesso do ponto de vista curricular, já que podemos considerar que a oportunidade de repensar a estrutura tradicional e eurocentrada a partir dos debates da BNCC, foram desperdiçadas no caminho que conduziu da primeira e contestada versão até o texto final tornado público. No fim das contas, reiteramos os paradigmas mais conservadores para o ensino de História: uma história linear, por etapas e com características evolucionistas, cursos de formação continuada e materiais didáticos que cristalizam e consagram exclusivamente uma versão europeia da História. Tudo isso torna ainda mais distante a valorização da história afro-brasileira, indígena, das mulheres e outros sujeitos historicamente subalternizados. Os documentos curriculares terão que ser confrontados criticamente no cotidiano da escola e da universidade, e isso deve ocorrer em um cenário ainda mais complexo, pela ameaça à liberdade de cátedra e um processo de criminalização de professoras/es historiadores. Fora isso, nos resta seguir em alianças que nos possibilitem encontrar formas de resistência. O atual cenário político no Brasil mostra um caminho de muitos retrocessos, principalmente para os povos originários.

Seguiremos lutando epistemicamente como nos ensinam as grandes mulheres: como Tuíra Kayapó, que levou seu facão ao rosto do engenheiro da Eletronorte contra as construções de Belo Monte ainda na década de 1980; como Alessandra Korap Munduruku, uma grande guerreira do Médio Tapajós que recentemente em uma audiência em Brasília denunciou a grande contaminação do Rio Tapajós pelas plantações de soja e uso de agrotóxicos totalmente nocivos aos indígenas e ao meio ambiente; como Sônia Guajajara, que em 518 anos de Brasil, foi a primeira indígena a concorrer numa chapa à presidência da república. Também como as quebradeiras de coco que se guiam pelos babaçuais, e como as pescadoras que se orientam pelas marés! Com uma delas, Elionice Sacramento, aprendi que há lutas em tempos de maré cheia e lutas em tempos de maré baixa. Nesse momento de marés baixas, um exercício importante parece ser o de retornarmos a nossas próprias comunidades, reconhecendo formas ancestrais de pensar o coletivo antes do indivíduo, de fazer frente às políticas coloniais de inimizade, de retomar as bases comunitárias não como campo de formação política mas como nossas próprias raízes. Cada vez é mais urgente a articulação de redes e movimentos reivindicatórios desde a universidade. É hora de unir a mobilização jurídica com ações políticas que valorizem estas iniciativas contrahegemônicas já existentes. Lutemos como estas mulheres, por outras narrativas e novas epistemologias para o ensino de História.

Bibliografia citada

CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situação da mulher negra na américa latina a partir de uma perspectiva de gênero. Geledés, 2013.

CASÉ ANGATU, Carlos José Ferreira dos Santos. "História e culturas indígenas" - alguns desafios no ensino e na aplicação da lei 11.645/2008: de qual história e cultura indígena estamos falando?" in Revista História & Perspectivas, v. 28, n. 53. Uberlândia: UFU, 2016.

CORREA XAKRIABÁ, Célia Nunes. O barro, o genipapo e o giz no fazer epistemológico de autoria Xakriabá: reativação da memória por uma educação territorializada. [Dissertação de Mestrado em Sustentabilidade junto a Povos e Territórios Tradicionais]. Brasília: Universidade de Brasília/ MESPT, 2018.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. Saberes Necessários à Prática Educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1996.

GIROUX, Henry. Os professores como intelectuais: Rumo a uma pedagogia crítica da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Médicas, 1997

Hooks, bell. Ensinando a transgredir: a educação como prática da liberdade. São Paulo: Martins Fontes, 2013.

MENDES, Maria Aparecida. Marias Crioulas: emancipação e alianças entre mulheres no enfrentamento à violência doméstica em comunidades tradicionais. [Dissertação de Mestrado em Sustentabilidade junto a Povos e Territórios Tradicionais]. Brasília: Universidade de Brasília/ MESPT, 2019.

MENDOZA, Miguel Ángel Gómez; PIEDRAHITA, María Victoria Alzate Geoffin; CORTEZ, Ninoska Gallego. Saber y evaluación de libros de texto escolar: una herramienta de refle- xión y acción. Pereira, Colômbia: Editorial Papiro, 2009.

OLIVEIRA, Susane Rodrigues. "Memórias, subjetivação e educação no tempo presente: como as representações de violência sexual são abordadas nos livros didáticos de História?" In Tempo e Argumento, Florianópolis, v. 11, n. 28, p. 466 - 502, set./dez. 2019.

OYĚWÙMÍ, Oyèrónké. Conceituando o gênero: os fundamentos eurocêntricos dos conceitos feministas e o desafio das epistemologias africanas. Tradução para uso didático de: OYĚWÙMÍ, Oyèrónké. Conceptualizing Gender: The Eurocentric Foundations of Feminist Concepts and the challenge of African Epistemologies. African Gender Scholarship: Concepts, Methodologies and Paradigms. CODESRIA Gender Series. Volume 1, Dakar, CODESRIA, 2004, p. 1-8 por Juliana Araújo Lopes. [Disponível em: https://filosofia-africana.weebly.com]

SACRAMENTO, Elionice Conceição. Da diáspora negra ao território das águas: ancestralidade e protagonismo de mulheres na comunidade pesqueira e quilombola Conceição de Salinas-BA. [Dissertação de Mestrado em Sustentabilidade junto a Povos e Territórios Tradicionais]. Brasília: Universidade de Brasília/ MESPT, 2019.

ULHOA, Clarissa Adjuto. "Pedagogias decoloniais: os 'esses' da questão" in HHMagazine: Humanidades em Rede, 2020. [Disponível em: https://hhmagazine.com.br/pedagogias-decoloniais-os-esses-da-questao/]

Cristiane de Assis Portela é professora adjunta da Área de Teoria e Metodologia do Ensino de História, no Departamento de História da UnB desde 2018, sendo uma das coordenadoras do LABEH- Laboratório de Ensino de História da UnB. É docente permanente do Programa de Pós-Graduação em Sustentabilidade junto a Povos e Territórios Tradicionais- MESPT/ UnB desde 2011, orientando temáticas relacionadas a indígenas, quilombolas e sujeitos de outras comunidades tradicionais com ênfase em novas epistemologias, narrativas e metodologias insurgentes. Doutora em História pela Universidade de Brasília (2011), Mestre em História pela Universidade Federal de Goiás (2006) e Licenciada em História pela Universidade Estadual de Goiás (2003). Foi professora de História da Secretaria de Educação do Distrito Federal- SEEDF durante 14 anos. Coordena o projeto "Outras Brasílias: ensino de história a partir de fontes documentais do Arquivo Público do DF" e o "Centro de Memórias do Elefante Branco".

Larissa Pereira dos Santos Gomes, 22 anos, nascida do Gama, cidade satélite do Distrito Federal, é formanda do curso de História - Licenciatura na Universidade de Brasília-UnB. Dedicasse nos estudos de gênero, raça e ensino de História. Atua voluntariamente com a ONG Movimento Afrodescente de Brasília-MADEB na promoção de atividades sociais e educativas em prol da comunidade do Gama e entorno. Entrevista realizada sob a supervisão de Bruno Leal.

Como citar esta entrevista

PORTELA, Cristiane de Assis. "Ao acessar narrativas de autoria indígena, devemos estar muito atentos ao risco de reforçar visões exotizadas ou essencializadoras" (Entrevista por Larissa Pereira). In: Café História - História feita com cliques. Disponível em: https://www.cafehistoria.com.br/ao-acessar-narrativas-de-autoria-indigena-devemos-estar-muito-atentos-ao-risco-de-reforcar-visoes-exotizadas-ou-essencializadoras/. Publicado em: 29 jun. 2020. ISSN: 2674-5917. Acesso: [informar a data].

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"Ao acessar narrativas de autoria indígena, devemos estar muito atentos ao risco de reforçar visões exotizadas ou essencializadoras"

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Em entrevista, a historiadora Cristiane de Assis Portela, professora do Departamento de História da Universidade de Brasília (UnB), fala sobre o conceito de interseccionalidade na área da educação e os desafios do ensino de história após a promulgação da Lei 11.645/2008, que estabelece como obrigatório nas instituições de educação básica do país o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.

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Polyana Dantas

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Juliana Lima
Suzane da Silva                 Camila Alves                         Luciana Marinho               Iara Erculano                          Antonia C. pires                    Ludmylla Araújo

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Danielle Félix
Daiane Alves
Erica de Jesus
Kelly Sousa
Kelly de assis
Lyvia Joanne
Maria Aline
Nayane Alves

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Grupo 7
Débora Silva
Francisca Ingrid
Herbert David
Joyce Lopes
Sangyla
Silvestre

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Centro de Referências em Educação Integral

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Isabela, aos 4 anos, tem um sonho: construir uma grande máquina que a transforme em menino, para que ela possa correr livremente e jogar bola como eles. Esse sentimento de limitação, expresso no desejo da menina, foi o ponto de partida para que a professora Vânia Oliveira percebesse a necessidade de trabalhar as questões de gênero, orientação sexual e diversidade na escola.

"Se hoje a Isabela acha que não pode jogar futebol, amanhã talvez ache que não possa ser cientista ", diz a professora que leciona na Escola Municipal de Educação Infantil Deborah Sayão, em Rio Grande (RS).

Leia + Como a diversidade se traduz em desigualdade na escola brasileira

Essa reportagem integra o Especial Eleições 2018 - Caminhos para a Escola Brasileira, do Centro de Referências em Educação Integral. A série de matérias aborda como os principais temas da educação se relacionam com o projeto de país em disputa com as eleições que se avizinham, dando ênfase para as questões identitárias brasileiras, direitos humanos e políticas públicas de educação.

A preocupação de Vânia é fundamentada. Segundo a pesquisa Por ser menina: crescendo entre direitos e violência, da PLAN International, a desigualdade de gênero começa cedo e em casa. O levantamento revelou, por exemplo, que 81,4% das meninas arrumam sua própria cama ante 11,6% dos seus irmãos. Na mesma pesquisa, 37,3% das meninas declararam que as pessoas da família ficariam chateadas se quisessem fazer coisas que geralmente os meninos fazem.

Diante deste cenário, as escolas têm papel central na discussão e promoção da equidade, desde a Educação Infantil. "É nessa etapa de ensino que as crianças começam a ser inseridas em uma sociedade maior do que a família, e constroem seu entendimento sobre como lidar com o outro. É um momento precioso para fazê-las entender o respeito, a diversidade, a tolerância", afirma Vânia.

Desamparo legal para a equidade

Nos últimos anos, no entanto, sob a falácia de uma "ideologia de gênero" políticas públicas que se propuseram a tratar explicitamente do tema foram barradas, a exemplo da supressão das menções aos termos gênero e sexualidade de importantes documentos educacionais como a BNCC e os Planos Municipais e Estaduais de Educação.

À exceção da Lei Maria da Penha, que expressa diretamente a necessidade de debater desigualdade de gênero na escola, demais instrumentos legais como a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Básica ( LDB) não garantem diretamente a abordagem dos direitos de pessoas LGBTs, por exemplo.

Para Maria Cristina Cavaleiro, professora no Centro de Ciências Humanas e Educação da Universidade Estadual do Norte do Paraná ( UENP), é preciso pontuar, entretanto, que quando a escola não traz o debate de gênero e orientação sexual, prioriza outro discurso.

"Se omitindo, a escola está ensinando que as violências, o preconceito, as desigualdades que ocorrem na escola podem continuar acontecendo. E isso é prejudicial para todos os alunos, que deixam de acessar conhecimentos científicos importantes sobre diversidade humana e realidade social", afirma.

Diálogo como prevenção da violência

Ao contrário do que pregam os que repudiam o debate de identidade de gênero nas escolas, trazer esse tema para perto das crianças não significa "desmoralizar as famílias" e nem "ensinar a ser gay". A discussão passa por outros caminhos: trata de ensinar limites pessoais, respeito à diversidade humana, que é também racial, social, sexual.

"Pode ter certeza de que não foi na escola que eu aprendi a ser transexual. Eu nasci assim", diz Paula Cruz, a primeira diretora trans da rede estadual de ensino de São Paulo, que há 15 anos está à frente da escola Santa Rosa de Lima, no Capão Redondo.

A escola, na verdade, foi o lugar que tentou coibi-la de ser quem é. "Eu era agredida constantemente por colegas. Mas hoje me sinto realizada por poder exercer a profissão que sempre quis, e tenho ciência da minha responsabilidade, pois represento todo uma população em um espaço que historicamente excluiu os estudantes LGBT. Tenho a oportunidade de mostrar que somos seres humanos e podemos ser o que desejarmos", conta Paula.

Maria Cristina Cavaleiro: "Não é somente com os LGBTs, por exemplo, que tem que ser feita essa discussão, porque o problema não está neles, mas nas pessoas que expressam o ódio"

Mas a história exitosa de Paula Cruz infelizmente não é compartilhada por outros tantos LGBTs. Só em 2017 foram 445 vítimas do ódio, sobretudo mulheres trans, segundo o Grupo Gay da Bahia (GGB), o maior número registrado desde que a entidade começou a levantar os dados, 38 anos atrás. A Pesquisa Nacional sobre o Ambiente Educacional mostra ainda que 73% dos alunos LGBTs já foram agredidos verbalmente e 36% fisicamente na escola.

A professora Maria Cristina Cavaleiro aponta ainda a relação destas violências estruturais com a evasão escolar. As meninas abandonam a escola porque, muitas vezes, são responsabilizadas unicamente por cuidar dos filhos, irmãos e casa. No caso dos LGBTs, a evasão é causada sobretudo pela exclusão.

"N ão é que o aluno desiste da escola, é que ele não consegue permanecer nela", resume a educadora, acrescentando: "Não é somente com os LGBTs, por exemplo, que tem que ser feita essa discussão, porque o problema não está neles, mas nas pessoas que expressam o ódio."

Aproximação com as famílias

Para dialogar com as famílias sobre as questões de gênero e sexualidade na escola, Vânia, professora da EMEI Deborah Sayão, programou uma semana de atividades com as crianças e as famílias pautada no tema.

Em um dos dias, as famílias visitaram com as crianças uma tenda montada no pátio, onde metade do espaço estava coberto por objetos azuis, como carrinhos, bola e super-heróis, e a outra metade, de rosa, com bonecas, panelas e fogão.

"No momento em que as crianças entravam, elas começavam a bagunçar tudo, brincando de um lado e do outro. E quando um menino dizia que não podia brincar com a boneca, eu perguntava se o pai dele não cuidava dele, da irmã, se o pai não fazia comida também. Isso serviu para iniciar o diálogo com as famílias", diz Vânia.

Na ocasião, a professora teve a oportunidade de mostrar que o objetivo não é "destruir os valores da família", mas complementá-los, ampliando os horizontes e possibilidades das crianças e desmistificando o que é debater gênero na escola. "Isso está no nosso Projeto Político Pedagógico (PPP), que foi construído com as famílias. E todas as decisões são tomadas juntamente aos responsáveis e alunos, em reuniões constantes para esclarecer o que estamos fazendo", conta Vânia.

Formação de professores

Em sua experiência como aluna, Paula Cruz relembra que os professores faziam pouco para impedir as violências que sofria e chegaram a sugerir que sua mãe a levasse ao médico. "Mas esses profissionais não sabiam lidar, não adianta culpar. O que precisamos é de uma formação inicial e continuada de professores que olhe para isso", aponta.

A discussão de gênero e orientação sexual passa por ensinar limites pessoais, respeito à diversidade humana, que é também racial, social, sexual

Paula Ribeiro, professora no Instituto de Educação da Universidade Federal do Rio Grande ( FURG) e coordenadora do grupo de pesquisa Sexualidade e Escola da FURG, avalia que a formação dos professores é inexistente ou insuficiente para o assunto, e que "toda a comunidade escolar deveria participar dessa discussão."

Escola e professores, no entanto, não podem mudar toda uma realidade educacional sozinhos, especialmente se não estiverem amparados, lembra Maria Cristina. Ainda assim, são a melhor aposta para emancipar uma sociedade.

"Em um mundo que tende a restringir possibilidades, o acesso ao conhecimento do próprio corpo, dos sentimentos, pode gerar insegurança e medo. Logo, debater gênero e orientação sexual na escola ensina as crianças a se relacionarem melhor, entendendo que ninguém é igual ao outro, mas que são todos seres humanos", coloca.

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Por que a escola brasileira precisa discutir gênero e orientação sexual - Centro de Referências em Educação Integral

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Isabela, aos 4 anos, tem um sonho: construir uma grande máquina que a transforme em menino, para que ela possa correr livremente e jogar bola como eles. Esse sentimento de limitação, expresso no desejo da menina, foi o ponto de partida para que a professora Vânia Oliveira percebesse a necessidade de trabalhar as questões de gênero, orientação sexual e diversidade na escola.

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Daiane Alves
Danielle Felix
Daiane Alves
Kelly de Assis
Kelly de Sousa
Maria Aline
Nayane Alves

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Nationals curriculars parameters: a study on sexual orientation, gender and school in Brazil

Parámetros curriculares nacionales: una investigación de la orientación sexual, género y la escuela en Brasil

Yáskara Arrial PalmaI; Aline da Silva PiasonII; Almudena Garcia MansoIII; Marlene Neves StreyIV

IFaculdade de Desenvolvimento do Rio Grande do Sul - Laureate International Universities, Porto Alegre, RS, Brasil
IIComplexo de Ensino Superior de Cachoeirinha e Instituto Brasileiro de Gestão de Negócios, Porto Alegre, RS, Brasil
IIIUniversidad Rey Juan Carlos, Madrid, España
IV Faculdade de Psicologia e Programa de Pós Graduação em Psicologia da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS, Brasil

Endereço para correspondência

Este trabalho apresenta uma reflexão em relação às diretrizes e parâmetros curriculares que o governo brasileiro implementou, com o propósito de diminuir as diferenças sociais e culturais existentes no país. O objetivo desse estudo é investigar os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs) buscando identificar e compreender de que modo a temática da orientação sexual é apresentada nos documentos oficiais. Para tanto, realizamos um estudo qualitativo com análise documental e posterior análise de discurso baseada nas teorias e estudos feministas de gênero. Os resultados apontam como positivo incluir a temática da orientação sexual nos currículos escolares a nível nacional, porém o modo como o termo é apresentado ainda é incipiente em relação à diversidade sexual, entendendo a mesma em um modelo higienista da sexualidade. É possível trabalhar a diversidade sexual com todas as suas facetas nas escolas; porém, a mesma precisa ser visibilizada, não somente nos documentos federais, como de modo geral na sociedade.

Palavras-chave: Educação, gênero, orientação sexual, parâmetros curriculares nacionais, diversidade sexual.

This paper presents a reflection about guidelines and parameters for that the Brazilian government has implemented for schools, with the purpose of reducing the social and cultural differences existing in the country. The aim of this study is to investigate the Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs) in order to identify and understand how the issue of sexual orientation is presented in documents officials. This is a qualitative study with document analysis and subsequent discourse analysis based on feminist theories and gender studies. The results presented how positive include the issue of sexual orientation in national school curricular, but the way the term is presented is still incipient about sexual diversity and understanding it in a model of sexuality hygienist. You can work sexual diversity in all its facets in schools; however, it needs to be visualized, not only in federal documents, as generally in society.

Keywords: Education, gender, sexual orientation, national curricular parameters, sexual diversity.

En este trabajo se presenta una reflexión en relación con las directrices curriculares y parámetros que el gobierno brasileño ha implementado, con el fin de reducir las diferencias sociales y culturales en el país. El objetivo de este estudio es investigar los Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) que tratan de identificar y comprender cómo se presenta el tema de la orientación sexual en los documentos oficiales. Por lo tanto, se realizó un estudio cualitativo con el análisis de documentos y el análisis del discurso posterior sobre la base de la teoría feminista y los estudios de género. Los resultados muestran como positivos poner el tema de la orientación sexual en los programas escolares en todo el país, pero la forma en que se presentó el plazo es aún incipiente en relación a la diversidad sexual, tiene una comprensión de la misma en un modelo de sexualidad y salud. Se puede trabajar la diversidad sexual en todas sus facetas en las escuelas, pero la misma tiene que ser mirada, no sólo en los documentos federales, como en general en la sociedad.

Palabras clave: Educación, género, orientación sexual, parámetros curriculares nacionales, diversidad sexual.

A escola é um lugar onde as diferenças convivem e interagem entre si, é esperado então, que apresente uma forma de agir no sentido de compreender a diversidade de pensamentos, crenças, etnias, religiões, sexualidades. Porém, mesmo em um espaço voltado para essa diversidade, encontramos na escola a manutenção de preconceitos e a formação de indivíduos/alunos(as) preconceituosos(as) (Baibich, 2002).

Quando pensamos em escola devemos pensar também em um espaço disciplinador e normatizador, e não somente em um espaço que auxilia a formar futuros cidadãos e cidadãs. Logo, ela não apenas transmite/constrói conhecimento, porém faz isso reproduzindo padrões sociais, perpetuando concepções, valores e clivagens sociais, fabricando sujeitos e legitimando relações de poder e hierarquias (Junqueira, 2009).

Sabemos que existe preconceito e discriminação na escola, e muitas vezes até manifestações de violência, em função de um não entendimento ao que é diferente. A sociedade possui padrões de comportamento socialmente esperados e desejados que aprisionam as pessoas em modos de comportamento, gerando, por exemplo, violências de lesbofobia, homofobia e transfobia.

Uma pesquisa realizada no Rio de Janeiro - Brasil que possuía o objetivo de discutir sobre a violência contra homossexuais no ambiente escola entrevistou vinte adolescentes do sexo masculino, que se auto-identificam como homossexuais, todos discentes da Universidade Federal Fluminense (UFF). Os dados revelaram através de narrativas relacionadas à violência sofrida na época escolar dos entrevistados que a escola pode ser entendida como um lugar de violência física e psicológica (Góis & Soliva, 2011).

Para assegurar uma formação básica comum nas escolas de todo o país, o governo brasileiro criou políticas, como a implantação em 1998 dos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a partir da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) de 1996. Essa política estabeleceu a criação de currículos e conteúdos mínimos para a educação infantil, ensino fundamental e ensino médio (Daniliauskas, 2011). Esses parâmetros também prevêem que as questões relacionadas à sexualidade passem a ser trabalhadas nas escolas, para auxiliar no combate à violência e à discriminação. Espera-se que a possibilidade da discussão da temática sexualidade possa ampliar o modo de entendimento de crianças e adolescentes e como consequência, diminuir os dados de violência dentro das escolas com relação à diversidade sexual.

A "Orientação Sexual" Vista Através das Lentes dos PCNs: Implicações na Escola e na Família

O fato do governo intensionar um debate sobre a sexualidade pode ser considerado como algo positivo, visto que em algumas décadas atrás, esse assunto não era nem permitido, quanto mais estimulado. Porém, é importante refletir sobre a maneira como a sexualidade está sendo abordada, senão podemos recair no histórico de tratarmos a sexualidade simplesmente associada à promoção da saúde sexual e à prevenção de gravidez e outras doenças sexualmente transmissíveis (Meyer, Klein, & Andrade, 2007).

A maneira de trabalhar a orientação sexual, e com ela a diversidade, vai variar dependendo a fase de vida que a criança se encontra. Os PCNs também vão apresentar essa variação para o ensino infantil, fundamental e médio, propondo um modo de trabalho específico em cada PCN. Para o ensino infantil, não existe uma sessão específica sobre sexualidade.

No ensino fundamental, tanto para 1ª a 4ª séries, como para 5ª a 8ª, a orientação sexual ocupa um parte das disciplinas relacionadas a "temas transversais" e no ensino médio não existe nada específico sobre orientação sexual, sendo que essa questão será abordada de maneira bastante sucinta em uma parte complementar aos PCNs.

Ter a possibilidade de trabalhar questões relacionadas à orientação sexual (esclarecendo que o termo orientação, neste caso dos PCNs, refere-se ao ato de propor um espaço de discussão sobre a sexualidade, e não está relacionado com o direcionamento da escolha de parceiros ou parceiras) nas escolas, e dentre ela a questão da diversidade, é um avanço no ensino brasileiro. A escola não pode simplesmente fechar os olhos para a realidade, e considerar que as palavras: gay e lésbica devem ficar fora dos portões escolares.

Levando em consideração a história da homossexualidade, podemos perceber que ao longo dos tempos, principalmente em função da luta dos movimentos sociais, o modo de perceber a orientação sexual que difere da heterossexual foi sendo modificada. O DSM IV (Manual de Psiquiatria), publicado em 1994, retirando o rótulo de doença e considerando a homossexualidade apenas como uma das maneiras de direcionar o desejo sexual contribui bastante para que passasse a haver uma visibilização da orientação gay e lésbica, não mais escondida, mas assumida e lutando por ter seus direitos (Uziel, 2007; Zambrano, 2006).

Esse fato modificou muito o cenário da sala de aula de algumas décadas atrás para os tempos atuais. Crianças advindas de lares constituídos por duas mães ou dois pais há muito tempo frequentam as salas de aula, porém estigmatizadas em função da invisibilidade. Com as recentes conquistas dos casais do mesmo sexo, mais especificamente em relação ao direito de realmente serem consideradas Famílias, essa invisibilidade pode ser transformada ("Veja as Declarações", 2011).

Porém, a visibilidade sem um trabalho de respeito à diversidade não modifica um cenário de preconceitos e discriminações. Essas crianças provavelmente sofrem na atualidade algo já passado pelas crianças advindas de lares com pai e mãe separados (Kyriakos, 2006), pois o que vai "contra" uma norma social provoca reações e tentativas de voltar a um suposto equilíbrio da sociedade.

Então temos uma realidade atual bastante diversa, principalmente no que se refere à orientação sexual. Além de existirem crianças em sala de aula com duas mães ou dois pais, há crianças que mesmo sendo meninas não se interessam por meninos e vice-versa, além de outras crianças que não se sentem confortáveis com o sexo que nasceram. E com todas essas possibilidades, é muito difícil que o tema da diversidade sexual não seja abordado, e que a realidade de inúmeras crianças tenha que ser "abafada".

Por passarem por essas situações negativas, adolescentes gays, lésbicas e transgêneros possuem maior probabilidade de cometerem suicídio, quando comparado com seus iguais heterossexuais. Também revelam que em geral, são obrigados(as) a abandonar os estudos devido aos preconceitos que sofrem por não seguirem os padrões heteronormativos (Mello, Grossi, & Uziel, 2009).

A responsabilidade para tratar o tema da sexualidade, muitas vezes, é alternada da escola para a família e da família para a escola, sendo que ambos são responsáveis de tratar sobre essa questão. Porém mesmo a escola ampliando a discussão do assunto, é importante que a família em casa também continue o trabalho, para que não se torne algo proibido e também para que a família possa estar o mais consoante possível com o aprendizado de seus filhos e filhas (Almeida & Centa, 2009).

Estudos norte-americanos da década de oitenta e noventa apontam que as crianças advindas de lares lésbicos e gays se comportam de modo mais tolerante e compreensivo, tornando-se adultos com menos preconceitos (Gold, Perrin, Futterman, & Friedman, 1994, Golombok & Tasker, 1996; Tasker, 2005). Mas de nada adianta essas crianças advindas de famílias diversificadas entenderem e respeitarem o que lhes é diferente, se a escola não lidar com a diversidade da mesma maneira como trata outros assuntos, ou não trabalhar os/as colegas para que possa existir uma atmosfera de respeito mútuo entre as crianças e adolescentes.

Fixar os estudos sobre a sexualidade em uma abordagem biológico-higienista, onde o foco será a promoção da saúde, a reprodução humana, doenças sexualmente transmissíveis (DSTs), gravidez indesejada, planejamento familiar, entre outros (Furlani, 2011) só reitera que a temática deve ser tratada com cuidados, por ser algo prejudicial, logo, temida. E retrocedemos ao século XVII, desvinculando afeto de prazer, separando prazer e sexualidade para assuntos de outra ordem, proibidos e ainda passíveis de repressão (Ariès, 1981).

O estudo seguiu um delineamento qualitativo, de caráter descritivo e exploratório. Os documentos escolhidos para a análise neste estudo são os PCNs para o Ensino Infantil, Fundamental e Médio. A escolha por esses documentos ocorreu por julgarmos que eles poderão contribuir para que possamos chegar ao nosso objetivo, que é investigar as propostas e intenções que estão sendo criadas para contemplar a diversidade, mais especificamente a diversidade sexual.

Os PCNs são compostos de inúmeros subitens, dependendo a faixa de ensino que estão propostos. Os PCNs Ensino Infantil estão compostos pela Ficha Técnica, Volume 1, Volume 2 e Volume 3. Já os voltados para o Ensino Fundamental estão divididos em dois momentos, de 1ª a 4ª série, composto por: Introdução, Língua Portuguesa, Matemática, Ciências Naturais, História e Geografia 1 e 2, Arte, Educação Física, Temas Transversais (Apresentação e Ética), Meio Ambiente, Saúde, Pluralidade Cultural e Orientação Sexual.

O outro momento refere-se ao intervalo da 5ª a 8ª série, e possui: Introdução, Língua portuguesa, Matemática, Ciências Naturais, Geografia, História, Arte, Educação Física, Língua Estrangeira, Temas Transversais (Apresentação, Pluralidade Cultural, Meio Ambiente, Saúde e Orientação Sexual). O Ensino Médio está dividido em quatro itens: Bases Legais, Linguagens, códigos e suas tecnologias, Ciências da natureza, matemática e suas tecnologias e Ciências humanas e suas tecnologias. Os PCN + são orientações educacionais complementares do ensino médio, e correspondem aos três últimos itens dos quatro descritos acima.

Como o nosso interesse está voltado para o tema da orientação sexual, definimos alguns itens específicos para analisar, por considerarmos que nessas partes poderíamos encontrar notícias do assunto em questão. São eles: Ensino Infantil- Volume 1, 2 e 3, Ensino Fundamental (de 1ª a 4ª séries e de 5ª a 8ª séries)- Orientação sexual dos temas transversais, Ensino Médio -Linguagens, códigos e suas tecnologias (PCN e PCN +) e Ciências Humanas e suas tecnologias (PCN e PCN +).

Foi utilizada análise documental por entendermos que o exame de documentos permite uma ampla utilização de registros, interpretações e comentários, produzidos de diferentes formas e em diferentes épocas, sendo a revisão dos documentos pertinentes ao tema da pesquisa uma tarefa necessária em todas as etapas do estudo (Scarparo, 2000).

Os documentos utilizados no estudo em questão estão disponibilizados nas páginas da internet, no site do governo federal, tendo um acesso muito facilidade em função disso. Segundo Diniz, Barbosa, Junqueira e Prado (2009), a partir da década de noventa foi implementada no Brasil a prática de acessar o governo através do meio eletrônico, ficando essa prática conhecida como " e-gov". Essa iniciativa, que se iniciou na década de oitenta trouxe inúmeras contribuições para a sociedade, entre elas, o fácil e rápido aces-so aos documentos federais.

Para a análise dos dados, utilizamos a análise de discurso proposta por Gill (2002), associada à ótica das teorias feministas dos estudos de gênero (Colling, 2004; Scott, 2002). Essas teorias feministas de gênero entendem o masculino como hegemônico nas diferentes sociedades, submetendo as mulheres a um papel de inferioridade, colocando-as à margem de um sistema patriarcal.

Resultados e Discussão

Foram eleitas para análise as partes do PCN Educação Infantil que fazem referência à sexualidade e à diversidade, encontradas nos volumes 1 e 2. O Vol. 1, no início do documento, comenta sobre a diversidade, mas não remetendo à sexualidade, mas sim à cultura e as diferenças entre as pessoas. O trecho a seguir nos exemplifica: "A prática da educação infantil deve se organizar de modo que as crianças desenvolvam as seguintes capacidades de conhecer algumas manifestações culturais, demonstrando atitudes de interesse, respeito e participação frente a elas e valorizando a diversidade" (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 10).

No trecho em questão, pensamos que a temática da sexualidade, principalmente no que se refere à orientação sexual poderia estar presente, pois a palavra diversidade refere-se a inúmeros modos de ser e viver. O Vol. 1 também faz referência à família, e nesse ponto notamos que a diversidade é trabalhada, mas sempre de maneira "velada", pois é feito referência sobre vários modos diferentes de se constituir uma família, porém em nenhum momento as palavras gays ou lésbicas são mencionadas:

Visões mais atualizadas sobre a instituição familiar propõem que se rejeite a ideia de que exista um único modelo. Enfoques teóricos mais recentes procuram entender a família como uma criação humana mutável, sujeita a determinações culturais e históricas que se constitui tanto em espaço de solida riedade, afeto e segurança como em campo de conflitos, lutas e disputa. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 75)

Se o documento entende a família como mutável e sujeita a determinações culturais e históricas, deveria entender que a diversidade familiar está constituída por famílias de duas mães ou dois pais. Porém, fica somente subentendido, considerando talvez que Família seja a conhecida "nuclear burguesa". Esse discurso pode estar a serviço da manutenção do status quo da sociedade, baseado em um pensamento androcêntrico, considerando os homens como sujeitos de referência e as mulheres, seres dependentes que vivem em função deles, e o relacionamento entre um homem e uma mulher o único existente (Alario, Bengoechea, Lledó, & Vargas, 1995).

E as famílias constituídas por duas mães, homomaternais (Palma, 2011) ou dois pais, homoparentais, passaram a ser assunto na década de oitenta e noventa. Após os movimentos sociais terem lutado pelo direito da igualdade e diversidade, e também após a homossexualidade deixar de ser entendida no meio "psi" como uma doença e passar a ser vista apenas como uma orientação sexual (Uziel, 2007; Zambrano, 2006). O parágrafo a seguir apresenta algumas dessas nomenclaturas, não mencionando às referentes ao tema homossexualidade e lesbianidade:

Além da família nuclear que é constituída pelo pai, mãe e filhos, proliferam hoje as famílias monoparentais, nas quais apenas a mãe ou o pai está presente. Existem, ainda, as famílias que se reconstituíram por meio de novos casamentos e possuem filhos advindos dessas relações. Há, também, as famílias extensas, comuns na história brasileira, nas quais convivem na mesma casa várias gerações e/ou pessoas ligadas por parentescos diversos. É possível ainda encontrar várias famílias coabitando em uma mesma casa. Enfim, parece não haver limites para os arranjos familiares na atualidade. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 76)

No Vol. 2 também é expressa a importância da diversidade, porém o conceito é tratado no âmbito cultural, sem fazer menção ao âmbito da sexualidade: "Dependendo da maneira como é tratada a questão da diversidade, a instituição pode auxiliar as crianças a valorizarem suas características étnicas e culturais, ou pelo contrário, favorecer a discriminação quando é conivente com preconceitos" (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 14).

Esse "não falar sobre" pode estar associado à tradição judaico-cristã e sua relação com a temática homossexualidade, que contribuiu para que essa prática passasse a ser concebida pejorativamente. Somado a isso, a partir do século XIX, a medicina definiu a homossexualidade como uma doença fisiológica e, no início do século XX, a psicanálise introduziu a visão psicológica da homossexualidade, considerando a mesma como um distúrbio no desenvolvimento da sexualidade e, portanto, anormal (Lacerda, Pereira, & Camino, 2002).

Acaba sendo "politicamente correto" tratar de diversidade no século XXI, então se encontram preocupações com o respeito ao diferente, à inclusão escolar, à diminuição das desigualdades sociais (Furlani, 2011). Porém, essas preocupações podem estar pautadas em posicionamentos de "comoção/compreensão" e não na intencionalidade de propor uma transformação social.

Para que essa transformação possa ocorrer, é fundamental a criação de espaços de reflexão que permitam outras possibilidades de viver em sociedade.

Refletir sobre a temática- gênero- é fundamental, pois se for entendido que quem nasce mulher é, por conseqüência, feminina, está se fechando as possibilidades dessa mulher ser o que ela quiser. Está se esperando dela os atributos que a sociedade tem como "femininos", ou seja, essa mulher terá que ser meiga, gentil, delicada, compreensiva, entender de moda e gostar de usar maquiagem (Nicholson, 2000; Rago, 2004).

O texto continua e chega aos subtítulos: Respeito à diversidade e Identidades de Gênero. Porém, as palavras: gay e lésbica continuam não sendo mencionadas, e quando aborda diversidade, se fala em diversidade de gênero apenas, mas não menciona a questão do direcionamento do desejo sexual. Na parte: Identidades de Gênero há um desenvolvimento a respeito de que na contemporaneidade não deveria existir mais uma pré-definição de papéis, colocando homens e mulheres em sofrimento. O trecho abaixo nos apresenta essa questão:

No que concerne a identidade de gênero, a atitude básica é transmitir, por meio de ações e encaminhamentos, valores de igualdade e respeito entre as pessoas de sexos diferentes e permitir que a criança brinque com as possibilidades relacionadas tanto ao papel de homem como ao da mulher. Isso exige uma atenção constante por parte do professor, para que não sejam reproduzidos, nas relações com as crianças, padrões estereotipados quanto aos papéis do homem e da mulher, como, por exemplo, que à mulher cabe cuidar da casa e dos filhos e que ao homem cabe o sustento da família e a tomada de decisões, ou que homem não chora e que mulher não briga. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 44)

Nos PCNs voltados para o Ensino Fundamental, mais especificamente para as quatro primeiras séries, optamos por analisar a parte referente especificamente à orientação sexual: Orientação sexual dos temas transversais. O texto inicia com uma apresentação da Secretaria de Educação Fundamental, explicando sobre a importância do trabalho com a sexualidade (lembrando novamente que o termo "orientação" estará sendo utilizado para se referir a direcionamentos e explicações sobre a sexualidade, não fazendo referência a outro modo de direcionar o desejo sexual, além do heterossexual).

Nesse texto de abertura, a frase que o finaliza explica que o objetivo do trabalho é promover reflexões sobre o assunto, levando em consideração: "os princípios morais de cada um dos envolvidos e respeitando, também, os Direitos Humanos" (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 3). Podemos iniciar nossos questionamentos refletindo sobre o que seria a "moral de cada um", sendo que vivemos em uma sociedade ainda regida por padrões patriarcais e religiosos. Esse fato nos remete à necessidade de manter o status quo da sociedade, e com isso, perceber que a moral de cada um poderá ser a reiteração de introjeções advindas de um sistema heteronormativo.

O início do texto justifica o trabalho sobre a sexualidade, que data da década de oitenta, em função do crescimento de gravidez na adolescência e risco de contaminação pelo HIV. Essa justificativa nos remete ao controle social através da saúde-doença, isto é, promover prevenção para não precisar passar para o tratamento. Não traz uma preocupação com o desenvolvimento biopsicossocial de alunos e alunas, mas sim representa a necessidade da sociedade em manter o seu "controle".

Ao mesmo tempo, o texto reflete sobre as aulas de ciências, apontando que o aparelho reprodutor não é suficiente para englobar o "den-so" território da sexualidade: "Essa abordagem normalmente não abarca as ansiedades e curiosidades das crianças, pois enfoca apenas o corpo biológico e não inclui as dimensões culturais, afetivas e sociais contidas nesse mesmo corpo" (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 5).

Mantém o foco na prevenção da saúde mais adiante:

O trabalho sistemático e sistematizado de Orientação Sexual dentro da escola articula-se, portanto, com a promoção da saúde das crianças e dos adolescentes. A existência desse trabalho possibilita também a realização de ações preventivas às doenças sexualmente transmissíveis/AIDS de forma mais eficaz. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 7)

Percebemos uma ambiguidade no tratamento da questão sexualidade no discurso dos PCNs Ensino Fundamental 1ª a 4ª séries. Apesar de fazer uma tentativa de contribuir para um desenvolvimento global das alunas e dos alunos, falando em Direitos Humanos e a importância de conhecer a sua sexualidade, ainda se pauta na questão: controle social versus doença, focado em um momento histórico, onde o tema sexualidade estava voltado para o combate ao HIV (Lacerda et al., 2002), sem refletir sobre a importância do mesmo na contemporaneidade.

Podemos perceber que há avanços no modo de perceber o feminino e o masculino, porém o texto não trata abertamente dessas questões, vai sempre até um determinado ponto, dando a entender que pode estar falando de diversidade, como na parte que segue:

O trabalho de Orientação Sexual na escola é entendido como problematizar, levantar questionamentos e ampliar o leque de conhecimentos e de opções para que o aluno, ele próprio, escolha seu caminho... A escola deve informar e discutir os diferentes tabus, preconceitos, crenças e atitudes existentes na sociedade. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 12)

Ainda nesse contexto, a mesma ideia segue expressa no trecho a seguir, onde as nomenclaturas "homossexualidade" ou outra ligada a esse contexto não são mencionadas:

No trabalho de Orientação Sexual são muitas as questões às quais se deve estar atento. Em primeiro lugar, trata-se de temática muito associada a preconceitos, tabus, crenças ou valores singulares. Para que o trabalho de Orientação Sexual possa se efetivar de forma coerente com a visão pluralista de sexualidade aqui proposta, é necessário que as diferentes crenças e valores, as dúvidas e os questionamentos sobre os diversos aspectos ligados à sexualidade encontrem espaço para se expressar. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 16)

Finalizando o subcapítulo, aparecem mais conteúdos trabalhados a temática - gênero, e apesar de um discurso voltado para a diversidade, novamente o texto não vai abordar as diferentes formas de expressão do desejo sexual. Os conteúdos indicados para o trabalho são:

a diversidade de comportamento entre homens e mulheres, em função da época e do local em que vivem, a relatividade das concepções tradicionalmente associadas ao masculino e ao feminino, o respeito pelo outro sexo, na figura das pessoas com as quais se convive, o respeito às muitas e variadas expressões do feminino e do masculino. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 29)

Falar em variadas expressões do feminino e do masculino é pensar em outros modos de expressão do desejo sexual que não o heteronormativo. E esse desejo pode estar presente nas alunas e nos alunos, como em suas mães e seus pais, e até mesmo em outras pessoas de seu convívio familiar e/social. Negar a existência de outras possibilidades de desejo reforça um comportamento pautado no patriarcado ainda presente em nossa sociedade, que historicamente, através de redes de poder e dominação, tentou apagar da história as relações entre pessoas do mesmo sexo (Piason & Strey, 2011).

Os PCNs voltados para as últimas séries do ensino fundamental apresentam um conteúdo muito parecido com os voltados para as séries iniciais, porém agora identificamos avanços no sentido do tema da homossexualidade estar sendo mencionado. Na parte que fala sobre as temáticas a serem trabalhadas, estão citados os temas considerados "polêmicos", mas que serão abordados em função da curiosidade existe nas faixas etárias em questão.

A partir da quinta série do ensino fundamental, os questionamentos vão aumentando, exigindo progressivamente a discussão de temas polêmicos, como masturbação, início do relacionamento sexual, homossexualidade, aborto, prostituição, erotismo e pornografia, desempenho sexual, disfunções sexuais, parafilias, gravidez na adolescência, obstáculos na prevenção das doenças sexualmente transmissíveis/Aids, entre outros. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 31)

E continua falando sobre a importância de também serem trabalhados temas que estão na mídia, como: "Questões como mães de aluguel, hermafroditismo, transexualismo, novas tecnologias reprodutivas, por exemplo, são trazidas por meio da veiculação pela mídia, aparecendo então como demanda efetiva de conhecimento e debate" (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 31).

Se por um lado a ideia de serem visibilizadas outras maneiras de expressão do desejo sexual poder representar avanços e vitórias em um terreno ainda "pantanoso", o modo como o assunto está sendo abordado recai novamente em mecanismos de regulação da sociedade. Esses mecanismos ainda mantêm a heterossexualidade como compulsória tratando, por exemplo, de "transexualismo" e "hermafroditismo" com sufixos que denotam doença, em documentos federais.

Retornando ao fator positivo dos PCNs ensino fundamental 5ª a 8ª séries trazerem as nomenclaturas referentes à homossexualidade, há uma grande preocupação em trabalhar com os/as alunos/as questões referentes ao não preconceito, o que pode ser exemplificado no trecho a seguir:

O trabalho com Orientação Sexual supõe refletir sobre e se contrapor aos estereótipos de gênero, raça, nacionalidade, cultura e classe social ligados à sexualidade. Implica, portanto, colocar-se contra as discriminações associadas a expressões da sexualidade, como a atração homo ou bissexual, e aos profissionais do sexo. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 32)

Os PCNs construídos para trabalhar gênero de quinta a oitava série são realmente bastante consistentes e completos, incluindo inclusive possibilidades de trabalhar o tema em todas as disciplinas. A dificuldade novamente vai recair na temática relacionada a gays e lésbicas, pois o último parágrafo do subcapítulo Gênero vai trazer essas nomenclaturas, mas trabalhando a ideia dos estereótipos de gênero e não apresentando como outras maneiras de exercer a sexualidade:

Tome-se como exemplo a discussão do tema da homossexualidade. Muitas vezes se atribui conotação homossexual a um comportamento ou atitude que é expressão menos convencional de uma forma de ser homem ou mulher. Ela escapa aos estereótipos de gênero, tal como um menino mais delicado ou sensível ser chamado de "bicha" ou uma menina mais agressiva ser vista como lésbica, atitudes essas discriminatórias. Em cada período histórico e em cada cultura, algumas expressões do masculino e do feminino são dominantes e servem como referência ou modelo, mas há tantas maneiras de ser homem ou mulher quantas são as pessoas. Cada um tem o seu jeito próprio de viver e expressar sua sexualidade. Isso precisa ser entendido e respeitado pelos jovens. (Secretaria de Educação Fundamental, 1998, p. 41)

Dos PCNs direcionados para o Ensino Médio (PCNEM e PCNEM +), selecionamos para análise os referentes às Ciências Humanas e suas tecnologias e seu adicional + (PCNEM +) e também Linguagens, Códigos e suas tecnologias, e seu adicional + (PCNEM +) em função das temáticas que são tratadas nos documentos. Para o ensino médio, não existem diretrizes específicas para a orientação sexual, como no ensino fundamental, e nossa análise se fixou na busca desse assunto nos documentos direcionados para os/as jovens da faixa etária de 15 a 17 anos, aproximadamente.

Quando analisamos os parâmetros intitulados Ciências Humanas e suas tecnologias, não encontramos nada que fizesse referência à sexualidade, muito menos à diversidade sexual. No seu plus intitulado Ciências Humanas e suas tecnologias- orientações complementares aos parâmetros curriculares nacionais, encontramos um parágrafo falando sobre diversidade, mas nos mesmos moldes dos PCNs já analisados anteriormente, referentes ao ensino infantil e fundamental. Pode estar se referindo a uma ideia sobre diversidade sexual, mas pode também estar se referindo à cultura.

O trecho a seguir nos ajuda a pensar essa questão:

Há outras qualidades - como desenvolver apreço pela cultura, respeito pela diversidade e atitude de permanente aprendizado, questionamento e disponibilidade para a ação- que são valores humanos amplos sem qualquer especificidade disciplinar e que, portanto, devem estar integradas a todas as práticas educativas. (Ministério da Educação, 2000, p. 13)

O texto continua e novamente aparece algumas vezes a palavra "diversidade", porém sempre associada à cultura de maneira bem clara, não abrindo possibilidade para outras interpretações.

A parte referente a Linguagens, Códigos e suas tecnologias também não comenta nada sobre sexualidade, e quando trata de diversidade, novamente traz a ideia da cultura, como algo a ser pensado em diferenças históricas. Já na sua parte complementar: Linguagens, Códigos e suas tecnologias +, sexualidade é abordada, mas focando na sua parte biológica, mencionada no texto como uma preocupação dos(as) jovens e posteriormente em um lugar de destaque com a seguinte questão:

Conhecer o corpo humano não é apenas saber como funcionam os muitos aparelhos do organismo, mas também entender como funciona o próprio corpo e que consequências isso acarreta em decisões pessoais da maior importância, tais como fazer dieta, utilizar anabolizantes, praticar exercícios físicos e exercer a sexualidade. (Ministério da Educação, 2000, p. 150)

Notamos um retorno na tratativa do tema sexualidade, retornando à questão da biologia e focando principalmente na questão da gravidez indesejada. O trecho apresentado anteriormente está vinculada com a disciplina de Educação Física, e aborda sexualidade como decisão pessoal do conhecimento do corpo.

A palavra "diversidade" novamente aparece como sinônimo de pluralidade, de assuntos que possuem vários modos de entendimento. Porém, na parte que inicia uma abordagem de gênero, diversidade já está mais voltada para sexualidade:

É indispensável que as regras alternativas sejam discutidas com o grupo, para facilitar a participação de todos e permitir uma reflexão sobre a diversidade... Estar atento às questões de gênero durante as aulas de Educação Física é uma forma de ajudar os jovens a construir relações com equidade, respeito pelas diferenças, somando e complementando o que os homens e as mulheres têm de melhor, compreendendo o outro e, com isso, aprendendo a serem pessoas mais abertas e equilibradas. (Ministério da Educação, 2000, p. 155)

Novamente a parte que faz referência a gênero está muito bem construída, do ponto de vista de estudiosas feministas de gênero, porém as temáticas sobre sexualidade e principalmente homossexualidade ainda são deficitárias. Consideramos contraditório que na fase onde a sexualidade está no ápice da sua vivência, os assuntos relacionados a ela sejam completamente invisibilizados, onde não existe nenhum espaço proposto através dos documentos federais para refletir sobre a temática.

A passagem de uma identidade infantil para uma identidade adulta torna indispensável que a temática da sexualidade seja abordada, e não somente isso, mas também trabalhada de maneira aprofundada (Furlani, 2011). A sexualidade faz parte da vida de todas as pessoas, e a fase de vida que se encontrarão as/os adolescentes no ensino médio apresenta uma importância especial para o tema, e certamente ele estará presente em grande parte dos comportamentos e assuntos em sala de aula.

Recaímos então na antiga questão: Para que serve a escola afinal? E a resposta falará de auxílio na formação de futuros cidadãos e cidadãs, na construção/transmissão de conhecimento, mas também falará de reprodução de padrões sociais, que perpetuam concepções, valores e clivagens sociais, fabricando sujeitos e legitimando relações de poder e hierarquias (Junqueira, 2009).

No ensino superior essa realidade não é soberana, visto que cada vez mais os estudos referentes ao tema das outras sexualidades, que não a heterossexual, ganham terreno e ocupam lugares nas bibliotecas. Além disso, podemos perceber também a presença de eventos sobre a temática dentro das academias, possivelmente reiterando a necessidade de se pensar e repensar a questão (Silva & Nardi, 2011).

A escola é um ambiente que estará ou esteve presente inevitavelmente na vida de crianças, adolescentes e adultos. Por mais diferentes que sejam as culturas dos lugares, a escola existirá, com as suas diferenças, mas mantendo um objetivo em comum que é formar futuras/os cidadãs e cidadãos. Geograficamente falando, a escola mudará de nome, mudará seus horários de funcionamento, mudará suas estruturas curriculares, mas estará lá para construir e repassar conhecimentos.

É na escola que provavelmente continuaremos desenvolvendo nossas habilidades sociais, iniciadas no convívio familiar. Também poderá ser na escola que conheceremos nossas amigas e amigos mais íntimos, ou iniciaremos nossas vivências sexuais. Enfim, por longos anos a escola poderá fazer parte das nossas vidas e acompanhar nossa evolução biopsicossocial.

Logo, a escola exerce de fato um papel de grande importância na vida da sociedade. E os PCNs, de certa maneira, passaram a regulamentar o que seria importante ou não nessa parceria ao longo do ciclo vital. E conjuntamente com eles, a possibilidade de uma determinada homogeneidade nos conteúdos trabalhados ao longo de um país com tantas diferenças sociais e culturais.

Partindo do pressuposto então que as escolas estão seguindo os parâmetros conforme indicados para cada momento escolar, a análise dos mesmos gerou preocupações e nos fez refletir para a maneira como a sexualidade estava sendo percebida nos documentos. Apesar de profissionais competentes terem sido as/os responsáveis pela criação dos PCNs, entendemos que sexualidade no sentido que foge da biologia ainda é considerado "tabu" nos documentos, e consequentemente, nas escolas também.

A temática da sexualidade, que poderia ser trabalhada através da estimulação da reflexão sobre uma "norma" heterossexual existente em nossa sociedade, que elimina a existência de uma diversidade de relacionamentos, não é mencionada. Quando se trata de diversidade nos PCNs, o que aparece é a palavra como sinônima de "múltiplas facetas" e nunca relacionada à sexualidade.

Homossexualidade vai aparecer de modo rápido e vinculado com a ideia de que não devemos ter preconceitos nem discriminar o diferente. Em nenhum momento aparece a necessidade de promover momentos de reflexão para que possa ser pensado o desejo direcionado para a pessoa do mesmo sexo. Muito menos que existem diversas maneiras de se constituir uma família, e dentre elas famílias constituídas por dois pais ou duas mães.

Em um primeiro momento pode parecer apenas que os PCNs não englobam todas as necessidades das temáticas a serem trabalhadas, porém pode existir também uma decisão em não trabalhar essas questões. Essa hipótese da diversidade sexual não ser trabalhada de modo claro e objetivo está diretamente associada com as reações contrárias que a população, e aqui se inclui órgãos e instituições sociais normativas, apresentam quando há a possibilidade de uma mudança no cenário social.

Pode ser então que os PCNs, no que tange a diversidade sexual, tenham o propósito de iniciar uma abordagem à temática, de modo não diretivo, e assim ter a possibilidade de com o passar do tempo, ampliar a reflexão que propõe. Pode ser entendida como uma estratégia de ação, que ao invés de provocar um enfrentamento que poderá ser coibido por setores conservadores da sociedade, apresenta uma proposta que tengencia a temática, ainda considerada polêmica, para que possa servir como um início de possibilidade de transformação social.

Mas independente do propósito do modo de lidar com a diversidade sexual nos PCNs, é indiscutível a necessidade de que cada vez mais possamos ampliar as possibilidades de existência na sociedade, pois a historicidade traz consigo outros modos de ser e estar no mundo. E como a ciência também tem a função de fazer política, refletir sobre a diversidade sexual e a escola é colaborar para uma realidade em transformação, seja de modo mais cauteloso ou seja de modo mais diretivo.

Baibich, T. M. (2002). Os Flintstones e o preconceito na escola. Educar (Curitiba), 19,111-129. [ Links ]

Veja as declarações dos ministros do STF sobre a decisão de união para casais homossexuais. (2011, 06 maio). Diário Catarinense. Recuperado em http://www.clicrbs.com.br/diariocatarinense/jsp/default.jsp?uf=2&section=Geral&newsID=a3300558.htm [ Links ]

Meyer, D. E. E., Klein, C., & Andrade, S. S. (2007). Sexualidade, prazeres e vulnerabilidade: Implicações educativas. Educação em Revista (Belo Horizonte), 46,219-239. [ Links ]

Nicholson, L. (2000). Interpretando o gênero. Revista Estudos Feministas (Florianópolis), 8(2),1-33. [ Links ]

Scott, J. (2002, jul./dez.). Fantasy echo: História e a construção da identidade. Labrys: Estudos Feministas, 1-2. [ Links ]

Endereço para correspondência:
Yáskara Arrial Palma
Av. Rubem Bento Alves, 1469, 401 F
Caxias do Sul, RS, Brasil 95041-410
E-mail: yaskarapalma@yahoo.com.br, alinepiason@uol.com.br, almudena.manso@urjc.es e streymn@pucrs.br

Recebido: 31/05/2012
1ª revisão: 17/10/2014
Aceite final: 11/02/2015
Apoio financeiro: Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) e Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES).

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Parâmetros curriculares nacionais: um estudo sobre orientação sexual, gênero e escola no Brasil

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Nationals curriculars parameters: a study on sexual orientation, gender and school in Brazil Parámetros curriculares nacionales: una investigación de la orientación sexual, género y la escuela en Brasil Yáskara Arrial PalmaI; Aline da Silva PiasonII; Almudena Garcia MansoIII; Marlene Neves StreyIV IFaculdade de Desenvolvimento do Rio Grande do Sul -

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por Marina Lopes 22 de março de 2018

Como um retrato do que acontece em cursos de ciências exatas de todo o país, Gabriella Galdino, 19, é uma das poucas meninas da sua turma na licenciatura em física da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro). Em algumas disciplinas, como introdução à ondulatória, ela chega a ser a única em uma classe de dez alunos. "O professor sempre fala que sou guerreira", diz a jovem, ao mencionar que outras colegas já desistiram por acreditarem que a física não era um espaço para elas.

A falta de representatividade das mulheres nas carreiras de exatas, no entanto, começa antes da chegada ao ensino superior. "No ensino médio, todos os meus professores de física e de matemática eram homens", recorda Gabriella, que estudou no Colégio Estadual Alfredo Neves, em Nova Iguaçu (RJ).

Até o primeiro ano do ensino médio, cursar física não estava entre os seus planos. "Escolheria qualquer outra área. Achava que física era muito difícil, não teria coragem de fazer." O incentivo veio quando ela conheceu o projeto " Tem menina no Circuito ", idealizado por professoras do Instituto de Física da UFRJ, que organizam oficinas de eletrônica têxtil e em papel para despertar o interesse de jovens por ciência e tecnologia.

Leia mais:
- Igualdade de gênero nas carreiras demanda mudança em casa, na escola e na universidade
- 8 mulheres que revolucionaram a educação
- 7 maneiras de falar sobre questões de gênero na escola

"Nós começamos falando de circuitos elétricos em meios alternativos. Sempre tem alguma atividade lúdica com papel, massinha ou tecido", explica a professora e pesquisadora Thereza Paiva, que recebeu apoio do edital Elas nas Exatas para capacitar estudantes em programação básica.

Com essas atividades, além de despertar o interesse pela disciplina, que muitas vezes é apresentada aos estudantes do ensino médio de forma desconectada da vida real, ela diz que o projeto também pretende fortalecer a autoconfiança das meninas e apresentar a elas referências de outras mulheres que atuam na área. "Quando falamos para os alunos pensarem em um físico, todo mundo pensa no [Albert] Einstein, [Stephen] Hawking ou [Isaac] Newton. Ninguém pensa em uma mulher física."

Estereótipos de gênero nas carreiras
Os estereótipos de gênero nas carreiras, observados pela professora do Instituto de Física da UFRJ, também são apresentados nos resultados da pesquisa "Elas Nas Ciências: Um Estudo Para a Equidade de Gênero no Ensino Médio", lançada nesta semana pela Fundação Carlos Chagas e com apoio do Instituto Unibanco. O levantamento realizado em dez escolas públicas do município de São Paulo, que ouviu mais de mil estudantes e professores do ensino, mostrou que 45,7% dos entrevistados concordam com a afirmação de que certos trabalhos que devem ser realizados somente pelos homens.

Para Sandra Unbehaum, pesquisadora da Fundação Carlos Chagas, essas percepções podem ser influenciadas por diferentes grupos que cercam os jovens, como a família, os amigos, a escola e a própria sociedade. "A escola sexista é um reflexo da sociedade. Isso é muito importante dizer para não ficarmos com uma sensação de que estamos atribuindo uma responsabilidade exclusiva da escola, como se ela tivesse que resolver essa questão sozinha. A escola está inserida em uma sociedade que é sexista, então o que acontece fora dela também se reflete nas ações internas", avalia.

Recomendações para promover a equidade
Como recomendações para promover a equidade, a partir dos dados levantados a pesquisa também sugere ações para serem colocadas em prática nas escolas, como a criação de políticas de apoio à promoção de mulheres nas áreas das exatas desde o ensino médio, ampliação da discussão de gênero na formação inicial e continuada de professores, inclusão de temáticas de diversidade nos documentos da escola e representatividade das mulheres em diferentes funções e materiais utilizados no ambiente escolar.

A oferta em larga escala de dados e resultados de avaliações educacionais desagregados por gênero e raça também foi uma recomendação apresentada pelo estudo, que será publicado na íntegra no Observatório de Educação. "Nós precisamos de dados. Não apenas dados do governo, mas das escolas. [Temos que saber a] quantidade de diretoras, professoras de física e alunos que ganharam prêmios", exemplifica a pesquisadora brasileira Márcia Barbosa, professora titular da UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) e integrante da Academia Brasileira de Ciências.

Durante seminário que debateu a equidade de gênero no ensino médio, realizado nesta semana no Rio de Janeiro (RJ), a pesquisadora defendeu que as escolas precisam repensar a forma como trabalham seus conteúdos. "A construção social que determina que o cientista é [um homem] barbudo, de jaleco branco e com uma caneta no bolso não tem nada a ver com a construção do conhecimento. Temos que mudar tudo."

Além de repensar as práticas escolares com foco em equidade, de acordo com a professora Katemari Rosa, do Instituto de física da UFBA (Universidade Federal da Bahia), a mudança também passa pela construção de ações afirmativas que garantam maior representatividade na ciência. "As mulheres mais excluídas do processo científico no país são as mulheres negras", diz a docente, ao mencionar que o CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico) só começou a coletar dados de filiação étnica e racial da comunidade de pesquisadores brasileiros a partir de 2013.

Quanto mais diversa a produção do conhecimento, mais chances ele tem de apresentar novas visões. "A diversidade traz uma multiplicidade de pontos de vista que leva a um conhecimento mais diversificado, melhor e mais consistente", afirma Alice de Paiva Abreu, professora emérita da UFRJ e diretora do GenderInSITE, um programa internacional que estuda STEM (ciências, tecnologia, engenharia e matemática) e equidade de gênero. "Se os países não puderem aproveitar todos os seus talentos, certamente eles sofrerão em termos de desenvolvimento econômico."
* Jornalista viajou ao Rio de Janeiro a convite do Instituto Unibanco
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Referências na escola são importantes para trazer mais mulheres paras as exatas - PORVIR

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por Marina Lopes 22 de março de 2018 Como um retrato do que acontece em cursos de ciências exatas de todo o país, Gabriella Galdino, 19, é uma das poucas meninas da sua turma na licenciatura em física da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro).

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Arlene
Barbara
Geovanna Soares
Danyelle Cristine
Polyana Dantas
Francisca
Joana

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Suzane da Silva
Camila Alves
Luciana Marinho
Iara Erculano
Antonia da C. Pires
Juliana Lima
Ludmylla Araújo

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OPOSTOS: Yasmin e Yang têm a mesma idade, mas sentem o peso do gênero de forma diferente no dia a dia

"Minha vida é mais fácil porque sou menino. Ando sem medo de alguém me olhar de modo ameaçador. As pessoas em geral não me subestimam", diz Yang Nakazawa, 14 anos, aluno do 9º ano da Emef Desembargador Amorim Lima, em São Paulo. Sua amiga Yasmin da Costa também tem 14 anos e está na mesma turma, mas sente o oposto: "É mais difícil ser menina. Somos consideradas mais fracas, incompetentes, incompletas". Por que Yang e Yasmin têm pontos de vista distintos, mesmo em contextos tão parecidos? Por que tratamos meninos e meninas de jeitos diferentes? E o que tudo isso significa para a escola?

A questão, muito mais complexa e matizada do que polarizações sobre quais cores de roupa são adequadas para meninos ou meninas, não é nada fácil, mas não pode mais ser ignorada no contexto escolar. Ao longo desta reportagem, você encontrará reflexões, informações e dicas práticas de como trabalhar o assunto com os alunos.

Em 2017, a pesquisa Percepções sobre Educação Sexual, realizada pelo Ibope sob encomenda da ONG Católicas pelo Direito de Decidir, mostrou que 67% dos entrevistados concordavam plenamente com a escola falar sobre igualdade entre homens e mulheres. "As questões de gênero já estão na escola. Evitar o tema reforça a estrutura hierárquica da sociedade e propaga estereótipos", afirma Vanessa Leite, pesquisadora associada do Centro Latino-Americano de Sexualidade e Direitos Humanos (Clam) e doutora em Saúde Coletiva pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj). Para ela, falar da igualdade de gênero implica dar às meninas e aos meninos o mesmo espaço e direitos na sociedade.

Segundo Denise Carreira, coordenadora institucional da Ação Educativa e defensora de Educação de Meninas e Mulheres do Fundo Malala, o gênero é uma categoria que nasceu nos anos 1950 para questionar a naturalização de desigualdades ancorada no discurso biológico de que as mulheres eram mais propensas a determinadas atividades, como cuidar da casa e dos filhos. "Colocar em xeque a desigualdade de gênero hoje significa favorecer a transformação de relações de poder em trocas e convívio mais democráticos e dignos entre as pessoas", explica. Longe de ser um assunto teórico, a diferença de tratamento entre homens e mulheres traz consequências práticas para a sociedade, que vão desde uma mulher receber menos do que um homem pela mesma função, passando pelas expectativas de aprendizagem diferentes para meninos e meninas na escola até o feminicídio. Em 2015, a então diretora-executiva da ONU Mulheres, Phumzile Mlambo-Ngcuka, alertou que a violência contra as mulheres, endêmica no Brasil, é a pior manifestação da desigualdade de gênero.

MENOS MACHISMO: Com o projeto sobre gênero, Douglas aprendeu a respeitar mais as mulheres

"Não existe nenhum fator biológico que justifique discriminar, reduzir, segregar e punir uma mulher por ser mulher e um homem por ser homem", diz Paula Ribeiro, coordenadora do Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola da Universidade Federal do Rio Grande (UFRG). É também preciso considerar que os papéis sociais também mudam ao longo do tempo. No início do século 20, por exemplo, as mulheres não podiam votar, muitas eram proibidas de estudar e ficavam restritas ao trabalho doméstico. Hoje, no século 21, o quadro é bem diferente, mas ainda persistem grandes desafios. É importante lembrar que a desigualdade de gênero e os estereótipos associados ao que é ser homem ou mulher afetam meninas, mas também os meninos, reforça Viviana Santiago, gerente de gênero e incidência política da Plan International no Brasil, explicando que o trabalho infantil, por exemplo, incide principalmente sobre o gênero masculino. Além disso, se por um lado as meninas são socializadas para o cuidado e reprimidas em alguns contextos, a expressão de sentimentos como a tristeza é frequentemente tolhida nos meninos. Em 2013, a jornalista Sílvia de Araújo tratou do tema de maneira acessível no manifesto "Pelos Direitos dos Meninos": "Que ele possa aprender a dançar livremente, sem que lhe digam que isso é coisa de menina. Que ele possa chorar quando se sentir emocionado, e que não lhe digam que isso é coisa de menina".

METE A COLHER: Violência doméstica inspirou a intervenção de Mari na peça Mulheres

Mas, como abordar essa desigualdade na sala de aula? Em 2018, antes de anunciar para a turma que as aulas de Língua Portuguesa seriam focadas em textos com personagens mulheres, Aline Pinheiro deixou claro que a desigualdade existe em vários aspectos. "Num primeiro momento, um aluno ficou com a sensação de que eu estava tratando os homens como menos importantes. Na verdade, são elas que, por serem tratadas coomo desimportantes, precisam ser colocadas em evidência", explica a professora do 8º e do 9º anos do CED 08 - Gama, na cidade satélite de mesmo nome. Durante o projeto, os estudantes escreveram biografias de heroínas da Primeira Guerra Mundial, criaram um final diferente para o texto Moça Tecelã, de Marina Colassanti, além de entrevistarem mulheres da família que consideram inspiradoras e criarem tutoriais, slogans e hashtags para uma campanha sobre violência contra a mulher. Com o trabalho e o diálogo, o tema fez sentido para os estudantes. "O projeto me fortaleceu porque às vezes passo por situações que me sinto menosprezada por ser menina", conta Beatriz Ferreira, 14 anos. O estudo também foi importante para Douglas de Farias, 17 anos: "Eu era machista, me incomodava até com a roupa de algumas meninas. Aprendi a respeitar, afinal, elas são livres como qualquer homem é", diz.

SEM ASSÉDIO: Dérik relacionou o conteúdo da peça com situações reais: "Muita gente se emocionou"

Na Emef Professor João de Oliveira Martins, em Rio Grande (RS), o ponto de partida foi o texto A Revolta das Princesas (Editora Saber e Ler). A partir dele, a professora Marisa Pires desenvolveu a peça de teatro Mulheres, que aborda a desigualdade de gênero, com os alunos do 9º ano. "Escolhemos as princesas Cinderela e Sherazade e as colocamos em situações contemporâneas, como assédio em uma festa. Apresentamos dados de feminicídio, o assassinato de mulheres pela sua condição de gênero, no Rio Grande do Sul para alertar a plateia", conta a docente. Situações exploradas no espetáculo ajudaram algumas alunas a pedir ajuda, já que o assunto não é fácil e nem é discutido por todas as alunas. Em uma das cenas, Cinderela é assediada numa festa por usar uma roupa considerada provocante por outro personagem. "Muita gente se emocionou porque é uma situação frequente", conta Dérik de Araújo, 16 anos, que interpretou o papel do segurança. Já Mari Hellen Faria, 18 anos, além de atuar, sugeriu a inclusão da frase "sim, em briga de marido e mulher, se mete a colher" na cena em que uma mulher é agredida fisicamente pelo marido. A ideia surgiu porque, no bairro da garota, uma mulher morreu espancada pelo marido. "Os vizinhos sabiam, mas demoraram a tomar providências", conta.

MAIS FORTE: Beatriz conta que estudar a desigualdade de gênero fez sentido: "Me fortaleceu"

Cercado de polêmicas, polarizações e desinformação, o termo "gênero" nem sempre é compreendido e encontra resistência em alguns setores da sociedade. Durante a discussão sobre a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), ele foi suprimido do texto após pressão de alguns grupos. Para eles, inserir o tema no currículo poderia gerar uma crise de identidade nos alunos, afetando a família e a integridade moral e intelectual dos jovens. Também defenderam o ponto de vista de que o gênero não é uma construção social e trouxeram um argumento técnico: como esses temas estavam fora do Plano Nacional de Educação (PNE), acrescentá-los na BNCC iria contrariar o que foi aprovado pelo Congresso Nacional em 2010. Posto isso, o MEC retirou da terceira versão da Base os termos "gênero" e "orientação sexual", afirmando que o tema gênero havia provocado muita controvérsia.

Para Andressa Pellanda, da Campanha Nacional pelo Direito à Educação, a supressão descumpre marcos nacionais e compromissos internacionais firmados pelo Brasil, como os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da ONU, que preveem uma Educação sem discriminação de gênero e uma postura ativa do Estado no estabelecimento de políticas de equidade. "O Brasil é signatário e atua na contramão dessa forma", ressalta a coordenadora de políticas educacionais da Campanha Nacional pelo Direito à Educação. Apesar de excluído o termo gênero, a ideia de diversidade continuou presente nas habilidades e competências dos documentos. Com isso, é permitido e possível abordar a desigualdade de gênero na escola.

O assunto, porém, nem sempre é fácil de entrar na sala de aula. Uma das primeiras barreiras é enfrentar o medo de não dar conta do tema. Em 2007, o MEC produziu o curso Gênero e Diversidade na Escola (GDE) - Formação de Professoras/es em Gênero, Sexualidade, Orientação Sexual e Relações Étnico-Raciais, atualmente indisponível. No entanto, é possível buscar materiais na internet e estudar por conta própria. Professor da rede municipal de Camboriú (SC), Robson Fonseca acredita que a formação o deixou mais sensível às questões de gênero e mais capacitado para intervir em situações concretas. "Durante o curso, fiquei muito mais sensível às questões de gênero e também de violência. Passei a prestar mais atenção ao que os alunos vivenciam. Pude ajudar duas estudantes, ambas violentadas pelo padrasto, e o Conselho Tutelar pôde agir para cuidar dos casos. Aprendi também a identificar preconceitos que todos temos", diz Robson.

Outro medo comum é a reação contrária da família. De fato, muitos pais e mães podem sentir desconfiança e expressar o desejo de que o assunto não seja abordado com os seus filhos. Há ainda confusões, como entender que, ao falar da importância da igualdade de gênero, os professores enveredariam pela sexualidade ou falariam de Educação Sexual. Por isso, o diálogo e o acolhimento das dúvidas das famílias são fundamentais. "Nenhum pai quer que a filha sofra nas mãos de um namorado que a humilhe ou a violente. Não quer também que ela deixe de seguir estudando porque tem de casar, como se fosse uma obrigação, uma via sem saída. Quando explicamos que falar sobre igualdade de gênero tem a ver com isso, eles se sentem apoiados pela escola", explica Miriam Grossi, professora do Departamento de Antropologia e coordenadora do Instituto de Estudos de Gênero da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Por isso, convidar a família para conversar a respeito é a melhor estratégia. Nesse momento, é importante trazer dados concretos, pesquisas e estudos que contextualizem e mostrem a relevância do tema.

Por fim, uma terceira barreira que pode aparecer é a comparação de relevância entre os componentes curriculares. Diante de tantos desafios para a escola brasileira e tantos conteúdos que os alunos devem aprender, há espaço para falar de gênero? "Evidentemente, a situação é dramática, mas todas as disciplinas são importantes. Alfabetização não é mais importante do que gênero. O mundo tal como é precisa de muitos campos de conhecimento e habilidades, além de espaços de diálogo variados", defende Miriam.

EDUCAÇÃO SEM DESIGUALDADE DE GÊNERO

Saiba como trabalhar o tema na escola do Ensino Infantil ao Médio

ORIENTAÇÕES PARA O FUNDAMENTAL I

Sem estereótipos
Discuta características associadas às mulheres (como a fragilidade) e aos homens (como a força). Debata: essa forma de julgar as pessoas limita a vivência delas? Por quê?

ORIENTAÇÕES PARA O FUNDAMENTAL II

Valores e instituições
Incentive os estudantes a refletir sobre seus valores pessoais e a analisar criticamente a atuação de instituições para a desconstrução da desigualdade.

Fontes: Caderno Orientações técnicas de Educação em Sexualidade para o Cenário Brasileiro: tópicos e objetivos de aprendizagem, da Unesco, Vanessa Leite (CLAM) e César Nunes (Unicamp e Abrades)
GLOSSÁRIO
ORIENTAÇÃO SEXUAL
Diz respeito ao gênero pelo qual a pessoa tem atração sexual e laços românticos - heterossexual (alguém de outro gênero), homossexual (alguém do mesmo gênero) e bissexual (ambos).

IDEOLOGIA DE GÊNERO
Nome usado por pensadores conservadores para abarcar qualquer discussão sobre as diferenças nas identidades sexuais, orientações sexuais etc. Esse movimento tem início em 1975, numa campanha iniciada pelo Vaticano quando a ONU marca o ano internacional da luta pelos direitos das mulheres.

Movimento social e político organizado em prol dos direitos da mulher. Tem como foco a tomada de consciência das mulheres como um coletivo humano e da opressão e exploração a que elas são submetidas pela sociedade patriarcal. Não se trata de uma inversão de poder, mas da luta por direitos iguais, pelo respeito à diferença, à singularidade e à igualdade entre os gêneros. FEMINISMO

Fontes: Carla Cristina Garcia e Miriam Pillar Grossi
ENTREVISTA COM LUANA PEREIRA DA COSTA
"É importante estar atento ao bullying racista"

As meninas negras sofrem mais preconceitos: são vistas como objetos e menos capazes

NOVA ESCOLA As mulheres brancas e as negras estão em situação de igualdade no Brasil?
LUANA PEREIRA DA COSTA Três dimensões revelam a desigualdade entre elas. A primeira é a forma como a sociedade as vê: a branca é considerada frágil e emocional. A mulher negra, resistente e atrativa sexualmente, estereótipos que a desumanizam. A segunda é econômica: as negras têm, majoritariamente, menor taxa de escolaridade, moram em bairros mais vulneráveis e compõem grande parte da parcela de desempregadas. A terceira é subjetiva: a mulher negra sofre com baixa autoestima e não se vê representada pelos padrões de beleza.

NE Quais desafios a aluna negra enfrenta?
LPC Além da questão do gênero, ela tem de lidar com o preconceito racial.

NE Como a escola pode contribuir para a luta das mulheres negras por igualdade de gênero?
LPC É importante que professores estejam atentos ao bullying racista. A aluna negra, além de ser objetificada vista como menos capaz de aprender, é marcada por ser pobre. É tratada, no geral, como inferior por meninos brancos e negros e por meninas brancas. Outro ponto importante a ser levado em conta pelos educadores é a obrigatoriedade da "História e Cultura Afro-Brasileira" no currículo. Ela dá oportunidade de repensar o que se fala sobre a população negra do passado e do presente.

Luana Pereira da Costa é advogada e associada da Organização da Sociedade Civil Themis - Gênero, Justiça e Direitos Humanos, em Porto Alegre.

FOTOS: Tomás Arthuzzi, Leo Caobello e Gustavo Gomes

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Entenda como promover a igualdade de gênero desde a Educação Infantil

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"Minha vida é mais fácil porque sou menino. Ando sem medo de alguém me olhar de modo ameaçador. As pessoas em geral não me subestimam", diz Yang Nakazawa, 14 anos, aluno do 9º ano da Emef Desembargador Amorim Lima, em São Paulo.

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Uma volta às aulas depois de meses conturbados pela pandemia de Covid-19, os termômetros marcando quase 40°C em toda a França e... a proibição de certas roupas apenas para garotas. As estudantes dos liceus do país se revoltaram nesta semana contra a súbita imposição de regras de vestuário que julgam sexistas e exageradas.

Uma volta às aulas depois de meses conturbados pela pandemia de Covid-19, os termômetros marcando quase 40°C em toda a França e... a proibição de certas roupas apenas para garotas. As estudantes dos liceus do país se revoltaram nesta semana contra a súbita imposição de regras de vestuário que julgam sexistas e exageradas.

Tudo começou em Dax, uma pequena cidade de pouco mais de 20 mil habitantes no sudoeste da França. Ao chegarem em duas escolas do Ensino Médio da localidade, na semana passada, as estudantes se depararam com cartazes exibindo a mensagem: "vestuário correto exigido". Abaixo da frase, fotos de duas mulheres mostravam dois exemplos de roupas que não seriam aceitas: blusas que deixassem o umbigo à mostra ou minissaias.

Revoltadas, as garotas de uma das escolas palco da proibição, o liceu Borda, criaram um movimento de protesto. No Instagram, elas manifestaram sua indignação.

"Eles falam que as mulheres têm que se cobrir, não usar roupas curtas. A justificativa é certamente que isso desconcentra os garotos. Mas os homens podem se vestir como eles querem", reclamam.

As jovens também lembraram as altas temperaturas neste momento na França. "Eles nos sexualizam quando estamos nos vestindo desta forma somente devido ao calor que está fazendo. Deveríamos usar um moletom para satisfazê-los? Deveríamos colocar três camadas de roupas para não incomodarmos seus olhos tão frágeis?", reiteram.

As jovens também denunciam a incoerência das autoridades sobre a questão. "Eles colocam cartazes sobre o assédio sexual e o consentimento, mas restrigem nossa liberdade, reforçando o sexismo comum. Preferem nos lembrar que a mulher é um objeto, antes de se preocupar com outros problemas na escola, que são vários".

O caso ganhou repercussão nacional. Nos últimos dias, estudantes de toda a França começaram a postar fotos vestindo as roupas consideradas inadaptadas na escola.

"Uma responsável do meu liceu se permitiu fazer hoje uma observação sobre a minha roupa que considerou muito curta e que poderia provocar. Isso é provocante?", diz uma jovem no Twitter mostrando o figurino escolhido para ir à aula: calça comprida e camiseta deixando uma pequena parte da barriga à mostra.

Une surveillante de mon lycée s'est permise aujourd'hui de me faire une remarque sur ma tenue parce que c'était trop court et pouvait provoquer
Est-ce provocant ? pic.twitter.com/R642hItzCL
? ?????????? (@clairoussesvg) September 10, 2020

Outra jovem publicou em sua conta no Twitter um vídeo em que se filma em frente ao espelho, de calça jeans e regata, com um ombro à mostra. "Hoje, no liceu, me disseram que a minha roupa era 'vulgar'??", escreve.

Uma estudante apontou também o fato de os garotos não serem criticados sobre a escolha de suas roupas para ir à escola. "Minha amiga acabou de receber uma advertência, mas o short que ela usa é tão curto quanto o de um colega. Mas nada aconteceu com ele", escreve a jovem no Twitter, publicando a foto em que dois estudantes - uma menina e um menino - aparecem usando uma bermuda com o mesmo comprimento.
Feministas apoiam o movimento
Com o apoio das maiores organizações e coletivos feministas, na última segunda-feira (14), as estudantes realizaram uma manifestação nacional contra a exigência de "roupas corretas" nas escolas. Em toda a França, as garotas desafiaram as autoridades e foram à escola deixando o umbigo e as pernas à mostra.

No entanto, muitos estabelecimentos não deixaram as garotas assistirem às aulas: uma atitude denunciada nas redes sociais. "Na minha cidade uma escola deixou entrar apenas 40 garotas, sabendo que é uma grande escola... Eles fizeram uma "triagem" das meninas no portão de entrada. Que tipo de comportamento é esse?", questionou uma estudante no Twitter.

donc la dans ma ville une école à laissé entrer au total seulement 40 filles sachant que c'est une grande école... ils ont fait le "tri" des filles en attendant devant la porte d'entrée, c'est quel genre de comportement ça??? #Lundi14Septembre pic.twitter.com/wqinHzySlB
? ro?? (@romanevncnt) September 14, 2020

A polêmica chegou até a alta cúpula do governo. A ministra da Cidadania, Marlène Schiappa, ex-secretária de Estado encarregada da Igualdade entre Homens e Mulheres, se manifestou no Twitter sobre a questão. "Como mãe, eu apoio o movimento com sororidade e admiração", escreveu.

Em entrevista ao Journal du Dimanche, ela elogiou a atitude da nova geração que tem "um discurso politizado e consciente". Schiappa também contou que a própria filha, aluna do ensino fundamental, participou do protesto de segunda-feira na escola. "É preciso passar a mensagem de que a indecência está nos olhos daquele que observa", ressaltou.

No entanto, a reação do ministro francês da Educação, Michel Blanquer, ajudou a endossar a polêmica. Questionado sobre a mobilização, ele sugeriu "equilíbrio e bom senso" da parte das estudantes. "Basta se vestir normalmente e tudo irá bem", resumiu.

A declaração indignou ainda mais as feministas. No Instagram, Caroline de Haas, fundadora do coletivo Nous Toutes, reagiu. "As estudantes denunciam o sexismo e a culpabilização das vítimas de violências. O ministro da Educação diz que é preciso se vestir normalmente. Temos ainda muito a fazer", escreveu.
Regulamento indefinido e confuso
Florence Delannoy, secretária-geral adjunta do Sindicato Nacional dos Funcionários de Direção da Educação Nacional (SNPDEN) e diretora de um liceu de Lille, no norte da França, lembra que não há uma lei ou uma regulamentação geral que defina como se vestir nas escolas públicas francesas. A Constituição do país estabelece apenas os princípios de "neutralidade" e de "laicidade". Desde 2004, os estudantes são proibidos de manifestar sua religião de forma ostentatória.

Cada instituição tem o direito de estabelecer suas próprias regras em relação ao vestuário dos alunos. Mas, para Delannoy, é essa falta de definição sobre o que é permitido ou não que estimula as polêmicas. "A noção do 'vestir-se corretamente' utilizada nas escolas abre espaço para uma grande interpretação e, então, para toda a contestação", observa, em entrevista à RFI.

Por isso, para ela, é importante que todas as partes envolvidas debatam sobre o assunto "para ao menos encontrar um acordo sobre essa noção". "Depois, é responsabilidade de cada estabelecimento de ensino, junto a alunos, pais e empregados, determinar o que eles entendem por 'roupas adequadas' e estabelecer suas normas sobre o que deve ser autorizado ou proibido", diz.

Delannoy descarta, no entanto, a necessidade de um debate nacional para a criação de um código comum a todas as escolas. "Acredito que os diálogos devem acontecer localmente, em função da personalidade do estabelecimento. Por exemplo, na França, temos escolas particulares religiosas, católicas ou muçulmanas e eles definem sua própria regulamentação de acordo com o que deseja sua comunidade educativa. Temos estabelecimentos públicos onde as roupas não causam problemas e não há ambiguidade. Criar uma diretiva nacional será impossível, já que o vestuário tem relação com a moda e a moda evolui constantemente. Mas com um pouco de diálogo, podemos resolver essa questão", reitera.

No entanto, a polêmica parece estar longe de se restringir ao ambiente escolar na França. Na semana passada, a francesa Jeanne foi barrada na entrada do Museu d'Orsay porque o decote de seu vestido foi considerado inapropriado.

Após publicar uma carta aberta ao lado de uma foto em que mostra o decote que chocou os funcionários do museu, a jovem recebeu um pedido de desculpas oficial da instituição. O caso teve forte repercussão na mídia francesa, o que trouxe à tona depoimentos de diversas mulheres que passaram pelo mesmo tipo de situação.

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Proibição de saias e miniblusas: estudantes protestam contra regras sexistas nas escolas da França

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Uma volta às aulas depois de meses conturbados pela pandemia de Covid-19, os termômetros marcando quase 40°C em toda a França e... a proibição de certas roupas apenas para garotas. As estudantes dos liceus do país se revoltaram nesta semana contra a sú

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Sexismo disfarçado de bom conselho", "microagressões diárias", "ofensas ditas em tom de brincadeira, como se fossem apenas uma piada". Esses são relatos de um grupo de mulheres cientistas - no auge de suas carreiras -, que se veem alvo de machismo e preconceito mesmo trabalhando em um ambiente onde prevalece o alto nível de educação. Um quadro que parece piorar quanto mais elevado é o nível na carreira.

Na semana passada, chamou a atenção o fato de três pesquisadoras terem sido contempladas nas áreas de ciência em uma mesma edição do Nobel. Em 120 anos do prêmio, em um universo de mais de 600 laureados em ciência, menos de 4% eram mulheres.

Estar no topo da carreira científica, porém, não só ainda é uma raridade em todo o mundo para mulheres, como parece ser pouco capaz de blindá-las de serem alvo de machismo, em especial no País. As frases que abrem essa reportagem foram ditas por pesquisadoras brasileiras de ponta, que tiveram seu trabalho reconhecido no Prêmio para Mulheres na Ciência L'Oréal / Unesco / Academia Brasileira de Ciências (ABC), iniciativa que completa 15 anos em 2020.

Para comemorar a data, os organizadores resolveram ouvi-las na tentativa de traçar um panorama do que elas viveram ao longo desse período e refletir sobre o que pode ser melhorado a fim de incentivar a ciência feminina. No levantamento, ao qual o Estadão teve acesso com exclusividade, 90% disseram já terem vivenciado situação de preconceito ou outra forma de discriminação em razão de seu gênero. Foram ouvidas 70 das 96 laureadas até o ano passado.

Machismo estrutural

Algumas delas conversaram com a reportagem e relataram situações que mais parecem tiradas de algum romance do século passado - ou, como definem os especialistas em gênero, são exemplos do machismo estrutural.

"Os colegas de trabalho se sentem à vontade de serem invasivos com a vida das mulheres. Eu viajo muito para congressos e frequentemente escuto coisas como: 'Mas seu marido deixa? Você trabalha demais, ele vai deixar você.' Coisas que a gente nunca vai ouvir alguém perguntando para um homem", conta a matemática Jaqueline Mesquita, de 35 anos, professora da Universidade de Brasília.

A Matemática, em geral, tem poucas mulheres em seus quadros. A Medalha Fields, considerada o Nobel da disciplina, teve até hoje apenas uma vencedora. O Prêmio Abel, que homenageia toda a carreira de um matemático, também. Cenário que só favorece os comentários machistas. "Tem um aluno querendo fazer doutorado comigo e ouvi colegas insinuando se ele estava interessado na minha pesquisa ou em outra coisa", diz Jaqueline.

São comentários justificados pelos homens como meras brincadeiras, piadas, mas que incomodam. Muitas das pesquisadoras dizem que acabam se acostumando ou desenvolvem formas de relevar o que escutam para conseguir tocar a vida. Na pesquisa, 74% afirmaram que tiveram de mudar seu comportamento ou maneirismos para serem levadas a sério por colegas de trabalho.

"Nunca fui de ficar triste, não poderia me apegar a isso se quisesse sobreviver. Às vezes a gente se habitua, nem se dá conta de que foi alvo de preconceito. Com o tempo, vai engrossando o couro", afirma Andrea de Camargo, de 46 anos, professora do Instituto de Física da USP, em São Carlos, vencedora do Prêmio L'Oréal em 2007. A Física, junto com a Matemática, é das que menos tem mulheres entre os pesquisadores.

Na maior parte dos casos, afirma Andrea, o preconceito é velado, aparece nas entrelinhas. "Mas brinco que se não me respeitam como mulher, me respeitam pela minha estatura", diz a pesquisadora de 1,85m.

"Se a gente quiser ter voz, tem de falar mais alto, tem de bater a mão na mesa. Aí sempre vem alguém falando: 'Calma, não precisa ficar estressada'. Dizem que a gente é desequilibrada. Se um homem age assim, as pessoas ficam impressionadas. Mas se a gente fala baixo, também ninguém escuta. Tem de se moldar ao ambiente", relata.

Andrea conta que no mesmo ano que recebeu o prêmio - um após ser contratada no instituto -, ela engravidou do primeiro filho. Tinha 34 anos. Quase ao mesmo tempo, ganhou uma bolsa na Alemanha, da Fundação Humboldt. "Não sabia como contar. Escrevi cheia de dedos: olha, só tem um probleminha. Mas a resposta foi incrível. Disseram que a notícia era maravilhosa, que a fundação dava boas-vindas à família. E automaticamente aumentaram o valor da bolsa e estenderam o tempo para conclusão. É outra visão."

A bióloga Fernanda Werneck, do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa), laureada em 2016, aponta que nem sempre o que ocorre é algo drástico. "A gente acha que é só um fato super marcante pode ser considerado preconceito, mas aí percebe que são microagressões, aquele pequeno comentário, aquele olhar, aquele julgamento que faz muitas colegas acabarem ficando no meio do caminho, estancando onde não gostariam de ter parado", diz.

Fernanda, que faz muita pesquisa de campo, conta que também é comum as mulheres receberem olhares de desconfiança de outros homens, que acham que elas são "fracas" e "não vão dar conta" do esforço. A bióloga diz que esse tipo de comentário é tão "natural", que levou um tempo para ela perceber que se tratava de preconceito.

Em 2017, ela foi contemplada com o International Rising Talents, também da L'Oréal, e foi a Paris passar uma semana de cursos com outras premiadas de todo o mundo, entre elas as duas pesquisadoras que receberiam na semana passada o Nobel de Química, Emmanuelle Charpentier e Jennifer A. Doudna. "O prêmio me empoderou muito, aprendi a reconhecer coisas que eu não percebia e vi a necessidade de levar a questão para mais gente, mais lugares. Precisamos de mais iniciativas desse tipo para melhorar a situação da mulher na ciência."

Retrato da Ciência

Confira alguns resultados da pesquisa feita com 70 laureadas pelo prêmio.

90% das laureadas já vivenciaram uma situação de preconceito ou outra forma de discriminação em razão de seu gênero

74% afirmaram que tiveram que mudar seu comportamento ou maneirismos para serem levadas a sério por colegas de trabalho

Apenas uma em cada quatro cientistas considera que a administração de seus ambientes de trabalho acreditou na veracidade das alegações de assédio sexual, sendo que 70% já foram vítimas ou presenciaram tais situações, nas formas físicas ou verbais

80% afirmaram ter feito concessões na carreira por causa do cônjuge ou da família

A maioria das laureadas afirmou que ter um filho afeta a carreira de uma mulher na ciência (86%), enquanto a maioria delas (77%) precisou tomar decisões difíceis relacionadas aos filhos -- como se teriam, quantos e quando seria possível -- para acomodar suas carreiras

30% acreditam que as mulheres, ao entrar em suas áreas, têm as mesmas oportunidades que os homens.

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90% das cientistas premiadas do Brasil relatam machismo

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Sexismo disfarçado de bom conselho", "microagressões diárias", "ofensas ditas em tom de brincadeira, como se fossem apenas uma piada". Esses são relatos de um grupo de mulheres cientistas - no auge de suas carreiras -, que se veem alvo de m

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Uma escola da cidade de Jundiaí, no interior de São Paulo, está sendo acusada de racismo contra uma criança negra de 10 anos. O Colégio Domus Sapiens fez uma publicação nas redes sociais divulgando um banner da unidade com quatro crianças estampando a campanha, três alunas brancas e uma aluna negra.

No entanto, a aluna negra foi completamente ocultada da imagem por um quadro de texto, com uma frase do escritor Paulo Freire. "Importante na escola não é só estudar, é também criar laços de amizade e convivência".

Segundo o portal G1, a família da criança, ao perceber a ação da escola, registrou um boletim de ocorrência. O pai da menina alegou ter recebido diversas mensagens fazendo o alerta que sua filha havia desaparecido da foto. Logo em seguida ele enviou uma mensagem para a escola, que apagou a publicação.

Colégio publicou a foto original após as críticas | Foto: Divulgação

Após a onda de críticas, o Colégio Domus Sapiens postou uma nova foto, dessa vez com todas as meninas. Em nota, a unidade afirmou que a ocultação não teve caráter "racial" mas sim seguiu um "critério geral de posicionamento da caixa de texto nas fotos divulgadas sequencialmente na rede social". O caso está em investigação e o delegado do caso ainda ouvirá todos os lados.

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Colégio esconde aluna negra em foto institucional e é denunciada por racismo

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Uma escola da cidade de Jundiaí, no interior de São Paulo, está sendo acusada de racismo contra uma criança negra de 10 anos. O Colégio Domus Sapiens fez uma publicação nas redes sociais divulgando um banner da unidade com quatro crianças estampando a campanha, três alunas brancas e uma aluna negra.

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Um X vermelho de batom estampado na palma da mão, um botão de pânico num aplicativo de loja online de eletroeletrônicos e até um vídeo fake de automaquiagem que, na prática, orienta a fazer denúncias. Por meio de formas inusitadas como essas, governo, empresas e organizações da sociedade civil se mobilizam para ajudar a mulher a buscar socorro em caso de violência doméstica nesses tempos de pandemia do coronavírus. Isolada dentro de casa e, na maioria das vezes, tendo de conviver com o agressor, um número crescente de brasileiras está sendo vítima de abuso doméstico na quarentena.

Em abril, quando o isolamento social imposto pela pandemia já durava mais de um mês, a quantidade de denúncias de violência contra a mulher recebidas no canal 180 deu um salto: cresceu quase 40% em relação ao mesmo mês de 2019, segundo dados do Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos (MMDH). Em março, com a quarentena começando a partir da última semana do mês, o número de denúncias tinha avançado quase 18% e, em fevereiro, 13,5%, na mesma base de comparação.

Apesar do maior volume de denúncias, o aumento da violência doméstica escapa das estatísticas dos órgãos de segurança pública. A razão é que, isolada do convívio social, a vítima fica refém do agressor e impedida de fazer um boletim de ocorrência na delegacia. "A queda que houve nos boletins de ocorrência e processos no período de pandemia não corresponde à realidade das agressões", alerta a promotora Valéria Scarance, coordenadora do Núcleo de Gênero do Ministério Público do Estado de São Paulo.

Um estudo coordenado pela promotora buscou outros indicadores para avaliar como andava a violência doméstica em São Paulo na quarentena. Constatou que, no início do isolamento, de fevereiro para março, as prisões em flagrante envolvendo agressores de mulheres aumentaram 51,4%. O resultado é muito diferente do registrado em fevereiro, quando houve queda de 10% no número de prisões na comparação anual. Também a determinação de medidas protetivas para mulheres aumentou 29,5% de fevereiro para março no estado, depois de ter avançado 23,5% em fevereiro em bases anuais.

Levantamento do Fórum Brasileiro de Segurança Pública em parceria com a empresa Decode, feito a pedido do Banco Mundial, revela aumento de 431% em relatos de brigas de casal por vizinhos em redes sociais entre fevereiro e abril deste ano. Segundo a outra pesquisa realizada junto a órgãos de segurança de 12 estados do País, casos de feminicício aumentaram 22,2% de março para abril, enquanto houve queda nos boletins de ocorrência em casos de agressão e violência sexual. Esses resultados confirmam a tese de que há incremento da violência doméstica e familiar no período de quarentena, ainda que esse avanço não esteja sendo captado pelos boletins de ocorrência, aponta o estudo.

No mundo online, o Magazine Luiza, uma das maiores varejistas do País, registrou em maio, ante o mesmo mês de 2019, aumento de 450% no uso do botão de denúncia de violência contra a mulher dentro do canal específico que existe em seu aplicativo de compras.

O avanço de casos de violência doméstica na pandemia não ocorre só no Brasil. Outros países que enfrentaram a covid-19 tiveram o mesmo problema. A Organização das Nações Unidas (ONU) tem recomendado medidas para prevenir e combater a violência doméstica durante a pandemia, com investimentos de denúncia online, serviços de emergência em farmácias e supermercados, abrigos temporários para as vítimas, entre outros.
Códigos secretos
Diante da dificuldade das vítimas de pedir socorro, estão surgindo várias iniciativas de canais silenciosos de denúncias. O Conselho Nacional de Justiça (CNJ) planeja lançar no dia 4 de junho, próxima quinta-feira, a campanha "Sinal vermelho contra a violência doméstica". A iniciativa já existe em outros países e agora começa funcionar no Brasil. A mulher vítima de violência mostra a palma da mão marcada com um X vermelho feito de batom ou outro material ao atendente de uma farmácia cadastrada, que aciona a Polícia Militar para socorrê-la.

Empresas também têm dado prioridade a campanhas na internet de denúncias veladas, necessárias quando a mulher convive com o agressor. O Magazine Luiza, por exemplo, voltou à carga com um post no Instagram que atrai a mulher com produtos de maquiagem para "esconder manchas e marquinhas" (da violência), mas direciona a vítima a usar o botão de denúncias. O botão está conectado ao canal 180 do MMDH. "A vantagem é que a mulher pode disfarçar que está fazendo compras, aperta o botão e a gente fica sabendo", diz Luiza Helena Trajano, presidente do Conselho de Administração do Magazine Luiza e também do Mulheres do Brasil, grupo apartidário com 40 mil integrantes.

A varejista que tem um canal específico para o atendimento a funcionárias vítimas de violência combinou um código secreto para monitorar os casos "mais críticos" em tempos de pandemia, conta Tarsila de Paula Mendonça, responsável pelo canal. Quando a mulher monitorada fala sobre determinado assunto combinado na conversa por meio de mensagens, é o sinal de alerta de que está correndo perigo. Tarsila conta também que a periodicidade das conversas mantidas com as mulheres que enfrentam problemas mais críticos de violência doméstica também aumentou depois da pandemia.
Campanhas globais
A pandemia de violência doméstica contra mulher se tornou também um problema global, assim como a covid-19. Por isso, as ações para enfrentar o problema extrapolam as fronteiras dos países. O Instituto Avon da Argentina, do grupo Natura &Co, por exemplo, teve a ideia de fazer uma campanha global #isoladassimsozinhasnão para todas as marcas da companhia.

A iniciativa, que foca na violência doméstica em tempos de pandemia, foi importada pelo Brasil e outros países da América Latina. "A campanha faz um chamado para que cada pessoa preste atenção nos ruídos da vizinhança para identificar casos de agressão", explica Daniela Grelin, diretora do Instituto Avon no Brasil.

Nesses países, a empresa desenvolveu uma forma de alcançar as vítimas de violência disfarçadamente. Compartilha, por meio de WhatsApp, um vídeo com tutorial de maquiagem, por exemplo, e durante a exposição são exibidas informações de combate a agressões, telefones de emergência e incentivo de apoio às vítimas.

Daniela explica que no Brasil, o Instituto Avon foi além. Lançou, também por meio de um número de WhatsApp, um serviço de chatbox (caixa de diálogo) em parceria com a Uber. Por meio desse chatbox é feito o rastreamento das necessidades da vítima e o nível de risco a que ela está exposta.

A vítima recebe todas as orientações e são passados os endereços mais próximos onde pode encontrar ajuda. Se ela não tem como ir, a Uber oferece uma corrida gratuita até o destino do socorro. O mapa do acolhimento funciona no País inteiro e o transporte é gratuito, onde há serviços da Uber.

"A melhor forma de libertação da vítima de violência é construir uma rede de apoio", explica Daniela. Em um mês de funcionamento, o chatbox teve 925 acessos e atendeu a 863 mulheres. Destas, 311 foram identificadas como casos de alto risco e 116 pediram ajuda urgente.
Abusos físicos e verbais
Casada há menos de dois anos, uma personagem vítima de maus tratos do marido relatou ao Estadão, sob a condição de anonimato, as agressões físicas sofridas durante o período de isolamento social, que culminaram na recente separação. Maria (nome fictício) relatou que, durante o namoro, o marido era o "homem dos sonhos": agradável, gentil, um amor de pessoa, disse. Mas depois do casamento, na igreja e no cartório, a situação mudou. Desempregado, ele passou a agredi-la verbalmente. Trabalhando o dia todo, Maria o encontrava somente à noite.

Mas com a pandemia do novo coronavírus, o patrão de Maria suspendeu temporariamente o contrato de trabalho e ela teve de ficar em casa. "Quando fiquei sem trabalhar e tivemos de passar o dia inteiro juntos, as humilhações por boca começaram a ser mais frequentes, mas continuei quieta", disse. Até que no mês passado, a agressão verbal se transformou em agressão física. Durante um discussão noturna, Maria, aos gritos, pediu socorro aos vizinhos que chamaram a polícia. Com hematomas, foi encaminhada ao hospital e à delegacia e pediu medida protetiva contra o agressor.

"Com a pandemia e o maior tempo de convivência, ele se revelou outra pessoa", disse. Ela acredita que o fato de o agressor estar desempregado e fazer uso de droga piorou o relacionamento, que já era ruim.

Valéria Scarance frisou que "nenhum homem pacífico se torna violento por causa do isolamento imposto pela covid-19". Ela explicou que a violência é um padrão aprendido em casa ou na sociedade, com pessoas muito próximas. "70% dos homens que praticam violência hoje viram violência em casa."

Ocorre, no entanto, que existem fatores de risco que funcionam como faíscas para detonar a violência pré-existente. São eles: isolamento da vítima, maior controle, aumento do consumo de álcool e drogas e problemas econômicos. "Esses fatores fazem com que a violência exploda, mas nenhum homem fica violento porque consumiu álcool ou drogas ou por estar desempregado", pondera a promotora de Justiça.

"Muitas vezes se convive por muito tempo com uma pessoa, mas sem conhecer de fato quem ela é", admitiu Maria. Como tantas outras mulheres, machucadas física e psicologicamente por seus companheiros neste período de isolamento social, Maria pediu a separação judicial do marido agressor. E tenta agora a sacudir a poeira para construir uma vida nova pós-pandemia.

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Violência contra a mulher aumenta em meio à pandemia; denúncias ao 180 sobem 40% - ISTOÉ DINHEIRO

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Um X vermelho de batom estampado na palma da mão, um botão de pânico num aplicativo de loja online de eletroeletrônicos e até um vídeo fake de automaquiagem que, na prática, orienta a fazer denúncias. Por meio de formas inusitadas como essas, governo, empresas e organizações da sociedade civil se mobilizam para ajudar a mulher [...]

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O sexismo evoluiu de forma significativa nos últimos anos. Entre as teorias atuais, destaca-se a proposta de Swin, Aikin, Hall e Hunter.

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1. RESUMO

O presente trabalho surge como uma possibilidade de se rediscutir o papel da escola e do Docente no combate a educação sexista, uma vez que o espaço escolar está contaminado pelo machismo, que se constitui num código secreto e silencioso que molda e discrimina o comportamento de meninos e meninas, homens e mulheres, apresentando maiores desdobramentos na vida adulta, contribuindo com os índices de agressões, assédios, violências, assassinatos de mulheres, e preconceitos que buscam colocar a mulher em situação desigual, vulnerável e inferior ao sexo oposto. A escola, pelo seu caráter formativo e normativo, por ser um espaço que privilegia a constante busca pela emancipação, pela preparação dos indivíduos para a vida em coletividade, e pela igualdade entre homens e mulheres deve oferecer suas contribuições desde a mais tenra idade, para que se rompa a cadeia de transmissão do androcentrismo. Nesse cenário temos a figura do Docente, a quem é atribuído a missão de educar e formar para a vida, sendo ele o principal responsável de propor condições e alternativas que tenham como objetivo a busca pela equidade de gêneros.

Palavras-chave: Machismo. Educação Sexista. Educação Transformadora. Papel do docente. Equidade de gêneros
ABSTRACT
The present work appears as a possibility to rediscuss the role of the school and the teacher in the fight against sexist education, since the school space is contaminated by machismo, which constitutes a secret and silent code that shapes and discriminates the behavior of boys and girls, men and women, showing greater consequences in adult life, contributing to the rates of aggression, harassment, violence, murders of women, and prejudices that seek to place women in situations that are unequal, vulnerable and inferior to the opposite sex. The school, because of its formative and normative character, because it is a space that privileges the constant search for emancipation, for the preparation of individuals for life in community, and for equality between men and women should offer their contributions from the earliest age, to to break the chain of transmission of androcentrism. In this scenario we have the figure of the Teacher, who is assigned the mission of educating and training for life, and he is the main responsible for proposing conditions and alternatives that have as their objective the search for gender equity.

Keywords: Chauvinism. Education Sexist. Transformative Education. Role of the teacher. Equity of genres

2. Introdução

As representações e expectativas construídas socialmente acerca dos padrões afetivos e cognitivos de homens e mulheres, tidos como adequados e naturais dentro de uma cultura, influenciam os juízos elaborados pelos sujeitos femininos e masculinos e a forma como interpretam a situação de violência de gênero.

A inserção da mulher no mercado de trabalho e nos bancos escolares abriu caminho para as mudanças nos papéis de gênero e para vários avanços sociais decorrentes da conscientização proporcionada pelo movimento feminista, em favor das mudanças para maior igualdade de tratamento e oportunidades, a mudança de mentalidade para possibilitar uma sociedade mais justa e igualitária ainda tem um longo caminho a percorrer.

A visão sexista, ainda, predomina em nossa sociedade, e é responsável por continuar promovendo desigualdades e contribuindo com a grande incidência de casos de violência contra as mulheres, ainda encarada com naturalidade e muitas vezes se percebida, é tida como uma situação irrelevante sem necessidades de interferências e reflexões sobre determinadas posturas propagadas de machismo.

A escola, muitas vezes, acaba, também, por transmitir, ainda que de maneira sutil, os sistemas de pensamento e atitudes sexistas dominantes na sociedade, quer através das relações que nela se estabelecem, quer pela transmissão formal de conteúdos curriculares e materiais didáticos sujeitos a uma perspectiva androcêntrica, que fortalecem uma ideologia de gênero.

Faz-se, portanto, urgente trazer o tema à discussão, ressaltando o caráter cultural das diferenças entre os sexos.

Nesse sentido, a escola que está ciente do cumprimento de sua função social e comprometida com a formação intelectual, científica de seus alunos e alunas, devem contribuir nesse sentido se conscientizando das práticas discriminatórias que já estão arraigadas.

Para Moreno (1999) meninos e meninas chegam à escola marcados por experiências vividas em casa e na comunidade que os levam criar uma imagem particular de mundo, influenciada pela sociedade androcêntrica que os rodeia. Se a escola não intervir nessa visão estereotipada, estará permitindo que eles reproduzam os esquemas e modelos de seu meio.

Neste cenário, surge à importância de se discutir através dessa pesquisa, o papel do docente, que se assume como educador progressista e tem como compromisso repensar a sua ação, sua práxis pedagógica, que tenha como principal objetivo buscar a libertação do homem, no contexto de reflexão, pela compreensão de ser no mundo, com o mundo e para o mundo, buscando por fim a as injustiças, as desigualdades pelo constante trabalho almejando a equidade.

A pesquisa será pautada de acordo com estudos Feministas e com as abordagens da função social da escola e do papel docente no combate as desigualdades e opressões através da leitura do Livro Pedagogia da Autonomia do Educador Paulo Freire.

O trabalho foi subdividido de acordo com a ordem de retratações dos temas (organização feminina enquanto movimento, histórico de luta em prol da equidade de gênero, as ondas do movimento feminista, do movimento feminista a urgência pela equidade de gênero, a função social da escola, por uma educação não sexista e o papel docente no combate ao sexismo).

3. Organização feminina enquanto movimento

Segundo (BANDEIRA; MELO 2010), "o movimento feminista nasceu das lutas coletivas das mulheres contra o sexismo, contra as condições de aversão e inferiorização do feminino, transformadas em práticas rotineiras subordinação das mulheres." O desenvolvimento do movimento de mulheres se constitui com uma poderosa narrativa de desconstrução da estrutura patriarcal, das desigualdades históricas estabelecidas entre homens e mulheres a partir da denúncia sobre sua posição secundária na sociedade.

De acordo com livro O que é Feminismo:

É difícil estabelecer uma definição do conceito do que seja feminismo, pois o termo traduz todo um processo construído no passado, que se constrói no cotidiano, e que não tem um ponto predeterminado de chegada. Como todo processo de transformação, contém contradições, avanços, recuos, medos, e alegrias. (ALVES; PITANGUY, 1990, p.7)

O movimento caracteriza-se pela auto-organização de mulheres em suas múltiplas frentes, onde se expressam as vivências próprias de cada mulher. Os pontos de vista não partem de uma ordenação central, detentora de um ''monopólio da verdade'', mas porque são frutos da prática, do conhecimento e da experiência específica e comum das mulheres.

Desde o surgimento do Movimento Feminista, as ativistas fizeram campanhas por todo mundo pelo reconhecimento dos direitos das mulheres: direito de existir com dignidade, direito a propriedade, direito à educação e ao trabalho, direito de votar e ser eleita, direito a participar de espaços de poder e decisão, direito ao seu próprio corpo, direito a viver livre de violências, direito de viver em igualdade de condições com os homens.

4. Histórico de luta em prol da equidade de gênero

SAFFIOTI (1967) ao analisar as referências teóricas Marxistas e a obra a ''Origem da família'' de Engels constata que a opressão de gênero teria surgido com a origem da propriedade privada e da relação monogâmica entre homens e mulheres.

No período da idade da pedra os dois sexos se constituíam como duas classes, porém dividiam igualmente as tarefas domésticas, que consistia na fabricação dos vasilhames, cerâmicas, tecelagem, jardinagem, e com isso desempenhavam um papel importante na economia.

Com a descoberta do cobre, do ferro, e de metais preciosos, viu-se a necessidade de intensificar o trabalho de forma intensiva para desbravar florestas, e tornar os campos produtivos. O homem recorre então, ao serviço de outros homens e os reduz à escravidão. Eis que surge a propriedade privada: senhor dos escravos e da terra, o homem torna-se também proprietário da mulher.

A primeira opressão de classe que aparece na história coincide, com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher no casamento conjugal, a primeira opressão do sexo feminino pelo sexo masculino.

Segundo ENGELS (1884) a regra de fidelidade conjugal só para a mulher, expressa o objetivo da monogamia de ''procriar filhos de uma paternidade incontestável, '' (...) porque esses filhos entrarão um dia na posse da fortuna paterna, na qualidade de herdeiros diretos. A propriedade quer de objetos, quer de pessoas, e talvez da própria combinação delas, é responsabilizada pela opressão de que é alvo a mulher na família monogâmica.

Estabeleceu-se assim uma espécie de acordo, o homem confina a mulher ao lar, em uma relação monogâmica para a garantia de perpetuação dos herdeiros, e em troca o homem oferecia proteção à mulher, sobretudo aos estupros muito comuns no cotidiano feminino.

Pode-se admitir que a família monogâmica surgiu do vínculo com a sociedade privada, com o modo de produção capitalista. Porém, não se pode assegurar que a propriedade se constitui como fonte exclusiva de inferiorização da mulher na sociedade.

Após o período da idade da pedra, os registros sobre o modo de vida de vida das mulheres ressurgiram na Grécia Antiga e na Civilização Romana.

Na Grécia a mulher ocupa posição equivalente à do escravo no sentido de tão somente estes executavam os trabalhos manuais, era excluída do mundo do pensamento e do conhecimento, já na civilização Romana além de ser excluída do uso do transporte público, viviam a sombra de um código legal (paterfamilias) atribuía ao homem (pai ou marido) o poder legal sobre a mulher,

Desmistificando a ideia de que a sujeição da mulher fosse um destino irrevogável, há relatos de sociedades tribais, em que não havia uma divisão sexual do trabalho, mas um regime comunitário designava às mulheres um espaço de atuação semelhante aos dos homens.

Durante os primeiros séculos da idade média as mulheres gozavam de alguns direitos, garantidos por lei e pelos costumes (direitos a algumas profissões, a propriedade, ao voto (burguesas)).

Na metade da idade média abateu uma perseguição as mulheres. Neste período iniciou-se uma perseguição ao corpo feminino tido como fonte de pecado, utilizando a passagem bíblica de gênese, relacionando as mulheres e a figura de Eva, responsável pela maldição do homem. É na idade média também que se instaura o período de ''caça as bruxas'' verdadeiro genocídio feminino que se iniciou na idade média, e durou até o Renascentismo. Existiu nessa perseguição às feiticeiras, uma tentativa de manter a posição de poder por parte do homem: a mulher tida como bruxa, supostamente possuiria conhecimentos que lhe conferiam espaços de atuação que escapavam ao domínio masculino. A medicina, por exemplo, se afirmava como uma instituição masculina que advoga o monopólio do saber e do poder da cura e sobretudo, a perseguia à prática feminina do trato com ervas e do atendimento aos partos com o intuito de estabelecer a hegemonia masculina sobre o conhecimento científico.

O poder eclesiástico que se afirma na inquisição também era essencialmente masculino. O surgimento da religião Protestante não significou uma queda nesta perseguição. Tanto Lutero quanto Calvino queimavam mulheres na fogueira utilizando de justificativa os preceitos bíblicos, e competiam entre si.

No Renascentismo ao contrário da Idade Média, a mulher sai do mercado, uma vez que as profissões vão se tornando masculinas. Ao mesmo tempo se desenvolve a instrução masculina em vários níveis, enquanto que a mulher permanece confinada ao lar.

As primeiras vozes de contestação feminina que a história moderna registra se dirigiam justamente contra a desigualdade sexual no acesso à educação e ao trabalho a partir da metade do século XIX.

A escritora francesa Christine de Pisan, pode ser considerada como umas das primeiras feministas no sentido de ter um discurso articulado em defesa dos direitos da mulher. Christine defendia que as meninas tivessem a mesma educação que os meninos.

Na América o século XVII, que antecede a Revolução Industrial, é impregnado por ideias de subordinação e por mudanças concretas na organização social do país. Acelera-se o ritmo da atividade manufatureira, criam-se novas formas de organização social e do trabalho, expande-se o comércio. Neste contexto surge à figura de Ann Hutchinson, umas das primeiras vozes da insurreição feminina. Ann afirmava que o homem e a mulher foram criados iguais por Deus.

De acordo com os princípios da ideologia liberal que encontram na propriedade privada sua base material, o cidadão só era livre quando participava das esferas políticas. Os limites da ideologia liberal ficavam excluídos da ideia de igualdade mulheres, negros e índios. Na França a mulher, que participa ativamente ao lado do homem do processo revolucionário, mas não vê também as conquistas políticas estenderem-se ao seu sexo.

É neste momento histórico que o feminismo adquire característica de uma prática ação política organizada. Reivindicando seus direitos de cidadania frente aos obstáculos que os contrariam, o movimento feminista, assume um discurso próprio, que afirma a especificidade da luta da mulher.

Nesse período Rousseau, afirma que a mulher deveria ser educada a encontrar sua realização natural e colocar-se a serviço do homem, desde a infância até a idade adulta.

Na Inglaterra Mary Wollstonecraft, defensora dos princípios Rousseaunianos de respeito aos 'direitos naturais' do indivíduo, porém defendia a ideia de libertação as últimas consequências, destaca-se como uma das mais relevantes vozes da história do feminismo. Mary escreve um livro intitulado Defesa dos direitos da mulher. Nele contesta que existiam diferenças "naturais" no caráter ou na inteligência de meninos e meninas, segundo ela a inferioridade da mulher, adviria unicamente de sua educação. Propõe, portanto, que se ofereçam às meninas as mesmas oportunidades de formação intelectual e desenvolvimento físicos que eram ofertadas aos meninos.

No século XIX, consolidação do capitalismo traz consequências tanto para o processo produtivo quanto para a organização do trabalho, e para mão-de-obra feminina em especial, e origina a primeira onda feminista.

4.1. Primeira Onda Feminista

O sufrágio universal foi uma das maiores conquistas dos homens das classes operárias no final do século XX, porém ao se falar de democracia não inclua, no entanto o sufrágio feminino.

A luta pelo sufrágio Feminino deu início à primeira onda feminista que se iniciou no século XIX e terminou em 1960 e tem como grande referência à brasileira Nísia Floresta. Foi uma luta longa, demandou uma enorme capacidade de organização e uma infinita paciência. Prolongou-se no Brasil por 40 anos a contar a Constituinte de 1891. Mobilizou nos momentos de ápice das campanhas, até dois milhões de mulheres, o que torna esta luta um dos movimentos políticos de massa de maior organização no século XX. A abolição da escravatura mobilizou parcela significativas de mulheres que, até então, não, haviam, de forma tão massiva e organizada, participado da esfera política. A conscientização de submissão do negro trouxe-lhes, a consciência de sua própria sujeição. Desde então organizaram convenções, abaixo-assinados, petições ao Congresso, assembleias, protestos, pressionaram políticos, ocupavam os comícios e interrompiam as falas. Pressionadas pela violência do governo, passaram a adotar uma prática mais agressiva, muitas foram presas e na cadeia fizeram greves de fome.

No Brasil, a luta pelo sufrágio se iniciou mais tarde, em 1910 e se estendeu por 40 anos, e teve como uma referência nesse processo Bertha Lutz. Em 1932 Getúlio Vargas promulga o decreto que garante o sufrágio as mulheres.

O movimento sufragista não pode ser considerado feminismo, no entanto, foi um movimento feminista, por denunciar a exclusão da mulher da possibilidade de participação nas decisões públicas. Uma vez atingido o objetivo-o direito ao voto - esta prática de luta de massas estava fadada a desaparecer. Há assim uma desmobilização das mulheres.

Com a segunda Guerra Mundial a mulher é inserida na esfera do trabalho, pois havia a necessidade de liberar a mão-de-obra masculina para as zonas de conflito.

Com o final da guerra e o retorno da força de trabalho masculina, a ideologia que reforça a diferenciação de papéis de sexo, atribuindo à mulher o espaço doméstico retorna, com o objetivo de retirar a mulher do mercado de trabalho para que ceda lugar aos homens.

SAFFIOTO (1967) afirma que os homens receosos de perder o emprego para as mulheres que eram mão-de-obra menos valorizada, fizeram greves, depredaram maquinários, responsabilizando as mulheres pelo desemprego, e iniciaram uma campanha da volta da mulher ao lar. Numa hostilidade descabida, sem perceber que não é ela, mas o sistema, que gerava desemprego, pois esse mesmo sistema capitalista pagava menos a mulher obrigando o homem a aceitar o baixo salário para se manter no mercado de trabalho, tendo sua força de trabalho explorado.

A atitude favorável ao trabalho feminino permaneceu restrita a grupos influenciados pelo pensamento Marxista.

4.2. Segunda onda Feminista

No final de 1940, Simone de Beauvoir escreve o livro "O segundo sexo" e é voz isolada nesse período, e marca a passagem da segunda onda feminista.

Em seu livro Simone denuncia as raízes culturais da desigualdade sexual, contribuindo com uma análise profunda na qual trata de questões relativas à biologia, à psicanálise, ao materialismo histórico, aos mitos, à história, à educação, para o desvendamento desta questão. Afirma ser necessário estudar a forma pela qual a mulher realiza o aprendizado de sua condição, como ela vivencia o universo ao qual esta circunscrita.

Simone de Beauvoir estuda a fundo o desenvolvimento psicológico da mulher e os condicionamentos que, ao invés de integrá-la ao seu sexo, tornam-na alienada, posto que é treinada para ser mero apêndice do homem. A análise de Simone de Beauvoir constitui um marco na medida em que delineia os fundamentos da reflexão feminista que ressurgirá a partir da década de 60.

Utilizando Beauvoir como referência, Betty Friedan depoimentos de mulheres de classe média nos EUA e lança o livro intitulado ''A mística feminina'' que aborda a insatisfação feminina contrastando com a mistificação da feminilidade que propõe como realização plena da condição feminina a dedicação exclusiva ao lar.

No final dos anos 60 já estavam dados os primeiros passos na construção de uma teoria feminina.

Em seguida, Kate Millet publica o livro Política Sexual fazendo uma análise do sistema patriarcal que prevalece em todas as culturas e que penetra nas religiões, leis, costumes de todas as civilizações.

Nesta mesma época Juliet Mitchell publica ''A condição da mulher'' e afirma em sua análise que a libertação deverá se dar nos quatro níveis que caracterizam a discriminação: as esferas da produção, da reprodução, da sexualidade e da educação.

No Brasil Heleieth Saffioti publica ''A mulher na sociedade de classes'', em que faz uma análise da condição da mulher no sistema capitalista. O livro retraça a evolução histórica da condição da mulher no Brasil. Trata-se de um trabalho pioneiro do ponto de vista da contribuição das ciências sociais no país.

A partir da década de 60, o feminismo incorpora, portanto outras frentes de luta, pois, além das reivindicações voltadas para a desigualdade no exercício de direitos-políticos, trabalhistas, civis-questiona também as raízes culturais destas desigualdades. Denuncia desta forma, a mística de um ''eterno feminino'', ou seja, a crença na inferioridade ''natural'' da mulher colocada em fatores biológicos.

Neste momento o movimento feminista reivindica a igualdade em todos os níveis, seja no mundo externo, seja no âmbito doméstico. Revela que esta ideologia encobre na realidade uma relação de poder entre os sexos e que a diferenciação de papéis baseia-se mais em critérios sociais do que biológicos. Como afirma Simone de Beauvoir ''não se nasce mulher, torna-se mulher. ''O masculino e o feminino são criações culturais e, como tal, são comportamentos apreendidos através do processo de socialização que condiciona diferentemente os sexos para cumprirem funções sociais específicas e diversas. Essa aprendizagem é um processo social. Aprendemos a ser homens e mulheres e a ''aceitar como naturais'' as relações de poder entre os sexos.

Neste período histórico de contestação de luta que o feminismo ressurge como um movimento de massas que passa a se constituir, a partir da década de 70, em inegável força política com enorme potencial de transformação social. Surgem inúmeras organizações de mulheres que levaram mulheres às ruas para reivindicações específicas

No Brasil o movimento Feminista se consolidou enquanto movimento de massas em meados dos anos 70, no contexto da luta contra o regime militar, que se instaurou no país a partir de um golpe de estado apoiado pelos setores dominantes da política externa dos Estados Unidos, e de uma crise econômica a qual resultou em elevação das taxas de desemprego e subemprego, em como arrocho salarial e corte de gastos sociais.

Com a proibição de se organizar contra a ditadura durante o governo militar, movimento feminista brasileiro vai surgindo como uma forma das mulheres resistirem ao regime. Lutavam pela valorização do trabalho da mulher, o direito ao prazer e a liberdade sexual feminina, contra violência sexual e doméstica, pelo direito a contracepção e o aborto, questionavam dos estereótipos no tratamento do corpo feminino, e a orientação sexual compulsória. O primeiro coletivo feminista formado que se tem notícia foi fundado em 1972, por professoras universitárias. Em 1975 formou-se o Movimento Feminino pela Anistia.

Com a anistia as mulheres exiladas no exterior retornam com experiências feministas norte-americanas e europeias.

Nesse período surgiram as inúmeras vertentes do Feminismo como: feminismo liberal, feminismo radical, feminismo marxista/emancipacionista, feminismo da diferença e o feminismo negro.

4.3. Terceira Onda Feminista

Nos anos 90, a ascensão de governos de direita impediu avanços das pautas feministas. Entretanto, com a expansão do ensino superior, juntamente com a influência do feminismo, favoreceu a entrada da questão de gênero nas universidades brasileiras.

Na terceira onda, que teve início da década de 90, começou-se a discutir a discutir as vertentes estabelecidas nas outras ondas, colocando em discussão a micropolítica. Nesse período influenciadas pelo movimento Feminista Negro Americano, que surgiu nos anos 70, denunciando a invisibilidade da mulher negra no feminismo, então as mulheres negras brasileiras começaram a se organizar e lutar para que as mulheres negras fossem sujeitos políticos.

As críticas realizadas pelas feministas na terceira onda, alavancadas por Judith Butler, tem como intuito mostrar que o discurso universal é excludente, e que as opressões alcançam as mulheres de diversas formas, seria necessário discutir gênero com recorte de classe e raça, levar em conta as especificidades das mulheres. Além disso, propõe como era feito até então, a desconstrução das teorias feministas e representações que pensam a categoria de gênero de modo binário, masculino-feminino.

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Simone de Beauvoir já tinha desnaturalizado o ser mulher, em 1949,em O segundo sexo. Ao dizer que '' não se nasce mulher, torna-se'', a filósofa francesa distingue entre a construção do gênero e o sexo dado e, mostra que não seria possível atribuir às mulheres certos valores e comportamentos sociais como biologicamente determinados.

Butler surge com o conceito de mulheres como sujeito do feminismo, realizando uma crítica radical ao modelo binário na intenção de desnaturalizar o gênero. Pode-se dizer que Problemas de gênero de Butler é um dos grandes marcos teóricos dessa terceira onda.

Senão houver um combate as tentativas de se universalizar o gênero, o feminismo continuará excluindo outras mulheres e alimentando assim as estruturas do poder. Não incluir, por exemplo, mulheres trans com a justificativa de que elas não são mulheres, reforça a idéia de um destino biológico.

Do ponto de vista político, com a eleição de Luís Inácio Lula da Silva no ano de 2002, retomou-se o projeto Feminista que se iniciara na democratização. Foi criada a Secretaria Especial de Políticas para as mulheres, promulgação da Lei Maria da Penha com intuito de combater a violência doméstica, o programa Bolsa família, um sistema de transferência de renda que favorece 10 milhões de família, no qual a verba é repassada prioritariamente para as mães de família.

Em 2010 temos eleita Dilma Roussef, a Primeira Presidenta do Brasil, que sofreu um impeachment em 2016, logo seu Michel Temer assumiu a presidência com total apoio midiático e do Congresso Nacional

Após o impeachment inúmeros retrocessos têm sido discutidos e aprovados, que vão desde a criminalização do aborto em casos de estupro, o fim da secretaria de mulheres, mudanças nas leis trabalhistas e previdenciárias que retiram direitos conquistados pelas mulheres ao longo dos anos, e a retirada do estudo de gênero dos bancos escolares.

Com a retirada do estudo de gênero das escolas, vimos todos os direitos conquistados sendo ameaçados a curto e longo prazo, principalmente no que tange o ensino e a formação para o combate ao machismo o estrutural ainda na infância. A própria mulher desenvolve um papel importantíssimo, enquanto mãe e professora, na transmissão de valores tradicionais e, portanto, na sua perpetuação. Dessa forma, a busca pela equidade de gênero, tem sido um dos principais objetivos do movimento feminista e tem se tornado um grande desafio para a escola e para os educadores.

5. Do movimento Feminista a urgência pela equidade

No Brasil a igualdade entre homens e mulheres foi reconhecida através da Constituição Federal de 1988, e se constitui como um marco histórico a luta das mulheres brasileiras.

De acordo com o artigo 5º da Constituição Federal:

Art.5º- Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:
I-Homens e mulheres são iguais em direitos e obrigações, nos termos desta Constituição;

Entretanto, o reconhecimento da equidade entre homens e mulheres impôs um desafio a sua concretização em todas as esferas da sociedade.

A desigualdade de gênero ainda é uma realidade no país, responsável pelos grandes números de feminicídios, estupros, abusos, assédios, violências, que são historicamente justificadas e aceitas com naturalidade por uma parcela da população, tornou-se assim um grande desafio e um grave problema social que inviabiliza o cumprimento efetivo dos direitos humanos.

Nos últimos anos, a luta pela equidade de gênero tem ganhado destaque no Brasil, através da visibilidade que as feministas, a mídia e o poder público têm dado as opressões de gênero.

Desde então, percebe-se grandes esforços de vários setores da sociedade em buscar a equidade, através de acordos, tratados, conferências, convenções, legislações criadas com essa finalidade, um bom exemplo foi a Conferência Mundial sobre a Mulher realizada ano de 1975, que levou as Nações Unidas a aprovar, em 1979, a Convenção sobre a Eliminação de todas as Formas de Discriminação contra a mulher.

A Convenção tinha como intuito promover o cumprimento dos direitos de homens e mulheres, assim como eliminar a discriminação ao sexo feminino.

No artigo 1º da Conferência expressa à discriminação ao sexo feminino como:

[...] toda distinção, exclusão ou restrição fundada no sexo e que tenha por objetivo ou consequência prejudicar ou destruir o reconhecimento, gozo ou exercício pelas mulheres, independentemente do seu estado civil, com base na igualdade dos homens e das mulheres, dos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos político, econômico, social, cultural e civil ou em qualquer outro campo.

De acordo com o 2º artigo da convenção, os governantes firmaram o compromisso de implementar uma política a fim de eliminar as discriminações ao sexo feminino e possibilitar avanços na luta pela equidade.

Os Estados Partes condenam a discriminação contra as mulheres sob todas as suas formas, e concordam em seguir, por todos os meios apropriados e sem tardança, uma política destinada a eliminar a discriminação contra as mulheres, e para tanto, se comprometem a:
a) consagrar em suas constituições nacionais ou em outra legislação apropriada o princípio da igualdade dos homens e das mulheres, caso não o tenham feito ainda, e assegurar por lei ou por outros meios apropriados a aplicação na prática desse princípio;
b) adotar medidas legislativas e outras que forem apropriadas - incluindo sanções, se fizer necessário - proibindo toda a discriminação contra a mulher;
c) estabelecer a proteção jurisdicional dos direitos das mulheres em uma base de igualdade com os dos homens e garantir, por intermédio dos tribunais nacionais competentes e de outras instituições públicas, a proteção efetiva das mulheres contra todo ato de discriminação;
d) abster-se de incorrer em qualquer ato ou prática de discriminação contra as mulheres e atuar de maneira que as autoridades e instituições públicas ajam em conformidade com esta obrigação;
e) adotar as medidas adequadas para eliminar a discriminação contra as mulheres praticada por qualquer pessoa, organização ou empresa;
f) tomar todas as medidas apropriadas, inclusive de caráter legislativo, para modificar ou revogar leis, regulamentos, costumes e práticas que constituam discriminação contra as mulheres;
g) derrogar todas as disposições penais nacionais que constituam discriminação contra as mulheres.

Diante dessa nova realidade, a instituição escola é repensada de modo a atender as novas exigências e demandas sociais, e por se caracterizar como um espaço de formação plena do indivíduo torna-se essencial a abordagem da busca pela equidade nas Instituições de ensino.

6. A função social da escola

A escola tem como função social preparar o aluno para o exercício da cidadania, para a vida em sociedade,para o convívio e respeito as diferenças. Os Direitos Humanos é um dos instrumentos de conscientização que se associada à Educação garante o resultado das lutas e dos interesses sociais.

SOVERAL (2011) defende que é necessário e emergencial desenvolver a prática pedagógica na perspectiva na Educação em Direitos Humanos desde as séries iniciais nas escolas, para que os alunos tenham ciência de seus direitos e deveres, enquanto parte integrante da sociedade.

7. Por uma escola não sexista

A mentalidade de que a mulher se constitui como um ser inferior ao sexo masculino mediante aos fatores biológicos "determinantes", aliadas as teorias de cunho social que se utiliza de bases biológicas ou religiosas, para justificar as opressões ao sexo feminino, com a finalidade de manter vivo o sistema capitalista patriarcal, é uma visão que ainda predomina em nossa sociedade, e é responsável por continuar promovendo desigualdades de gênero e contribuindo com a grande incidência de casos de violência, assédio, abusos contra as mulheres, além de refletir diretamente nos papéis sociais, e nas posições que a mulher ocupa na sociedade, inclusive no mercado de trabalho. Essa visão machista, sexista, ainda é encarada com naturalidade e muitas vezes se percebida, é tida como uma situação irrelevante sem necessidades de interferências e reflexões sobre determinadas posturas propagadas de machismo.

A escola, por vezes, acaba também por transmitir, ainda que de maneira sútil, os sistemas de pensamento e atitudes sexistas dominantes na sociedade,quer através das relações que nela se estabelecem, quer pela transmissão formal de conteúdos curriculares e materiais didáticos sujeitos a uma perspectiva androcêntrica, que fortalecem uma ideologia de gênero. A escola acaba por moldar, e disciplinar os indivíduos de acordo com os padrões impostos pela sociedade.

O sexismo, encontra-se presente no cotidiano escolar através de algumas ações, como bem pontua MORENO (1999), seja por meio das linguagens nos livros(verbal e não-verbal), nos currículos escolares historicamente selecionados,nos discursos dos docentes e dos alunos,na diferenciação de papéis de gênero em atividades esportivas,nas definições de gênero, que de maneira muito singular acabam por reforçar as diferenças e desfavorecer a igualdade de gêneros.

Por essa razão que existe tanta dificuldade e resistência quanto a sua superação juntamente com a visão androcentrica, que está muito presente nos dias atuais, principalmente, no espaço educacional, fazendo com que preconceitos referentes ao gênero obtenham força a cada dia. Segundo Louro (1997, p. 57) " diferenças, distinções desigualdades... A escola entende disso. Na verdade, a escola produz isso desde os seus inícios, a instituição escolar exerceu uma ação distintiva." Por meio de algumas práticas que legitimam as diferenças, a escola contribui de forma natural para os preconceitos de gênero.

Desde o nascimento meninas e meninos são inseridos nas construções sociais de seu meio que irão influenciar suas atitudes, gestos, valores e opiniões de acordo com seu sexo. A menina provavelmente será educada de modo a exercer atividades passivas, funções domésticas, serão estimuladas a desenvolver sentimentos de delicadeza, amor, fragilidade e resignação, enquanto que o menino será estimulado a exercer atividade mais ativas e estimulados pelos sentimentos de coragem, aventura, autonomia, e liberdade.

Por meio dos brinquedos e brincadeiras, meninos e meninas são instrumentalizados e se socializam, os brinquedos contém significados, e auxiliam na construção de uma visão de mundo. O momento da brincadeira deveria ser utilizado para estimular a criatividade e a liberdade, porém é manipulado pelas construções sociais.

Isto é perceptível ao analisar os brinquedos que são oferecidos as meninas e aos meninos, a primeira lhe é oferecida bonecas e panelas, treinando-a para ser dona de casa, a cuidar dos filhos, a ser resignada, frágil, já ao segundo lhe é oferecido brinquedos que reforçam sua liberdade, agressividade, autonomia e independência.

Essa educação ocorre devido às práticas sexistas arraigadas em nossa sociedade, muitas vezes naturalizadas, legitimadas de forma imperceptível, a sociedade reforça os estereótipos, e acabam distanciando meninas e meninos e todos os setores da sociedade possuem uma parcela de responsabilidade.

Segundo Moreno (1999), meninos e meninas chegam à escola marcados por experiências vividas em casa, na comunidade, nos espaços não-formais de ensino, que os conduzem a criar uma imagem particular de mundo, influenciados pela sociedade androcêntrica que os rodeiam.

Nesta perspectiva, a escola necessita está ciente do cumprimento se sua função social, que além de comprometida com a formação intelectual, cidadã e científica de seus alunos e alunas, devem contribuir nesse sentido se conscientizando das práticas discriminatórias que já estão arraigadas, pautadas sempre pelo respeito às diferenças e total apreço pelos Direitos Humanos.

Se a escola não intervir nessa visão estereotipada, estará permitindo que eles reproduzam os esquemas e modelos de seu meio.

Faz-se, portanto, urgentemente trazer o tema à discussão, ressaltando o caráter cultural das diferenças entre os sexos.

8. O papel do docente no combate ao sexismo

Quando se propõe um modelo ideal de escola que se combata o sexismo diariamente nas práticas diárias que concernem à reformulação do sistema, e até mesmo nas intervenções nas relações entre os discentes, não podemos deixar de abordar sobre a importância do Docente que se assume enquanto progressista nesse processo.

Inúmeros são os desafios já apontados entre estudiosos, sobre as dificuldades que os docentes enfrentam pra iniciar e dar prosseguimento ao projeto de GDE (Gênero e Diversidade na Escola), a ausência de formação, da formação continuada e a não inclusão da temática de gênero e diversidade na grade do curso de Pedagogia, das demais licenciaturas e na matriz curricular do curso normal são alguns dos obstáculos. Estamos certos de que incorporar o debate de Gênero e Diversidade na formação de professores que trabalham com crianças e jovens é o caminho mais consistente e promissor para um mundo sem intolerância, mais plural e democrático.

Entretanto, pouco se aborda a respeito da formação da consciência docente de modo a se desconstruir e reconhecer a devida importância do trabalho com a temática gênero e diversidade, antes de qualquer proposta de ação que venha intervir nas visões estereotipadas dentro da Instituição escolar, o docente progressista, deve repensar sua ação, sua práxis pedagógica, com o objetivo de buscar primeiramente a sua libertação total de todo e qualquer preconceito, compreender que dentro da função social que a escola está comprometida ele desempenha um papel de extrema relevância na libertação dos homens, no contexto da reflexão, pela compreensão de ser no mundo, com o mundo e para o mundo, buscando a formação cidadã de seus alunos e por fim as injustiças, as desigualdades pelo constante busca da equidade.

FREIRE (1996) afirma que ensinar exige a convicção de que a mudança é possível, e é esse direcionamento que se busca, voltado a uma educação para a mudança da condição das mulheres.

O mundo não é. O mundo está sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferindo na objetividade com que dialeticamente me relaciono, meu papel no mundo não é só o de quem constata o que ocorre, mas também o de quem intervém como sujeito de ocorrências. Não sou apenas objeto da História, mas seu sujeito, igualmente. No mundo da História, da cultura, da política, constato não para me adaptar, mas para mudar". (Freire. P, 1996, p.77)

Paulo Freire na sua obra Pedagogia da Autonomia discursa sobre a importância da responsabilidade ética docente, e afirma que nenhum educador pode escapar à rigorosidade ética, e que essa mesma ética deve condenar o cinismo, e quaisquer atitudes discriminatórias:

A ética de que falo é a que se sabe afrontada na manifestação discriminatória de raça, de gênero e de classe. É por esta ética inseparável a prática educativa,não importa se trabalhamos com crianças,jovens ou com adultos,que devemos lutar. E a melhor maneira de por ela lutar é vivê-la em nossa prática, é testemunhá-la, vivaz, aos educandos em nossas relações com eles (FREIRE,1996, p.16)

De acordo com Freire, devemos ensinar os educandos a pensar certo, isso significa que devemos fazer e viver enquanto dele se fala com força de testemunho. Pensar certo implica a existência de sujeitos que pensam mediados por objetos ou objetos sobre que incide o próprio pensar dos sujeitos e afirma,e quem pensa certo rejeita toda forma de discriminação:

Faz parte igualmente do pensar certo a rejeição mais decidida a qualquer forma de discriminação. A prática preconceituosa de raça, de classe, de gênero ofende a substantividade do ser humano e nega radicalmente a democracia. Quão longe dela nos achamos quando vivemos a impunidade dos que matam meninos nas ruas, dos que assassinam camponeses que lutam por seus direitos,dos que discriminam negros,dos que inferiorizam as mulheres. (FREIRE,1996 p.36)

FREIRE (1996) aponta que mulheres e homens se tornaram educáveis na medida em que se reconheceram inacabados,que não foi a educação que fez mulheres e homens educáveis,mas a consciência de sua inconclusão é que gerou educabilidade. Portanto, ao desenvolver a temática de gênero e diversidade, o educador deve despertar nesse aluno a consciência de inacabamento, o desejo em se desconstruir de todo e qualquer preconceito, para propiciá-lo a educabilidade. Para o educador os sujeitos que aprendem e crescem na diferença, sobretudo no respeito a ela, que tem a consciência de seu inacabamento, tornam-se radicalmente éticos.

Neste cenário cabe alertar o educador que se assume progressista, democrático de não ferir a ética que lhe é exigida, não podendo adotar uma prática reacionária, autoritária, elitista, ou discriminar o aluno em nome de nenhum motivo, tão pouco manter a falsa neutralidade, a posição que o docente ocupa exige uma definição,uma tomada de decisão.

Desta forma, o que se espera do docente, é que ele auxilie a construção de um mundo mais igualitário entre homens e mulheres, é um exercício diário, que pode se materializar em pequenos gestos, como se atentar em não reproduzir discursos e atitudes segregacionistas,não contribuir com a invisibilidade feminina, não estimular a rivalidade e competição entre os sexos, intervir nos conflitos de cunho discriminatório, se posicionar contra todas as formas de injustiça e discriminação, propiciar momentos de reflexão e a busca do educando pela sua condição de inacabamento, defender veemente o cumprimento dos direitos e deveres dos alunos, desenvolverem projetos coletivos, interdisciplinares que favoreçam a análise dos papéis sociais atribuídos aos sexos, e romper com fundamentos científicos que discriminam a mulher, principalmente no que tange ao sistema capitalista patriarcal.

Temos presenciado uma intensa movimentação política, que almeja retirar as questões relacionadas ao debate de gênero das escolas, inclusive no pelo Plano Nacional de Educação; isso é reflexo de influências religiosas e neo-liberais que veem no empoderamento feminino,na equidade de gênero uma ameaça a manutenção de seus poderes e privilégios,que deveriam caber apenas ao Estado Democrático de Direito e Laico em que vivemos.O educadores cientes do seu papel na sociedade devem-se manter firmes em seus propósitos e eternamente vigilantes.

9. CONSIDERAÇÕES FINAIS

A desigualdade de gênero tem como marco inicial a idade da pedra, com o surgimento da propriedade privada e o confinamento da mulher ao lar para estabelecer um controle sobre a prole e por subsequente a herança.

Desde então, os homens através de instituições de renomadas, utilizaram-se de diversos argumentos embasados em preceitos religiosos, teorias biológicas e psicológicas para justificar a inferioridade feminina, negando-lhe direitos básicos.

Por muitos séculos a mulher permaneceu em condições análogas a escravidão, confinada ao lar, desempenhando os papéis que lhe foram destinados pelos homens.

Durante muito tempo a mulher permaneceu resignada, havia algumas mulheres que se rebelavam contra sua subordinação, e em sua maioria eram reprimidas pela sociedade.

Com a revolução Industrial, e a Segunda Guerra Mundial as Mulheres entram no mercado de trabalho, ao fim da guerra elas são praticamente forçadas a voltar ao lar e dar o lugar aos homens no mercado de trabalho.

Nesse período inicia-se um período intensificado de luta em prol do sufrágio feminino, e direito ao trabalho. O movimento se intensifica de tal forma que surgem escritos feministas de todas as partes que revolucionaram o século XX. Compreendendo os motivos pelos quais viviam resignadas, as mulheres em sua grande maioria decide romper com os laços que pretendiam lhe manter presas sobre o controle masculino.

Com o passar do tempo os papéis de gênero se modificaram, mas toda opressão de gênero continua presente nas ações e nas mentalidades das pessoas, e isto se reflete nos altos índices de violência, assédio, opressão que nós ainda sofremos.

A escola por sua vez se constitui como um espaço em que os pensamentos dominantes se encontram, e pela função social a que representa, pela finalidade a que se destina é o local onde se deve oportunizar a formação de indivíduos para o respeito, para a cidadania e pela busca da equidade de gênero.

Neste cenário surge o papel indispensável do docente, que deve repensar a sua prática, se libertar de todos os preconceitos que adquiriu ao longo da vida, e proporcionar aos educandos uma formação cidadã, autônoma, que preze pelo apreço a diferença, e busque a equidade e a recusa do sexismo e de práticas discriminatórias.

Enquanto houver o sistema capitalista e o patriarcado dificilmente conseguimos romper com o sexismo, mas é inerente ao docente manter o sonho e a esperança apesar de tudo.

10. Referências Bibliográficas

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MORENO, M. Como se ensina a ser menina. São Paulo: Moderna, 1999.

FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessários à Pratica Educativa. 36. Ed. São Paulo: Paz e Terra. 1996.

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SOVERAL, A.; CARBONARI, P. (Org.). Educação em direitos humanos: sistematização de práticas de educação básica. Passo Fundo: IFIBE - Instituto Superior de Filosofia Berthier, p 19-33, 2011.

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Androcentrismo é um termo cunhado pelo sociólogo americano Lester F. Ward em 1903. Está intimamente ligado à noção de patriarcado. Entretanto, não se refere apenas ao privilégio dos homens, mas também à forma com a qual as experiências masculinas são consideradas como as experiências de todos os seres humanos. Disponível em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Androcentrismo> Acesso em nov. de 2017.

Publicado por: Mayara da Silva de Paula

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O papel do(a) docente no combate à educação sexista - Brasil Escola

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O presente trabalho surge como uma possibilidade de se rediscutir o papel da escola e do Docente no combate a educação sexista, uma vez que o espaço escolar está contaminado pelo machismo, que se constitui num código secreto e silencioso que molda e discrimina o comportamento de meninos e meninas, homens e mulheres, apresentando maiores desdobramentos na vida adulta, contribuindo com os índices de agressões, assédios, violências, assassinatos de mulheres, e preconceitos que buscam colocar a mulher em situação desigual, vulnerável e inferior ao sexo oposto.

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Este artigo explica o que é sexismo, fala sobre sua influência na sociedade e como ele dita padrões à população.

As mulheres lutam há séculos para conseguir igualdade de gênero na sociedade. Elas conquistaram o direito ao voto, o direito de trabalhar (exercendo qualquer profissão) e estudar, de adquirir e herdar propriedades, entre muitas outras coisas. Mas até hoje não conseguiram se livrar de desigualdades e estereótipos.

Homens também não estão completamente livres, principalmente os que não se encaixam em certos padrões e características.

O mesmo acontece com pessoas que se identificam com outros gêneros, que são constantemente vítimas de preconceito e violência.

O responsável por tudo isso é o sexismo e é sobre ele que vou falar hoje.

O que é

O sexismo é um ato de preconceito relativo ao sexo, que considera os gêneros superiores ou inferiores uns aos outros em determinados assuntos e áreas.

Ele também determina usos e costumes que devem ser respeitados pelos sexos, que abrangem o comportamento em sociedade, o modo de vestir e, muitas vezes, pauta até as profissões.

Trata-se da forma de discriminar uma pessoa dependendo de seu sexo ou gênero. Por exemplo, se um homem se envolve com diversas mulheres ele é considerado um conquistador, algo que é visto como positivo. Porém, se uma mulher se relaciona com diversos homens ela é considerada impura, indigna.

O sexismo não é um comportamento exclusivo dos homens, muitas mulheres e homossexuais também agem desta forma, às vezes sem nem perceber.

Sabe aquela coisa de cor de menino e cor de menina, profissão de homem e de mulher, meninas devem ser delicadas e educadas, enquanto meninos precisam ser ativos e travessos, entre tantas outras coisas? Isso é sexismo.

Ele tende a colocar a mulher numa posição de fragilidade e submissão, o que dificulta que ela assuma uma posição de poder e de independência, se equiparando a qualquer homem.

Por isso, disponibilizamos alguns conteúdos mais completos que falam sobre gestão pública. Deixe o seu melhor e-mail para recebê-los!

Sexismo é o mesmo que feminismo ou machismo?

Não. Enquanto o feminismo é a luta pela igualdade de direitos entre homens e mulheres e o machismo desqualifica a mulher, julgando-a um ser inferior ao homem, o sexismo reafirma a diferença entre os sexos, ditando padrões e comportamentos que devem ser seguidos de acordo com o gênero da pessoa.

Os benditos padrões

Vamos fazer um exercício? Pense em uma propaganda de cerveja e reflita: Como as mulheres estão vestidas? Como são retratadas? E os homens, estão vestidos como? O que eles estão conversando ou fazendo? Por que você acha que eles retratados de forma diferente?

Agora vamos analisar a nossa infância: Quais são os brinquedos destinados às meninas? E aos meninos? Qual é a cor das roupas e da decoração dos quartos?

Então, isto é sexismo.

Ele é a principal causa da desigualdade de gênero na sociedade, das mulheres ganharem menos que os homens, da homofobia, entre tantas outras coisas injustas e criminosas.

Precisamos começar a pensar "fora da casinha" e reavaliar quais são os valores que realmente importam e merecem ser disseminados e repassados às próximas gerações.

O lugar do homem, da mulher, do ser humano é onde eles quiserem e se sentirem à vontade.

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Sexismo e o lugar de cada um na sociedade

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Este artigo explica o que é sexismo, fala sobre sua influência na sociedade e como ele dita padrões à população. As mulheres lutam há séculos para conseguir igualdade de gênero na sociedade. Elas conquistaram o direito ao voto, o direito de trabalhar (exercendo qualquer profissão) e estudar, de adquirir e herdar propriedades, entre muitas outras coisas.

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(Arlene,
Bárbara,
Joana,
Francisca,
Geovanna Soares,
Poly
Daniela)

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Nações Unidas, Estados Unidos, 6 Mar 2020 (AFP) - Em torno de 90% da população mundial, sem importar o sexo, têm preconceito contra as mulheres, revela um estudo da ONU divulgado nesta quinta-feira, dias antes do Dia da Mulher.

O Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) analisou 75 países, que representam 80% da população global, e concluiu que nove a cada dez pessoas, inclusive mulheres, têm preconceito de gênero.

Estes preconceitos incluem que os homens são melhores políticos e líderes de negócios; que ir à universidade é mais importante para os homens; ou que deveriam ter um tratamento preferencial em mercados de trabalho competitivos.

Os países no topo da lista são Paquistão, onde 99,81% têm ao menos um preconceito em relação às mulheres, Qatar e Nigéria, ambos com 99,73%.

Os países com população menos sexista são Andorra, 27,01%; Suécia, 30,01%; e Holanda, 39,75%.

Em França, Reino Unido e Estados Unidos, os índices de quem tem ao menos um preconceito sexista são de 56%, 54,6% e 57,31%, respectivamente.

Na Espanha, o percentual é de 50,50%.

Na América Latina, a pior situação ocorre no Equador (93,34%), seguido por Colômbia (91,40%), Brasil (89,50%), Peru (87,96%) e México (87,70%).

Argentina, Chile e Uruguai se situam entre 75,4% e 74,6%.

Os números revelam "novas pistas sobre as barreiras invisíveis que as mulheres enfrentam para obter a igualdade", apesar de "décadas de progresso", destaca o relatório.

"O trabalho tem sido eficaz para garantir o fim das brechas na saúde ou na educação, mas agora deve evoluir para abordar algo muito mais desafiante: um viés profundamente arraigado, tanto em homens como em mulheres, contra a igualdade genuína", disse o administrador do PNUD, Achim Steiner.

A agência pede aos governos e instituições que trabalhem para mudar estes preconceitos e práticas discriminatórias através da educação.

sdu/caw/lr

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Nove a cada dez pessoas no mundo têm preconceitos sexistas

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Nações Unidas, Estados Unidos, 6 Mar 2020 (AFP) - Em torno de 90% da população mundial, sem importar o sexo, têm preconceito contra as mulheres, revela um estudo da ONU divulgado nesta quinta-feira, dias antes do Dia da Mulher.O Programa das Naç

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Mãe diz que filho de 8 anos sofreu preconceito racial em escola do DF

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Colega de turma chamou o menino de ‘preto, sujo, feio e fedido’, afirma.
Escola diz reprovar atitude; caso vai ser levado para Conselho Tutelar.

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Professora denuncia aluno por racismo na Bahia

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Abro espaço nesta semana para um texto do amigo Mario Luis Grangeia. Jornalista, escritor e doutor em sociologia pela UFRJ, Mario testemunhou um caso de racismo na escola que sua filha frequenta. Recuperando ocorrências semelhantes, pesquisas sobre o tema e refletindo sobre sua própria experiência como aluno, ele nos propõe um olhar no espelho- necessário e, por vezes, doloroso - como caminho inescapável para combater a discriminação racial.
* * *

Uma família carioca tornou pública, dias atrás, uma dor antes só dela. A filha de 7 anos sofria racismo de colegas de turma. Os pais, sem sucesso nas tentativas de aplacar de vez agressões verbais e físicas, tiraram as três filhas da escola. O caso me tocou bastante por ter deixado de rever as três indo e vindo - minha filha é aluna na educação infantil na mesma instituição.

A escola divulgou nota e carta dizendo que tem atacado o racismo e reforçará o combate. Fiquemos de olho para discursos e práticas não descasarem. Nesse caso recente, os pais se alarmaram com razão quando testemunharam a filha ouvir uma colega dizendo "deixa essa pretinha pra lá". Até quando afirmações assim vão circular entre adultos e crianças?

É desconcertante ver essa violência simbólica em espaços onde crianças devem se sentir seguras. Que ao menos essa reação do casal de pais faça mais brasileiros pensarmos no tema. É importante reabrir esse debate. É o que tento fazer neste texto.

Veja também

Tentei lembrar se presenciei ofensas racistas na escola... Em dez anos no Colégio de São Bento, vi muitos meninos - éramos só homens - se chamando de coisas menos toleradas hoje (intoleráveis já naqueles anos 1980/90). Colegas negros eram uma minoria que ouviu gracinhas sem graça que se diluíam em meio a tantas troças (talvez mais numerosas pela falta de meninas) e que, na nossa idade, eram menos identificáveis como discriminatórias.

Como em tantas escolas, havia provocações (e preconceito) pelo bairro de onde se vinha, o sobrepeso, o aparelho dentário e, entre diferenças como essas, a cor da pele. Crianças podem ser cruéis e, num dia, alunos mais velhos levaram franzinos como eu até perto do campo de futebol, nos seguraram e ameaçaram nos fazer engolir lesmas, aproximando-as de nossos rostos. Um de nós era negro, mas isso não importou ali - até onde me recordo.

Tenho certa lembrança de um inspetor negro, que chamávamos pelo nome no diminutivo, não julgar grave (ou pelo menos não reagir) ao ser chamado de "negão" por alguém do corpo discente ou docente - professores, na maioria homens, não raro entravam em zombarias. Eram outros tempos... Isso pode contextualizar, sem nunca desculpar, atitudes desse tipo.
Dom Lourenço fitou minha mãe de cima a baixo e disparou:
O humorista Hélio de la Peña, que estudou lá duas décadas antes de mim, recontaria com orgulho a primeira conversa de sua mãe com o reitor do colégio. Após se informar sobre a chance de Hélio ganhar bolsa, ela quis alertar o monge beneditino sobre um traço do filho.
Contei tantas vezes essa passagem que já nem sei se realmente aconteceu ou se inventei.
- Ah, tem mais uma coisinha. É que o meu filho, ele é... ele é...

- Bom, isso eu já imaginava, minha senhora...

Ainda na crônica "O Colégio de São Bento e eu", que abre o livro "Pula, pula, macacada, que amanhã não tem mais nada", de estórias contadas por ex-alunos do CSB, o autor não dourou a pílula: "Fui transportado para uma realidade bem distante da minha infância. Não foi fácil ser negro, pobre e suburbano no meio da garotada da Zona Sul". Como se vê, o desafio segue tristemente atual.

Por onde andará seu racismo?

Em meados da década passada, TVs e rádios veicularam uma campanha boa de lembrar: "Onde você guarda o seu racismo?", nascida de um projeto coordenado pelo Ibase e com 30 organizações da sociedade civil. Engajado na iniciativa, o então pesquisador do Ibase Mauricio Santoro, amigo hoje professor da Uerj, notou que essa campanha pressupunha que todas as pessoas seriam um pouco racistas. "Podemos não ter atitudes que mostrem isso abertamente, mas, por alguma razão, mantemos a bizarra crença de que pessoas são melhores ou piores do que outras devido à cor da pele", frisou em artigo da época.

Em lugares públicos deste Rio de Janeiro outrora destino de africanos escravizados, mais de 200 pessoas foram indagadas sobre onde guardariam seu racismo. Depoimentos eram usados para criar os vídeos, cartazes, folders e outdoors. Surpresos com a pergunta, os entrevistados emendavam na forte negativa quanto a serem racistas e, após interpelados, abandonavam o politicamente correto em cenários como "o que você faria se estivesse numa rua escura e aparecesse um negro?" ou "e se seu filho namorasse uma negra?". As respostas à questão mor, ainda segundo o texto de Mauricio Santoro, eram bem sortidas:

- Não sou racista, mas a sociedade me obriga a ser.

- No passado, isso é algo da escravidão, não existe mais.

- Como é que vou ser racista se minha noiva é morena?

- Eles são muito piores. Quando conseguem um bom emprego, pisam na gente.

- Não sou racista. Talvez eu simplesmente não goste de gente que faz coisas erradas.

Entre os vídeos criados para essa campanha, eu destacaria três desabafos bastante crus:

- A gente levou nosso afilhado de três anos para uma festa e uma criança da mesma idade disse pra ele "Minha mãe detesta gente preta e eu também". [Depoimento de um casal pardo]

- Minha mulher e eu saímos de férias, chegamos no hotel e eles falaram "não pode entrar aqui. Aqui é um hotel de família". [Depoimento de um estrangeiro casado com uma negra]

- Eu estava no ônibus com meu ex-marido que é branco. Teve uma blitz. Eu, a única mulher negra, fui a única a ser revistada. [Depoimento de uma senhora]

O artigo de Santoro saiu no fim de 2004 e merece a leitura de quem quer saber mais da campanha, do racismo no país e de políticas contra ele até então.

Confronto, autogerenciamento ou silêncio?
"Eu fui a Brasília fazer uma entrevista pro Jornal, e fui convidada a uma festa. Eu fui superarrumada (...) quando eu voltei pro hotel, devia ser uma hora da manhã, eu estava com um vestido vermelho, penteada, maquiada, e falei pra recepção do hotel 'Quarto 402'. E o sujeito, em vez de me dar a chave, ligou pro quarto e falou... ele ficou assim, me deu um meio sorriso e falou assim 'Não está atendendo'. Eu falei: 'Não está atendendo porque é o meu quarto, eu te pedi a chave'. Imediatamente a feição dele mudou, ele achou que eu era uma prostituta e tinha ido atender um cliente porque, assim, uma negra arrumada, em Brasília, uma hora da manhã, não passa pelo código..."
Estudos sobre diversas questões do racismo no país têm proliferado nas últimas décadas. Para concluir, quero recuperar achados de duas sociólogas com quem muito aprendi na UFRJ. No artigo " Interpretações e reações à estigmatização étnico-racial: narrativas dos Negros Brasileiros em perspectiva comparada", as professoras Graziella Moraes Silva (hoje no IHEID, em Genebra) e Elisa P. Reis (minha orientadora no mestrado e doutorado) analisam narrativas e respostas de negros brasileiros à estigmatização e à discriminação.
"Uma vez que eu fui ver um apartamento na Barão de Mesquita e quando eu cheguei quem me recebeu foi um porteiro, nordestino. [Os nordestinos] são extremamente discriminados, principalmente no Rio de Janeiro. Eu falei: 'Eu queria ver o apartamento tal'. 'O apartamento já foi alugado'. Mas, ele não me olhou nos olhos e eu vi que ele estava mentindo, eu não gosto de gente que não te olha nos olhos. Aí, eu cheguei em casa e mandei o meu pai [que é branco] se arrumar, ele se arrumou, penteou o cabelo e desceu e foi lá e disse que queria ver o apartamento, então ele foi andando com o meu pai, e eu fui atrás do meu pai e ele não me viu, e falou: 'Pro senhor ver, veio ver uma 'neguinha' ver o apartamento, será que essas pessoas não se enxergam, não?'. Aí, eu cheguei e falei: 'Oi. Pai'. Aí, eu arrasei com ele: 'Eu poderia te botar na cadeia, mas, não vou botar porque eu acho que você é um infeliz, você também sofre preconceito...'".
Dos 160 negros brasileiros ouvidos, só 18 não narraram incidentes desse tipo. Tal como os depoimentos colhidos para a campanha "Onde você guarda o seu racismo?", alguns citados nesse artigo geram um misto de perplexidade e indignação.

[Mulher, jornalista, 39 anos, identifica-se como Negra e Parda de acordo com categorias do IBGE]

[Mulher, assistente social, 59 anos, identifica-se como Negra e Preta segundo categorias do IBGE]

O estudo feito na UFRJ a partir de trabalho em cooperação com americanos e israelenses inovou ao lançar luz às reações de negros brasileiros à estigmatização e ao racismo. Para quem não sabe como as escolas podem aperfeiçoar seu combate ao racismo, esse artigo se mostra como uma dica de leitura útil para deixar de lado muitos achismos e blá-blá-blá.

Três tipos principais de resposta à estigmatização e ao racismo foram realçados no Brasil: confronto, autogerenciamento e não resposta. Tais estratégias foram citadas praticamente com a mesma frequência por brasileiros (pouco mais da metade citou cada uma). Nos EUA, o confronto foi a estratégia mais citada como a tomada por eles, bem como a ideal.

Os brasileiros argumentaram que o racismo deveria ser discutido, mas de forma educada e pouco agressiva, ao contrário dos entrevistados nos EUA e Israel (palestinos, etíopes-israelenses e judeus de origem árabe). Como a maioria aqui crê que o racismo é fruto da ignorância, se deu ênfase à educação ("educar os racistas") e às respostas não violentas.

Quem prefere se autogerenciar parece ter refletido mais sobre os custos e benefícios das estratégias disponíveis. Reações pelo humor - um tipo de autogerenciamento - mostram-se mais frequentes no Brasil do que nos EUA e em Israel. A não resposta, por sua vez, foi muitas vezes atribuída a uma falta de reação ou sensação de passivos, impotentes e sem escolha. Em outros casos, não se respondeu por considerar os incidentes insignificantes ou sujeitos à capacidade de perdoar vinculada a uma avaliação de superioridade moral.

Como filho de professores, cresci ouvindo a ideia de que, em sala de aula, cada professor também é aluno e vice-versa. Como professor num pré-vestibular comunitário, vi de perto tal inversão de papéis frente a turmas de idades, raças, origens e destinos diversificados. Agora como pai, espero que as escolas multipliquem lições antirracistas que tornem velha a múltipla escolha "confronto; autogerenciamento; silêncio" que o racismo impõe aos agredidos.

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Rodrigo Ratier - "Deixa a pretinha pra lá": racismo em escola de RJ mostra nosso preconceito

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Universa, a nova plataforma do UOL para a mulher que protagoniza um mundo em evolução. Discussões sobre caminhos para que cada mulher possa levar a vida do jeito que ela quiser.

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Por Fernanda Fernandes

Imagem: GEA/ MultiRio

Na fila, na chamada, no mural de aniversariantes ou de ajudante do dia, na escolha sobre quem realizará cada atividade ou tarefa na escola, não é incomum a divisão entre meninos e meninas. Para brincar, ainda é habitual que sejam oferecidas bonecas e miniaturas de utensílios domésticos a elas e jogos de montar a eles. Frases como "comporte-se como uma mocinha" ou "menino não chora" podem ser corriqueiras em uma sala de aula da Educação Infantil.

Diariamente, a escola ensina sobre as relações de gênero. E, infelizmente, essas relações acabam por "ensinar" desigualdades. A distinção entre "coisas de menino" e "coisas de menina" e a associação de valores e comportamentos por gênero expressam preconceitos, discriminações, violências e privilégios, também nas escolas. Além disso, o reforço de estereótipos pode limitar as crianças e impedi-las de desenvolver todo o seu potencial.

A construção de um mundo mais igualitário é um exercício diário, materializado em pequenos gestos, e que pode, sim, começar na escola. Dessa forma, o professor tem papel fundamental para que meninos e meninas possam relacionar-se de forma livre, sem cobranças ou expectativas quanto a um papel predeterminado.

Não é incomum que, ao demonstrarem comportamentos "não apropriados" para seu sexo, os alunos causem preocupação e sejam motivo de incômodo e dúvidas para os professores. Mas, por que isso acontece? Quais os sentimentos causados, por exemplo, quando um menino pede ou pega uma boneca para brincar?

"Estudos na área de psicologia já demonstraram que não é possível construir um gênero a partir de estímulos, e que isso é fruto de um processo muito mais complexo da subjetividade. O brincar permite que a criança exercite uma série de aspectos de sua vida. Então, um menino brincar de boneca pode ser um 'exercício' de sua atuação como cuidador, como pai; assim como uma menina brincar de bola pode estar relacionado a seus interesses por esporte, por exemplo. O importante é fomentar na criança o acesso a uma multiplicidade de estímulos que permitam a construção de si e a desconstrução de um mundo binário e sexista", defende a equipe da Superintendência de Promoção da Saúde da Secretaria Municipal de Saúde do Rio.
Meigas e sensíveis, corajosos e fortes
De acordo com os profissionais da SMS, comentários como "meninos não choram" e "isso não é coisa de menina", e expectativas de comportamento criadas a partir de estereótipos de gênero, como as de que elas são mais dóceis, disciplinadas e caprichosas e eles são mais fortes e corajosos, podem acabar oprimindo a criança.

O livro infantil Chutando Pedrinhas, do Instituto Promundo, trata da relação de um pai com sua filha e de como alguns padrões de gênero limitam os sonhos da menina por reservarem papéis específicos para homens e mulheres (Imagem: Reprodução)

"Proibir a expressão de um sentimento ou exigir um determinado comportamento baseado numa suposta natureza masculina ou feminina - que comprovadamente foi forjada no século XIX - pode, ao invés de 'formar' uma criança, promover sofrimento psíquico e trazer sentimentos de menos valia à mesma. O que devemos problematizar hoje são, justamente, os parâmetros que definem feminino e masculino, bem como o que tem valor na formação de um sujeito. É importante lembrar que frases como 'homem não chora' e 'meninas são caprichosas' demonstram como o machismo vitimiza os homens e desqualifica mulheres que não se enquadram em uma norma social, o que tem efeitos extremamente nocivos", argumenta o grupo.

Assim, é importante que se estimule valores como inteligência, coragem e espírito científico nas meninas; e que se destaque o valor da afetividade, da sensibilidade artística e da organização nos meninos.

A pesquisa Por Ser Menina no Brasil: Crescendo entre Direitos e Violências (Plan International Brasil), realizada em 2013 com meninas de 6 a 14 anos das 5 regiões do país, levantou que enquanto 81,4% das meninas arrumam sua própria cama, 76,8% lavam louça e 65,6% limpam a casa, apenas 11,6%, 12,5% e 11,4% dos seus irmãos, respectivamente, realizam essas tarefas. Ou seja, mesmo em casa há uma divisão sexista, que precisa ser combatida.

É preciso ressaltar que a diferença entre homens e mulheres não é o problema. O problema é quando se valoriza as características masculinas mais do que as femininas. Por exemplo, se um menino chora ou escolhe um brinquedo dito "de menina", ouve-se em casa ou na escola: "você está parecendo uma 'mulherzinha'", como algo pejorativo. Por outro lado, se ele fizer algo que mereça elogio, é "um homem com H maiúsculo".

Outra situação não tão rara, até mesmo na Educação Infantil, é quando um aluno tenta beijar uma menina à força. Muitas vezes, isso é levado na brincadeira e ainda há quem ache "bonitinho". No entanto, o fato deve ser problematizado junto com as crianças, para que elas saibam que essa não é uma atitude natural, e sim um tipo de violência; e não levem esse tipo de comportamento para suas futuras relações.
Divisão dos alunos em sala de aula
A classificação e divisão da turma por sexo apenas reforça os estereótipos e suas consequências, segundo a equipe de profissionais da SMS.

"Reconhecer a diversidade entre meninos e meninas é importante, mas essa diversidade precisa ser reconhecida inclusive entre cada grupo. A naturalização da opressão e da agressividade em função do gênero e os sentimentos de que 'a mulher é inferior' podem começar a ser forjados nesse momento. Os critérios da divisão de uma turma em grupos devem ser analisados a partir dos objetivos propostos para a atividade, entendendo as motivações que levam a essa divisão."

Imagem: Reprodução da publicação Por Ser Menina no Brasil: Crescendo entre Direitos e Violências, da Plan International Brasil.

Assim, os professores vão estimular brincadeiras e jogos em conjunto, combatendo sentimentos de competição e rivalidade entre os sexos, e mostrando que ambos são capazes de realizar as mesmas tarefas e funções. Da mesma forma, os alunos serão expostos a uma ampla variedade brinquedos e a modelos contrários ao estereótipo, como homens que cuidam da casa ou enfermeiros; e mulheres cientistas ou motoristas de caminhão.

"Ao buscar modelos diversos de escolhas e trajetórias de vida, é possível acolher a diversidade dos sujeitos e abrir espaço para que os mesmos trilhem caminhos de acordo com seus desejos", reforça o grupo da Superintendência de Promoção da Saúde.
O que mais pode ser feito?
- Não repreenda as crianças ou entre em pânico se elas aparecerem com algum acessório "atribuído a outro sexo". Afinal, a identidade sexual não se mede por um brinco ou um prendedor de cabelo;

- Tente expressar-se tanto no masculino quanto no feminino quando estiver se referindo a grupos mistos, para, assim, não contribuir com a invisibilidade feminina;

- Questione preconceitos e estereótipos de gênero das crianças, a fim de que isso não promova comportamentos e atitudes negativas contra o gênero oposto. A passividade acaba reforçando o estereótipo.

E lembre-se: a prática é sempre mais forte do que o discurso.

Site da Enciclopédia sobre o Desenvolvimento na Primeira Infância.
Por uma educação não sexista. Alaiane de Fátima dos Santos Silva, Daiana da Silva, Iara Amora dos Santos. Rio de Janeiro: Camtra, 2009.
Educação não sexista. Elaine Barros Cunha. Conselho Estadual da Mulher - Conem, de Goiás.
Por que discutir gênero na escola. Jadig - Jovens Agentes pela igualdade de gênero na escola e Ação Educativa.
Meninas e meninos na Educação Infantil: uma questão de gênero e poder. Claudia Vianna; Daniela Finco.
http://promundo.org.br/wp-content/uploads/sites/2/2015/01/Livro-Infantil-Chutando-Pedrinhas.pdf

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Por Fernanda Fernandes Na fila, na chamada, no mural de aniversariantes ou de ajudante do dia, na escolha sobre quem realizará cada atividade ou tarefa na escola, não é incomum a divisão entre meninos e meninas. Para brincar, ainda é habitual que sejam oferecidas bonecas e miniaturas de utensílios domésticos a elas e jogos de montar a eles.

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Estudante é vítima de racismo em troca de mensagens de alunos de escola particular da Zona Sul do Rio

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Em mensagens trocadas por meio de um aplicativo, eles a xingaram e a humilharam por ser negra. Colégio Franco-Brasileiro divulgou nota de repúdio e encaminhou o caso ao Conselho Tutelar.

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1. RESUMO

O presente trabalho surge como uma possibilidade de se rediscutir o papel da escola e do Docente no combate a educação sexista, uma vez que o espaço escolar está contaminado pelo machismo, que se constitui num código secreto e silencioso que molda e discrimina o comportamento de meninos e meninas, homens e mulheres, apresentando maiores desdobramentos na vida adulta, contribuindo com os índices de agressões, assédios, violências, assassinatos de mulheres, e preconceitos que buscam colocar a mulher em situação desigual, vulnerável e inferior ao sexo oposto. A escola, pelo seu caráter formativo e normativo, por ser um espaço que privilegia a constante busca pela emancipação, pela preparação dos indivíduos para a vida em coletividade, e pela igualdade entre homens e mulheres deve oferecer suas contribuições desde a mais tenra idade, para que se rompa a cadeia de transmissão do androcentrismo. Nesse cenário temos a figura do Docente, a quem é atribuído a missão de educar e formar para a vida, sendo ele o principal responsável de propor condições e alternativas que tenham como objetivo a busca pela equidade de gêneros.

Palavras-chave: Machismo. Educação Sexista. Educação Transformadora. Papel do docente. Equidade de gêneros
ABSTRACT
The present work appears as a possibility to rediscuss the role of the school and the teacher in the fight against sexist education, since the school space is contaminated by machismo, which constitutes a secret and silent code that shapes and discriminates the behavior of boys and girls, men and women, showing greater consequences in adult life, contributing to the rates of aggression, harassment, violence, murders of women, and prejudices that seek to place women in situations that are unequal, vulnerable and inferior to the opposite sex. The school, because of its formative and normative character, because it is a space that privileges the constant search for emancipation, for the preparation of individuals for life in community, and for equality between men and women should offer their contributions from the earliest age, to to break the chain of transmission of androcentrism. In this scenario we have the figure of the Teacher, who is assigned the mission of educating and training for life, and he is the main responsible for proposing conditions and alternatives that have as their objective the search for gender equity.

Keywords: Chauvinism. Education Sexist. Transformative Education. Role of the teacher. Equity of genres

2. Introdução

As representações e expectativas construídas socialmente acerca dos padrões afetivos e cognitivos de homens e mulheres, tidos como adequados e naturais dentro de uma cultura, influenciam os juízos elaborados pelos sujeitos femininos e masculinos e a forma como interpretam a situação de violência de gênero.

A inserção da mulher no mercado de trabalho e nos bancos escolares abriu caminho para as mudanças nos papéis de gênero e para vários avanços sociais decorrentes da conscientização proporcionada pelo movimento feminista, em favor das mudanças para maior igualdade de tratamento e oportunidades, a mudança de mentalidade para possibilitar uma sociedade mais justa e igualitária ainda tem um longo caminho a percorrer.

A visão sexista, ainda, predomina em nossa sociedade, e é responsável por continuar promovendo desigualdades e contribuindo com a grande incidência de casos de violência contra as mulheres, ainda encarada com naturalidade e muitas vezes se percebida, é tida como uma situação irrelevante sem necessidades de interferências e reflexões sobre determinadas posturas propagadas de machismo.

A escola, muitas vezes, acaba, também, por transmitir, ainda que de maneira sutil, os sistemas de pensamento e atitudes sexistas dominantes na sociedade, quer através das relações que nela se estabelecem, quer pela transmissão formal de conteúdos curriculares e materiais didáticos sujeitos a uma perspectiva androcêntrica, que fortalecem uma ideologia de gênero.

Faz-se, portanto, urgente trazer o tema à discussão, ressaltando o caráter cultural das diferenças entre os sexos.

Nesse sentido, a escola que está ciente do cumprimento de sua função social e comprometida com a formação intelectual, científica de seus alunos e alunas, devem contribuir nesse sentido se conscientizando das práticas discriminatórias que já estão arraigadas.

Para Moreno (1999) meninos e meninas chegam à escola marcados por experiências vividas em casa e na comunidade que os levam criar uma imagem particular de mundo, influenciada pela sociedade androcêntrica que os rodeia. Se a escola não intervir nessa visão estereotipada, estará permitindo que eles reproduzam os esquemas e modelos de seu meio.

Neste cenário, surge à importância de se discutir através dessa pesquisa, o papel do docente, que se assume como educador progressista e tem como compromisso repensar a sua ação, sua práxis pedagógica, que tenha como principal objetivo buscar a libertação do homem, no contexto de reflexão, pela compreensão de ser no mundo, com o mundo e para o mundo, buscando por fim a as injustiças, as desigualdades pelo constante trabalho almejando a equidade.

A pesquisa será pautada de acordo com estudos Feministas e com as abordagens da função social da escola e do papel docente no combate as desigualdades e opressões através da leitura do Livro Pedagogia da Autonomia do Educador Paulo Freire.

O trabalho foi subdividido de acordo com a ordem de retratações dos temas (organização feminina enquanto movimento, histórico de luta em prol da equidade de gênero, as ondas do movimento feminista, do movimento feminista a urgência pela equidade de gênero, a função social da escola, por uma educação não sexista e o papel docente no combate ao sexismo).

3. Organização feminina enquanto movimento

Segundo (BANDEIRA; MELO 2010), "o movimento feminista nasceu das lutas coletivas das mulheres contra o sexismo, contra as condições de aversão e inferiorização do feminino, transformadas em práticas rotineiras subordinação das mulheres." O desenvolvimento do movimento de mulheres se constitui com uma poderosa narrativa de desconstrução da estrutura patriarcal, das desigualdades históricas estabelecidas entre homens e mulheres a partir da denúncia sobre sua posição secundária na sociedade.

De acordo com livro O que é Feminismo:

É difícil estabelecer uma definição do conceito do que seja feminismo, pois o termo traduz todo um processo construído no passado, que se constrói no cotidiano, e que não tem um ponto predeterminado de chegada. Como todo processo de transformação, contém contradições, avanços, recuos, medos, e alegrias. (ALVES; PITANGUY, 1990, p.7)

O movimento caracteriza-se pela auto-organização de mulheres em suas múltiplas frentes, onde se expressam as vivências próprias de cada mulher. Os pontos de vista não partem de uma ordenação central, detentora de um ''monopólio da verdade'', mas porque são frutos da prática, do conhecimento e da experiência específica e comum das mulheres.

Desde o surgimento do Movimento Feminista, as ativistas fizeram campanhas por todo mundo pelo reconhecimento dos direitos das mulheres: direito de existir com dignidade, direito a propriedade, direito à educação e ao trabalho, direito de votar e ser eleita, direito a participar de espaços de poder e decisão, direito ao seu próprio corpo, direito a viver livre de violências, direito de viver em igualdade de condições com os homens.

4. Histórico de luta em prol da equidade de gênero

SAFFIOTI (1967) ao analisar as referências teóricas Marxistas e a obra a ''Origem da família'' de Engels constata que a opressão de gênero teria surgido com a origem da propriedade privada e da relação monogâmica entre homens e mulheres.

No período da idade da pedra os dois sexos se constituíam como duas classes, porém dividiam igualmente as tarefas domésticas, que consistia na fabricação dos vasilhames, cerâmicas, tecelagem, jardinagem, e com isso desempenhavam um papel importante na economia.

Com a descoberta do cobre, do ferro, e de metais preciosos, viu-se a necessidade de intensificar o trabalho de forma intensiva para desbravar florestas, e tornar os campos produtivos. O homem recorre então, ao serviço de outros homens e os reduz à escravidão. Eis que surge a propriedade privada: senhor dos escravos e da terra, o homem torna-se também proprietário da mulher.

A primeira opressão de classe que aparece na história coincide, com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher no casamento conjugal, a primeira opressão do sexo feminino pelo sexo masculino.

Segundo ENGELS (1884) a regra de fidelidade conjugal só para a mulher, expressa o objetivo da monogamia de ''procriar filhos de uma paternidade incontestável, '' (...) porque esses filhos entrarão um dia na posse da fortuna paterna, na qualidade de herdeiros diretos. A propriedade quer de objetos, quer de pessoas, e talvez da própria combinação delas, é responsabilizada pela opressão de que é alvo a mulher na família monogâmica.

Estabeleceu-se assim uma espécie de acordo, o homem confina a mulher ao lar, em uma relação monogâmica para a garantia de perpetuação dos herdeiros, e em troca o homem oferecia proteção à mulher, sobretudo aos estupros muito comuns no cotidiano feminino.

Pode-se admitir que a família monogâmica surgiu do vínculo com a sociedade privada, com o modo de produção capitalista. Porém, não se pode assegurar que a propriedade se constitui como fonte exclusiva de inferiorização da mulher na sociedade.

Após o período da idade da pedra, os registros sobre o modo de vida de vida das mulheres ressurgiram na Grécia Antiga e na Civilização Romana.

Na Grécia a mulher ocupa posição equivalente à do escravo no sentido de tão somente estes executavam os trabalhos manuais, era excluída do mundo do pensamento e do conhecimento, já na civilização Romana além de ser excluída do uso do transporte público, viviam a sombra de um código legal (paterfamilias) atribuía ao homem (pai ou marido) o poder legal sobre a mulher,

Desmistificando a ideia de que a sujeição da mulher fosse um destino irrevogável, há relatos de sociedades tribais, em que não havia uma divisão sexual do trabalho, mas um regime comunitário designava às mulheres um espaço de atuação semelhante aos dos homens.

Durante os primeiros séculos da idade média as mulheres gozavam de alguns direitos, garantidos por lei e pelos costumes (direitos a algumas profissões, a propriedade, ao voto (burguesas)).

Na metade da idade média abateu uma perseguição as mulheres. Neste período iniciou-se uma perseguição ao corpo feminino tido como fonte de pecado, utilizando a passagem bíblica de gênese, relacionando as mulheres e a figura de Eva, responsável pela maldição do homem. É na idade média também que se instaura o período de ''caça as bruxas'' verdadeiro genocídio feminino que se iniciou na idade média, e durou até o Renascentismo. Existiu nessa perseguição às feiticeiras, uma tentativa de manter a posição de poder por parte do homem: a mulher tida como bruxa, supostamente possuiria conhecimentos que lhe conferiam espaços de atuação que escapavam ao domínio masculino. A medicina, por exemplo, se afirmava como uma instituição masculina que advoga o monopólio do saber e do poder da cura e sobretudo, a perseguia à prática feminina do trato com ervas e do atendimento aos partos com o intuito de estabelecer a hegemonia masculina sobre o conhecimento científico.

O poder eclesiástico que se afirma na inquisição também era essencialmente masculino. O surgimento da religião Protestante não significou uma queda nesta perseguição. Tanto Lutero quanto Calvino queimavam mulheres na fogueira utilizando de justificativa os preceitos bíblicos, e competiam entre si.

No Renascentismo ao contrário da Idade Média, a mulher sai do mercado, uma vez que as profissões vão se tornando masculinas. Ao mesmo tempo se desenvolve a instrução masculina em vários níveis, enquanto que a mulher permanece confinada ao lar.

As primeiras vozes de contestação feminina que a história moderna registra se dirigiam justamente contra a desigualdade sexual no acesso à educação e ao trabalho a partir da metade do século XIX.

A escritora francesa Christine de Pisan, pode ser considerada como umas das primeiras feministas no sentido de ter um discurso articulado em defesa dos direitos da mulher. Christine defendia que as meninas tivessem a mesma educação que os meninos.

Na América o século XVII, que antecede a Revolução Industrial, é impregnado por ideias de subordinação e por mudanças concretas na organização social do país. Acelera-se o ritmo da atividade manufatureira, criam-se novas formas de organização social e do trabalho, expande-se o comércio. Neste contexto surge à figura de Ann Hutchinson, umas das primeiras vozes da insurreição feminina. Ann afirmava que o homem e a mulher foram criados iguais por Deus.

De acordo com os princípios da ideologia liberal que encontram na propriedade privada sua base material, o cidadão só era livre quando participava das esferas políticas. Os limites da ideologia liberal ficavam excluídos da ideia de igualdade mulheres, negros e índios. Na França a mulher, que participa ativamente ao lado do homem do processo revolucionário, mas não vê também as conquistas políticas estenderem-se ao seu sexo.

É neste momento histórico que o feminismo adquire característica de uma prática ação política organizada. Reivindicando seus direitos de cidadania frente aos obstáculos que os contrariam, o movimento feminista, assume um discurso próprio, que afirma a especificidade da luta da mulher.

Nesse período Rousseau, afirma que a mulher deveria ser educada a encontrar sua realização natural e colocar-se a serviço do homem, desde a infância até a idade adulta.

Na Inglaterra Mary Wollstonecraft, defensora dos princípios Rousseaunianos de respeito aos 'direitos naturais' do indivíduo, porém defendia a ideia de libertação as últimas consequências, destaca-se como uma das mais relevantes vozes da história do feminismo. Mary escreve um livro intitulado Defesa dos direitos da mulher. Nele contesta que existiam diferenças "naturais" no caráter ou na inteligência de meninos e meninas, segundo ela a inferioridade da mulher, adviria unicamente de sua educação. Propõe, portanto, que se ofereçam às meninas as mesmas oportunidades de formação intelectual e desenvolvimento físicos que eram ofertadas aos meninos.

No século XIX, consolidação do capitalismo traz consequências tanto para o processo produtivo quanto para a organização do trabalho, e para mão-de-obra feminina em especial, e origina a primeira onda feminista.

4.1. Primeira Onda Feminista

O sufrágio universal foi uma das maiores conquistas dos homens das classes operárias no final do século XX, porém ao se falar de democracia não inclua, no entanto o sufrágio feminino.

A luta pelo sufrágio Feminino deu início à primeira onda feminista que se iniciou no século XIX e terminou em 1960 e tem como grande referência à brasileira Nísia Floresta. Foi uma luta longa, demandou uma enorme capacidade de organização e uma infinita paciência. Prolongou-se no Brasil por 40 anos a contar a Constituinte de 1891. Mobilizou nos momentos de ápice das campanhas, até dois milhões de mulheres, o que torna esta luta um dos movimentos políticos de massa de maior organização no século XX. A abolição da escravatura mobilizou parcela significativas de mulheres que, até então, não, haviam, de forma tão massiva e organizada, participado da esfera política. A conscientização de submissão do negro trouxe-lhes, a consciência de sua própria sujeição. Desde então organizaram convenções, abaixo-assinados, petições ao Congresso, assembleias, protestos, pressionaram políticos, ocupavam os comícios e interrompiam as falas. Pressionadas pela violência do governo, passaram a adotar uma prática mais agressiva, muitas foram presas e na cadeia fizeram greves de fome.

No Brasil, a luta pelo sufrágio se iniciou mais tarde, em 1910 e se estendeu por 40 anos, e teve como uma referência nesse processo Bertha Lutz. Em 1932 Getúlio Vargas promulga o decreto que garante o sufrágio as mulheres.

O movimento sufragista não pode ser considerado feminismo, no entanto, foi um movimento feminista, por denunciar a exclusão da mulher da possibilidade de participação nas decisões públicas. Uma vez atingido o objetivo-o direito ao voto - esta prática de luta de massas estava fadada a desaparecer. Há assim uma desmobilização das mulheres.

Com a segunda Guerra Mundial a mulher é inserida na esfera do trabalho, pois havia a necessidade de liberar a mão-de-obra masculina para as zonas de conflito.

Com o final da guerra e o retorno da força de trabalho masculina, a ideologia que reforça a diferenciação de papéis de sexo, atribuindo à mulher o espaço doméstico retorna, com o objetivo de retirar a mulher do mercado de trabalho para que ceda lugar aos homens.

SAFFIOTO (1967) afirma que os homens receosos de perder o emprego para as mulheres que eram mão-de-obra menos valorizada, fizeram greves, depredaram maquinários, responsabilizando as mulheres pelo desemprego, e iniciaram uma campanha da volta da mulher ao lar. Numa hostilidade descabida, sem perceber que não é ela, mas o sistema, que gerava desemprego, pois esse mesmo sistema capitalista pagava menos a mulher obrigando o homem a aceitar o baixo salário para se manter no mercado de trabalho, tendo sua força de trabalho explorado.

A atitude favorável ao trabalho feminino permaneceu restrita a grupos influenciados pelo pensamento Marxista.

4.2. Segunda onda Feminista

No final de 1940, Simone de Beauvoir escreve o livro "O segundo sexo" e é voz isolada nesse período, e marca a passagem da segunda onda feminista.

Em seu livro Simone denuncia as raízes culturais da desigualdade sexual, contribuindo com uma análise profunda na qual trata de questões relativas à biologia, à psicanálise, ao materialismo histórico, aos mitos, à história, à educação, para o desvendamento desta questão. Afirma ser necessário estudar a forma pela qual a mulher realiza o aprendizado de sua condição, como ela vivencia o universo ao qual esta circunscrita.

Simone de Beauvoir estuda a fundo o desenvolvimento psicológico da mulher e os condicionamentos que, ao invés de integrá-la ao seu sexo, tornam-na alienada, posto que é treinada para ser mero apêndice do homem. A análise de Simone de Beauvoir constitui um marco na medida em que delineia os fundamentos da reflexão feminista que ressurgirá a partir da década de 60.

Utilizando Beauvoir como referência, Betty Friedan depoimentos de mulheres de classe média nos EUA e lança o livro intitulado ''A mística feminina'' que aborda a insatisfação feminina contrastando com a mistificação da feminilidade que propõe como realização plena da condição feminina a dedicação exclusiva ao lar.

No final dos anos 60 já estavam dados os primeiros passos na construção de uma teoria feminina.

Em seguida, Kate Millet publica o livro Política Sexual fazendo uma análise do sistema patriarcal que prevalece em todas as culturas e que penetra nas religiões, leis, costumes de todas as civilizações.

Nesta mesma época Juliet Mitchell publica ''A condição da mulher'' e afirma em sua análise que a libertação deverá se dar nos quatro níveis que caracterizam a discriminação: as esferas da produção, da reprodução, da sexualidade e da educação.

No Brasil Heleieth Saffioti publica ''A mulher na sociedade de classes'', em que faz uma análise da condição da mulher no sistema capitalista. O livro retraça a evolução histórica da condição da mulher no Brasil. Trata-se de um trabalho pioneiro do ponto de vista da contribuição das ciências sociais no país.

A partir da década de 60, o feminismo incorpora, portanto outras frentes de luta, pois, além das reivindicações voltadas para a desigualdade no exercício de direitos-políticos, trabalhistas, civis-questiona também as raízes culturais destas desigualdades. Denuncia desta forma, a mística de um ''eterno feminino'', ou seja, a crença na inferioridade ''natural'' da mulher colocada em fatores biológicos.

Neste momento o movimento feminista reivindica a igualdade em todos os níveis, seja no mundo externo, seja no âmbito doméstico. Revela que esta ideologia encobre na realidade uma relação de poder entre os sexos e que a diferenciação de papéis baseia-se mais em critérios sociais do que biológicos. Como afirma Simone de Beauvoir ''não se nasce mulher, torna-se mulher. ''O masculino e o feminino são criações culturais e, como tal, são comportamentos apreendidos através do processo de socialização que condiciona diferentemente os sexos para cumprirem funções sociais específicas e diversas. Essa aprendizagem é um processo social. Aprendemos a ser homens e mulheres e a ''aceitar como naturais'' as relações de poder entre os sexos.

Neste período histórico de contestação de luta que o feminismo ressurge como um movimento de massas que passa a se constituir, a partir da década de 70, em inegável força política com enorme potencial de transformação social. Surgem inúmeras organizações de mulheres que levaram mulheres às ruas para reivindicações específicas

No Brasil o movimento Feminista se consolidou enquanto movimento de massas em meados dos anos 70, no contexto da luta contra o regime militar, que se instaurou no país a partir de um golpe de estado apoiado pelos setores dominantes da política externa dos Estados Unidos, e de uma crise econômica a qual resultou em elevação das taxas de desemprego e subemprego, em como arrocho salarial e corte de gastos sociais.

Com a proibição de se organizar contra a ditadura durante o governo militar, movimento feminista brasileiro vai surgindo como uma forma das mulheres resistirem ao regime. Lutavam pela valorização do trabalho da mulher, o direito ao prazer e a liberdade sexual feminina, contra violência sexual e doméstica, pelo direito a contracepção e o aborto, questionavam dos estereótipos no tratamento do corpo feminino, e a orientação sexual compulsória. O primeiro coletivo feminista formado que se tem notícia foi fundado em 1972, por professoras universitárias. Em 1975 formou-se o Movimento Feminino pela Anistia.

Com a anistia as mulheres exiladas no exterior retornam com experiências feministas norte-americanas e europeias.

Nesse período surgiram as inúmeras vertentes do Feminismo como: feminismo liberal, feminismo radical, feminismo marxista/emancipacionista, feminismo da diferença e o feminismo negro.

4.3. Terceira Onda Feminista

Nos anos 90, a ascensão de governos de direita impediu avanços das pautas feministas. Entretanto, com a expansão do ensino superior, juntamente com a influência do feminismo, favoreceu a entrada da questão de gênero nas universidades brasileiras.

Na terceira onda, que teve início da década de 90, começou-se a discutir a discutir as vertentes estabelecidas nas outras ondas, colocando em discussão a micropolítica. Nesse período influenciadas pelo movimento Feminista Negro Americano, que surgiu nos anos 70, denunciando a invisibilidade da mulher negra no feminismo, então as mulheres negras brasileiras começaram a se organizar e lutar para que as mulheres negras fossem sujeitos políticos.

As críticas realizadas pelas feministas na terceira onda, alavancadas por Judith Butler, tem como intuito mostrar que o discurso universal é excludente, e que as opressões alcançam as mulheres de diversas formas, seria necessário discutir gênero com recorte de classe e raça, levar em conta as especificidades das mulheres. Além disso, propõe como era feito até então, a desconstrução das teorias feministas e representações que pensam a categoria de gênero de modo binário, masculino-feminino.

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Simone de Beauvoir já tinha desnaturalizado o ser mulher, em 1949,em O segundo sexo. Ao dizer que '' não se nasce mulher, torna-se'', a filósofa francesa distingue entre a construção do gênero e o sexo dado e, mostra que não seria possível atribuir às mulheres certos valores e comportamentos sociais como biologicamente determinados.

Butler surge com o conceito de mulheres como sujeito do feminismo, realizando uma crítica radical ao modelo binário na intenção de desnaturalizar o gênero. Pode-se dizer que Problemas de gênero de Butler é um dos grandes marcos teóricos dessa terceira onda.

Senão houver um combate as tentativas de se universalizar o gênero, o feminismo continuará excluindo outras mulheres e alimentando assim as estruturas do poder. Não incluir, por exemplo, mulheres trans com a justificativa de que elas não são mulheres, reforça a idéia de um destino biológico.

Do ponto de vista político, com a eleição de Luís Inácio Lula da Silva no ano de 2002, retomou-se o projeto Feminista que se iniciara na democratização. Foi criada a Secretaria Especial de Políticas para as mulheres, promulgação da Lei Maria da Penha com intuito de combater a violência doméstica, o programa Bolsa família, um sistema de transferência de renda que favorece 10 milhões de família, no qual a verba é repassada prioritariamente para as mães de família.

Em 2010 temos eleita Dilma Roussef, a Primeira Presidenta do Brasil, que sofreu um impeachment em 2016, logo seu Michel Temer assumiu a presidência com total apoio midiático e do Congresso Nacional

Após o impeachment inúmeros retrocessos têm sido discutidos e aprovados, que vão desde a criminalização do aborto em casos de estupro, o fim da secretaria de mulheres, mudanças nas leis trabalhistas e previdenciárias que retiram direitos conquistados pelas mulheres ao longo dos anos, e a retirada do estudo de gênero dos bancos escolares.

Com a retirada do estudo de gênero das escolas, vimos todos os direitos conquistados sendo ameaçados a curto e longo prazo, principalmente no que tange o ensino e a formação para o combate ao machismo o estrutural ainda na infância. A própria mulher desenvolve um papel importantíssimo, enquanto mãe e professora, na transmissão de valores tradicionais e, portanto, na sua perpetuação. Dessa forma, a busca pela equidade de gênero, tem sido um dos principais objetivos do movimento feminista e tem se tornado um grande desafio para a escola e para os educadores.

5. Do movimento Feminista a urgência pela equidade

No Brasil a igualdade entre homens e mulheres foi reconhecida através da Constituição Federal de 1988, e se constitui como um marco histórico a luta das mulheres brasileiras.

De acordo com o artigo 5º da Constituição Federal:

Art.5º- Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:
I-Homens e mulheres são iguais em direitos e obrigações, nos termos desta Constituição;

Entretanto, o reconhecimento da equidade entre homens e mulheres impôs um desafio a sua concretização em todas as esferas da sociedade.

A desigualdade de gênero ainda é uma realidade no país, responsável pelos grandes números de feminicídios, estupros, abusos, assédios, violências, que são historicamente justificadas e aceitas com naturalidade por uma parcela da população, tornou-se assim um grande desafio e um grave problema social que inviabiliza o cumprimento efetivo dos direitos humanos.

Nos últimos anos, a luta pela equidade de gênero tem ganhado destaque no Brasil, através da visibilidade que as feministas, a mídia e o poder público têm dado as opressões de gênero.

Desde então, percebe-se grandes esforços de vários setores da sociedade em buscar a equidade, através de acordos, tratados, conferências, convenções, legislações criadas com essa finalidade, um bom exemplo foi a Conferência Mundial sobre a Mulher realizada ano de 1975, que levou as Nações Unidas a aprovar, em 1979, a Convenção sobre a Eliminação de todas as Formas de Discriminação contra a mulher.

A Convenção tinha como intuito promover o cumprimento dos direitos de homens e mulheres, assim como eliminar a discriminação ao sexo feminino.

No artigo 1º da Conferência expressa à discriminação ao sexo feminino como:

[...] toda distinção, exclusão ou restrição fundada no sexo e que tenha por objetivo ou consequência prejudicar ou destruir o reconhecimento, gozo ou exercício pelas mulheres, independentemente do seu estado civil, com base na igualdade dos homens e das mulheres, dos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos político, econômico, social, cultural e civil ou em qualquer outro campo.

De acordo com o 2º artigo da convenção, os governantes firmaram o compromisso de implementar uma política a fim de eliminar as discriminações ao sexo feminino e possibilitar avanços na luta pela equidade.

Os Estados Partes condenam a discriminação contra as mulheres sob todas as suas formas, e concordam em seguir, por todos os meios apropriados e sem tardança, uma política destinada a eliminar a discriminação contra as mulheres, e para tanto, se comprometem a:
a) consagrar em suas constituições nacionais ou em outra legislação apropriada o princípio da igualdade dos homens e das mulheres, caso não o tenham feito ainda, e assegurar por lei ou por outros meios apropriados a aplicação na prática desse princípio;
b) adotar medidas legislativas e outras que forem apropriadas - incluindo sanções, se fizer necessário - proibindo toda a discriminação contra a mulher;
c) estabelecer a proteção jurisdicional dos direitos das mulheres em uma base de igualdade com os dos homens e garantir, por intermédio dos tribunais nacionais competentes e de outras instituições públicas, a proteção efetiva das mulheres contra todo ato de discriminação;
d) abster-se de incorrer em qualquer ato ou prática de discriminação contra as mulheres e atuar de maneira que as autoridades e instituições públicas ajam em conformidade com esta obrigação;
e) adotar as medidas adequadas para eliminar a discriminação contra as mulheres praticada por qualquer pessoa, organização ou empresa;
f) tomar todas as medidas apropriadas, inclusive de caráter legislativo, para modificar ou revogar leis, regulamentos, costumes e práticas que constituam discriminação contra as mulheres;
g) derrogar todas as disposições penais nacionais que constituam discriminação contra as mulheres.

Diante dessa nova realidade, a instituição escola é repensada de modo a atender as novas exigências e demandas sociais, e por se caracterizar como um espaço de formação plena do indivíduo torna-se essencial a abordagem da busca pela equidade nas Instituições de ensino.

6. A função social da escola

A escola tem como função social preparar o aluno para o exercício da cidadania, para a vida em sociedade,para o convívio e respeito as diferenças. Os Direitos Humanos é um dos instrumentos de conscientização que se associada à Educação garante o resultado das lutas e dos interesses sociais.

SOVERAL (2011) defende que é necessário e emergencial desenvolver a prática pedagógica na perspectiva na Educação em Direitos Humanos desde as séries iniciais nas escolas, para que os alunos tenham ciência de seus direitos e deveres, enquanto parte integrante da sociedade.

7. Por uma escola não sexista

A mentalidade de que a mulher se constitui como um ser inferior ao sexo masculino mediante aos fatores biológicos "determinantes", aliadas as teorias de cunho social que se utiliza de bases biológicas ou religiosas, para justificar as opressões ao sexo feminino, com a finalidade de manter vivo o sistema capitalista patriarcal, é uma visão que ainda predomina em nossa sociedade, e é responsável por continuar promovendo desigualdades de gênero e contribuindo com a grande incidência de casos de violência, assédio, abusos contra as mulheres, além de refletir diretamente nos papéis sociais, e nas posições que a mulher ocupa na sociedade, inclusive no mercado de trabalho. Essa visão machista, sexista, ainda é encarada com naturalidade e muitas vezes se percebida, é tida como uma situação irrelevante sem necessidades de interferências e reflexões sobre determinadas posturas propagadas de machismo.

A escola, por vezes, acaba também por transmitir, ainda que de maneira sútil, os sistemas de pensamento e atitudes sexistas dominantes na sociedade,quer através das relações que nela se estabelecem, quer pela transmissão formal de conteúdos curriculares e materiais didáticos sujeitos a uma perspectiva androcêntrica, que fortalecem uma ideologia de gênero. A escola acaba por moldar, e disciplinar os indivíduos de acordo com os padrões impostos pela sociedade.

O sexismo, encontra-se presente no cotidiano escolar através de algumas ações, como bem pontua MORENO (1999), seja por meio das linguagens nos livros(verbal e não-verbal), nos currículos escolares historicamente selecionados,nos discursos dos docentes e dos alunos,na diferenciação de papéis de gênero em atividades esportivas,nas definições de gênero, que de maneira muito singular acabam por reforçar as diferenças e desfavorecer a igualdade de gêneros.

Por essa razão que existe tanta dificuldade e resistência quanto a sua superação juntamente com a visão androcentrica, que está muito presente nos dias atuais, principalmente, no espaço educacional, fazendo com que preconceitos referentes ao gênero obtenham força a cada dia. Segundo Louro (1997, p. 57) " diferenças, distinções desigualdades... A escola entende disso. Na verdade, a escola produz isso desde os seus inícios, a instituição escolar exerceu uma ação distintiva." Por meio de algumas práticas que legitimam as diferenças, a escola contribui de forma natural para os preconceitos de gênero.

Desde o nascimento meninas e meninos são inseridos nas construções sociais de seu meio que irão influenciar suas atitudes, gestos, valores e opiniões de acordo com seu sexo. A menina provavelmente será educada de modo a exercer atividades passivas, funções domésticas, serão estimuladas a desenvolver sentimentos de delicadeza, amor, fragilidade e resignação, enquanto que o menino será estimulado a exercer atividade mais ativas e estimulados pelos sentimentos de coragem, aventura, autonomia, e liberdade.

Por meio dos brinquedos e brincadeiras, meninos e meninas são instrumentalizados e se socializam, os brinquedos contém significados, e auxiliam na construção de uma visão de mundo. O momento da brincadeira deveria ser utilizado para estimular a criatividade e a liberdade, porém é manipulado pelas construções sociais.

Isto é perceptível ao analisar os brinquedos que são oferecidos as meninas e aos meninos, a primeira lhe é oferecida bonecas e panelas, treinando-a para ser dona de casa, a cuidar dos filhos, a ser resignada, frágil, já ao segundo lhe é oferecido brinquedos que reforçam sua liberdade, agressividade, autonomia e independência.

Essa educação ocorre devido às práticas sexistas arraigadas em nossa sociedade, muitas vezes naturalizadas, legitimadas de forma imperceptível, a sociedade reforça os estereótipos, e acabam distanciando meninas e meninos e todos os setores da sociedade possuem uma parcela de responsabilidade.

Segundo Moreno (1999), meninos e meninas chegam à escola marcados por experiências vividas em casa, na comunidade, nos espaços não-formais de ensino, que os conduzem a criar uma imagem particular de mundo, influenciados pela sociedade androcêntrica que os rodeiam.

Nesta perspectiva, a escola necessita está ciente do cumprimento se sua função social, que além de comprometida com a formação intelectual, cidadã e científica de seus alunos e alunas, devem contribuir nesse sentido se conscientizando das práticas discriminatórias que já estão arraigadas, pautadas sempre pelo respeito às diferenças e total apreço pelos Direitos Humanos.

Se a escola não intervir nessa visão estereotipada, estará permitindo que eles reproduzam os esquemas e modelos de seu meio.

Faz-se, portanto, urgentemente trazer o tema à discussão, ressaltando o caráter cultural das diferenças entre os sexos.

8. O papel do docente no combate ao sexismo

Quando se propõe um modelo ideal de escola que se combata o sexismo diariamente nas práticas diárias que concernem à reformulação do sistema, e até mesmo nas intervenções nas relações entre os discentes, não podemos deixar de abordar sobre a importância do Docente que se assume enquanto progressista nesse processo.

Inúmeros são os desafios já apontados entre estudiosos, sobre as dificuldades que os docentes enfrentam pra iniciar e dar prosseguimento ao projeto de GDE (Gênero e Diversidade na Escola), a ausência de formação, da formação continuada e a não inclusão da temática de gênero e diversidade na grade do curso de Pedagogia, das demais licenciaturas e na matriz curricular do curso normal são alguns dos obstáculos. Estamos certos de que incorporar o debate de Gênero e Diversidade na formação de professores que trabalham com crianças e jovens é o caminho mais consistente e promissor para um mundo sem intolerância, mais plural e democrático.

Entretanto, pouco se aborda a respeito da formação da consciência docente de modo a se desconstruir e reconhecer a devida importância do trabalho com a temática gênero e diversidade, antes de qualquer proposta de ação que venha intervir nas visões estereotipadas dentro da Instituição escolar, o docente progressista, deve repensar sua ação, sua práxis pedagógica, com o objetivo de buscar primeiramente a sua libertação total de todo e qualquer preconceito, compreender que dentro da função social que a escola está comprometida ele desempenha um papel de extrema relevância na libertação dos homens, no contexto da reflexão, pela compreensão de ser no mundo, com o mundo e para o mundo, buscando a formação cidadã de seus alunos e por fim as injustiças, as desigualdades pelo constante busca da equidade.

FREIRE (1996) afirma que ensinar exige a convicção de que a mudança é possível, e é esse direcionamento que se busca, voltado a uma educação para a mudança da condição das mulheres.

O mundo não é. O mundo está sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferindo na objetividade com que dialeticamente me relaciono, meu papel no mundo não é só o de quem constata o que ocorre, mas também o de quem intervém como sujeito de ocorrências. Não sou apenas objeto da História, mas seu sujeito, igualmente. No mundo da História, da cultura, da política, constato não para me adaptar, mas para mudar". (Freire. P, 1996, p.77)

Paulo Freire na sua obra Pedagogia da Autonomia discursa sobre a importância da responsabilidade ética docente, e afirma que nenhum educador pode escapar à rigorosidade ética, e que essa mesma ética deve condenar o cinismo, e quaisquer atitudes discriminatórias:

A ética de que falo é a que se sabe afrontada na manifestação discriminatória de raça, de gênero e de classe. É por esta ética inseparável a prática educativa,não importa se trabalhamos com crianças,jovens ou com adultos,que devemos lutar. E a melhor maneira de por ela lutar é vivê-la em nossa prática, é testemunhá-la, vivaz, aos educandos em nossas relações com eles (FREIRE,1996, p.16)

De acordo com Freire, devemos ensinar os educandos a pensar certo, isso significa que devemos fazer e viver enquanto dele se fala com força de testemunho. Pensar certo implica a existência de sujeitos que pensam mediados por objetos ou objetos sobre que incide o próprio pensar dos sujeitos e afirma,e quem pensa certo rejeita toda forma de discriminação:

Faz parte igualmente do pensar certo a rejeição mais decidida a qualquer forma de discriminação. A prática preconceituosa de raça, de classe, de gênero ofende a substantividade do ser humano e nega radicalmente a democracia. Quão longe dela nos achamos quando vivemos a impunidade dos que matam meninos nas ruas, dos que assassinam camponeses que lutam por seus direitos,dos que discriminam negros,dos que inferiorizam as mulheres. (FREIRE,1996 p.36)

FREIRE (1996) aponta que mulheres e homens se tornaram educáveis na medida em que se reconheceram inacabados,que não foi a educação que fez mulheres e homens educáveis,mas a consciência de sua inconclusão é que gerou educabilidade. Portanto, ao desenvolver a temática de gênero e diversidade, o educador deve despertar nesse aluno a consciência de inacabamento, o desejo em se desconstruir de todo e qualquer preconceito, para propiciá-lo a educabilidade. Para o educador os sujeitos que aprendem e crescem na diferença, sobretudo no respeito a ela, que tem a consciência de seu inacabamento, tornam-se radicalmente éticos.

Neste cenário cabe alertar o educador que se assume progressista, democrático de não ferir a ética que lhe é exigida, não podendo adotar uma prática reacionária, autoritária, elitista, ou discriminar o aluno em nome de nenhum motivo, tão pouco manter a falsa neutralidade, a posição que o docente ocupa exige uma definição,uma tomada de decisão.

Desta forma, o que se espera do docente, é que ele auxilie a construção de um mundo mais igualitário entre homens e mulheres, é um exercício diário, que pode se materializar em pequenos gestos, como se atentar em não reproduzir discursos e atitudes segregacionistas,não contribuir com a invisibilidade feminina, não estimular a rivalidade e competição entre os sexos, intervir nos conflitos de cunho discriminatório, se posicionar contra todas as formas de injustiça e discriminação, propiciar momentos de reflexão e a busca do educando pela sua condição de inacabamento, defender veemente o cumprimento dos direitos e deveres dos alunos, desenvolverem projetos coletivos, interdisciplinares que favoreçam a análise dos papéis sociais atribuídos aos sexos, e romper com fundamentos científicos que discriminam a mulher, principalmente no que tange ao sistema capitalista patriarcal.

Temos presenciado uma intensa movimentação política, que almeja retirar as questões relacionadas ao debate de gênero das escolas, inclusive no pelo Plano Nacional de Educação; isso é reflexo de influências religiosas e neo-liberais que veem no empoderamento feminino,na equidade de gênero uma ameaça a manutenção de seus poderes e privilégios,que deveriam caber apenas ao Estado Democrático de Direito e Laico em que vivemos.O educadores cientes do seu papel na sociedade devem-se manter firmes em seus propósitos e eternamente vigilantes.

9. CONSIDERAÇÕES FINAIS

A desigualdade de gênero tem como marco inicial a idade da pedra, com o surgimento da propriedade privada e o confinamento da mulher ao lar para estabelecer um controle sobre a prole e por subsequente a herança.

Desde então, os homens através de instituições de renomadas, utilizaram-se de diversos argumentos embasados em preceitos religiosos, teorias biológicas e psicológicas para justificar a inferioridade feminina, negando-lhe direitos básicos.

Por muitos séculos a mulher permaneceu em condições análogas a escravidão, confinada ao lar, desempenhando os papéis que lhe foram destinados pelos homens.

Durante muito tempo a mulher permaneceu resignada, havia algumas mulheres que se rebelavam contra sua subordinação, e em sua maioria eram reprimidas pela sociedade.

Com a revolução Industrial, e a Segunda Guerra Mundial as Mulheres entram no mercado de trabalho, ao fim da guerra elas são praticamente forçadas a voltar ao lar e dar o lugar aos homens no mercado de trabalho.

Nesse período inicia-se um período intensificado de luta em prol do sufrágio feminino, e direito ao trabalho. O movimento se intensifica de tal forma que surgem escritos feministas de todas as partes que revolucionaram o século XX. Compreendendo os motivos pelos quais viviam resignadas, as mulheres em sua grande maioria decide romper com os laços que pretendiam lhe manter presas sobre o controle masculino.

Com o passar do tempo os papéis de gênero se modificaram, mas toda opressão de gênero continua presente nas ações e nas mentalidades das pessoas, e isto se reflete nos altos índices de violência, assédio, opressão que nós ainda sofremos.

A escola por sua vez se constitui como um espaço em que os pensamentos dominantes se encontram, e pela função social a que representa, pela finalidade a que se destina é o local onde se deve oportunizar a formação de indivíduos para o respeito, para a cidadania e pela busca da equidade de gênero.

Neste cenário surge o papel indispensável do docente, que deve repensar a sua prática, se libertar de todos os preconceitos que adquiriu ao longo da vida, e proporcionar aos educandos uma formação cidadã, autônoma, que preze pelo apreço a diferença, e busque a equidade e a recusa do sexismo e de práticas discriminatórias.

Enquanto houver o sistema capitalista e o patriarcado dificilmente conseguimos romper com o sexismo, mas é inerente ao docente manter o sonho e a esperança apesar de tudo.

10. Referências Bibliográficas

ALVES, B. M.; PITANGUY, J. O que é feminismo? São Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1991.

BANDEIRA, L.; MELO, H. P. de. Tempos e memórias, Movimento Feminista no Brasil. Secretaria de Políticas Públicas para as Mulheres. Brasília, DF, 2010.

BEAUVOIR, S. O segundo sexo: fatos e mitos. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1960.

BUTLER, J. Problemas de Gênero: Feminismo e subversão da identidade. Tradução Renato Aguiar. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.

BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF: Senado Federal: Centro Gráfico,1988.292p.

DHNET. Direitos Humanos na Internet. Convenção sobre a eliminação de todas as formas de discriminação contra a mulher.

Disponível em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/onu/mulher/lex121.htm> Acesso em: nov. 2017.

ENGELS, F. A origem da família, da propriedade privada e do Estado. Tradução de Ruth M. Klaus: 3ª. São Paulo: Centauro Editora, 2006.

LOURO, G. L. Gênero, sexualidade e educação: Uma perspectiva pós-estruturalista. Petrópolis, RJ: Vozes, 2012.

MORENO, M. Como se ensina a ser menina. São Paulo: Moderna, 1999.

FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessários à Pratica Educativa. 36. Ed. São Paulo: Paz e Terra. 1996.

SAFFIOTI, H. A mulher na sociedade de classes: mito e Realidade. São Paulo: Quatro Artes, 1969.

SOVERAL, A.; CARBONARI, P. (Org.). Educação em direitos humanos: sistematização de práticas de educação básica. Passo Fundo: IFIBE - Instituto Superior de Filosofia Berthier, p 19-33, 2011.

_______________________

Androcentrismo é um termo cunhado pelo sociólogo americano Lester F. Ward em 1903. Está intimamente ligado à noção de patriarcado. Entretanto, não se refere apenas ao privilégio dos homens, mas também à forma com a qual as experiências masculinas são consideradas como as experiências de todos os seres humanos. Disponível em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Androcentrismo> Acesso em nov. de 2017.

Publicado por: Mayara da Silva de Paula

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O papel do(a) docente no combate à educação sexista - Brasil Escola

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O presente trabalho surge como uma possibilidade de se rediscutir o papel da escola e do Docente no combate a educação sexista, uma vez que o espaço escolar está contaminado pelo machismo, que se constitui num código secreto e silencioso que molda e discrimina o comportamento de meninos e meninas, homens e mulheres, apresentando maiores desdobramentos na vida adulta, contribuindo com os índices de agressões, assédios, violências, assassinatos de mulheres, e preconceitos que buscam colocar a mulher em situação desigual, vulnerável e inferior ao sexo oposto.

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O Brasil é o quinto país do mundo em número de assassinatos de mulheres por razões de gênero, o chamado feminicídio, de acordo com a ONU Mulheres.

Embora seja composto por um grupo de apenas 83 países - somente os que dispõem de estatísticas de violência contra a mulher - e não englobe, por exemplo, nações do Oriente Médio, o ranking dá a medida do tamanho do problema.

São 4,6 mil assassinatos por ano, mostrando que o país só perde em violência para El Salvador, Guatemala, Rússia e Colômbia, segundo a lista. E pelo menos 50 mil casos de estupro são registrados anualmente.

Em entrevista à BBC Brasil, a representante da ONU Mulheres no Brasil, Nadine Gasman, afirma que o número revela "uma sociedade muito machista, muito violenta, que assedia e estupra as mulheres". Segundo ela, o país tem boas leis, mas elas não são colocadas em prática com a força necessária.

Confira os principais trechos da entrevista:
BBC Brasil - O Brasil é o quinto país do mundo em número de feminicídios, a frente de muitos países considerados, no senso comum, mais violentos. Como a senhora explica isso?
Nadine Gasman - De 2013 para 2015, o Brasil passou de sétimo para quinto lugar. Apenas os países que têm dados sobre assassinatos de mulheres fazem parte da lista, mas, sim, é verdade, o país está à frente de muitos outros. E os números são muito fortes. São 50 mil agredidas sexualmente a cada ano.

E esse número é o das mulheres que notificam a agressão - porque trabalhamos com a estimativa de que apenas um terço das vítimas registra ocorrência. Há uma semana mais ou menos, a (ONG) Actionaid lançou uma pesquisa segundo a qual 86% - vejam bem, oitenta e seis por cento - das mulheres brasileiras já sofreram algum tipo de assédio.
Nadine Gasman: "Brasil tem uma cultura sexista muito forte" (Foto: Agência Brasil)
Esses números mostram uma sociedade muito machista, muito violenta, que assedia e estupra as mulheres. O caso da menina de Bom Jesus, no Piauí, e o da menina do Rio de Janeiro são crimes muito bárbaros, que demonstram um desprezo grande pela vida, pelo corpo e pela sexualidade das mulheres.

No caso do Rio, 33 homens estupram uma jovem e tiram fotos, fazem daquilo uma festa. E postam nas redes sociais, revelando uma total falta de consciência de que cometiam um crime.
BBC Brasil - Existe uma imagem, tanto nacional quanto internacional, de que o Brasil é um país mais liberal no que diz respeito aos costumes, às mulheres.
Gasman - Eu acho que depende muito do que as pessoas classificam como liberdade. Existe uma mídia que apresenta a mulher brasileira como objeto sexual, com todos os preconceitos e estereótipos possíveis - mas pode haver uma leitura imprópria de que isso é liberdade.

Se 86% das mulheres brasileiras dizem já ter sofrido algum tipo de assédio, que liberdade é essa que elas têm de andar pelas ruas, de ocupar espaços públicos? Acho que essa imagem que se criou não corresponde à vida real das mulheres brasileiras.
Estupro no Rio chocou opinião pública e mobilizou polícia (Foto: Agência Brasil) BBC Brasil - A senhora acha que existe uma cultura do estupro no Brasil?
Gasman - Sim, acho que o Brasil tem uma cultura machista muito forte, uma cultura sexista muito forte e uma cultura de estupro. O estupro é aceito pelos homens e não reconhecido por muitos como uma violação extrema dos direitos da mulher.

Por isso estamos lançando agora a campanha "Eles por Elas", para que os homens se posicionem também, não se calem diante de situações de violência, não compartilhem vídeos como o do estupro dessa moça.

Eles precisam entender que, com esses gestos, perpetuam a cultura do estupro. Que precisam se comprometer a deter essa barbárie, que usem os espaços que têm para conscientizar outros homens. É especialmente importante que se engajem.
BBC Brasil - A violência contra a mulher é naturalizada no Brasil?
Gasman - Sim, de muitas formas. Temos uma sociedade que aceita o machismo, a desigualdade entre homens e mulheres, em que a questão da igualdade de gênero não faz parte da cultura.

O tema não é tratado nas escolas com a profundidade que deveria. A escola é o espaço para socializar meninos e meninas numa cultura de igualdade, respeito, tolerância.

A mídia, por sua vez, banaliza o tema do estupro, do crime. O país tem uma boa resposta em termos de leis, mas elas não são implementadas com a força e a decisão necessárias. E tem até casos extremos de apologia ao estupro. É essa sociedade que perpetua a cultura machista e sexista.
BBC Brasil - É por isso que, frequentemente, as vítimas são apontadas como culpadas?
Gasman - Sim, é parte da mesma cultura machista e sexista botar a toda a culpa na vítima: o que ela estava fazendo lá, por que estava vestida de tal jeito.

Esse discurso é uma forma de desprezar o direito dela de estar onde quiser, de vestir o que quiser e, ao mesmo tempo, de não assumir a sua própria responsabilidade pelo ataque.
BBC Brasil - Chamou a atenção na posse do novo governo interino o fato de só haver homens no ministério de Michel Temer. A falta de representação política contribui para essa situação?
Gasman - A falta de representação política é resultado dessa mesma cultura. Obviamente que se tivermos maior representação de mulheres nos empregos públicos e privados, nas empresas, no Congresso Nacional, nos ministérios, isso muda a forma com que os homens se relacionam no espaço público e no poder.

E quando tem muitas mulheres e muitas mulheres comprometidas com os direitos da mulher isso também muda a forma como a política é feita, como as instituições se organizam.

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Sociedade machista e violenta 'estupra as mulheres', afirma representante da ONU

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O Brasil é o quinto país do mundo em número de assassinatos de mulheres por razões de gênero, o chamado feminicídio, de acordo com a ONU Mulheres. Embora seja composto por um grupo de apenas 83 países - somente os que dispõem de estatísticas de violência contra a mulher - e não englobe, por exemplo, nações do Oriente Médio, o ranking dá a medida do tamanho do problema.

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PARIS, França - Autoridades de Nantes, no Noroeste da França, lançaram uma campanha para incentivar todos os homens, tanto alunos quanto professores, de 27 escolas locais a usar saias nesta sexta-feira. O movimento, que tem apoio do governo federal, foi criado para combater o sexismo no meio letivo, muitas vezes propagado pelos estudantes.

Quem não quiser trocar as calças compridas por saias pode simplesmente usar um adesivo com a frase "Eu estou combatendo o sexismo, e você?".

A campanha, obviamente, está mobilizando as redes sociais no país. Enquanto muitos internautas elogiam o movimento, também chamado de "Levante a saia", a ativista política Frigide Barjot, conhecida por seu opor ao casamento homoafetivo e adoção por gays, publicou um tweet de protesto, perguntando se a partir de agora as meninas devem usar barbas. Outras entidades conservadores criticaram a iniciativa.

"A primavera boreal parece ter se instalado finalmente no Norte da França, um tempo ideal para usar saias. Não apenas para as mulheres, também para os homens que devem quiserem entender como é usar essa peça de vestuário tradicionalmente feminina", comentou a Rádio Franca. Em 2013, quando aconteceu pela primeira vez, a mobilização abrangeu 20 escolas.

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Alunos e professores homens na França usarão saias contra sexismo

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PARIS, França - Autoridades de Nantes, no Noroeste da França, lançaram uma campanha para incentivar todos os homens, tanto alunos quanto professores, de 27 escolas locais a usar saias nesta sexta-feira. O movimento, que tem apoio do governo federal, foi criado para combater o sexismo no meio letivo, muitas vezes propagado pelos estudantes.

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Leonardo Marçal

Pedagogo (Fortium/DF), graduando em Biblioteconomia (UFPE), assessor educacional e pesquisador em estudos de gênero na educação

O problema de pesquisa envolvido neste artigo refere-se a como a igualdade de gênero vem sendo promovida nas escolas de Ensino Fundamental. Focando na hipótese de que a discriminação de gênero pode ocorrer nos ambientes escolares, elevando-se nas construções familiares, religiosas, sociais, políticas e escolares vivenciadas pelos alunos/as e professores/as, cabe à escola gerir projetos que promovam a busca por igualdade de gênero.

O objetivo geral está na análise das ações de promoção da igualdade de gênero na educação. Os objetivos específicos apresentam-se nas análises das primeiras impressões sobre gênero e equidade na escola e observando o comportamento dos professores na geração de debates sobre o tema proposto e a descrição das práticas pedagógicas direcionadas à promoção da igualdade de gênero e a investigação de ações de promoção à igualdade.

Construir a igualdade de gênero na escola é evitar que processos de discriminação ocorram; entretanto é importante que seja praticada desde os primeiros anos da vida escolar. A participação do professor é necessária para que a sala de aula não seja um espaço gerador e reprodutor de uma educação discriminatória, e sim um espaço de construção de igualdades, pois sabemos que a escola contribui de forma significativa para a manutenção dos padrões estabelecidos na sociedade.

Nesse contexto, buscaremos analisar as posturas de meninos e meninas no ambiente escolar e as ações dos educadores e programas desenvolvidos voltados para a discussão de gênero, analisando as falas dos docentes que podem melhor auxiliar os estudantes nesse processo de construção de identidade, tendo, dessa forma, uma escola que promova igualdade de gênero, visando formar uma sociedade livre de ódio, violência e discriminação, justificando assim a vertente proposta aqui, pautada na igualdade de gêneros e de sexualidades, estabelecida por meio de práticas, aprendizagens e experiência.

Também serão investigadas novas ações e atitudes que visam a promoção da igualdade e da diversidade de gênero em nossa sociedade. Por essas ações discutiremos como a sociedade brasileira vem avançando a passos largos, mesmo que a realidade ainda esteja pautada no conservadorismo, machismo e a reprodução das desigualdades existentes.

Primeiras concepções

No mês de setembro de 2015, quando ocorria a 70º Assembleia Geral das Nações Unidas, foi aprovada a nova Agenda para o Desenvolvimento Sustentável, também chamada de Agenda 2030. Composta por 17 objetivos e com vigência entre 2015 e 2030, esses objetivos representam o andamento de diversas ações e metas empreendidas em nível global que buscam avançar em prol do desenvolvimento da sociedade.

Os 17 objetivos de desenvolvimento sustentável e as 169 metas que estamos anunciando hoje demonstram a escala e a ambição desta nova agenda universal. Levam em conta o legado dos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio e procuram obter avanços nas metas não alcançadas. Buscam assegurar os direitos humanos de todos e alcançar a igualdade de gênero e o empoderamento de mulheres e meninas. São integrados e indivisíveis e mesclam, de forma equilibrada, as três dimensões do desenvolvimento sustentável: a econômica, a social e a ambiental (ONU, 2015, p. 1).

Esta pesquisa encontra-se embasada no ODS 5, cuja intensificação busca a implementação da igualdade de gênero no mundo e empoderamento de todas as mulheres e meninas. Alcançar a igualdade de gênero no Brasil e empoderar as mulheres e meninas representará uma contribuição efetiva para o progresso de todos os outros objetivos e metas da agenda, ao reafirmar e recuperar os princípios contidos nas principais normas internacionais voltadas aos direitos humanos - o Plano de Ação da Conferência Internacional sobre a População e Desenvolvimento; a Convenção para Eliminar Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher (CEDAW); e a Plataforma de Ação de Pequim, todas normas ratificadas pelo Estado brasileiro.

A integração da perspectiva de gênero na educação é crucial, pois todos os anos milhões de crianças, adolescentes e adultos brasileiros são excluídos das escolas ou têm suas trajetórias educacionais interrompidas por causa de desigualdades. As discriminações e violências presentes em nossa sociedade são refletidas por toda via no ambiente escolar. O contexto violento, aliado à pobreza e à má qualidade da educação em cidades desfavoráveis, resulta na evasão e reprodução das desigualdades.

O alcance das metas referentes ao ODS 5 depende da promoção ao combate às desigualdades de gênero, que sempre estão articuladas com estratégias de combate ao racismo e outras formas de discriminação. Em resposta as essas especificidades, concorda-se que as salas de aula são um dos lugares onde aprendemos as primeiras lições a respeito do preconceito entre gêneros.

Por esse motivo, é necessário que os debates e discussões sejam abertos nas IES entre as licenciaturas e excepcionalmente nos cursos de Pedagogia. É primordial que novas propostas, atitudes e ações sejam realizadas. É válido lembrar que, por mais que os debates e discussões sobre as relações de gênero estejam presentes nas instituições de ensino, na formação dos docentes, entre as pesquisas nas mais variadas áreas, ainda há muito o que percorrer nos caminhos em direção à igualdade.

Buscaremos analisar e gerar o debate em meio a esse vasto campo de reflexões; é possível ver que ainda restam no curso de Pedagogia alguns docentes que parecem acreditar que diversidade e gênero são assuntos de quem é LGBT ou, no máximo, alguém que é estudioso da área de Sociologia ou História, o que torna ainda mais irrelevantes questões impostas por pessoas que utilizam uma lente conservadora e heterocentrada naquilo que se pensa e vê.

O objetivo é uma sociedade mais justa, igual e democrática em referência a professores e professoras, alunos e alunas, diretores e diretoras, por fim todos os profissionais da educação. Se a promoção da igualdade for realizada, será possível formar cidadãos e cidadãs que visem o respeito às diversidades, sejam elas culturais, raciais e étnicas, de crenças e valores, inclusive as sexualidades. Quando refletimos a esse respeito e nas questões de gênero no ambiente proposto à investigação, vemos que na escola se encontram as mais variadas experiências de vida e realidades sociais. Torna-se fundamental compreender e saber lidar com essas diversidades, zerando o preconceito, o estigma e a discriminação, tornando a sociedade mais justa e igualitária.

A desigualdade de gênero é uma das violações mais persistentes dos direitos humanos em nosso tempo (ONU Mulheres, 2014). Propor diálogo e desenvolver projetos que promovam a igualdade entre os gêneros na escola é remover barreiras sociais e culturais, barreiras estas que por muitas vezes impedem a sociedade de elevar-se cultural e potencialmente. É essencial que nós, como educadores, possamos ajudar essa nova geração a modelar uma nova sociedade, livre do ódio, do ópio das desigualdades, justa e igualitária.

A violência de gênero no ambiente escolar tem causado impacto negativo na educação de milhões de crianças em todo o mundo (Unesco, 2015). Por esse motivo, promover a reflexão e o debate do presente tema em ambiente escolar é necessário; essa é uma das formas de construir uma nova sociedade, livre de preconceitos, reflexiva, crítica e igual. É pela educação que o mundo pode ser transformado.

Conforme expõe Nora Fyles, diretora da Iniciativa da ONU pela Educação das Meninas:

Apesar dos avanços nos últimos 20 anos, a violência de gênero na sala de aula e no ambiente escolar permanece invisível. Para lidar com esse problema, os governos e a sociedade civil devem se envolver mais para proteger as crianças e buscar, por meio da educação, a mudança necessária. A violência de gênero relacionada ao ambiente escolar inclui assédio verbal ou sexual, abuso sexual, punição física, além do bullying, que afeta cerca de 246 milhões de meninos e meninas todos os anos (Unesco, 2015 p. 24).

A violência de gênero pode gerar aumento da evasão, fraco desempenho, desistência escolar, baixa autoestima, depressão. Todos esses elementos têm impacto negativo na aprendizagem e no bem-estar dos estudantes (Unesco, 2015). As escolas devem ser um refúgio para as crianças, especialmente para aquelas que vivem em cidades e bairros marginalizados, afetados pelas desigualdades sociais. É vital que a comunidade acadêmica realize pesquisas para compreender a escala e o alcance da desigualdade de gênero relacionada ao ambiente escolar, bem como para desenvolver políticas e propostas pedagógicas para eliminá-la.

Para Silva (2007), todas as pessoas, desde sua infância, devem ter direito a uma vida digna, justa, saudável e sem violência. É importante que as crianças e adolescentes desenvolvam plenamente sua autonomia e sua capacidade de reflexão crítica e ação construtiva no mundo. Sabemos que nenhuma criança nasce com preconceitos; esses sentimentos podem ser transformados em atos violentos no futuro e são construídos ao longo de sua vida.

Gênero: conceitos e definições

O gênero define-se em papéis, comportamentos, atividades e atributos de uma sociedade em determinado momento, considerando os papéis apropriados para homens e mulheres: os atributos sociais e oportunidades associados ao ser homem ou mulher e às relações entre mulheres e homens.

Esses atributos, oportunidades e relações são socialmente construídos e aprendidos por meio de processos de socialização. São específicos de um contexto e um tempo, e são mutáveis. O gênero determina o que é esperado, permitido e valorizado em uma mulher ou em um homem. Conforme Silva (2007), os diferentes sistemas de gênero - masculino e feminino - e de formas de operar nas relações sociais, de poder entre homens e mulheres, são decorrência da cultura, e não de diferenças naturais instaladas nos corpos de homens e mulheres.

Para as ciências sociais e humanas, o conceito de gênero se refere à construção social do sexo anatômico. Ele foi criado para distinguir a dimensão biológica da dimensão social, baseando-se no raciocínio de que há machos e fêmeas na espécie humana; no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher é realizada pela cultura. Assim, gênero significa que homens e mulheres são produtos da realidade social e não decorrência da anatomia de seus corpos (Silva, 2007, p. 39, grifos nossos).

O que realmente importa no estudo das relações de gênero é a discussão dos processos de construção histórica e social instituídas na formação de homens e mulheres, meninos e meninas. Esta pesquisa está preocupada com as relações de poder entre mulheres e homens no ambiente escolar; a relevância se dá a partir da demonstração de que a escola ainda pode ser reprodutora de padrões estabelecidos na sociedade, que infelizmente existem até hoje. Entretanto, encontrar escolas que propõem a mudança de paradigmas, novas formas de agir e atuar diante da sociedade que a envolve se tornará evidência.
Segundo os PCN,

o conceito de gênero diz respeito ao conjunto das representações sociais e culturais construídas a partir da diferença biológica dos sexos. Enquanto o sexo diz respeito ao atributo anatômico, no conceito de gênero toma-se o desenvolvimento das noções de "masculino" e "feminino" como construção social. O uso desse conceito permite abandonar a explicação da natureza como a responsável pela grande diferença existente entre os comportamentos e os lugares ocupados por homens e mulheres na sociedade. Essa diferença historicamente tem privilegiado os homens, na medida em que a sociedade não tem oferecido as mesmas oportunidades de inserção social e exercício de cidadania a homens e mulheres. Mesmo com a grande transformação dos costumes e dos valores que vem ocorrendo nas últimas décadas, ainda persistem muitas discriminações, por vezes encobertas, relacionadas ao gênero (p. 321-322).

Concordamos que o gênero é uma construção social, realizada por meio das relações interpessoais e enfatizada nas interações das pessoas com o contexto em que estão inseridas, que faz estabelecer relações de poder entre os sujeitos do mesmo gênero ou distintos. Pensar o gênero também como construção social permite ver a diversidade de formas de manifestar a feminilidade e a masculinidade. Faz perceber que podemos transitar entre os estereótipos do masculino e do feminino em momentos nos quais somos mais sensíveis (Casagrande; Tortato, 2016, p. 27).

O desenvolvimento de políticas públicas

O Brasil tem realizado um esforço especial para produzir políticas públicas para o enfrentamento das desigualdades, do racismo e da homofobia. Porém, infelizmente, no contexto em que vivemos, a combinação histórica entre pobreza, desinformação, patriarcado e as diversas formas de homofobia, sexismo e violência marcam o cotidiano de mulheres e homens das diversas regiões de nosso país.

Esse contexto constrói e estrutura diversos campos da vida social, inclusive as instituições sociais, dentre as quais encontra-se a escola. Se é possível construir os fatores negativos dessas desigualdades, encontramos um sinal de que também é possível reverter essa situação; construir uma nova sociedade reflexiva, crítica, igual e empoderar as mulheres seria fator decisivo para a melhoria.

O Brasil foi protagonista em diversas conferências mundiais, sendo elas peças chave para a mudança e a inclusão políticas públicas para a igualdade e mudanças na educação. A primeira conferência a ter o Brasil como um dos protagonistas foi a Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento (CIPD) em 1994; foi o maior evento mundial sobre temas populacionais. Na formulação de políticas e programas sociais, os países atuantes chegaram ao consenso de que era preciso deixar de centrar-se no controle do crescimento populacional como condição para a melhoria da situação econômica e social dos países, e assim passaram a reconhecer o pleno exercício dos direitos humanos e a ampliação dos meios de ação da mulher como fatores determinantes da qualidade de vida dos indivíduos. Nessa perspectiva, delegados de todas as regiões e culturas concordaram que a saúde reprodutiva é um direito humano e um elemento fundamental da igualdade de gênero (UNFPA, 2004, p. 103).

Em 1995 ocorreu a Conferência Mundial sobre a Mulher, em Pequim, propondo, dentre as medidas para a eliminação das discriminações de gênero, a formação do corpo docente para uma prática não discriminatória e a adoção de material que não reproduza os estereótipos de gênero.

Todas essas preocupações estão refletidas nos Parâmetros Curriculares Nacionais e no Plano Nacional de Educação em Direitos Humanos, além de ser matéria característica de movimentos sociais e organizações da sociedade civil. Entretanto, embora vivamos em um cenário diferente em relação aos direitos das mulheres e da população LGBT, ainda há em todos os campos da vida social muita opressão, discriminação e preconceito.

Uma pesquisa elaborada pelo Fórum Econômico Mundial relatou que seriam necessários 95 anos para que mulheres e homens atingissem a igualdade no Brasil; nesse mesmo sentido, o Relatório de Desigualdade Global de Gênero constata que a paridade econômica entre os sexos pode levar 170 anos, em escala mundial.

Por trás desse declínio está um número de fatores. Um deles é o salário, com mulheres ao redor do mundo ganhando, em média, pouco mais da metade que os homens ganham, apesar de trabalharem, em média, mais horas, levando em consideração trabalho remunerado e não remunerado. Outro desafio persistente é a participação na força de trabalho estagnada, com uma média global de 54% para mulheres, comparada com 81% para homens. Em 2015, as projeções baseadas nos dados do Relatório de Desigualdade de Gênero sugerem que a lacuna econômica pode ser fechada dentro de 118 anos, ou em 2133. No entanto, o progresso foi revertido desde então, tendo atingido seu pico em 2013. Além da economia, a disparidade educacional de gênero fechou 1% em relação ao ano passado, chegando a 95%, fazendo dessa uma das duas áreas em que mais progresso tem sido feito até o momento. Saúde e Sobrevivência, o outro pilar que fechou 96% da sua lacuna, deteriorou-se minimamente. O pilar em que a desigualdade de gênero permanece grande, o Empoderamento Político, é também o que apresenta a maior quantidade de progresso desde que o Fórum Econômico Mundial começou a medir a disparidade de gênero em 2006. Esse pilar está agora em 23%, 1% maior que em 2015 e quase 10% mais elevado que em 2006 (Weforum, 2016, p. 1).

É necessário reconhecer alguns esforços do governo brasileiro na elaboração de algumas leis que visam à proteção e à igualdade entre os gêneros; porém, mesmo com tais formulações, ainda está longe de o problema ser suprimido; para obter resultados positivos é necessário deixarmos de lado todo preconceito construído pelo patriarcado e pelas tradições. Nós, como educadores, temos a função de melhorar o mundo, pois é pela educação e as políticas públicas que esses fatores serão revertidos.

Além dos citados no ano de 2014, a Organização dos Advogados do Brasil, através da Comissão Especial de Diversidade Sexual, elaborou o Estatuto da Diversidade Sexual e Emendas Constitucionais; nada mais honroso, que trata a 10ª Parte - Direito à Educação, tratando-se dos Arts. 59 a 65. Eles delimitam as ações das instituições de ensino, escolas, corpo docente e demais funcionários do ambiente escolar, de como se deve tratar a questão da diversidade de gênero na escola.

Podemos dizer que esse foi um dos passos principais no combate à discriminação de gênero, à homofobia, à intolerância por orientação ou identidade de gênero, criminalizando homofobia, lesbofobia, bifobia e transfobia, garantindo a defesa da igualdade, dos direitos individuais e coletivos da sociedade.

A emancipação do empoderamento na educação

A educação tem um poder de transitividade que todos reconhecem; não devemos pensá-la como uma ideia neoliberal, pois essa ideia trata a educação como investimento de capital em indivíduos que emergem no mercado de trabalho e garantirão a subsistência do capitalismo. A educação perpassa esse ideal falido e sugado durante séculos. Emancipar é libertar, tornar-se independente; em um tom mais firme, é se eximir do pátrio poder.

Emancipar o empoderamento das mulheres que trabalham na educação e das meninas estudantes pode ser uma forma de moldar a sociedade que floresce dentro dos muros das escolas; esses muros exercem controle sobre os discentes, mas cabe às/aos educadoras/es reestruturar a supervisão dessas possibilidades. Emancipar esse empoderamento é trazer a oportunidade das mudanças.

Conforme propõe a Organização Gestos (2007),

a educação é apontada como a estratégia mais eficaz para promover a equidade de gênero, as iniciativas legislativas nas três esferas têm eliminado a discussão dos temas gênero e diversidade sexual do espaço escolar, alguns dos quais responsabiliza criminalmente professoras(es) que o façam. Em abril deste ano, o Ministério da Educação, por iniciativa própria, eliminou os termos identidade de gênero e orientação sexual da Base Nacional Comum Curricular (Gestos, 2017, p. 15).

A educação está relacionada ao empoderamento das mulheres; a grande maioria de pessoas formadas nos cursos de Pedagogia é de mulheres, e são elas que dominam o ambiente escolar. Analisando a perspectiva de Paulo Freire em relação ao trabalho da igualdade e à educação como fonte de libertação, é possível introduzir o gênero na prática pedagógica, realizando assim as oportunidades de mudança por meio das práxis pedagógicas.

O empoderamento está ligado às relações de poder: o poder de escolhas, a educação popular e a teoria feminista resgatam ainda mais essa relação. Porém, em meio a tantas ideias, entramos na análise de Cecilia Luttrell (2009), que enfatiza que o termo "empoderamento" refere-se a quatro dimensões, são elas:

Empoderamento econômico;

Empoderamento humano e social;

Empoderamento político; e

Empoderamento cultural.

O empoderamento econômico visa certificar que todos tenham e desenvolvam habilidades e capacidades para uma vida mais sustentável. O humano e social compreende que o empoderamento é um processo de múltiplas dimensões, em que as pessoas adquirem o controle de suas próprias vidas. O político emerge na capacidade de analisar, organizar-se individual e coletivamente em uma forma de execução de sua cidadania. Por fim, compreendendo que este é o mais importante e é a coluna central de todas as outras três dimensões, o empoderamento cultural busca redefinir as regras e normas sociais, assim como o ato de criar novas práticas e signos culturais.

Metodologia e procedimentos da pesquisa

Como instrumentos para a construção e levantamento dos dados, serão utilizadas observações das falas dos entrevistados; tratando-se de uma pesquisa de campo e de caráter qualitativo, consideramos que esta investigação é de cunho analítico-descritivo. Segundo Köche,

o planejamento de uma pesquisa depende tanto do problema a ser estudado, da sua natureza e situação espaço temporal em que se encontra quanto da natureza e nível de conhecimento do pesquisador (1987, p. 122).

Os sujeitos desta pesquisa são os professores do Ensino Fundamental e o coordenador de Inovação da Escola Nacional de Administração Pública. A escolha desses sujeitos justifica-se pelo fato de que o processo de construção de identidade encontra-se em pleno desenvolvimento de seus alunos, e o docente tem o papel de mediador e influenciador dessa nova juventude que se ergue, assim como a equipe de apoio da Escola Nacional de Administração Pública, que está desenvolvendo cursos de capacitação para profissionais da Educação e cidadãos em geral, visando à promoção da igualdade de gênero em todas as esferas de poder.

Segundo Almeida (1996), esse tipo de

pesquisa observa, registra, analisa e ordena dados, sem manipulá-los, isto é, sem interferência do pesquisador. Assim, para coletar tais dados, utiliza-se de técnicas específicas, tais como: entrevista, formulário, questionário e observação, leitura analítica (Almeida, 1996, p. 104).

Será realizada uma entrevista com um grupo de docentes; optamos por esse tipo de entrevista porque é pela fala que poderemos conhecer as concepções que norteiam a visão de um indivíduo e como ela o representa. A pesquisa será estruturada, ou seja, seguirá um roteiro previamente estabelecido, e as perguntas e análises realizadas serão predeterminadas.

Portanto, segundo a abordagem qualitativa, as falas dos sujeitos entrevistados serão analisadas, seus conteúdos classificados e agrupados em categorias de análise. Sendo assim, a organização dos dados classificados e agrupados por categorias será fundamentada nas obras de referência propostas por Laurence Bardin, desenrolando-se sobre a análise de conteúdo.

A análise de conteúdo pode ser uma análise dos "significados" (exemplo: a análise temática), embora possa ser também uma análise dos "significantes" (análise léxica, análise dos procedimentos). O tratamento descritivo constitui um primeiro tempo do procedimento (Bardin, 1977, p. 33).

Análise e discussão dos dados

Foram entrevistados três profissionais da Educação: um professor de uma escola particular na região do Paranoá, uma monitora de turma de uma escola pública na região do Plano Piloto e um coordenador de Inovação da Escola Nacional de Administração Pública - ENAP.

Na primeira entrevista, o entrevistado 1 mostrou um pouco de instabilidade em relação ao tema proposto, porém manteve-se aberto ao diálogo e fez afirmações em suas questões. A entrevistada 2 mostrou-se firme e coesa em relação ao assunto, e o entrevistado 3 reagiu bem às questões apresentadas. As questões foram divididas em momentos; assim, na hora de descrever e analisar os dados, teríamos informações mais bem organizadas.

No primeiro momento o entrevistado declara na sua formação profissional e que não recebeu qualquer capacitação ou orientação a respeito de como lidar com certas situações relativas a sexualidade, diversidade e gênero. Observa-se, em algumas falas do entrevistado, sua posição sexista chegar ao ponto de dizer que a escola não tem obrigação de tratar desses assuntos e só precisa intervir quando de fato ocorrer uma situação problemática. A segunda entrevistada mostrou-se mais disposta ao diálogo, talvez pela formação em uma universidade mais aberta, pode-se observar essa análise nas falas representativas.

1º Momento

Questão 1: Gostaria que você falasse sobre o seu trabalho, em termos gerais. E um pouco sobre a sua formação profissional. Como você avalia, atualmente, a sua formação como professor(a)?

2º Momento

Nesse segundo momento, foram priorizadas as perguntas sobre os comportamentos dos alunos, principalmente no desenvolvimento de certas atividades - sejam elas em grupo ou não. Os entrevistados responderam de forma parcial, e observa-se que tudo dependerá do tipo de atividade a ser desenvolvida e como o professor fará a mediação no contexto aplicado.

Alguns passaram por situações de alunos apresentarem comportamentos que não são considerados de forma cultural adequados em relação ao seu sexo; o entrevistado 1 manteve-se no diálogo de que a reação foi tranquila, enquanto a entrevistada 2 manteve uma postura de intervenção e propôs um debate aberto com os alunos.

Ambos informaram que nunca presenciaram seus alunos sofrerem bullying por suas posturas e ambos vivenciaram situações em sala que envolviam questões relativas à sexualidade, porém trataram de forma natural e propuseram diálogo com os alunos.

Questão 2: Você percebe diferenças no comportamento dos seus alunos quando eles estão desenvolvendo atividades em grupos mistos (formados por meninos e meninas)?

Questão 3: Você já teve um aluno ou uma aluna que apresentasse comportamentos que não são considerados "culturalmente" adequados ao seu sexo? Como os demais alunos lidaram com essa situação? Como você lidou e como se sentiu nessa situação?

Questão 4: Você já presenciou alguma situação, em sala de aula ou no recreio, em que um dos seus alunos foi alvo de gozação por parte dos colegas por preferir andar com as meninas ou algo parecido? O que você fez? Como se sentiu? E no caso das suas alunas, já ocorreu algo similar? O que você fez? Como se sentiu?

Questão 5: Como professor(a), você já deve ter lidado, em algum momento, com situações em sala de aula que envolviam questões relacionadas à sexualidade (como perguntas ou comentários realizados pelos seus alunos). Você se lembra de alguma situação assim? Como você lidou e como se sentiu nessa situação?

3º Momento

Neste terceiro momento, tentamos analisar a opinião dos entrevistados a respeito das relações de poder entre os gêneros, tais como: o que a sociedade espera da mulher? Ambos responderam quase de forma conjunta que a sociedade espera uma mulher submissa, que trabalhe em lugares leves, como a educação, por exemplo.

Também foram analisadas questões sobre a reprodução de desigualdades na escola em relação ao desenvolvimento de habilidades e interesses diferentes das meninas e dos meninos; o entrevistado 1 afirma que a escola tem diretrizes e são elas que regem o que é desenvolvido e interessante aos alunos, enquanto a entrevistada 2 diz que a escola continua reproduzindo as desigualdades na questão de gênero.

Na finalização, foi solicitado que os entrevistados falassem qual deveria ser o papel da escola em relação à igualdade de gênero; o entrevistado 1 comenta que a escola não deve levantar bandeira, deveria apenas discutir essas relações quando surgissem problemas; a entrevistada 2 mantém-se na afirmação de que a escola tem que estimular a igualdade, ter a convicção de que todos os alunos são iguais, têm os mesmos deveres e direitos, independentemente do sexo.

Questão 6: Na sua opinião, a sociedade atual espera coisas diferentes da mulher e do homem? Por quê?

Questão 7: Você acha que a escola colabora no desenvolvimento de habilidades e interesses diferentes em meninos e meninas? Por quê?

Questão 8: Na sua opinião, qual deveria ser o papel da escola em relação à igualdade de gênero?

Questão 9: Você gostaria de acrescentar alguma coisa?

A escola tem que estar preparada para a discussão, mas não acho interessante o levantamento de bandeiras ou defender algum tipo de causas, ela tem que defender a paz, o respeito e o amor e receber todas as pessoas, todas elas devem se sentir seguras dentro da escola. Sejam elas mulheres, negros e gays. A escola tem caminhado por um caminho bom, mas me preocupa o quanto ela se comporta diante das situações (Entrevistado 1).
A entrevistada 2 não respondeu.

4º Momento - ações de promoção

No quarto momento buscou-se investigar ações que estão sendo implementadas em algumas organizações e que possivelmente ajudarão na formação e capacitação de profissionais e professores para lidar de forma mais colaborativa na promoção da igualdade de gênero, educação em e para os direitos humanos e os direitos das pessoas LGBT.

Foram analisadas questões sobre a formação do coordenador, o desenvolvimento do seu trabalho e a questão principal: o porquê de promover a igualdade de gênero. Dessa forma, observamos que a promoção da igualdade de gênero na sociedade representará a superação de várias questões existentes: a violência contra a mulher, contra as pessoas negras, o empoderamento feminino e sua paridade em relação ao trabalho etc.

Para finalizar, observamos que essas capacitações servirão como auxílio para os profissionais da educação, ajudando no desenvolvimento de suas múltiplas competências; sendo assim, os materiais alcançarão o maior número possível de cidadãos em geral, visando ao rompimento de certos tabus, conceitos criados que serão superados juntamente com os outros problemas da sociedade.

Questão 10: Gostaria que você falasse sobre o seu trabalho, em termos gerais.

Eu trabalho com desenvolvimento de cursos a distância e diretamente com a inovação desses cursos; buscamos encontrar novos mecanismos para tornar a educação a distância mais leve, então desenvolvemos cursos e buscamos novas metodologias que possam tornar essa aprendizagem mais bacana. Nosso papel é buscar mecanismos para que a EaD se desenvolva no contexto atual.

Questão 11: Agora fale um pouco sobre a sua formação profissional e como ela gera impactos no seu trabalho.

Às vezes eu penso que minha formação profissional está ligada diretamente ao trabalho que desenvolvo, porque qualquer trabalho com educação exige múltiplas competências, mas eu acabo acreditando que essa formação múltipla contribui muito para o desenvolvimento. Todo educador deveria também pensar em desenvolver competências que o ajudem diretamente.

Questão 12: Por que promover a igualdade de gênero?

Quando eu penso em igualdade de gênero, penso em coisas que vão além de homens e mulheres terem o mesmo tratamento; o significado de igualdade de gênero em nosso país e na maioria dos países do mundo vai além disso, é até meio óbvio as pessoas serem tratadas de forma igual independente do sexo... Acho que, para além disso, a igualdade representa a superação de vários outros problemas existentes na sociedade, a violência contra mulher, contra trans e várias outras violências; promover a igualdade de género para mim representa um conjunto de ações que contribuem para superação desses outros problemas de nossa sociedade.

Questão 13: Fale um pouco da representatividade desses cursos e como eles poderão auxiliar professores e profissionais da educação básica na construção de uma sociedade mais justa, igualitária e diversa.

Os nossos cursos são gratuitos e livres, qualquer pessoa pode fazer, e ela não precisa pagar por isso. Atingem diretamente os servidores públicos de qualquer esfera; além disso eles atingem grande parcela da sociedade em geral. São materiais de fácil acesso, linguagem tranquila e com utilização de vários recursos que facilitarão a aprendizagem. Temos em desenvolvimento um curso de inclusão de gênero pela linguagem, o curso de Promoção dos Direitos LGBT, que tratará questões das normas e comportamentos sociais e como são construídos, quebrando vários preconceitos e conceitos já construídos, mostrando para as pessoas que estamos em um mundo em movimento e que elas precisam se movimentar. Isso é uma coisa central, cursos que quebrem esses paradigmas construídos ao longo da história... são assuntos que podem ser discutidos de forma tranquila, atingindo os profissionais da Educação seria um caminho maravilhoso, porque eles têm a possibilidade de levar isso pra frente na educação, construindo personalidade diferente na sociedade.

Conclusão

Promover a igualdade de gênero no ambiente escolar não é apenas uma proposta ousada, mas oportuna e totalmente necessária. A escola é o espaço onde a consciência sobre a questão de igualdade deve ser primordialmente trabalhada, para que, se possível, a democracia de nosso país possa deixar de ser um mito e passe a ser realidade.

Tendo em vista o anseio de conscientizar os estudantes acerca da importância de gerar respeito, aceitação e melhor interação entre eles e suas convivências, percebemos a necessidade de construir no projeto político-pedagógico um trabalho com diversidade e igualdade, pois, em virtude do mundo multicultural em que vivemos e que apresenta reflexos dessa diversidade no âmbito social, que pode ser vista na comunidade escolar, torna-se imprescindível a construção de um PPP que desperte a valorização e o respeito com princípios de igualdade, tolerância e cidadania.

Sendo assim, trabalhar a igualdade na escola é dar voz às meninas, liberdade, autonomia e emancipação, mostrar que elas podem alcançar lugares maiores e que elas devem tomar esses lugares. Se donas de si, construir uma nova sociedade, uma sociedade justa, igualitária pois a educação não é somente um direito humano, ela é a maneira mais eficaz de atingir o crescimento de uma nação, seja ele econômico ou cultural. Vamos focar em criar escolas saudáveis eliminando as desigualdades, vamos acreditar e lutar para que todas as crianças tenham o direito à educação e que ela empodere a todos nós.

De toda análise desta pesquisa, é possível realizar uma pequena pergunta: o que significa agir como uma menina ou como um homem? É por essa pergunta que refazemos a base fundamental de tudo que foi pesquisado, pois se faz necessário denunciar e mudar as linguagens preconceituosas - nossas e de nossos alunos também. Dessa forma, fazer com que as pessoas que utilizam esse tipo de linguagem reflitam a esse respeito, pois essa linguagem pode reforçar ainda mais os estereótipos de gênero.

Se quisermos construir uma sociedade igualitária, vamos mudar nosso linguajar, em seguida vamos combater os repressores; quando falamos em repressão, nos referimos também ao espaço digital: constantemente notamos notícias sobre jovens que se suicidam após ataques de cyberbullying; vamos denunciar essa prática. Assim contribuiremos para a transformação da internet em um espaço seguro a todos. E, por fim, a frase principal é "ensine um professor"; empoderar os educadores para que seja criado um ambiente de igualdade em sala de aula e na própria escola. Um ambiente acolhedor, que respeite os direitos humanos, que inclua todas as questões relacionadas à igualdade de gênero - seja na formação ou na prática docente. Assim estaremos construindo um campo de oportunidades iguais para as crianças.

Referências

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CASAGRANDE, Lindamir Salete et al. Entrelaçando gênero e diversidade: enfoques para educação. Curitiba: UTFPR, 2016.

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KÖCHE, José Carlos. Tipos de pesquisa. In: KÖCHE, José Carlos. Fundamentos de metodologia científica. 14ª ed. rev. e ampl. Petrópolis: Vozes, 1997. p. 122- 126.

LUTTRELL, Cecilia et al. Understanding and operationalising empowerment. London: ODI Working Papers, 2009.

OAB. Estatuto da Diversidade Sexual e de Gênero. Disponível em: https://legis.senado.leg.br/sdleg-getter/documento?dm=7302364&disposition=inline Acesso em: 20 jan. 2018.

OIT - Organização Internacional do Trabalho. Igualdade de gênero e raça no trabalho: avanços e desafios. Brasília: OIT, 2010.

ONU. Relatório da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento. Cairo, 1994.

ONU. Transformando nosso mundo: A Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável. 2015.

ONU. UN Women, OSAGI Gender Mainstreaming - Concepts and Definitions. Disponível em: //http://www.un.org/womenwatch/osagi/conceptsandefinitions.htm. Acesso em: 25 ago. 2017.

ONU MULHERES. Por um planeta 50-50 em 2030: um passo decisivo pela igualdade de gênero. Disponível em: http://www.onumulheres.org.br/onu-mulheres/documentos-de-referencia/. Acesso em: 25 ago. 2017.

SILVA, Dayse de Paula Marques da. Superando as desigualdades de gênero: o papel da escola. Revista Gênero, Núcleo Transdisciplinar de Estudos de Gênero - Nuteg, Niterói, v. 8, nº 1, 2007.

UNESCO. Relatório de monitoramento global da educação. Disponível em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/education/education-2030/gem-report/. Acesso em: 25 ago. 2017.

Publicado em 17 de setembro de 2019

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Revista Educação Pública - Igualdade de gênero no ambiente escolar

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É pela educação que o mundo pode ser transformado. As escolas devem ser refúgio para as crianças, especialmente para aquelas que vivem em cidades e bairros marginalizados, afetados pelas desigualdades sociais. É vital que a comunidade acadêmica realize pesquisas para compreender a escala e o alcance da desigualdade de gênero relacionada ao ambiente escolar e para desenvolver políticas a fim de eliminá-las.

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Sistema educacional é espécie de reforço aos papeis de gênero

Lúcia acorda cedo, prepara as refeições da família e logo sai para o trabalho. Ela ensina em uma escola da rede pública de Campo Grande em que atua na educação infantil. Na sala de aula, na hora do recreio, Lúcia vê repetidamente que algumas atividades educacionais e de lazer reforçam os papéis de gênero, os quais serão adotados pelos alunos ao longo da vida. Ao fim do expediente, ela retorna para casa e divide-se entre o preparo das aulas seguintes e a atenção à família: almoço, jantar, cuidar da casa, cuidar dos filhos, e por aí vai. Ao longo do dia, entre seus afazeres, Lúcia se indigna com o que observa bem de perto: a perpetuação do ciclo sexista que ganha força na escola e que influencia em sua própria vida.

Esta é a última reportagem da série especial pelo Dia Internacional da Mulher, celebrado no último dia 8 de março, que buscou apresentar aos leitores do Jornal Midiamax perspectivas das lutas da mulher por igualdade. Lutas como a de Lúcia, que é uma personagem fictícia desta reportagem, mas que pode facilmente representar milhares de professoras de Mato Grosso do Sul, do Brasil, do mundo.

Diariamente, professoras brasileiras têm contato com estudantes e com as formas como a educação tradicional contribui para a sedimentação do sexismo e, por conseguinte, do machismo que a cada dia se enraíza mais nos costumes dos brasileiros. O último censo do Professor feito pelo MEC (Ministério da Educação) aponta que 80% dos professores em 2007 eram mulheres em Mato Grosso do Sul. Entretanto, elas não estão no comando: o sistema educacional parece ter sido 'herdado' de uma época em que os homens eram maioria.

"O gênero masculino era maioria entre os professores enquanto não havia escola pública e obrigatoriedade de escolarização, ou seja, concentravam-se no papel de professores particulares para determinadas classes sociais. Quando acontece a transformação social histórica, que exige a formação de professores para a instrução pública e obrigatória, as mulheres começam a ser a maioria entre os professores, principalmente, pela histórica divisão sexual do trabalho: primeiro, o cuidado com crianças ser responsabilidade das mulheres; segundo, com a ocupação de profissões de acordo com o gênero, determinadas profissões para homens, determinadas profissões para as mulheres", explica a socióloga e professora Fernanda Serafim.

Quer dizer, até o funcionamento das escolas são reflexo de uma sociedade patriarcal vigente, ou seja, quando o gênero masculino é a perspectiva dominante ao se pensar e construir a sociedade. Um exemplo disso está na separação de atividades escolares com base no gênero. Nas aulas de educação física, meninos são estimulados a jogar futebol e meninas a jogar vôlei.

Pela transformação

Em Mato Grosso do Sul, os dados mais recentes da SED (Secretaria de Educação) apontam que há 247.348 estudantes nas escolas do Estado, sendo 122.379 meninos e 124.969 meninas - quase 250 mil pessoas que futuramente poderão ou não ser reprodutores de machismo. Lidar com a pluralidade em sala de aula aparentemente se torna mais fácil quando divide-se o ambiente pelos gêneros. Felizmente, há profissionais que critiquem o modelo cristalizado.

"Tem a fila separado de meninos e meninas para entrar na aula até hoje. Eu não acho necessário, por mim bate o sinal e cada um entra para sua sala, mas damos aula em uma escola tradicional", afirma a professora de Ciências, Carmem Lúcia Andrade, há 23 anos no ramo da educação. "Se as meninas podem usar o azul, por quê os meninos não podem usar rosa? O que tem o menino brincar de casinha e a menina de bola?", questiona Gleuça Duarte, professora de Biologia há 20 anos em uma escola do município

As duas professoras acreditam que a educação ajuda na correção do comportamento sexista e que o modelo atual está defasado. E estão corretas nas percepções. A socióloga Fernanda Serafim explica que a concepção de escola enquanto um espaço de transformação é baseada nas ideologias de movimentos políticos e intelectuais específicos da sociedade. "A escola, sobretudo pública, surge em resposta às exigências da formação das sociedades capitalistas, enquanto instrução necessária para a classe trabalhadora vender sua força de trabalho. Assim, a escola reage ao sexismo na mesma proporção que nossa sociedade", cita.

Ou seja, a mudança é lenta, mas está acontecendo, ainda mais com o fortalecimento de movimentos feministas mundo a fora, que questionam o status quo das forças que subjugam mulheres com base no gênero. Com isso, as professoras, que são maioria, tornam-se motor de uma espécie de metamorfose na educação. "Na escola, presenciamos atitudes que contribuem para a desigualdade de gênero diariamente, desde os discursos machistas propagados durante as formações pedagógicas, a separação entre mulheres para casar e mulheres para se divertir ou que mulheres devem valorizar-se", acrescenta a socióloga.

Solução?

Uma importante ferramenta para promover essa revolução na educação brasileira foi engavetada em diversos Estados brasileiros: por pressão dos setores religiosos e ultraconservadores da sociedade, diversos conteúdos que combatiam sexismo e outros vícios sociais em ambiente escolar foram retirados dos Planos Estaduais de Educação no ano passado. Estes planos traçam as diretrizes de ensino para os próximos dez anos.

Os vetos referiam-se sobremaneira a conteúdos como 'combate à discriminação racial, à discriminação sexual e à identidade de gênero'. Tais conteúdos, entretanto, contribuiriam para desestabilizar o enraizamento dos papeis de gênero na sociedade, uma vez que as escolas precisam estar preparadas para combater a discriminação de gênero e para dar formação básica sobre sexualidade.

Assim, seguir na contramão do sistema já impregnado nas escolas é relatado como algo extremamente cansativo, mas recompensador. A professora Gleuça, por sinal, citou exemplo de um aluno que começou a fazer balé. "Eu o incentivei, disse que isso é muito bom, e que ele deve fazer mesmo. Eu senti que ele me olhou pensando que eu discriminar, mas, não. Nós precisamos incentivar. E ele saiu faceiro dizendo que a professora estava dando o maior apoio", relata.

"Dou aula de Ciências, eu mostro as diferenças físicas entre o sexo masculino e o sexo feminino. Mas também mostro que não há diferenças quanto aos papéis que eles devem desempenhar. Na hora de carregar uma mesa não convoco só os meninos, mas qualquer estudante. Quem puder e se dispor vai carregar", acrescenta Carmem, para quem as atitudes dos professores são preponderantes para desconstruir a desigualdade de gênero. "A gente tenta ao máximo trazer a família para conversar. Mas, vivemos numa sociedade machista, tem essa forte questão social. Desde pequeno, os pais ensinam menino e menina diferentemente. Na escola, a gente tenta reverter como dá", conclui.

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No dia a dia de professoras também está o combate rotineiro ao sexismo - Jornal Midiamax

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Sistema educacional é espécie de reforço aos papeis de gênero Lúcia acorda cedo, prepara as refeições da família e logo sai para o trabalho. Ela ensina em uma escola da rede pública de Campo Grande em que atua na educação infantil.

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A luta das mulheres é para mostra a sociedade que somos iguais. Até hoje tem a falsa crença de que as mulheres são menos capazes intelectualmente e fisicamente que os homens, mas o que precisa ser enfatizado é que as mulheres conseguem fazer e ter as mesmas responsabilidades que os homens. Buscamos por garantir à igualdade, oportunidades sociais, direitos civis, liberdade sexual e não ser discriminadas nas instituições acadêmicas, no mercado de trabalho, com diferenças salariais e etc.

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Mãe diz que filho de 8 anos sofreu preconceito racial em escola do DF

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Colega de turma chamou o menino de ‘preto, sujo, feio e fedido’, afirma.
Escola diz reprovar atitude; caso vai ser levado para Conselho Tutelar.

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Coletivos feministas e movimentos sociais se reuniram na tarde desta quarta-feira (8), em São Paulo, para protestar por direitos da mulher, contra a reforma da previdência e a violência de gênero. Na Paulista um ato de professores chegou a fechar os dois sentidos da via. Na Sé, a manifestação foi liderada pela Central Única dos Trabalhadores (CUT) e sindicatos.

O grupo que estave na Avenida Paulista seguiu pela Avenida Brigadeiro Luís Antônio, Rua 13 de Maio, Rua Maria Paula com o objetivo de chegar à Praça da República e à Prefeitura. Muitas mulheres levavam a inscrição "Nem uma a menos", do movimento contra a violência contra a mulher. O ato foi encerrado às 19h50 em frente à Prefeitura.

Além da luta contra a violência de gênero, a pauta também condenava a reforma da previdência proposta pelo presidente Michel Temer, cobrava a legalização do aborto, o fim da violência policial.

Na Avenida Paulista, um ato de professores pelo Dia Internacional das Mulheres bloqueava os dois sentidos da Avenida Paulista, na altura do Masp, desde o início da tarde. A manifestação seguiu em caminhada em direção ao Centro da cidade (veja no vídeo acima). A Avenida Paulista foi liberada por volta de 18h15.

Em seguida, grupos de mulheres se reuniram no mesmo ponto. O ato queteve a concentração no vão do Masp atende ao chamamento internacional, feito por um grupo de intelectuais e ativistas feministas dos Estados Unidos, propondo greve geral no Dia Internacional das Mulheres.

Assinado por mulheres emblemáticas como Angela Davis e Nancy Fraser, o texto defende que a marcha realizada no dia 21 de janeiro contra o presidente norte-americano Donald Trump desse início a uma série de ações em defesa da igualdade de gêneros.

As mulheres levavam cartazes e pintavam os rostos. Depois, saíram em caminhada no sentido Paraíso, em direção à Praça da Sé. Ao passarem em frente ao prédio da Fiesp, as manifestantes vaiaram a fundação. "A nossa luta é todo dia contra o machismo, racismo e homofobia", cantavam.

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Movimentos sociais e coletivos feministas protestam por direitos da mulher em SP

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Coletivos feministas e movimentos sociais se reuniram na tarde desta quarta-feira (8), em São Paulo, para protestar por direitos da mulher, contra a reforma da previdência e a violência de gênero. Na Paulista um ato de professores chegou a fechar os dois sentidos da via.

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Denise Mantovani, pós-doutora em estudos feministas interseccionais, é doutora em Ciência Política pela Universidade de Brasília. Como pesquisadora, participa da Rede de Pesquisas em Feminismos e Política, que reúne professoras e pesquisadoras de diversas universidades e ativistas de organizações feministas do Brasil, integra a Marcha Mundial de Mulheres e atua como pesquisadora-colaboradora do Núcleo de Pesquisa de Comunicação Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs). Graduada em Jornalismo pela Pontifícia Universidade Católica (PUC/RS), é autora de obras sobre mídia; feminismos e interseccionalidade; democracia e desigualdades de gênero, raça e classe; aborto e democracia. Denise ressalta como o feminismo e a luta antirracista tornam-se centrais para entender e enfrentar a política de destruição do extremismo fascista sobre o Estado, a sociedade civil, a educação e o bem viver. "É fundamental a compreensão de que as raízes racistas e patriarcais ampliam as desigualdades e as violências contra as mulheres, sejam elas brancas, negras, indígenas, migrantes, mulheres com deficiência, mulheres do campo, das florestas, ricas e pobres, criando sistemas de opressão que interligam racismo, sexismo e classe social".
Extra Classe - Vivemos um período de extrema violência. Qual sua análise deste contexto no bolsonarismo?
Denise Mantovani - São múltiplas perspectivas que se interligam. Primeiro, é importante relacionar o que vivemos com o ataque às democracias liberais que ocorre em várias partes do mundo. No Brasil, o bolsonarismo articula-se sob essa mesma agenda extremista de direita, de apologia à violência, de enaltecimento ao militarismo, ao autoritarismo, de propagação do ódio racista, sexista e homofóbico, de discursos reacionários articulados por um moralismo de direita que reafirma e naturaliza hierarquias. Compartilho das visões que relacionam a realidade atual à sequência de acontecimentos do período 2014-2016 que culminaram com o golpe contra a ex-presidente Dilma Rousseff. Desde lá tem ocorrido uma brutal destruição do Estado, o que atinge diretamente mulheres, população negra, indígena e LGBT. O desastre se completa com ausência de uma ação efetiva do governo federal no enfrentamento à Covid-19. Por fim, há conjugação entre interesses do capital internacional no desmonte do Estado brasileiro com os grupos extremistas de direita, racistas e misóginos, apologistas da violência, do armamentismo, da defesa da repressão militar e do punitivismo que atinge a população negra, pobre e periférica articulados com o ativismo religioso da direita cristã que prega hierarquias de gênero, raça e sexo, controle sobre os corpos e a sexualidade das mulheres e imposição de um modelo único de família patriarcal heteronormativa.
EC - É um cenário gerador de conflitos sociais?
Denise - Sim. São conflitos no sentido antidemocrático, onde o direito à divergência política não está colocado. Ao contrário, são autoritários e fascistas porque pregam a destruição do pensamento antagônico. O adversário torna-se um inimigo a ser destruído. E nesse conjunto de retrocessos, ressentimentos provocados pelo aprofundamento neoliberal − perda do emprego, desregulação do trabalho, precarização da vida e medo sobre o futuro − vão sendo instrumentalizados pelas ferramentas da internet, com as fake news, incentivando o ódio racial, de classe e sexista. No governo Bolsonaro, a crise econômica já estava posta antes mesmo da pandemia. E se aprofundou com o desmantelamento do Estado e as medidas supostamente para enfrentar a crise da pandemia que transferiram recursos públicos para bancos privados. Todas essas situações afetam diretamente as mulheres, porque a reforma neoliberal tem na moralidade e na família tradicional patriarcal a tarefa de substituir o papel do Estado e das políticas de bem-estar social. O mercado privatizou serviços essenciais do Estado e responsabilizou os indivíduos masculinos − por isso a ideologia patriarcal importa − a arcar com os custos de educação, saúde e provisão e de cuidado com os dependentes − as mulheres. Por isso, a moral cristã reforça a ideia de retorno ao modelo de família hierárquica, heteropatriarcal.
EC - E quem são as pessoas mais afetadas por esse projeto político?
Denise - As pessoas que mais sofrem, que estão mais expostas e vulneráveis diante da ausência de um Estado social, são as mulheres e homens negros, mulheres, homens e crianças indígenas, minorias étnicas e população pobre, sem acesso a bens básicos. Assim como o machismo e o sexismo que afetam as mulheres, o racismo estrutural atua em profundidade nesse cruzamento, num modelo genocida, com desdenho e omissão diante da destruição de vidas humanas. Recorro a Lélia Gonzales - antropóloga negra, ativista e teórica feminista, para reforçar o que quero dizer. A estratégia de colonização no Brasil produziu o racismo de negação, exercendo o controle sexual e racial de forma estratificada e hierárquica, o que garantiu a superioridade do grupo racial branco, especificamente do homem branco, colocado no topo da pirâmide social. Se observarmos o discurso bolsonarista, além do viés antidemocrático, da demonização do político e social, da valorização da moralidade tradicional, vemos nos discursos de ódio o forte componente classista − de desprezo ao povo pobre, racista − de negação ao racismo e sexista, de superioridade masculina e subordinação das mulheres a papeis de gênero tradicionais e a naturalização da violência. Nesta complexa diversidade da categoria "mulheres" é importante compreender as raízes racistas, patriarcais e de classe que se cruzam e ampliam as desigualdades entre brancas e negras, ricas e pobres, criando sistemas de opressão e desigualdade que interligam racismo, sexismo e pobreza.
EC - Como as teorias feministas abordam esta questão?
Denise - O campo feminista quando olha a sociedade, olha fazendo esta crítica: vê que a violência tem gêneros, sexualidades diversas, tem raça, tem classe social. Quando discutimos violência contra as mulheres, estamos vendo todos estes fatores que não estão apartados da realidade. Para os feminismos diversos, mas especialmente a perspectiva antirracista e anticapitalista com a qual estabeleço um diálogo nessa reflexão, a forma atual do capitalismo neoliberal produz a destruição que atinge diretamente as mulheres. Dados do Ibge mostram que quase 40% dos lares brasileiros são chefiados por mulheres, sendo que a taxa de desemprego das mulheres é 39% superior a dos homens. O desemprego no Brasil atinge quase 13 milhões de pessoas, mas afeta mais as mulheres, 15% das desempregadas e os homens 10%. No recorte racial os dados mostram que 15% das pessoas autodeclaradas pretas estão em situação de desemprego. Assim como 14% dos desempregados são pessoas pardas e 10% brancas. Para os feminismos, essa realidade é devastadora porque a maioria mais vulnerável é composta por mulheres negras e pobres.
EC - Sob o aspecto do patriarcado, qual o impacto nesta teia social?
Denise − Algum tempo atrás, Bolsonaro tentou relacionar o contexto do desemprego e isolamento social com a violência doméstica, sugerindo que o problema da violência era o fato dos homens estarem em casa, sem trabalho. Um engodo que representa a postura machista, elitista e racista, pois a violência doméstica ocorre em todos níveis sociais. A estrutura da violência contra a mulher está relacionada à ideologia patriarcal, que prega a supremacia masculina. O conceito do patriarcado ajuda a revelar o discurso político e ideológico em torno da naturalização da hierarquia do masculino sobre o feminino que mascara uma relação desigual entre os sexos. Não tem nada a ver com biologia, ou maternidade. A relação de poder dos homens sobre as mulheres precisa ser enfrentada como algo estruturante das relações sociais, profundamente imbricado com a exploração capitalista e o racismo. A cultura patriarcal gera o machismo e a misoginia, que são o desprezo e o desrespeito às mulheres e, em consequência, as violências contra nossos corpos. O patriarcado estrutura as manifestações de machismo no interior das famílias, nas escolas, nas ruas, nas piadas, nos estereótipos de gênero, nos papeis sociais atribuídos ao masculino e feminino heteronormativos, na formulação de leis e na interpretação delas por um sistema jurídico que carrega o princípio de decidir em favor do patrimônio dos homens brancos, burgueses, endinheirados.
EC - E nisso entra a imposição de uma divisão sexual do trabalho?
Denise - A divisão sexual do trabalho mostra como essa hierarquia constroi uma divisão de tarefas e responsabilidades baseada na diferença sexual. Dessa forma, porque as mulheres são mães, é naturalizada a ideia de que cabe a elas a responsabilidade do cuidado e das obrigações domésticas − mesmo que trabalhem fora. Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios mostram que em 2019 a jornada de serviços feitos em casa ocupava 10h24min semanais a mais no tempo das mulheres em relação ao tempo dos homens. O que mostra que, na melhor das hipóteses, ainda persiste a ideia da "ajuda" em casa, mas não da "divisão" das tarefas entre casais. O trabalho doméstico, chamado de trabalho reprodutivo, não é valorizado. No capitalismo só o trabalho externo é valorizado com salário. Esse é um ciclo que favorece a desigualdade. Realidade que muitas vezes cria dificuldades para romper casamentos violentos, pois impõe às mulheres a subjugação econômica de si e de seus filhos. Já o trabalho doméstico remunerado expõe a realidade do racismo estrutural cruzado com a desvalorização que o capitalismo e o patriarcado produzem sobre o trabalho doméstico.

EC - Fora da política focada na estratégia de dominação, qual seria a alternativa para um caminho mais democrático?
Denise - Penso que um caminho fundamental é olhar para as relações de poder a partir do gênero, da raça e da classe social com a perspectiva de inverter a distribuição desse poder. Faço uma provocação: se olharmos para as posições de chefia nos locais de trabalho, nos sindicatos, nos partidos políticos, quantas são as mulheres e onde elas estão em termos de posições de poder? Onde estão as mulheres negras e os homens negros? Num país como o Brasil o exercício democrático do poder precisa levar em consideração que sua população é majoritariamente negra: 56% e feminina: 52%. É o oposto da representação política na Câmara de Deputados, 85% composta por homens e 15% por mulheres, maioria brancos. Dos 436 homens eleitos, 73% são brancos, 26% negros e 2 asiáticos. E das 77 deputadas eleitas, 81% é branca, 17% negras e 1% indígena. Por isso, redistribuir o poder é essencial. É uma agenda relevante para enfrentar a extrema direita racista e misógina.
EC − "Não há hierarquia de opressão", diz a feminista norte-americana Audre Lorde, na defesa de que todas pessoas têm direito de lutar por seus direitos. Como é isso na prática?
Denise - Penso que a dor de cada pessoa é muito particular, não existe dor maior ou menor. Não creio que seja correto alguém julgar a dor do outro. No livro Dororidade, a feminista negra Vilma Piedade fala que a dor não é medida, ela é sentida. A questão colocada na pergunta é relevante. Audre Lorde denunciava a rejeição institucionalizada das diferenças entre as pessoas como uma necessidade das economias baseadas no lucro para tornar homogêneo o que não é. E nós, dentro dessa cultura que busca apagar as diferenças para dizer que "somos todos iguais", quando sabemos que isso não é verdade, fomos programados para reagir com medo e ódio às diferenças humanas. Somos uma sociedade diversa. Entre nós existem diferenças de sexo e sexualidade, de raça e etnia, de gêneros, de idade. Penso que precisamos reconhecer isso que Lorde propõe: que somos forjados por uma cultura que se estruturou na negação da diferença e, com isso, se afirmou numa cultura violenta e opressiva para a diversidade. Somos diferentes e essas diferenças precisam ser reconhecidas e enfrentadas − não apagadas. Elas devem servir para enriquecer nossa visão de mundo e desenvolver novos modelos de convivência sustentados no respeito, na distribuição equitativa da riqueza e num ambiente de acolhimento.
EC - O Brasil ocupa o 5º lugar em feminicídios. Quais as marcas disso?
Denise - Com o desmonte das políticas públicas e o bolsonarismo incentivando a resolução do conflito pela bala, todos nós estamos expostos às violências. Mas as mulheres estão muito mais expostas. Conforme relatório produzido pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública, entre março e abril de 2020 os feminicídios cresceram 22% em 12 estados brasileiros, comparado ao mesmo período de 2019. Sabemos que há falta de transparência, que o Estado brasileiro nega a violência, o que é um grande problema. A cada hora, cinco mulheres estão sofrendo algum tipo de violência. É muito grave. É preciso enfrentar o machismo e o sexismo, reforçar redes de denúncia e solidariedade e combater esse modelo de masculinidade baseado num comportamento agressivo e violento de imposição de vontades.

Edição: Extra Classe

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Sistemas de opressão interligam racismo, sexismo e classe social

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Denise Mantovani, pós-doutora em estudos feministas interseccionais, é doutora em Ciência Política pela Universidade de Brasília. Como pesquisadora, participa da Rede de Pesquisas em Feminismos e Política, que reúne professoras e pesquisadoras de diversas universidades e ativistas de organizações feministas do Brasil, integra a Marcha Mundial de Mulheres e atua como pesquisadora-colaboradora do Núcleo de Pesquisa de Comunicação Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs).

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Centro de Referências em Educação Integral

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Em 2000, aos 14 anos, Fernanda conseguiu passar no vestibulinho e ser admitida no curso técnico em Eletrônica no Liceu de Artes e Ofícios de São Paulo. Interessada por tecnologia desde criança, ela já dominava a linguagem de sites e sabia consertar computadores.

Apesar dos ventos favoráveis ao seu desenvolvimento, a garota se deparou com um obstáculo que a fez desviar dos seus interesses iniciais: o machismo. Em uma sala de 40 alunos, eram apenas sete garotas - número expressivamente alto, em comparação a anos anteriores. O grupo logo se tornou alvo de discriminação. Uma delas vinha em forma dos gritos "vai pro tanque! vai lavar roupa! volta pra cozinha!" sempre que alguma garota realizava alguma questão ao professor.

Como fruto dessa discriminação, criou-se um ambiente em que garotas não se sentiam à vontade para participar. Assim, as poucas alunas da turma não desfrutaram de um tratamento igualitário, nem de iguais oportunidades de aprendizagem. Para Fernanda Campagnucci, que hoje é jornalista e mestre em Sociologia da Educação pela USP, a consequência das recorrentes discriminações é evidente. "Hoje tenho mais clareza de que a vivência daqueles três anos foi decisiva para me afastar do universo da tecnologia", afirma em relato publicado no seu blog Educação Aberta.

Leia também: No Maranhão, campanha Por Ser Menina mobiliza comunidade escolar a discutir questão de gênero

Apesar disso, Fernanda relata que hoje se reaproxima da tecnologia e talvez isto se dê devido à formação que recebeu em casa. "Meus pais sempre ensinaram que a melhor coisa que poderia acontecer a uma mulher é... a mesma que a um homem: buscar conhecimento e ser autônoma, financeira e emocionalmente."

Confira a íntegra do relato: Memórias de um ensino médio técnico e machista: "voltem pra cozinha, vão lavar roupa!"

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Jornalista relata impactos do machismo na escola - Centro de Referências em Educação Integral

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Em 2000, aos 14 anos, Fernanda conseguiu passar no vestibulinho e ser admitida no curso técnico em Eletrônica no Liceu de Artes e Ofícios de São Paulo. Interessada por tecnologia desde criança, ela já dominava a linguagem de sites e sabia consertar computadores.

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iStock

O sexismo é um assunto que tem ganhado notoriedade em debates sociais, políticos e econômicos com o movimento feminista nos últimos anos e as redes sociais têm desempenhado um papel importante na abordagem dessa questão. Embora bastante debatido, seu conceito ainda é um pouco deturpado por aí. Confira nosso guia definitivo sobre sexismo, quais são as suas consequências e como combatê-lo.

O que é sexismo?

O sexismo nada mais é do que a discriminação de gênero, ou seja, o preconceito que se tem por alguém simplesmente por conta de seu gênero. Em nossa sociedade, o machismo é o maior expoente do preconceito de gênero.

Na sociedade machista, por exemplo, a desigualdade entre os gêneros é visível desde a infância dos indivíduos, quando meninas são introduzidas à vida doméstica e materna por meio de brinquedos como bonecas e utensílios de cozinha, enquanto meninos são incentivados a serem jogadores de futebol, astronautas e cientistas.

Com essa visível desigualdade entre os gêneros, o sexismo continua se apresentando em todas as esferas e fases da vida de uma pessoa, com reflexos diretos na sociedade.

Sociedade sexista

A sociedade em que vivemos é sexista e naturaliza atos de preconceito de gênero. Muitos desses atos são realizados de forma passiva, sem que a pessoa perceba o teor sexista presente nessa ação.

Alguns desses atos sexistas presentes em nossa sociedade podem ser percebidos ao colocarmos um olhar mais crítico sobre eles e, consequentemente, perceberemos que eles acontecem de forma rotineira e com pessoas bem próximas.

Um dos exemplos de que vivemos em uma sociedade sexista é quando falamos sobre a diferença salarial entre homens e mulheres. Talvez, você se pergunte se essa distinção é real, mas garantimos que sim!

Para confirmar essa informação, uma pesquisa realizada pela American Association of University Women (AAUW) demonstra que, em nenhum lugar do mundo as mulheres ganham mais que os homens, mesmo com formação acadêmica e experiência profissional superiores. Dessa maneira, ao refletirmos mais sobre esses dados, percebemos que o mercado de trabalho no qual estamos inseridas traz um sexismo institucionalizado.

Outro exemplo de sexismo presente na nossa sociedade é quando as instituições perpetuam estereótipos que ignoram as escolhas pessoais de cada um, como quando uma escola infantil solicita aos pais materiais de cor azul para uma criança do gênero masculino.

As crenças sexistas são endossadas pela nossa sociedade há séculos e refletem em diversas situações que vão desde a criação de um filho até a empregabilidade feminina no mercado de trabalho. Nossa sociedade perpetua o sexismo por gerações.

Comportamentos sexistas

Os comportamentos sexistas são baseados na discriminação de gêneros. Eles são repetidos por homens e mulheres sem que essas pessoas percebam e contribuem para o reforço do sexismo na nossa sociedade.

Esses comportamentos podem ser identificados como machismo, femismo ou, até mesmo, transfobia e LGBTQfobia. Eles estão presentes em diversos âmbitos das nossas vidas, como no trabalho, em casa, com os amigos ou em relacionamentos. Ainda é possível identificar comportamentos sexistas em programas de TV, novelas, filmes e muito mais.

Alguns comportamentos sexistas são conhecidos como sexismo benevolente. Eles fazem parte dos nossos hábitos e são considerados naturais. Um exemplo desse comportamento sexista benevolente é quando o homem puxa a cadeira para a mulher se sentar em um restaurante ou paga a conta em um jantar. São hábitos considerados pela sociedade como inocentes e que beneficiam a mulher.

Porém, esses comportamentos são enraizados de preconceito de gênero. Ao pensarmos criticamente, observamos que o garçom, na maioria das vezes, entrega a conta diretamente ao homem, assumindo que ele se responsabilizará pelo pagamento dela.

São comportamentos considerados normais, mas que representam os estereótipos presentes em uma sociedade sexista.

Relações sexistas

O sexismo está presente também nas relações. Sejam elas amorosas ou não, é possível identificar discriminação de gênero em algumas dessas relações. Alguns hábitos se perpetuam e acabam por prejudicar a saúde delas.

Em um relacionamento amoroso baseado no sexismo, é possível identificar a imposição de um dos parceiros, sendo a pessoa que controla a relação. Um exemplo disso é quando o homem não realiza tarefas domésticas por acreditar que a mulher é melhor em realizar esse trabalho.

Nas relações familiares, também é possível identificar atitudes sexistas como a diferenciação na criação dos filhos. Os meninos são criados de uma maneira e as meninas de outra. É comum identificar famílias que não ensinam os homens a contribuir com os afazeres domésticos, por exemplo, atribuindo essa tarefa para as mulheres, desde a infância.

Opiniões de quem entende do assunto

O sexismo tem sido uma pauta bastante comentada nas redes sociais. Influenciadoras estão trazendo cada vez mais esse assunto para torná-lo conhecido. Por isso, preparamos uma lista de vídeos de youtubers que explicam o que é sexismo e trouxeram diversas informações sobre o tema.

O que é sexismo? Conheça esse e outros termos:

Neste vídeo, Aline Paes, do canal "Não Me Poupe", fala um pouco sobre os termos que têm gerado polêmica nos últimos anos. Ela explica de forma clara e concisa o que é sexismo, feminismo, misoginia e feminicídio. É um vídeo bastante didático e fácil de ser entendido. Vale muito a pena assistir!

Como não criar filhos machistas

Já neste vídeo, o assunto abordado é como criar o seu filho de forma não sexista. O canal Soltos, no YouTube, conta com a participação de Babi Thomaz para falar sobre como a sociedade incentiva a criação no modelo binário, na qual existem brinquedos rosas para meninas e azul para os meninos.

O sexismo contra as mulheres negras

O vídeo fala sobre como o índice de feminicídio contra mulheres negras aumentou nos últimos anos. Além disso, o vídeo explica um pouco sobre a ausência da mulher negra no mercado de trabalho e a falta de oportunidades oferecidas a elas. Ainda abordam a questão do preconceito contra as mulheres negras lésbicas e trans.

O sexismo presente em várias situações: até no cinema!

O cinema é considerado um meio bastante sexista. Nos últimos anos, atrizes como Meryl Streep utilizaram sua voz para criticar o machismo presente na indústria cinematográfica. Para deixar ainda mais claro, o vídeo acima aborda como o cinema pode ser sexista através de personagens, nomeações a prêmios e muito mais.

Essa seleção de vídeos vai fazer você ter uma visão bem clara sobre o que é o sexismo e onde ele pode ser notado.

13 situações sexistas que acontecem no nosso dia a dia

Quase todas nós já vivenciamos situações sexistas em nossa rotina. Seja no trabalho, com os amigos, em casa ou na rua, é possível identificar algumas situações em que o preconceito de gênero esteja presente.

Para exemplificar, vamos ilustrar 13 situações sexistas que acontecem em nosso dia a dia. Algumas delas passam despercebidas e são consideradas naturais, como falamos acima. Confira:

Linguagem sexista

Dentro da nossa língua portuguesa, encontramos a presença do sexismo através de alguns detalhes. Ao nos referirmos a um termo geral, utilizamos o artigo masculino. Por exemplo, ao falarmos sobre uma mulher e um homem que trabalham com arquitetura, falamos "os arquitetos". Mesmo que seja um grupo no qual a maioria das pessoas são mulheres, o artigo masculino é utilizado para se referir a todos e todas.

É nesse contexto que a linguagem pode ser considerada sexista, já que generaliza os gêneros em um só, o gênero masculino.

Educação e socialização sexistas

A educação é o ato de oferecer formação e desenvolvimento para o ser humano nos âmbitos físico, intelectual e moral. Já a socialização é a introdução do ser humano em um coletivo para que ele adquira hábitos e crenças comuns. Tanto a educação como a socialização podem ser consideradas sexistas, pois perpetuam alguns valores que excluem ou enaltecem determinado gênero.

Para exemplificar, vamos falar sobre a educação escolar. De forma sutil, a separação de atividades esportivas entre os gêneros traz uma carga sexista em si. Tornou-se natural separar as atividades entre meninos e meninas.

Já no caso da socialização sexista, os papéis sociais baseiam-se em uma dualidade entre os gêneros que foi estabelecida através de séculos. Nessa socialização sexista, é possível identificar algumas situações, como "mulher nasceu para ser mãe", mesmo que não seja de sua vontade.

Licença Paternidade x Licença Maternidade

É claro que a mulher precisa de um tempo estendido após ter um bebê, já que na maioria das vezes ela precisa se recuperar do parto e também amamentar o bebê. Mas as diferenças param por aí (e se o bebê não mamar no peito, as diferenças acabam ainda antes). Já parou pra pensar nos porquês de a licença-paternidade não acompanhar a licença das mães? Por que será que, pra sociedade, os pais são provedores da família e não podem participar dos primeiros cuidados da criança?

Percebe-se o sexismo de forma mais latente quando pesquisas mostram que muitas mulheres deixam o seu trabalho para se dedicar exclusivamente à criação de seus filhos, enquanto os homens, em sua maioria, restringem-se a ajudar na criação ou apenas sustentar o lar.

Banheiros binários

Essa questão ainda é bastante delicada e divide opiniões. Os banheiros binários são os banheiros separados para os gêneros feminino e masculino, esquecendo a diversidade de gêneros que existe.

A polarização entre homem e mulher deixa implícito que outros gêneros não são bem-vindos, excluindo a possibilidade de escolha na hora de utilizar o banheiro.

Mercado de trabalho

O mercado de trabalho ainda é bastante sexista, principalmente machista. Traz em si uma gama de situações que corroboram para a desvalorização do trabalho da mulher.

As mulheres brasileiras recebem cerca de 30% a menos que os homens no mercado de trabalho. Mesmo com maior experiência e mais estudos, a mulher ainda não conquistou a equiparação salarial. Dessa maneira, percebe-se que ainda há uma grande presença da discriminação de gênero no mercado de trabalho.

Divisão do trabalho doméstico

A divisão do trabalho doméstico no Brasil ainda é muito desigual. Na maior parte dos lares, as mulheres são responsáveis pela maior parte dos cuidados da casa. Uma pesquisa do IBGE mostra que as mulheres realizam 10 horas a mais de trabalho doméstico do que os homens.

Porém, é importante ressaltar que essa sobrecarga de trabalho doméstico para a mulher é fruto de séculos de sexismo e que os homens acabam por refletir esse comportamento sem ter a ciência de que é prejudicial.

Mansplaining

As palavras em inglês "man" (homem) e "explaining" (explicando) juntas formam o termo mansplaining. Esse termo representa a forma como os homens tendem a explicar para as mulheres algo óbvio e que, muitas vezes, elas já têm conhecimento sobre.

Um exemplo dessa situação é quando um homem tenta explicar para você, mulher, sobre aborto ou menstruação, dois assuntos pertencentes ao universo feminino. Eles explicam como se você não soubesse do que se trata, dando uma pequena aula sobre o assunto.

Manterrupting

Manterrupting significa "homem interrompendo". O termo é utilizado para situações onde o homem interrompe a fala de uma mulher. A mulher tem sua fala cortada para que um homem possa falar ou, às vezes, praticar o mansplaining.

Maternidade

Uma situação na qual encontramos grande presença do sexismo é quando falamos em maternidade. Existe uma pressão social para que a mulher, em algum momento da vida, se torne mãe. Essa pressão é fruto de uma sociedade patriarcal, baseada no sexismo que reforça a dualidade de gêneros, no qual a mulher é destinada a reproduzir.

Liberdade sexual

Uma situação sexista bastante comum diz respeito à liberdade sexual. A dualidade de gêneros tende a julgar alguns comportamentos como corretos ou não para cada gênero.

Para exemplificar, basta lembrar das vezes em que uma mulher é julgada por ter o mesmo comportamento sexual que um homem. A liberdade sexual que os homens têm é bem maior que a das mulheres.

Publicidade sexista

Você já viu uma propaganda de cerveja onde a mulher aparece mais do que a própria cerveja? Essas propagandas sempre tiveram o seu contexto voltado para o corpo das mulheres, muitas vezes, comparando o corpo delas a uma cerveja.

Esse é um exemplo de publicidade sexista que reforça estereótipos e crenças que enriquecem o sexismo em nossa sociedade.

Segurança

Sentir-se insegura em algum lugar ou situação é uma das grandes características da sociedade sexista. Muitas mulheres se sentem completamente ameaçados ao andar na rua simplesmente por serem mulheres.

Esse medo é reforçado pelos dados. O Brasil é o 5º país no ranking de mortes violentas de mulheres e o país onde mais se assassina homossexuais no mundo, demonstrando que o sexismo pode tomar proporções ameaçadoras.

Cultura do estupro

A cultura do estupro é fruto de uma sociedade sexista na qual o patriarcado tem bastante poder. Ao falarmos em cultura do estupro estamos nos referindo à socialização na qual os homens estão inseridos. Essa socialização é baseada na dominação do homem sobre a mulher. Nela, é possível identificar músicas, filmes, textos, vídeos e outros recursos que podem ter relações com o estupro.

Dentro dessa mesma socialização, encontra-se a culpabilização da vítima. Nossa sociedade em sua maioria, homens e mulheres, busca justificar o ato do estupro distribuindo julgamentos às vítimas. Ao tentar trazer a responsabilidade para a vítima por conta da sua roupa ou do seu comportamento, estamos refletindo e reforçando o comportamento sexista.

Caminhos para combater o sexismo

Existem alguns caminhos para combater o sexismo. São atitudes que contribuem para um mundo mais igualitário e justo. Essas atitudes podem ser adotadas em casa, no trabalho e na rua, já outras devem ser tomadas por instituições, escolas e empresas.

Educação não sexista

Esse talvez seja o passo mais importante para alcançarmos uma sociedade não sexista. Educar nossas crianças em busca da igualdade é essencial.

Os pais e professores precisam estar cientes dos seus papéis na educação e socialização das crianças. É preciso ofertar uma educação que não seja baseada nos estereótipos e que valorize a individualidade do ser humano.

Assim, se continuarmos educando nossas crianças baseando-se na cultura sexista, não conseguiremos alcançar a igualdade entre os gêneros e perpetuaremos o preconceito e discriminação.

Democratização do mercado de trabalho

O caminho para combater o sexismo no meio profissional é buscar políticas salariais justas e igualitárias que respeitem a formação acadêmica e experiência profissional de cada colaborador. É oferecer oportunidades iguais à diversidade de gêneros, prezando sempre pelo respeito com colegas de trabalho e compreender a importância de cada um dentro da organização.

Promover liderança de mulheres em empresas

Um dos caminhos para alcançar uma sociedade livre de preconceito de gênero é dar maiores oportunidades para as mulheres. Muitas mulheres não conseguem chegar ao cargo de liderança por conta da cultura sexista que está presente em muitas empresas. Por isso, promover mulheres para a liderança é uma das grandes atitudes adotadas por empresas para desenvolver um mercado de trabalho mais igualitário e justo.

Repreender comportamentos sexistas

Essa atitude é bastante simples e pode ser adotada por qualquer pessoa em sua rotina. Repreender comportamentos sexistas consiste em corrigir algumas falas de amigos e conhecidos e chamar a atenção de alguém que esteja fazendo uma piada sexista, por exemplo.

É possível, também, repreender esses comportamentos de forma mais passiva, divulgando conteúdos, vídeos e perfis que falam sobre movimentos que buscam a igualdade de gêneros. Compartilhar conteúdos desse tipo pode ser uma ótima ferramenta para ajudar no despertar de muitas pessoas.

Como você viu, hábitos sexistas podem estar presentes em nosso dia a dia, na escola, no trabalho, na rua e até mesmo em casa.

Porém, é possível mudar a sociedade através de pequenos atos. Ao fazer sua parte, você poderá contribuir para uma sociedade menos sexista e mais justa.

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Sexismo: o que é, como reconhecer e combater esse preconceito

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Você sabe o que é sexismo e como ele se apresenta na nossa sociedade? Saiba mais sobre isso e conheça atitudes que ajudam a combatê-lo.

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Nas primeiras semanas de isolamento social no Brasil causado pela ficou clara a relação entre a quarentena e o aumento da violência doméstica. Algumas autoridades já previam esse quadro considerando problemas semelhantes, como o surto de Ebola em 2014. Mesmo antes da pandemia atual, a situação já era grave, com 1.23 milhão de casos de violência relatados entre 2010 e 2017 (e muitos outros não notificados).

Entender como o ciclo de violência doméstica funciona, o porquê do fenômeno e o que pode ser feito para atuar no problema são os objetivos desse post. Os principais pontos abordados serão:

Como funciona a violencia doméstica no Brasil
Como identificar uma vítima de violência doméstica
Por que a violência doméstica e familiar está crescendo no isolamento?
Como denunciar
Iniciativas da sociedade
Iniciativas de empresas
Conscientização de agressores
Como você pode ajudar uma mulher durante a quarentena
O que fazer para diminuir a violência doméstica?

Como funciona a violência doméstica no Brasil

Compreender como o mecanismo acontece é essencial para identificar as razões do aumento tão expressivo dos casos de violência doméstica e familiar nos primeiros meses de pandemia.

O que é violência doméstica e familiar

Pelo conceito da Lei Maria da Penha (Lei nº 11.340/2006), podemos considerar violência doméstica e familiar:

"qualquer ação ou omissão baseada no gênero que lhe cause morte, lesão, sofrimento físico, sexual ou psicológico e dano moral ou patrimonial".

No conceito legal fica claro que a violência pode ser física, sexual, psicológica, moral ou patrimonial. Ao contrário do que muita gente pensa, a violência doméstica e familiar não começa pela agressão física, mas a agressão é o seu último estágio.
Saiba tudo sobre a Lei Maria da Penha, a principal lei de proteção à mulher.
Ciclo da violência doméstica

É importante reforçar que a agressão física não é o início da violência, mas sim o seu fim. Isso porque, conforme observado, existem vários tipos de violência. No contexto conjugal, existe um ciclo de violência que é constantemente repetido e pelo qual muitas mulheres passam sem perceber seu perigo, conforme observou a psicóloga Lenore Walker, que criou o ciclo espiral ascendente de violência:

Arte: Grupo ND

Fase 1: nesta fase a tensão entre o casal aumenta pela maior irritabilidade do agressor, que se mostra mais estressado, agressivo, culpabiliza a vítima e busca torná-la amedrontada, enquanto a vítima se vê "andando sobre ovos" ao buscar de toda forma não provocar ou irritar mais ainda o agressor. Nessa fase se observam com maior evidência as violências psicológica e moral.

Fase 2: há o ápice da violência, na qual o agressor explode e toda a tensão da fase anterior se materializa em qualquer uma das violências que já mencionamos. A denúncia da violência geralmente ocorre nessa fase, mas nem todas as mulheres que saem dela ilesas, já que a agressão pode resultar na morte da vítima.

Fase 3: após a explosão, o agressor se arrepende e nesta fase apresenta comportamentos que buscam a reconciliação com a vítima. O indivíduo demonstra remorso, promete que vai mudar, busca justificar seu momento de explosão, torna-se amoroso, carinhoso. Esse comportamento, aliado aos sentimentos que tomam conta da mulher, como o medo, a culpa e a ilusão, acaba por convence-la a prosseguir o relacionamento. Mas o ciclo voltará a se repetir.

O ponto importante é que as fases podem ocorrer em períodos cada vez mais curtos, tendo consequências cada vez mais graves.

Como identificar uma vítima de violência doméstica

Muitas mulheres têm dificuldades de identificar se o que estão passando é de fato uma relação de agressão. Sabendo como o ciclo acontece, é possível ter mais clareza sobre isso. Dá pra fazer um teste por aqui.

Quem sofre e quem comete a violência doméstica e familiar

A Lei Maria da Penha foi criada para a proteção da mulher contra a violência doméstica e familiar. Assim, caso um homem sofra violência no ambiente doméstico e familiar, ele não poderá se beneficiar das medidas desta lei. Nesse caso, será aplicado o Código Penal.

Assim, qualquer mulher vítima de violência doméstica e familiar pode solicitar a aplicação das medidas previstas pela Lei Maria da Penha. Quanto ao agressor, ao contrário do que se pensa, ele pode ir além do marido ou companheiro. Os fatores determinantes para se enquadrar na Lei Maria da Penha serão o ambiente (doméstico e familiar) e que a violência esteja relacionada ao gênero da vítima (ser mulher).

Assim, de acordo com o art. 5º da lei, a agressão pode ocorrer:

I - no âmbito da unidade doméstica, compreendida como o espaço de convívio permanente de pessoas, com ou sem vínculo familiar, inclusive as esporadicamente agregadas;

II - no âmbito da família, compreendida como a comunidade formada por indivíduos que são ou se consideram aparentados, unidos por laços naturais, por afinidade ou por vontade expressa;

III - em qualquer relação íntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente de coabitação.

Logo, o agressor poderá ser o marido, convivente, namorado, irmãos, cunhado, cunhada, sogro, sogra, e outros, independentemente do sexo ou grau de parentesco com a vítima. Atualmente, também se reconhece a aplicação da lei nas relações homoafetivas entre mulheres.

Qualidade dos dados sobre violência doméstica no Brasil

Segundo o Instituto Igarapé, há enorme subnotificação de casos, além de dificuldades na coleta e padronização das informações sobre violência doméstica. Em geral, os dados que possuímos são " escassos, incompletos e desatualizados ".

Atualmente, os números de atendimentos em algumas casas de auxílio à violência doméstica estão caindo drasticamente, mostrando um provável aumento da subnotificação. Assim, fica difícil basear as políticas em conhecimentos confiáveis, principalmente em um contexto de crise. Mas existem outras formas de entender o cenário.

Por que a violência doméstica e familiar está crescendo no isolamento?

A necessidade do isolamento social decorrente da pandemia do COVID-19 trouxe muitos reflexos para a vida de todas as pessoas, positivos para algumas e negativos para outras. As mulheres são um grupo que têm sentido os efeitos negativos, dado o aumento drástico da violência doméstica e familiar.

Isso se deve a uma série de fatores, como a perda ou diminuição da renda familiar em razão do desemprego, suspensão das atividades de trabalho, sobrecarga das tarefas domésticas, incluindo o cuidado dos filhos fora da escola, aumento do consumo de bebidas alcoólicas, isolamento da vítima de seus amigos e familiares, e outras situações que aumentam o tensionamento nas relações domésticas.

Por essas razões, esse aumento não ocorreu exclusivamente no Brasil. A violência doméstica também cresceu significativamente em outros países que foram duramente afetados pela pandemia.

Na Itália, segundo epicentro global da pandemia, verificou-se que de 1º a 18 de abril houve um aumento de 161% (cento e sessenta e um por cento) de ligações e contatos para relatar episódios de violência doméstica e pedir ajuda para uma central italiana antiviolência, comparado ao mesmo período do ano anterior, segundo divulgou o Departamento de Igualdades e Oportunidades.

Além disso, o Brasil tem causas estruturais e específicas para a violência.

Para fins didáticos, imaginemos que estamos jogando alguns ingredientes - que não sabemos quais são exatamente e qual a quantidade deles - em um caldeirão:

Ingrediente 1: estar em um país que tende a resolver conflitos de maneira violenta Ingrediente 2: estar em um país com uma cultura de opressão às mulheres Ingrediente 3: pouco interesse de priorização da agenda pelas autoridades em geral

Juntando esses ingredientes, já temos um cenário catastrófico: 27% das mulheres com 16 anos ou mais sofreram algum tipo de violência nos últimos 12 meses. Agora, ainda podemos adicionar mais um a essa receita: o isolamento social.

Em outras ocasiões, o isolamento social já foi visto como causa de aumento da violência doméstica e familiar. Foi o caso da crise de Ebola na República Democrática do Congo. Um relatório do Comitê Internacional de Resgate - organização criada pela iniciativa de Albert Einstein - mostra que a percepção de aumento da violência doméstica aumentou consideravelmente. Isso também aconteceu no Brasil durante o surto de Zika Vírus em 2016.

Além de casos relacionados a surtos e epidemias, períodos de crise em geral também podem fazer com que haja esse crescimento. A OMS (Organização Mundial de Saúde), em seu site, explica o fenômeno:

"stress; a ruptura das redes sociais e de proteção; e a diminuição do acesso aos serviços" (tradução livre)

Mesmo com esse norte, aqui nos deparamos com um cenário muito difícil: as soluções são complexas para serem resolvidas por apenas um setor da sociedade, como o Governo Federal. O que podemos fazer é nos basear em estudos sobre o tema, assim como em ações que já estão sendo tomadas e apresentam resultados.

Quanto a violência doméstica está aumentando?

Alguns estados brasileiros têm divulgado dados alarmantes decorrentes do isolamento social. No Rio Grande do Norte, no período entre 12 de março a 18 de março, os casos de violência doméstica aumentaram 258% (duzentos e cinquenta e oito por cento) com relação ao mesmo período do ano anterior, de acordo com o Observatório da Violência do Rio Grande do Norte.

No Rio de Janeiro, segundo dados do Tribunal de Justiça do estado, desde o início da quarentena no mês de março, as denúncias por violência doméstica e familiar saltaram mais de 50% (cinquenta por cento).

Em São Paulo, epicentro da pandemia no Brasil, o Núcleo de Gênero em parceria com o Centro de Ajuda Operacional Criminal do Ministério Público paulista divulgaram uma nota técnica que mostra que de fevereiro a março de 2020 houve um aumento de quase 30% (trinta por cento) das medidas protetivas de urgência e de 51,4% (cinquenta e um vírgula quatro porcento) de prisões em flagrante comparado ao mesmo período do ano anterior.

Como já dito, as informações são imprecisas. Os registros de boletins de ocorrência e medidas protetivas estão em queda, devido, provavelmente, à subnotificação. No entanto, os atendimentos pela Polícia Militar e os feminicídios estão aumentando.

Para auxiliar no balanço de informações, muitos pesquisadores estão recorrendo a fontes alternativas de dados para terem mais elementos de análise. A pesquisa do Fórum Brasileiro de Segurança Pública coletou dados de publicações no Twitter e, analisando relatos por vizinhos de brigas de casais (com indícios de violência doméstica), registrou um aumento de 431%, entre fevereiro e abril de 2020.

Mas o que fazer diante disso?

Como denunciar

A forma mais simples é através dos seguintes canais:
Disque 180 - Central de Atendimento à Mulher, para denúncias, ou Disque 190 - Polícia Militar, para atuação emergencial.
A vítima também pode se dirigir à Delegacia de Polícia mais próxima para registrar um boletim de ocorrência.

Importante lembrar que, caso você não seja vítima, mas presencie qualquer situação de violência doméstica e familiar, também pode denunciar em nome da vítima e ajudar a salvar sua vida. Veja esse exemplo divulgado pelo Instituto Maria da Penha.

Há vários outros canais, como a Defensoria Pública e Delegacias especializadas. Em algumas cidades, também existem serviços de atendimento e acolhimento, como a Casa da Mulher - com serviços especializados, ou Casas Abrigo - quando as vítimas não têm pra onde ir.

Como denunciar pela internet

Com as dificuldades da quarentena, uma opção muito prática é a denúncia virtual. Em alguns estados, é possível registrar boletim de ocorrência online e até fazer a solicitação de medidas protetivas de urgência virtualmente.

O site Catraca Livre compilou alguns links para atendimento aqui.

Outras formas de denunciar e de buscar ajuda

O Instituto Igarapé mapeou 280 iniciativas de prevenção e proteção em curso no Brasil. Muitas delas estão também com projetos prioritários durante a pandemia.
Campanha Sinal Vermelho
É uma campanha nacional lançada pelo Conselho Nacional de Justiça em parceria com a Associação dos Magistrados Brasileiros que visa auxiliar a vítima de violência doméstica e familiar a denunciar a agressão. Basta se dirigir a uma farmácia e mostrar um "X" vermelho na palma da mão a algum atendente, que identificará o sinal e acionará a Polícia.

Aplicativo

Aqui no Brasil, o Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos lançou a ferramenta para instruir denúncias, de forma identificada ou anônima. Há iniciativas semelhantes em outros estados, como o Aplicativo MG Mulher, em Minas Gerais.

Botão do pânico

Existe um dispositivo eletrônico - com GPS e até gravador de áudio - que emite alertas caso a mulher se sinta ameaçada pelo agressor. Alguns estados e prefeituras desenvolveram aplicativos para facilitar o processo.

Iniciada no Espírito Santo, hoje a medida se espalhou por vários estados, englobando parcerias do Judiciário com o Executivo. Funciona assim: após a formalização da medida protetiva, a vítima pode escolher se usará o o dispositivo. A partir do acionamento pela mulher, as forças de segurança pública identificam o local e podem acionar viaturas para o local.

Iniciativas da sociedade

Além dos projetos e canais de iniciativa do Poder Público, existem organizações sociais especializadas no atendimento à vítima de violência doméstica e familiar. Algumas delas são:
Projeto Justiceiras
Criado em meio à pandemia no mês de março, oferece apoio multidisciplinar (jurídico, psicológico e assistencial) gratuito e online a mulheres vítimas de violência doméstica e familiar em todo o Brasil, pelo WhatsApp número (11) 99639-1212 - há também atendimento para mulheres imigrantes e que falem outros idiomas.
Aplicativo Mete a Colher
Serviço de mensagens que apagam a cada 24 horas.
ONG TamoJuntas
Rede de profissionais que fornecem assistência integrada para as vítimas.
Plataforma Mapa de Acolhimento
Une mulheres em busca de apoio com voluntárias de todo o Brasil.

Iniciativas de empresas

Empresas também podem contribuir pela causa de várias formas, como:
Parcerias
É o que mostra a iniciativa da Avon e a Natura, lançando a campanha #IsoladasSimSozinhasNão, com parcerias com produtores de conteúdos, como o Podcast Mamilos e a página Quebrando o Tabu.
Uso de aplicativos
O Magazine Luiza adicionou uma funcionalidade de denúncia no seu aplicativo Magalu - e está registrando um aumento altíssimo de casos durante o isolamento.

Essa foi a iniciativa também da empresa de delivery Rappi, que adicionou ao seu aplicativo o botão de socorro "SOS Justiceiras", que direciona a vítima ao atendimento multidisciplinar da equipe do Projeto Justiceiras.

Conscientização de agressores

Também há várias iniciativas nesse sentido.

O Projeto Justiceiras criou o Projeto Justiceiros, que é uma rede de bate-papo virtual para reflexão e conscientização dos homens por meio do WhatsApp número (11)97174-5262.

Além disso, o Ministério Público Estadual lançou a cartilha " Homens que Agradam não Agridem ", de autoria da Promotora de Justiça Lindinalva Correia Rodrigues, que também é voltada à conscientização da população masculina acerca da violência contra a mulher.

Em São Paulo, foi criado, em 2013, um projeto voltado à reeducação de homens denunciados por violência doméstica. Criado pela Promotora de Justiça Gabriela Mansur, foi desenvolvido por vários atores diferentes (Executivo, Judiciário, Ministério Público, OAB, Defensoria Pública) e hoje já está presente em várias cidades paulistas. Homens que respondem inquéritos ou processos relacionados à violência doméstica, não relacionados à feminicídio ou crimes sexuais, são intimados pela promotoria para frequentar encontros periódicos de conscientização sobre o tema. O encontro pode ter benefícios para os agressores - suspensão da pena - e para as vítimas - redução da violência. O Ministério Público de São Paulo registrou a eficácia da medida.

Outras iniciativas podem ser vistas aqui.

Como você pode ajudar uma mulher durante a quarentena

Nos casos em que a violência é perceptível e evidente, ligue 190 e chame a polícia imediatamente. No entanto, infelizmente, nem sempre a situação é clara.

Nesses casos, especialistas dão algumas orientações:

1. Contato frequente com as vítimas: seja para dar apoio psicológico, seja para monitorar o estado das agressões.

2. Empatia: deixar de lado críticas e julgamentos. Muitas já se calam, enfrentando sentimentos confusos de medo, vergonha e constrangimento.

3. Orientações: é positivo que a mulheres saibam a melhor forma de proceder, caso tome coragem para buscar ajuda.

O que acontece quando se denuncia

É muito comum que as mulheres tenham receios sobre as consequências da denúncia.

Algumas temem retaliações DO agressor.

Outras temem retaliações AO agressor.

O medo de sofrerem consequências pode pesar na decisão da denúncia. Por outro lado, por terem laços de afeto com o companheiro, ou por se preocuparem com a situação dos filhos, não querem levar o homem à prisão. Muitas ainda são dependentes economicamente, não tendo pra onde ir.

Seja qual for o caso, a denúncia deve ser feita. Há soluções personalizadas para cada caso. As medidas protetivas, criadas pela Lei Maria da Penha, podem levar ao afastamento domiciliar, proibição de aproximação e obrigação de prestação de alimentos provisórios, por exemplo. Tudo isso em 48 horas.

É sempre desejável ter apoio de alguém nesse processo. Inclusive para diminuir o risco de retaliações.
A OMS tem um guia para lidar com o problema.
Como provar

Utilize tudo que puder provar a relação de abuso. Algumas provas mais comuns são:

1. Conversas de texto com o agressor ou com qualquer outra pessoa;

2. Fotos, áudios ou vídeos que demonstrem a violência;

3. Exame de corpo de delito (exame realizado por médico que constata a origem das lesões);

4. Depoimento da vítima: em casos de violência doméstica, a palavra da mulher tem um peso maior;

5. Testemunhas: qualquer pessoa que tenha conhecimento ou tenha presenciado situações de violência pode ser útil.

Como "retira r" a denúncia

De acordo com a Lei Maria da Penha, é possível renunciar à representação, mas isso precisa ser feito perante o juiz, antes do recebimento da denúncia formal e com parecer do Ministério Público.

Assim, ir até a Delegacia de Polícia para "retirar" a denúncia não é possível, pois o delegado não é a autoridade competente para essa tarefa. Essa é uma forma de proteger a mulher, que muitas vezes pode desistir da denúncia por medo, ou por estar sendo ameaçada ou coagida.

Quais os principais problemas do processo

Entidades mundiais já ressaltaram a efetividade da Lei Maria da Penha no combate à violência contra a mulher.

Mesmo assim, é muito comum que as mulheres desistam da denúncia pelas dificuldades e burocracias encontradas no processo (demora nas ações, falta de preparo e estrutura inadequada das equipes podem ser empecilhos). Um levantamento de dados de 2019 do Fórum Brasileiro de Segurança Pública com mulheres mostra que a maioria não busca ajuda.

No entanto, as soluções personalizadas da lei, as inúmeras organizações que atuam diretamente com o tema e, principalmente, os números, apontam que buscar ajuda é a melhor forma de parar a violência. De fato, pesquisas mostram que a política pública trazida com a lei reduziu as mortes em cerca de 10%.

Então, o que fazer exatamente?

A boa notícia é que, com uma compreensão do problema e seus efeitos, as formas mais eficazes de atuação ficam mais evidentes.

O que fazer para diminuir a violência doméstica?

O foco das soluções está em iniciativas pragmáticas que resolvam o problema a curto prazo. É preciso agir rápido para dar suporte às vítimas. Um bom começo é olhar o que o mundo tem feito. Como esse é um problema global, muitos países têm apontado algumas soluções. Alguns deles tomaram iniciativas interessantes, que podemos considerar adotar:
Abrigo em hotéis
Na França e Itália, as vítimas foram colocadas em hotéis para que não precisem permanecer junto dos agressores. Há projetos de lei circulando no Congresso com propostas semelhantes.
Postos de auxílio em farmácias e supermercados
Na França, também existe a possibilidade da mulher chamar ajuda durante a saída em serviços essenciais.
Código
Na Espanha, Argentina e Chile mulheres podem ligar para a farmácia e pedir uma "máscara 19", quando precisarem de ajuda.
Site que não deixa rastros
No Reino Unido há um site que pode ser acessado sem deixar pistas para que o agressor descubra.

Há ainda outras iniciativas, como o controle de álcool ou campanhas de conscientização.

Conclusão

O primeiro passo no enfrentamento é entender que o problema é complexo e precisa de diferentes atores - inclusive da sociedade - envolvidos na solução. Para quebrar o ciclo de violência a mulher precisa, além da divulgação de canais de denúncia, de suporte e contato de parentes, amigos e pessoas próximas.

Focar em soluções de curto prazo é recomendado nesse período. As principais soluções giram em torno de:

1. Investimento na ampliação e divulgação de serviços de denúncia e fiscalização

2. Integração de serviços essenciais (como farmácias e supermercados) na solução

3. Fornecimento de abrigos (como hotéis) para mulheres em risco

Além dessas soluções, questionar a violência e o machismo estrutural também é papel de cada um de nós. Como em outros aspectos dessa pandemia, a nossa capacidade de apoiar quem precisa está sendo posta à prova. A solidariedade nunca foi tão importante.

Publicado em 02 de julho de 2020.
Autores: Tiago Araújo
Redator voluntário do Politize!. Formado em Direito e pós-graduando em Gestão Pública. Acredita que a cooperação é a melhor forma de impactar a política.

Ana Piccini
Redatora voluntária do Politize! Graduanda em Direito pela Unilasalle.
REFERÊNCIAS

1. Coronavírus: o que é e seus impactos

2. Violência contra a mulher: conheça 6 questões vitais

3. Entenda tudo sobre a Lei Maria da Penha. Leia mais

4. Ciclo da violência doméstica: faça o teste e saiba se está passando por ele

5. Violência doméstica e familiar - Dossiê Violência contra as Mulheres

6. Monitor da violência - Feminicídios

7. Feminicídio: a faceta final do machismo no Brasil

8. Na época do Brasil colonial, lei permitia que marido assassinasse a própria mulher

9. (SIPS): Tolerância social à violência contra as mulheres

10. O que as candidaturas presidenciais falaram sobre violência contra a mulher?

11. Impunidade desafia combate à violência contra mulher no Brasil

12. Baixe agora a publicação O Poder Judiciário na aplicação da lei Maria da Penha

13. Agressão e impunidade: o ciclo da violência doméstica pela ótica masculina

14. "Um dia vou te matar" | Impunidade em casos de violência doméstica no estado de Roraima

15. COVID-19: Emerging gender data and why it matters

16. Misoginia: você sabe o que é?

17. Relatório Fórum de Segurança

18. "Everything on her shoulders"

19. Estudo sobre Zika Vírus - Science Direct

20. Violência contra a mulher: veja como denunciar e procurar ajuda

21. Saiba como fazer boletim de ocorrência pela internet

22. Campanha Call - Instituto Maria da Penha

23. Atendimento à violência doméstica muda com pandemia de coronavírus

24. Lei nº 11.340, de 7 de agosto de 2006

25. Perguntas e respostas - OMS

26. Lei Maria da Penha - Portal CNJ

27. Violência doméstica: 5 obstáculos que mulheres enfrentam para denunciar

28. Como os países estão combatendo a violência contra a mulher na pandemia?

29. Projeto de Lei do Senado n° 224 de 2013

30. Aplicativo de denúncias de violação de direitos humanos já está disponível

31. Líder MLG fala sobre o botão do pânico no "Encontro com Fátima"

32. Iniciativas estaduais de enfrentamento à violência contra a mulher

33. Estas 3 iniciativas conectam mulheres na luta contra a violência doméstica

34. Tamo Juntas - Organização feminista que presta assistência a mulheres

35. Isoladas sim, sozinhas não: movimento alerta sobre violência doméstica na quarentena

36. Denúncia de violência doméstica contra a mulher cresceu quase 400% no aplicativo do Magalu

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Violência Doméstica no Brasil: desafios do isolamento - Politize!

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Nas primeiras semanas de isolamento social no Brasil causado pela ficou clara a relação entre a quarentena e o aumento da violência doméstica. Algumas autoridades já previam esse quadro considerando problemas semelhantes, como o surto de Ebola em 2014.

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As mulheres não têm de se preocupar apenas com o sexismo dos homens. Aparentemente, as mulheres são também preconceituosas com outras mulheres. É essa uma das conclusões de um estudo da ONU, feito em 75 países que representam 80% da população mundial.

A pesquisa fundamentou-se em sete perguntas-chave: se os homens são ou não melhores líderes políticos; se as mulheres e os homens têm os mesmos direitos; se a universidade é mais importante para os homens do que para as mulheres; se os homens devem ter mais direitos a um emprego do que as mulheres; se os homens são melhores gestores de negócios; se a violência física de um parceiro é sempre justificada; e se as mulheres devem ou não ter plenos direitos sexuais e reprodutivos.

Os resultados demonstram que cerca de 91% dos homens e 86% das mulheres têm pelos menos uma tendência contra a igualdade de género na poliítica, na economia, na educação, na violência por parte de um parceiro íntimo ou nos direitos reprodutivos das mulheres. Cerca de 50% do inquiridos consideram que os homens são melhores líderes políticos do que as mulheres e 40% declaram ainda que os homens são melhores gestores de negócios.

Numa época onde a igualdade de género está em constante debate, o dado que mais surpreende é o facto de o preconceito das mulheres perante as mulheres ter aumentado de 83.4% (entre 2004 e 2009) para 84.6% (entre 2010 e 2014). No mesmo período, os homens também acentuaram o seu preconceito de 89.4% para 89.9%. A pesquisa demonstra ainda que homens mais jovens podem estar ainda menos comprometidos com a igualdade de género do que os mais velhos.

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Visão | As mulheres são vítimas de sexismo por parte de homens... e de outras mulheres

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As mulheres não têm de se preocupar apenas com o sexismo dos homens. Aparentemente, as mulheres são também preconceituosas com outras mulheres. É essa uma das conclusões de um estudo da ONU, feito em 75 países que representam 80% da população mundial.

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NANTES - Para combater o sexismo nas escolas, estudantes franceses foram às escolas de Nantes, nesta sexta-feira, usando saias. A campanha é uma iniciativa das autoridades da cidade, que fica no noroeste da França, e conta com o apoio do governo federal. Alunos e professores de 27 escolas locais foram estimulados a utilizar saias e grande parte deles respondeu positivamente à ação.

Desde as primeiras horas da manhã já era possível ver garotos adolescentes nas ruas e nos ônibus de mochila nas costas e vestindo saias. As peças de roupa foram emprestadas pelas mães, irmãs, namoradas e amigas, que apoiaram a atitude, segundo as agências de notícias e jornais locais. Meninas e mulheres também aderiram à moda nesta sexta-feira, apesar das temperaturas que variaram de 5ºC a 15°C durante a manhã.

A iniciativa, que pretende chamar a atenção da população francesa para o ainda recorrente comportamento machista no ambiente escolar, ganhou o título "O que a saia levanta". Além de organizar o ato simbólico, a campanha também pretende criar um espaço de discussão sobre a igualdade de gêneros nas escolas.

Apesar da grande adesão por parte dos estudantes, a operação também gerou críticas. Pessoas que consideram as diferenças entre os sexos masculino e feminino uma questão biológica - não uma construção social - e grupos que se opõem ao casamento de homossexuais, legalizado na França em maio de 2013, se manifestaram contra a ação nas redes sociais.

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Franceses vão de saia à escola para protestar contra sexismo

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NANTES - Para combater o sexismo nas escolas, estudantes franceses foram às escolas de Nantes, nesta sexta-feira, usando saias. A campanha é uma iniciativa das autoridades da cidade, que fica no noroeste da França, e conta com o apoio do governo federal.

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Uma menina, de 10 anos, perdeu a vontade de ir à escola, após suspostamente sofrer ofensas racistas feitas pelas colegas de classe, em Rio Branco. Segundo a tia da criança, Cristina Caetano, ela teria sido chamada de 'preta imunda e suja' por várias vezes, e a direção da unidade teria tratado o caso como "besteira".

O caso ocorreu na Escola Álvaro Vieira da Rocha, em Rio Branco. A direção confirmou o caso, mas negou que não esteja tratando o caso com seriedade.

De acordo com a tia da menina, Cristina Caetano, após as ofensas supostamente sofridas, a criança teria chegado em casa muito abalada e chorando.

A tia diz que a garota sempre foi alegre e sorridente, mas tem apresentado mudança no comportamento. "Na sexta [13], ela chegou em casa chorando. No final de semana, nós tínhamos uma programação e ela não quis sair, e na segunda [16] não quis ir para aula. Tem ficado tristonha e sem vontade de ir à aula", conta a tia.

Tia cobra posição da escola
"Pedi que fosse feito alguma coisa. Esperei até esta sexta-feira (20) e nada. Minha sobrinha disse que ela e as colegas foram para a direção para contar o que tinha ocorrido, mas que o diretor disse que era uma besteira aquilo tudo e que para ser configurado bullying a situação teria que ter ocorrido repetidas vezes e não uma ou duas vezes só", reclama.

A menina teria dito ainda que essa não foi a primeira vez que as duas colegas teriam feito ofensas racistas contra ela.

'Orientamos que as crianças não podem destratar os colegas', diz diretor
Procurado pelo G1, o diretor da escola, Raimundo Martins da Silva, negou ter dito que assunto era uma "besteira". Ele afirmou que as crianças foram ouvidas e que os responsáveis vão ser convocados para uma reunião na semana que vem.

"Na conversa com as crianças, a Eduarda disse que não era chamada assim todos os dias. Em nenhum momento tratamos o caso como uma besteira, pelo contrário, orientamos que as crianças não podem destratar os colegas", conta o diretor.

Silva informou que durante a conversa com as alunas chegou a questionar Eduarda sobre os motivos para as ofensas. "Será que tua colega não disse isso porque vocês estavam brincando e você interpretou de outra maneira? Ela disse que não sabia. Então, eu falei que iria chamar os pais para isso não voltar a ocorrer", diz.

Segundo o diretor, as duas alunas confirmaram que estavam brincando quando chamaram Eduarda de "preta e imunda". "Ela não nos procurou antes de falar para a tia o ocorrido. Se me procurasse, tinha imediatamente informado aos pais", afirma.

Sobre o comportamento da menina estar diferente, o diretor diz que em nenhum momento a menina se afastou das colegas que teriam dito essas palavras contra ela. "Continuam a mesma amizade. Por isso eu disse que tem que rever os motivos das palavras", conclui.

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Menina sofre racismo em escola do AC e não quer mais ir à aula, diz tia

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Uma menina, de 10 anos, perdeu a vontade de ir à escola, após suspostamente sofrer ofensas racistas feitas pelas colegas de classe, em Rio Branco. Segundo a tia da criança, Cristina Caetano, ela teria sido chamada de 'preta imunda e suja' por várias vezes, e a direção da unidade teria tratado o caso como "besteira".

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Nações Unidas, Estados Unidos, 6 Mar 2020 (AFP) - Em torno de 90% da população mundial, sem importar o sexo, têm preconceito contra as mulheres, revela um estudo da ONU divulgado nesta quinta-feira, dias antes do Dia da Mulher.

O Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) analisou 75 países, que representam 80% da população global, e concluiu que nove a cada dez pessoas, inclusive mulheres, têm preconceito de gênero.

Estes preconceitos incluem que os homens são melhores políticos e líderes de negócios; que ir à universidade é mais importante para os homens; ou que deveriam ter um tratamento preferencial em mercados de trabalho competitivos.

Os países no topo da lista são Paquistão, onde 99,81% têm ao menos um preconceito em relação às mulheres, Qatar e Nigéria, ambos com 99,73%.

Os países com população menos sexista são Andorra, 27,01%; Suécia, 30,01%; e Holanda, 39,75%.

Em França, Reino Unido e Estados Unidos, os índices de quem tem ao menos um preconceito sexista são de 56%, 54,6% e 57,31%, respectivamente.

Na Espanha, o percentual é de 50,50%.

Na América Latina, a pior situação ocorre no Equador (93,34%), seguido por Colômbia (91,40%), Brasil (89,50%), Peru (87,96%) e México (87,70%).

Argentina, Chile e Uruguai se situam entre 75,4% e 74,6%.

Os números revelam "novas pistas sobre as barreiras invisíveis que as mulheres enfrentam para obter a igualdade", apesar de "décadas de progresso", destaca o relatório.

"O trabalho tem sido eficaz para garantir o fim das brechas na saúde ou na educação, mas agora deve evoluir para abordar algo muito mais desafiante: um viés profundamente arraigado, tanto em homens como em mulheres, contra a igualdade genuína", disse o administrador do PNUD, Achim Steiner.

A agência pede aos governos e instituições que trabalhem para mudar estes preconceitos e práticas discriminatórias através da educação.

sdu/caw/lr

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Nove a cada dez pessoas no mundo têm preconceitos sexistas

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Nações Unidas, Estados Unidos, 6 Mar 2020 (AFP) - Em torno de 90% da população mundial, sem importar o sexo, têm preconceito contra as mulheres, revela um estudo da ONU divulgado nesta quinta-feira, dias antes do Dia da Mulher.O Programa das Naç

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Uma volta às aulas depois de meses conturbados pela pandemia de Covid-19, os termômetros marcando quase 40°C em toda a França e... a proibição de certas roupas apenas para garotas. As estudantes dos liceus do país se revoltaram nesta semana contra a súbita imposição de regras de vestuário que julgam sexistas e exageradas.

Uma volta às aulas depois de meses conturbados pela pandemia de Covid-19, os termômetros marcando quase 40°C em toda a França e... a proibição de certas roupas apenas para garotas. As estudantes dos liceus do país se revoltaram nesta semana contra a súbita imposição de regras de vestuário que julgam sexistas e exageradas.

Tudo começou em Dax, uma pequena cidade de pouco mais de 20 mil habitantes no sudoeste da França. Ao chegarem em duas escolas do Ensino Médio da localidade, na semana passada, as estudantes se depararam com cartazes exibindo a mensagem: "vestuário correto exigido". Abaixo da frase, fotos de duas mulheres mostravam dois exemplos de roupas que não seriam aceitas: blusas que deixassem o umbigo à mostra ou minissaias.

Revoltadas, as garotas de uma das escolas palco da proibição, o liceu Borda, criaram um movimento de protesto. No Instagram, elas manifestaram sua indignação.

"Eles falam que as mulheres têm que se cobrir, não usar roupas curtas. A justificativa é certamente que isso desconcentra os garotos. Mas os homens podem se vestir como eles querem", reclamam.

As jovens também lembraram as altas temperaturas neste momento na França. "Eles nos sexualizam quando estamos nos vestindo desta forma somente devido ao calor que está fazendo. Deveríamos usar um moletom para satisfazê-los? Deveríamos colocar três camadas de roupas para não incomodarmos seus olhos tão frágeis?", reiteram.

As jovens também denunciam a incoerência das autoridades sobre a questão. "Eles colocam cartazes sobre o assédio sexual e o consentimento, mas restrigem nossa liberdade, reforçando o sexismo comum. Preferem nos lembrar que a mulher é um objeto, antes de se preocupar com outros problemas na escola, que são vários".

O caso ganhou repercussão nacional. Nos últimos dias, estudantes de toda a França começaram a postar fotos vestindo as roupas consideradas inadaptadas na escola.

"Uma responsável do meu liceu se permitiu fazer hoje uma observação sobre a minha roupa que considerou muito curta e que poderia provocar. Isso é provocante?", diz uma jovem no Twitter mostrando o figurino escolhido para ir à aula: calça comprida e camiseta deixando uma pequena parte da barriga à mostra.

Une surveillante de mon lycée s'est permise aujourd'hui de me faire une remarque sur ma tenue parce que c'était trop court et pouvait provoquer
Est-ce provocant ? pic.twitter.com/R642hItzCL
? ?????????? (@clairoussesvg) September 10, 2020

Outra jovem publicou em sua conta no Twitter um vídeo em que se filma em frente ao espelho, de calça jeans e regata, com um ombro à mostra. "Hoje, no liceu, me disseram que a minha roupa era 'vulgar'??", escreve.

Uma estudante apontou também o fato de os garotos não serem criticados sobre a escolha de suas roupas para ir à escola. "Minha amiga acabou de receber uma advertência, mas o short que ela usa é tão curto quanto o de um colega. Mas nada aconteceu com ele", escreve a jovem no Twitter, publicando a foto em que dois estudantes - uma menina e um menino - aparecem usando uma bermuda com o mesmo comprimento.
Feministas apoiam o movimento
Com o apoio das maiores organizações e coletivos feministas, na última segunda-feira (14), as estudantes realizaram uma manifestação nacional contra a exigência de "roupas corretas" nas escolas. Em toda a França, as garotas desafiaram as autoridades e foram à escola deixando o umbigo e as pernas à mostra.

No entanto, muitos estabelecimentos não deixaram as garotas assistirem às aulas: uma atitude denunciada nas redes sociais. "Na minha cidade uma escola deixou entrar apenas 40 garotas, sabendo que é uma grande escola... Eles fizeram uma "triagem" das meninas no portão de entrada. Que tipo de comportamento é esse?", questionou uma estudante no Twitter.

donc la dans ma ville une école à laissé entrer au total seulement 40 filles sachant que c'est une grande école... ils ont fait le "tri" des filles en attendant devant la porte d'entrée, c'est quel genre de comportement ça??? #Lundi14Septembre pic.twitter.com/wqinHzySlB
? ro?? (@romanevncnt) September 14, 2020

A polêmica chegou até a alta cúpula do governo. A ministra da Cidadania, Marlène Schiappa, ex-secretária de Estado encarregada da Igualdade entre Homens e Mulheres, se manifestou no Twitter sobre a questão. "Como mãe, eu apoio o movimento com sororidade e admiração", escreveu.

Em entrevista ao Journal du Dimanche, ela elogiou a atitude da nova geração que tem "um discurso politizado e consciente". Schiappa também contou que a própria filha, aluna do ensino fundamental, participou do protesto de segunda-feira na escola. "É preciso passar a mensagem de que a indecência está nos olhos daquele que observa", ressaltou.

No entanto, a reação do ministro francês da Educação, Michel Blanquer, ajudou a endossar a polêmica. Questionado sobre a mobilização, ele sugeriu "equilíbrio e bom senso" da parte das estudantes. "Basta se vestir normalmente e tudo irá bem", resumiu.

A declaração indignou ainda mais as feministas. No Instagram, Caroline de Haas, fundadora do coletivo Nous Toutes, reagiu. "As estudantes denunciam o sexismo e a culpabilização das vítimas de violências. O ministro da Educação diz que é preciso se vestir normalmente. Temos ainda muito a fazer", escreveu.
Regulamento indefinido e confuso
Florence Delannoy, secretária-geral adjunta do Sindicato Nacional dos Funcionários de Direção da Educação Nacional (SNPDEN) e diretora de um liceu de Lille, no norte da França, lembra que não há uma lei ou uma regulamentação geral que defina como se vestir nas escolas públicas francesas. A Constituição do país estabelece apenas os princípios de "neutralidade" e de "laicidade". Desde 2004, os estudantes são proibidos de manifestar sua religião de forma ostentatória.

Cada instituição tem o direito de estabelecer suas próprias regras em relação ao vestuário dos alunos. Mas, para Delannoy, é essa falta de definição sobre o que é permitido ou não que estimula as polêmicas. "A noção do 'vestir-se corretamente' utilizada nas escolas abre espaço para uma grande interpretação e, então, para toda a contestação", observa, em entrevista à RFI.

Por isso, para ela, é importante que todas as partes envolvidas debatam sobre o assunto "para ao menos encontrar um acordo sobre essa noção". "Depois, é responsabilidade de cada estabelecimento de ensino, junto a alunos, pais e empregados, determinar o que eles entendem por 'roupas adequadas' e estabelecer suas normas sobre o que deve ser autorizado ou proibido", diz.

Delannoy descarta, no entanto, a necessidade de um debate nacional para a criação de um código comum a todas as escolas. "Acredito que os diálogos devem acontecer localmente, em função da personalidade do estabelecimento. Por exemplo, na França, temos escolas particulares religiosas, católicas ou muçulmanas e eles definem sua própria regulamentação de acordo com o que deseja sua comunidade educativa. Temos estabelecimentos públicos onde as roupas não causam problemas e não há ambiguidade. Criar uma diretiva nacional será impossível, já que o vestuário tem relação com a moda e a moda evolui constantemente. Mas com um pouco de diálogo, podemos resolver essa questão", reitera.

No entanto, a polêmica parece estar longe de se restringir ao ambiente escolar na França. Na semana passada, a francesa Jeanne foi barrada na entrada do Museu d'Orsay porque o decote de seu vestido foi considerado inapropriado.

Após publicar uma carta aberta ao lado de uma foto em que mostra o decote que chocou os funcionários do museu, a jovem recebeu um pedido de desculpas oficial da instituição. O caso teve forte repercussão na mídia francesa, o que trouxe à tona depoimentos de diversas mulheres que passaram pelo mesmo tipo de situação.

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Proibição de saias e miniblusas: estudantes protestam contra regras sexistas nas escolas da França

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Uma volta às aulas depois de meses conturbados pela pandemia de Covid-19, os termômetros marcando quase 40°C em toda a França e... a proibição de certas roupas apenas para garotas. As estudantes dos liceus do país se revoltaram nesta semana contra a sú

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A violência contra a mulher no Brasil é uma epidemia, cujo vírus está inoculado nos padrões de comportamento construídos pela nossa sociedade. Os feminícidios são o resultado extremo de uma cultura que transforma homens em agressores, e mulheres, em vítimas. Pesquisadora em estudos de gênero, a professora da Universidade de Brasília (UnB) Valeska Zanello explica os mecanismos perversos por trás da violência doméstica.

"Quando falamos da dengue, por exemplo, não discutimos a população alvo, falamos em combater o vetor. O mosquito, aqui, é o machismo. O nosso país é profundamente sexista e os homens estão adoecidos. Precisamos começar a falar sobre isso", afirma Valeska. A maneira como eles são criados influencia, e muito, na maneira com a qual lidam com relacionamentos, frustrações e consigo. Quando as coisas saem de controle, eles recorrem à violência para voltarem a se sentir no papel de dominadores para o qual foram criados.

O machismo não é exclusividade masculina. As mulheres também são machistas. A diferença é que eles ganham algo com isso. Elas, em contrapartida, vão entrando em um ciclo de culpa que se repete há gerações até o ponto de a violência doméstica ser naturalizada. Pelo consultório de Valeska, já passaram vítimas que justificaram as agressões do parceiro - "Me bateu porque eu deixei o bife queimar, realmente, dei motivo" - ou não consideram um xingamento e empurrão algo sério. Ela afirma que, para mudar esse cenário, só por meio de investimento pesado em políticas públicas e educação.

A construção da masculinidade
"Se constrói a masculinidade no negativo e no imperativo. Ser homem no Brasil é não ser uma mulherzinha. O pilar central é a misoginia", afirma Valeska. A pesquisadora explica que o processo de "validar-se" como homem na nossa sociedade é doentio: é preciso "se provar" repudiando qualquer qualidade feminina, transar com o máximo de mulheres possível e ter dinheiro e status social para chamar a atenção delas.

No caminho, eles embrutecem. Sendo avaliados por outros homens, cada risada, cada passo, cada decisão os coloca à prova. E, quando não conseguem mais ser chancelados pelos pares, usam a violência como uma forma de resgate identitário. Nos casos de relacionamentos abusivos, quando não são capazes de "controlar" a parceira, recorrem à violência para se reafirmarem como homens, como senhores da relação. Presente nos estudos de gênero, o conceito de masculinidade hegemônica representa a ideia culturalmente construída de que eles estão acima delas, exercendo o papel dominante.

"Ele acha que está no seu direito, que não está fazendo nada de mais. Em atendimento psicológico a agressores, passamos pelo menos seis meses tentando convencê-los de que as agressões que cometeram são erradas", conta a professora. Os filhos de famílias com essa mentalidade violenta também não aprendem formas diferentes de ser homem, todas passam pelo caminho da força. "Por isso é tão importante falar de gênero. Precisamos começar a discutir a masculinidade hegemônica, desnaturalizar a violência", continua Valeska.

As mulheres e o amor
Elas, em contrapartida, tradicionalmente, se julgam e são julgadas por dois parâmetros: o amoroso e o materno. A professora explica que as mulheres vivem como se estivessem em uma espécie de "prateleira do amor" esperando ser escolhidas por um parceiro. Essa expectativa da aprovação masculina permeia a relação delas com elas mesmas.

"Aprendemos uma forma de amar que nos torna extremamente vulneráveis, escolhemos ser escolhidas. Uma das coisas que mais me surpreende como clínica, e tenho 20 anos de prática, é o quanto um homem sem nenhuma característica positiva se torna um príncipe encantado só por ter se aproximado da mulher", conta Valeska. Elas ainda sonham em ser amadas, em ser parte de um casal, enquanto eles crescem sendo validados pelo comportamento oposto.

"Esse descompasso faz com que as relações heterossexuais no nosso país sejam assimétricas. A gente dá mil, e recebe 10. Quem recebe 100, tirou a sorte grande", diz. Segundo a professora, esse é um dos grandes fatores pelos quais as mulheres persistem em relações abusivas. Como no filme A Bela e a Fera, onde uma moça linda se apaixona por uma besta que é transformada em príncipe pelo amor, elas se casam com homens não pelo que eles são, mas por causa da pessoa que querem que eles sejam. "Isso é uma grande furada, mas terminar um relacionamento para elas é um fracasso como mulher."

Outro ponto de validação feminino é o materno: ainda que elas não sejam mães, são sempre interpeladas a cuidar. Se alguém adoecer na família, são as mulheres as responsáveis. Assim, priorizam sempre a necessidade e o interesse do outro antes do próprio. O processo nos homens é diferente, eles estão sempre em primeiro lugar.

Apesar de o cenário estar mudando lentamente - as adolescentes empoderadas já têm bastante consciência sobre violência, sobre os fatores que não estão dispostas a aceitar -, ainda falta um longo caminho. Valeska conta que atende moças em seu consultório chateadas quando vão a uma festa e não ficam com ninguém. "Se elas não têm um homem que as legitime, estão gordas, feias, acabadas. É esse o nível de vulnerabilidade. Mas sou otimista. O que já foi conquistado, não tem volta", afirma.

Políticas públicas e educação para mudar
A professora explica que o problema dos altos índices de violência contra a mulher é da sociedade, e a judicialização e a criminalização não são suficientes para resolvê-lo. Ela defende a implementação de políticas públicas e o investimento em educação para ensinar aos meninos tipos de masculinidade mais saudáveis e, às meninas, opções fora do dispositivo amoroso e materno. A prioridade não deve ser encontrar um príncipe, e sim estar bem consigo mesma, escolher uma profissão interessante, etc.

É importante educar para desnaturalizar a convivência violenta entre os sexos, "colocar essa masculinidade na berlinda", defende a professora. "Fazer essa desconstrução de forma efetiva passa também por literatura, filmes, propagandas. Precisamos começar a discutir. As políticas de gênero para masculinidades ainda são muito incipientes e temos muito assunto para trabalhar. O foco precisa ser os homens", diz.

Neste 2019, o Metrópoles inicia um projeto editorial para dar visibilidade às tragédias provocadas pela violência de gênero. As histórias de todas as vítimas de feminicídio do Distrito Federal serão contadas em perfis escritos por profissionais do sexo feminino (jornalistas, fotógrafas, artistas gráficas e cinegrafistas), com o propósito de aproximar as pessoas da trajetória de vida dessas mulheres.

O Elas por Elas propõe manter em pauta, durante todo o ano, o tema da violência contra a mulher para alertar a população e as autoridades sobre as graves consequências da cultura do machismo que persiste no país. Desde 1° de janeiro, um contador está em destaque na capa do portal para monitorar e ressaltar os casos de Maria da Penha registrados no DF. Mas nossa maior energia será despendida para humanizar as estatísticas frias, que dão uma dimensão da gravidade do problema, porém não alcançam o poder da empatia, o único capaz de interromper a indiferença diante dos pedidos de socorro de tantas brasileiras.

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"Nosso país é sexista e precisamos falar sobre isso", diz professora

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A violência contra a mulher no Brasil é uma epidemia, cujo vírus está inoculado nos padrões de comportamento construídos pela nossa sociedade. Os feminícidios são o resultado extremo de uma cultura que transforma homens em agressores, e mulheres, em vítimas.

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O Brasil é o quinto país do mundo em número de assassinatos de mulheres por razões de gênero, o chamado feminicídio, de acordo com a ONU Mulheres.

Embora seja composto por um grupo de apenas 83 países - somente os que dispõem de estatísticas de violência contra a mulher - e não englobe, por exemplo, nações do Oriente Médio, o ranking dá a medida do tamanho do problema.

São 4,6 mil assassinatos por ano, mostrando que o país só perde em violência para El Salvador, Guatemala, Rússia e Colômbia, segundo a lista. E pelo menos 50 mil casos de estupro são registrados anualmente.

Em entrevista à BBC Brasil, a representante da ONU Mulheres no Brasil, Nadine Gasman, afirma que o número revela "uma sociedade muito machista, muito violenta, que assedia e estupra as mulheres". Segundo ela, o país tem boas leis, mas elas não são colocadas em prática com a força necessária.

Confira os principais trechos da entrevista:
BBC Brasil - O Brasil é o quinto país do mundo em número de feminicídios, a frente de muitos países considerados, no senso comum, mais violentos. Como a senhora explica isso?
Nadine Gasman - De 2013 para 2015, o Brasil passou de sétimo para quinto lugar. Apenas os países que têm dados sobre assassinatos de mulheres fazem parte da lista, mas, sim, é verdade, o país está à frente de muitos outros. E os números são muito fortes. São 50 mil agredidas sexualmente a cada ano.

E esse número é o das mulheres que notificam a agressão - porque trabalhamos com a estimativa de que apenas um terço das vítimas registra ocorrência. Há uma semana mais ou menos, a (ONG) Actionaid lançou uma pesquisa segundo a qual 86% - vejam bem, oitenta e seis por cento - das mulheres brasileiras já sofreram algum tipo de assédio.
Nadine Gasman: "Brasil tem uma cultura sexista muito forte" (Foto: Agência Brasil)
Esses números mostram uma sociedade muito machista, muito violenta, que assedia e estupra as mulheres. O caso da menina de Bom Jesus, no Piauí, e o da menina do Rio de Janeiro são crimes muito bárbaros, que demonstram um desprezo grande pela vida, pelo corpo e pela sexualidade das mulheres.

No caso do Rio, 33 homens estupram uma jovem e tiram fotos, fazem daquilo uma festa. E postam nas redes sociais, revelando uma total falta de consciência de que cometiam um crime.
BBC Brasil - Existe uma imagem, tanto nacional quanto internacional, de que o Brasil é um país mais liberal no que diz respeito aos costumes, às mulheres.
Gasman - Eu acho que depende muito do que as pessoas classificam como liberdade. Existe uma mídia que apresenta a mulher brasileira como objeto sexual, com todos os preconceitos e estereótipos possíveis - mas pode haver uma leitura imprópria de que isso é liberdade.

Se 86% das mulheres brasileiras dizem já ter sofrido algum tipo de assédio, que liberdade é essa que elas têm de andar pelas ruas, de ocupar espaços públicos? Acho que essa imagem que se criou não corresponde à vida real das mulheres brasileiras.
Estupro no Rio chocou opinião pública e mobilizou polícia (Foto: Agência Brasil) BBC Brasil - A senhora acha que existe uma cultura do estupro no Brasil?
Gasman - Sim, acho que o Brasil tem uma cultura machista muito forte, uma cultura sexista muito forte e uma cultura de estupro. O estupro é aceito pelos homens e não reconhecido por muitos como uma violação extrema dos direitos da mulher.

Por isso estamos lançando agora a campanha "Eles por Elas", para que os homens se posicionem também, não se calem diante de situações de violência, não compartilhem vídeos como o do estupro dessa moça.

Eles precisam entender que, com esses gestos, perpetuam a cultura do estupro. Que precisam se comprometer a deter essa barbárie, que usem os espaços que têm para conscientizar outros homens. É especialmente importante que se engajem.
BBC Brasil - A violência contra a mulher é naturalizada no Brasil?
Gasman - Sim, de muitas formas. Temos uma sociedade que aceita o machismo, a desigualdade entre homens e mulheres, em que a questão da igualdade de gênero não faz parte da cultura.

O tema não é tratado nas escolas com a profundidade que deveria. A escola é o espaço para socializar meninos e meninas numa cultura de igualdade, respeito, tolerância.

A mídia, por sua vez, banaliza o tema do estupro, do crime. O país tem uma boa resposta em termos de leis, mas elas não são implementadas com a força e a decisão necessárias. E tem até casos extremos de apologia ao estupro. É essa sociedade que perpetua a cultura machista e sexista.
BBC Brasil - É por isso que, frequentemente, as vítimas são apontadas como culpadas?
Gasman - Sim, é parte da mesma cultura machista e sexista botar a toda a culpa na vítima: o que ela estava fazendo lá, por que estava vestida de tal jeito.

Esse discurso é uma forma de desprezar o direito dela de estar onde quiser, de vestir o que quiser e, ao mesmo tempo, de não assumir a sua própria responsabilidade pelo ataque.
BBC Brasil - Chamou a atenção na posse do novo governo interino o fato de só haver homens no ministério de Michel Temer. A falta de representação política contribui para essa situação?
Gasman - A falta de representação política é resultado dessa mesma cultura. Obviamente que se tivermos maior representação de mulheres nos empregos públicos e privados, nas empresas, no Congresso Nacional, nos ministérios, isso muda a forma com que os homens se relacionam no espaço público e no poder.

E quando tem muitas mulheres e muitas mulheres comprometidas com os direitos da mulher isso também muda a forma como a política é feita, como as instituições se organizam.

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Sociedade machista e violenta 'estupra as mulheres', afirma representante da ONU

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O Brasil é o quinto país do mundo em número de assassinatos de mulheres por razões de gênero, o chamado feminicídio, de acordo com a ONU Mulheres. Embora seja composto por um grupo de apenas 83 países - somente os que dispõem de estatísticas de violência contra a mulher - e não englobe, por exemplo, nações do Oriente Médio, o ranking dá a medida do tamanho do problema.

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Este artigo explica o que é sexismo, fala sobre sua influência na sociedade e como ele dita padrões à população.

As mulheres lutam há séculos para conseguir igualdade de gênero na sociedade. Elas conquistaram o direito ao voto, o direito de trabalhar (exercendo qualquer profissão) e estudar, de adquirir e herdar propriedades, entre muitas outras coisas. Mas até hoje não conseguiram se livrar de desigualdades e estereótipos.

Homens também não estão completamente livres, principalmente os que não se encaixam em certos padrões e características.

O mesmo acontece com pessoas que se identificam com outros gêneros, que são constantemente vítimas de preconceito e violência.

O responsável por tudo isso é o sexismo e é sobre ele que vou falar hoje.

O que é

O sexismo é um ato de preconceito relativo ao sexo, que considera os gêneros superiores ou inferiores uns aos outros em determinados assuntos e áreas.

Ele também determina usos e costumes que devem ser respeitados pelos sexos, que abrangem o comportamento em sociedade, o modo de vestir e, muitas vezes, pauta até as profissões.

Trata-se da forma de discriminar uma pessoa dependendo de seu sexo ou gênero. Por exemplo, se um homem se envolve com diversas mulheres ele é considerado um conquistador, algo que é visto como positivo. Porém, se uma mulher se relaciona com diversos homens ela é considerada impura, indigna.

O sexismo não é um comportamento exclusivo dos homens, muitas mulheres e homossexuais também agem desta forma, às vezes sem nem perceber.

Sabe aquela coisa de cor de menino e cor de menina, profissão de homem e de mulher, meninas devem ser delicadas e educadas, enquanto meninos precisam ser ativos e travessos, entre tantas outras coisas? Isso é sexismo.

Ele tende a colocar a mulher numa posição de fragilidade e submissão, o que dificulta que ela assuma uma posição de poder e de independência, se equiparando a qualquer homem.

Por isso, disponibilizamos alguns conteúdos mais completos que falam sobre gestão pública. Deixe o seu melhor e-mail para recebê-los!

Sexismo é o mesmo que feminismo ou machismo?

Não. Enquanto o feminismo é a luta pela igualdade de direitos entre homens e mulheres e o machismo desqualifica a mulher, julgando-a um ser inferior ao homem, o sexismo reafirma a diferença entre os sexos, ditando padrões e comportamentos que devem ser seguidos de acordo com o gênero da pessoa.

Os benditos padrões

Vamos fazer um exercício? Pense em uma propaganda de cerveja e reflita: Como as mulheres estão vestidas? Como são retratadas? E os homens, estão vestidos como? O que eles estão conversando ou fazendo? Por que você acha que eles retratados de forma diferente?

Agora vamos analisar a nossa infância: Quais são os brinquedos destinados às meninas? E aos meninos? Qual é a cor das roupas e da decoração dos quartos?

Então, isto é sexismo.

Ele é a principal causa da desigualdade de gênero na sociedade, das mulheres ganharem menos que os homens, da homofobia, entre tantas outras coisas injustas e criminosas.

Precisamos começar a pensar "fora da casinha" e reavaliar quais são os valores que realmente importam e merecem ser disseminados e repassados às próximas gerações.

O lugar do homem, da mulher, do ser humano é onde eles quiserem e se sentirem à vontade.

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Sexismo e o lugar de cada um na sociedade

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Este artigo explica o que é sexismo, fala sobre sua influência na sociedade e como ele dita padrões à população. As mulheres lutam há séculos para conseguir igualdade de gênero na sociedade. Elas conquistaram o direito ao voto, o direito de trabalhar (exercendo qualquer profissão) e estudar, de adquirir e herdar propriedades, entre muitas outras coisas.

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Criado pela comunicadora e ilustradora Raquel Vitorelo, no curso de Comunicação e Multimeios na PUC-SP em 2014, o documentário performático Mulheres Desenhadas relata, com uma narrativa clara, simples e envolvente, a falta de visibilidade para mulheres desenhistas no Brasil e no mundo.

O vídeo começa mostrando o desenvolvimento de uma garota que, desde muito cedo, sempre se interessou por quadrinhos, mas não encontravam, em suas histórias favoritas, personagens femininas que a representassem. "É fácil achar uma história liderada por um menino criativo e com alguma habilidade especial. Para as meninas, precisa procurar um pouco mais.", relata Raquel.

Contando suas experiências pessoais e do cotidiano nacional, Raquel aborda o grande número de artistas brasileiras que estão produzindo ótimos trabalhos na área artística, mas que não ganham visibilidade e oportunidades no mercado. Podemos perceber pelo baixo número de livros, filmes e quadros produzidos por mulheres que ganham destaque na indústria criativa.

A mulher é observada e retratada desde a pré-história, porém o olhar masculino é tomado como verdade e padrão em nossa sociedade. A identificação de si mesma, seja na propaganda, nos desenhos animados ou na política, só será possível quando as próprias mulheres estiverem inseridas nestas esferas e puderem dar visibilidade de seu trabalho.

"A imagem feminina está em todo lugar, o tempo todo, e não é, necessariamente, positiva. E isso vai moldando como a sociedade vê a mulher e, por conseqüência, como vê a menina. E, aos poucos, é assim que a menina se vê", explica a artista.

O documentário também contou com a ajuda de 59 artistas que enviaram seus autorretratos e experiências para compor a obra.

Confira a galeria virtual das artistas participantes e os créditos completos em http://mulheresdesenhadas.tumblr.com

Assista agora o documentário:

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Documentário retrata sexismo enfrentado por mulheres desenhistas

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Criado pela comunicadora e ilustradora Raquel Vitorelo, no curso de Comunicação e Multimeios na PUC-SP em 2014, o documentário performático Mulheres Desenhadas relata, com uma narrativa clara, simples e envolvente, a falta de visibilidade para mulheres desenhistas no Brasil e no mundo.

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Vamos enfrentar o preconceito na escola?

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Uma auxiliar de cozinha negra foi demitida após denunciar que foi vítima de racismo e intolerância religiosa em uma unidade do hipermercado Atacadão, na Zona Oeste do Rio. A justificativa para a demissão foi ter "se envolvido em situações de conflito com outros funcionários".

Como mostrou a GloboNews nesta segunda-feira (31), Nataly Ventura da Silva, de 31 anos, afirmou que logo que começou a trabalhar no local já convivia com a discriminação de um colega.

Identificado como Jeferson Emanuel Nascimento, o funcionário é suspeito de ter ofendido a mulher por conta da cor de pele e da religião dela, que é o candomblé.

O Ministério Público do Trabalho afirmou que a funcionária foi surpreendida com a frase "só para branco usar" em um avental. A mensagem foi assinada e escrita por Jeferson.

O órgão, então, entrou com uma ação contra o estabelecimento, do Grupo Carrefour. A GloboNews teve acesso com exclusividade ao documento.

"Eu me senti menor que uma formiguinha. Eu me senti tão mal que eu fui pra trás chorando, cheguei em casa chorando e fiquei com aquilo na cabeça perguntando o porquê, mas não sou eu que tenho que me perguntar o porquê", lamentou a funcionária.

Procurado pela GloboNews, o Atacadão disse que abriu sindicância para apurar o ocorrido, "que resultou no desligamento do colaborador em questão" (leia íntegra da nota ao fim da reportagem). A GloboNews também procurou Jeferson, que classificou o episódio como "brincadeira".

2 de 2 Mulher é vítima de racismo e intolerância religiosa dentro do próprio ambiente de trabalho - Foto: Reprodução/GloboNews

Mulher é vítima de racismo e intolerância religiosa dentro do próprio ambiente de trabalho - Foto: Reprodução/GloboNews

Em depoimento, Jeferson assumiu que ser o autor da frase e afirmou que a Nataly pediu apenas para apagar a mensagem. De acordo com documentos internos do próprio mercado, o funcionário já havia sido acusado de racismo e agressão contra outra colega de trabalho na mesma unidade.

"Isso tem que parar. Até quando a gente vai viver se escondendo? Até quando a gente vai viver acuado por conta do preconceito alheio? Eu não acho certo, não acho justo comigo. Cheguei a ficar envergonhada", disse a auxiliar de cozinha.

Mesmo após a funcionária levar o caso até a chefia, os gestores não puniram o funcionário de forma imediata, apenas o mandaram apagar as palavras.

Posteriormente, Jeferson foi demitido, mas o Ministério Público do Trabalho apontou que a demissão só ocorreu após o início da investigação do caso por promotores.

"Eu fui desligada da empresa. Voltei no refeitório pra poder buscar meus pertences, celular, bolsa de remédio, carregador, e estava lá o avental. No mesmo momento eu tirei a foto, fotografei, mas fiquei muito chateada."

Na ação contra o hipermercado, o Ministério Público quer o pagamento de uma indenização de até R$ 50 milhões por dano moral coletivo, além da recontratação da vítima.

À Globonews, a procuradora do Ministério Público, Fernanda Barbosa Diniz, destacou a importância de denunciar casos de racismo dentro do ambiente de trabalho.

"O que nós buscamos é que a empresa crie um ambiente de trabalho seguro para os seus trabalhadores. Hoje, a gente vive hoje numa sociedade só para branco usar. E a nossa resposta quanto sociedade é qual? É a mesma resposta da chefia da Nataly, é apagar, esquecer, esconder. O que nós não podemos é continuar perpetuando essa prática", declarou a procuradora.

O Sindicato dos Comercia´rios informou que o departamento jurídico presta assistência à vítima.

"É crime uma cena de racismo e intolerância religiosa, como essa. O Sindicato dos Comerciários está cumprindo seu papel de também prestar assistência jurídica necessária para a Nataly. A legislação proíbe qualquer tipo de discriminação no ambiente de trabalho e quem passar por situações assim não deve hesitar em procurar apoio", diz Márcio Ayer, presidente do Sindicato.

A Globonews pediu uma entrevista para os representantes do Grupo Carrefour, controlador do Hipermercado Atacadão, mas eles enviaram apenas uma nota. Confira a íntegra abaixo:

"O Atacadão atua a partir de políticas sérias de diversidade e repudia veementemente qualquer tipo de discriminação. Assim que tomou conhecimento do caso por meio do Ministério Público do Trabalho, abriu rigorosa sindicância para apurar o ocorrido, que resultou no desligamento do colaborador em questão.

A empresa reforça que, quando a denúncia do episódio mencionado foi realizada, a colaboradora já tinha sido desligada após avaliação de desempenho do período de experiência de 90 dias. O Atacadão conta com um canal exclusivo para denúncias, para que os funcionários possam reportar casos internamente de forma anônima."

A GloboNews também entrou em contato com o funcionário acusado de racismo, e ele negou que seja racista. Jeferson também disse que tudo se tratava apenas de brincadeiras no ambiente de trabalho.

VÍDEOS: as notícias mais assistidas do G1 nos últimos 7 dias:

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Mulher é demitida após denunciar racismo e intolerância religiosa em hipermercado no Rio

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Uma auxiliar de cozinha negra foi demitida após denunciar que foi vítima de racismo e intolerância religiosa em uma unidade do hipermercado Atacadão, na Zona Oeste do Rio. A justificativa para a demissão foi ter "se envolvido em situações de conflito com outros funcionários".

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Estudante é vítima de racismo em troca de mensagens de alunos de escola particular da Zona Sul do Rio

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Em mensagens trocadas por meio de um aplicativo, eles a xingaram e a humilharam por ser negra. Colégio Franco-Brasileiro divulgou nota de repúdio e encaminhou o caso ao Conselho Tutelar.

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Cartazes com frases machistas expostos no pátio de uma escola estadual de Vila Velha, no Espírito Santo, geraram revolta na web após uma postagem ser feita em uma rede social, nesta terça-feira (19). Os cartazes que, de acordo com alunos, foram feitos para um trabalho escolar sobre o mês da mulher, traziam dizeres como "No começo ela gosta, mas depois começa a dizer que é assédio" e "Aprenda a se vestir, se comportar e dar limites".

O caso aconteceu na Escola Estadual Padre Humberto Piacente, que fica no bairro Alecrim. De acordo com uma aluna do 1º ano do Ensino Médio, que preferiu não se identificar, várias ações e trabalhos escolares estão sendo realizados na escola sobre o Dia da Mulher neste mês de março.

Segundo ela, um dos trabalhos foi passado por uma professora de história. No comunicado enviado aos alunos sobre a atividade, ela escreveu "Valorização da mulher começa pela mulher" e sugeriu temas como "Como a mulher deve se comportar", "Como a mulher deve se vestir" e "Mulher x Palavrões".

Os cartazes feitos pelos alunos foram apresentados no dia 13 de março e, depois, expostos no pátio da escola. Alguns indicavam como as mulheres deveriam se comportar e se vestir para que não fossem assediadas.

"As mulheres deveriam ser menos vulgar e respeitar seu próprio corpo, ter mais consciência na hora de se envolver com alguns homens, pois muitas mulheres se envolvem com alguns homens sem conhecer".

Para alguns estudantes, a intenção da professora era causar reflexão com uma espécie de ironia. Mas, segundo eles, nenhum aviso ou alerta neste sentido foi anexado ao cartazes.

"Achei um pouco errado da parte da escola eles colocarem no muro sem uma explicação. Muita gente ficou lendo e não gostou, tirou fotos. Teve turma que não fez esse trabalho, então o pessoal ia lá, via os cartazes e perguntava para o pessoal da nossa sala", disse uma aluna.

Foi o que aconteceu com uma outra estudante, ao se deparar com os cartazes no corredor. Ela, que também preferiu não se identificar, faz parte de outra turma que não participou dessa atividade.

"Eu comentei com uma amiga minha e a gente achou super errado. É como se estivesse culpando a gente, como se a gente não pudesse usar a roupa que quer e tivesse que ficar em casa. Eles têm que falar sobre outras coisas, mostrar maneiras de denunciar, dizer que a polícia está agindo, que as mulheres não estão sozinhas", disse a estudante.

As fotos dos cartazes foram publicadas na internet e causaram revolta em usuários do Twitter. Parte deles pedia explicações do governo do estado e questionava a postura da professora e da escola.

"A professora deveria desconstruir esse tipo de coisa!", opinou uma jovem na rede social.

Outra, compartilhou ações que acontecem na escola que estuda. "Nossa enquanto a minha coloca cartazes sobre o corpo da mulher não ser público."

A direta da escola, Fernanda Kelly Barbosa Pires, justificou que os cartazes fazem parte de um projeto com os alunos, que discute e analisa a violência contra a mulher no Espírito Santo e no país.

Ela disse que isso está sendo trabalhado em duas partes: o que as mulheres devem fazer para não serem desvalorizadas e o que os homens estão fazendo com as mulheres.

"Percebemos a necessidade de abrir espaço para a discussão e opinião, dialogar sobre o que os alunos acham. O projeto é macro, vários professores abraçaram e trabalham temas relacionados à violência contra a mulher, incluindo o machismo, a valorização da mulher e a posição da mulher", explicou.

Sobre os cartazes divulgados, especificamente, a diretora disse que a professora pediu que a turma retratasse, através da escrita, frases que escutavam no convívio familiar que denegriam as mulheres e o que pensavam sobre.

"O intuito da escola é entender o que eles pensam. O professor deu toda a orientação. Nos cartazes, eles colocaram também a visão deles, o que pensam sobre o assunto, e a partir disso já está começando um trabalho de conscientização, por meio de rodas de conversa, por exemplo", explicou Fernanda.

A diretora também explicou que não enxergou motivos para polêmica, pois toda a escola estava ciente sobre as atividades. "Eu, como diretora, nunca ia admitir uma exposição negativa como essa se não tivesse todo um contexto por trás", finalizou.

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Cartazes com frases machistas em escola de Vila Velha, ES, geram revolta na web

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Cartazes com frases machistas expostos no pátio de uma escola estadual de Vila Velha, no Espírito Santo, geraram revolta na web após uma postagem ser feita em uma rede social, nesta terça-feira (19).

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Telma Vinha,
é professora de Psicologia Educacional da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Colaborou RAUL ALVES, mestrando em Educação da Unesp de Araraquara.

"Uma garota transexual do Ensino Médio quer ser chamada pelo nome social, Bruna, e não gosta de usar o banheiro dos meninos.

Diante desse apelo e sensação, observo que todos nós começamos a vivenciar as relações públicas na escola, e ali escolhemos com quem estabelecer vínculos. Dentro dela, as diversidades são mais aparentes e, por isso, é essencial o combate ao preconceito. Basta ver as atrocidades cometidas contra lésbicas, gays, bissexuais e transexuais para entender as consequências da não aceitação à orientação sexual ou identidade de gênero. Vale clarear esses conceitos: a orientação sexual refere-se ao gênero pelo qual a pessoa desenvolve relações afetivas e sexuais. A identidade de gênero indica com qual gênero a pessoa se identifica.

É cada vez mais usual ver alunos e alunas que, reconhecendo-se como de um gênero diferente do biológico, clamam por seus direitos. O que fazer? As resoluções que garantem o uso do nome e do banheiro por pessoas transexuais baseiam-se na Constituição Federal, que estabelece a igualdade de todos sem distinção de qualquer natureza. A Lei de Diretrizes e Bases (LDB) assegura a igualdade de condições para o acesso e permanência na escola, o respeito à liberdade e o apreço à tolerância. Transexuais têm direito a ser tratados por seu nome social, inclusive nas listas de presença, segundo a resolução no 12, de janeiro de 2015, da Secretaria dos Direitos Humanos, e a portaria no 1.612/11 do MEC.

Frequentemente, jovens transexuais se escondem, sofrem, e chegam a abandonar a vida escolar.

Na escola frequentada por Bruna, discutiu-se a importância de resguardar sua dignidade. Após reflexões com o corpo docente, alteraram todas as listas e liberaram o acesso ao banheiro de acordo com sua identidade. É claro que a gestão sentiu receio sobre como os demais estudantes e a comunidade escolar se comportariam... Mas, de modo geral, as reações foram positivas.

Outra dúvida de professores e gestores é se devem contar à família a orientação sexual do aluno. Se a orientadora soube que um jovem estava beijando outro do mesmo sexo, precisa informar sobre o fato? Não. Segundo o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) é dever da escola assegurar o respeito ao aluno, sem violar a intimidade e a vida privada, preservando sua imagem. A regulamentação nos ampara nessas questões, sempre difíceis e polêmicas. Contudo, acima de qualquer lei e regra, as decisões e ações devem se pautar em princípios como justiça, dignidade, solidariedade, diversidade, liberdade e convivência democrática. Não podemos esquecer a importância de as escolas propiciarem um espaço acolhedor, de diálogo e de respeito às diferenças. Frequentemente, adolescentes transexuais se escondem, sofrem, e chegam até a abandonar a vida escolar. Apesar dos avanços em garantir um ambiente mais justo e respeitoso, há ainda um longo caminho a percorrer para acabar com o preconceito.
Ilustração: Adriana Komura

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gitalfilesstylespersonagens-220-x-180publiccorepersonagens-temavinha-7.jpg%3Fitok%3DT501knpq" title="Telma Vinha," alt="Telma Vinha," /> Telma Vinha, é professora de Psicologia Educacional da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Colaborou RAUL ALVES, mestrando em Educação da Unesp de Araraquara. "Uma garota transexual do Ensino Médio quer ser chamada pelo nome social, Bruna, e não gosta de usar o banheiro dos meninos.

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Depoimento de uma sobrevivente: Entenda o ciclo da violência doméstica

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REPORTAGEM: MARINA SIMÕES E SCHIRLEI ALVES EDIÇÃO: BEATRIZ CARRASCO IMAGENS: MARCO SANTIAGO ARTE: CRISTINA DE OLIVEIRA Durante mais de duas décadas, Maria da Penha Maia Fernandes foi alvo de agressões e tentativas de assassinato cometidas pelo próprio marido - entre elas afogamento, eletrocussão e disparo de arma de fogo, que a deixou paraplégica.